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批判思维论文
写作缘起
哲学家巴斯噶有一句名言：「人只是自然界?一根脆弱的芦苇，但这
是一根会思考的芦苇」。
人类的优越性，在于其久思考能力，亦因此，能独立及正确地思考，
是我们不可或缺的。我们不但能思考各类事物，更能对思考进行思考。
我们称那些研究思考的学问为「思考方法学」。思考方法学的目的之一
是为了我们能有正确的思维来判别对错。若不太严格的话，我们可将这种
思维称曰「批判思考」。本文的主旨，就是要批判一些人们常犯的思考上
的.错误，并且以实例展示何为批判思维及其之演译及运用。（1）
上篇：以名乱实
首先，我必须在这?极其简单的介绍一下句子(sentence)和
命题(statement)/(proposition)之间的分别。（2）明白了这一概念，
将有助读者们了解这节文章的意思。
在文法上，句子被分为几种，这?只集中讨论陈述句子。一般而言，
我们会说，命题是有真假值的陈述句子。若更简单点说，我们可视命题为
句子的意义。(怀特海将之称为「形上命题」)
试看以下例子：
(1) 今天是星期四
(2) Today is Thursday
(3) Heute ist Donnerstag. （3）
这是三句由不同语文写成的句子，但所要表达的意思只得一个。我们
会说，它们有着相同的命题，再看以下的一个例子：
「杀人是错的。」
对于这个例子，我们会说，这句子有多于一个以上的命题。它可以被解
为「某人觉得杀人是错的」、「在法律而言，杀人是错的」、「在现今人们
的伦理观而言，杀人是错误的」......因此，要讨论这句子的含义，便需先确
定其命题。
当读者们对语言(句子)与概念(命题)之间的关系有了一定的概念之后
，便不难明白本节文章所需要表达的内容。所谓的「以名乱实」，便是说
人们所用的语句与其意义概念（4）之间的不妥当。轻者，可以是语句的
含混或指鹿为马、无中生有等等的问题，不胜枚举。若有人以此种以名乱
实的思想行事甚至指导别人行事则为害尤烈。今略说明如下。
某人约会中学时的旧情人，却对妻子说去参加中学同学的聚会。小孩
测验不及格，对母亲说「这反映了当前教育制度的失败」（5）。使用词语
的伸缩弹性是一般人找寻借口推卸责任的常用手法。像上述的两个例子那样
，可否说是错的呢？这同常是颇难确定的。问题是：究竟其久用语，是否真
的能表达真实具体的情况？抑或会予人其它不同的情况的概念？
有些时候，由于说话者的用子不严谨，致使其所要表达的思想被他人理
解错误，遂出现争执。更确切而言，则并非别人理解错误，而是自己所用的
字句与所要表达之概念有偏差，因此令他人解读错误。例如，我们会常听人
[1] [2] [3] [4] [5] [6]
批判性思维(criticalthinking)是一种基于充分的理性和客观(批判性思维基于充分的理性 和事实、而非感性 和传闻来进行理论评估与客观 评价的能力与意愿。)事实而进行理论评估与客观评价的能力与意愿，它不为感性和无事实根据的传闻所左右。具有批判性思维的人能在辩论中发现漏洞，并能抵制毫无根据的想法。他们认为，批评一种观点并不等于批评持有此种观点的人。他们非常热衷于进行激烈的辩论，以探明一种观点的合理性。不过批判性思维也并非仅仅是一种否定性思维，它还具有创造性和建设性的能力——能够对一件事情给出更多可选择的解释，思考研究结果的意义，并能运用所获得的新知识来解决社会和个人问题。 批判性思维不仅在日常生活中是不可缺少的，它还是包括心理学在内所有科学的基础。通过批判性思维的训练，你就能把真正的心理学同那些散布于电台和书店里的伪科学 区分开来。批判性思维不仅需要逻辑能力，拥有许多其他的能力与性格倾向也很重要。
“批判性思维”理念关注的核心问题是逻辑知识与逻辑思维能力之间的关系，或者更一般地，是知识和能力之间的关系。显然，任何有成果的思维离不开知识。
批判思维基本历史
“批判的”(critical)源于希腊文kriticos(提问、理解某物的意义和有能力分析，即“辨明或判断的能力”)和kriterion(标准)。从语源上说，该词暗示发展“基于标准的有辨识能力的判断”。将critical应用于思维，意味着利用恰当的评估标准确定某物的真实价值，以明确形成有充分根据的判断。批判性思维作为一个技能的概念可追溯到杜威的“反省性思维”：能动、持续和细致地思考任何信念或被假定的知识形式，洞悉支持它的理由以及它进而指向的结论。20世纪40年代，批判性思维被用于标示美国教育改革的一个主题;70年代，批判性思维成为美国教育改革运动的焦点;80年代成为教育改革的核心。美国批判性思维运动的开拓者恩尼斯(RobertEnnis)1962年就认真分析了“批判性思维”概念，新近的表述为：批判性思维是“为决定相信什么或做什么而进行的合理的、反省的思维”。哈贝马斯将批判性思维等同于“解放性学习”(emancipatorylearning)，即学会从阻碍人们洞察新趋势，支配自己的生活、社会和世界的那些个人的、制度的或环境的强制力中解放出来。
但是，对批判性思维存在三个基本误解。有人认为批判性思维是否定性的，即本质上是发现缺陷。然而，一个批判性思维者不仅仅是悬疑判断。质疑、批判是为了寻求理由或确保正当性，为我们的信念和行为进行理性奠基。因此，批判性思维也是建设性的。批判性思维使人们意识到，我们所处的世界中的价值、行为和社会结构的多样性。人们还以为，批判性思维作为一个控制的手段起作用，是有害的、应避免的东西。可是，批判性思维是个人自治的基础。一个自主的人是自我管理的(控制的)或自我指示的。自治使一个人较少依赖并因此较少受他人的规定、指示和影响。还有一个误解是，批判性思维并不包括或鼓励创造性。这源于一个错误观念：创造性本质上是打破规则。相反，创造性常常包括着大量对规则的遵循。一个原创的洞察力恰恰需要知道如何在给定的情景中解释和应用规则。智力是分析的、创造的和实用的信息加工过程三者的平衡。三种主要思维模式是：批判-分析性思维(critical-analyticthinking)、创造-综合性思维(creative-syntheticthinking)和实用-情景性思维。
批判性思维教育的直接目标是培育好的批判性思维者，即能够整合批判性思维的各种技能并加以有效运用，增强在其他学科学习和日常生活中运用这些有力工具的自信心、自觉性和具备良好判断力的人。好的批判性思维者既包括技能的维度也包括气质的维度。核心批判性思维技能包括：解释(interpretation)、分析(analysis)、评估(evaluation)、推论(inference)、说明(explanation)和自我校准(self-regulation)。
(一)解释
理解和表达变化多样的经验、情景、数据、事件、惯例、信念、规则、程序、标准的意义或重要性。1.范畴归类使用范畴进行归类、区分，理解、描述信息的特征和意义。例如，识别一个问题并无偏见地定义其性质;确定对信息进行分类及亚分类的有用方法;使用特定的分类框架对数据、发现或意见进行分类等。
2.解读意义觉察、关注和描述信息内容、情感表达、目的、社会意义、价值、见解、规则、程序、标准等。比如，察觉、描述一个人询问某个问题的目的;鉴别特定社会情景中一个特殊面部表情或手势的意义;洞悉辩论中反讽或修辞式询问的使用;解释使用特殊仪器获得的数据。
3.澄清含义通过限定、描述、类比或比喻性的表达式来解释或澄清语词、观念、概念、陈述、行为、图画、数字、记号、图表、符号、规则、事件或仪式等的语境的、惯例的或意欲的含义，消除混淆、模糊或歧义，或者为这种消除设计一个合理的程序。
(二)分析
辨识陈述中意欲的和实际的推论关系，辨识问题、概念、描述或其他表达信念、判断、经验、理由、信息或意见的表征形式。1.审查理念确定各表达式在论证、推理或说服语境中扮演或企图扮演的角色;定义概念;比较概念或陈述;辨识难题或问题，并确定它们的组成部分，同时确定它们之间以及它们每一部分和整体之间的概念上的关系。
2.发现论证确定陈述、描述、质疑或图表是否表达或企图表达一个(或一些)理由以支持或反对某个主张、意见或论点。
3.分析论证对于那些意欲支持或反对某一主张之理由的表述，辨识它的(1)主结论;(2)支持主结论的前提或理由;(3)深层前提或理由(用以支持主结论之前提的前提或理由);(4)推理的其他未表达因素，如间接结论、未陈述假设或预设;(5)论证的整个结构或推理链;(6)审查那些并不打算作为所述推理的一部分，但作为背景性的、包括在表述整体之内的任何项目。
(三)评估
对陈述、说明人们的感知、经验、情景、判断、信念或意见的表征的可信性进行评价;评价陈述、描述、疑问或其他表征形式之间实际存在的或意欲的推论关系的逻辑力量。1.评估主张认识那些与评估信息或意见源的可信度相关的因素;评估问题、信息、原则、规则或程序所指示的语境相关性;评估可接受性，即任何特定经验、情景、判断、信念或意见之表征的真或可能真的置信水平。
2.评估论证判断一个论证前提的可接受性能够证明该论证所表达的结论可被当作真的(演绎确定性)接受，还是当作很可能真的(归纳或合情论证)接受;预期或提出质疑、反对，并评估所涉及的这些点是否为被评估论证的重大弱点;确定一个论证是否依赖虚假或可疑的假设或预设，然后确定它们如何关键地影响论证的力量;判断合理的和谬误的推论;判断论证的前提和假设对于论证的可接受性的证明力;确定在哪个可能的范围内附加的信息能增强或削弱论证。
(四)推论
辨识和把握得出合理结论所需要的因素;形成猜想和假说;考虑相关信息并从数据、陈述、原则、证据、判断、信念、意见、概念、描述、问题或其他表征形式导出逻辑推断。1.寻求证据尤其要了解我们所需要的支持性前提，并且谋划寻求和汇集可能提供这种支持性信息的策略;一般地，需要对与决定某个选择、问题、难题、理论、假说或陈述的相对优点、可接受性或合理性相关的那些信息做出判断，确定获得这些信息的合理探查策略。比如，当试图发展支持某人观点的说服性论证时，要判断有用的背景信息有哪些，并形成一个计划，对有关如此信息是否可利用的问题给出一个清晰回答;在断定某些缺失的信息对于决定某一观点是否比相竞争的观点更合理有密切关系之后，要筹划对这些信息的搜索，揭示这些信息是否可利用。
2.推测选择阐明解决问题的多种选择，假定关于某一问题的一系列推测，设计关于事项的可选假说，发展达至目标的各种计划;描述预见并设计决策、立场、政策、理论或信念的可能后果的排序。
3.得出结论应用合适的推论模式决定在给定的事务或问题上一个人应采取什么立场、看法或观点;对一个陈述、描述、问题或前提集，以恰当的逻辑力等级得出推论关系以及它们所支持、担保、蕴涵或推出的结果或假设;成功地使用推理的各种形式，确定一些可能的结论得到最强的担保、得到手头证据的最强支持，确定哪个应被拒斥，或依据给定的信息应被视为较不合理。
(五)说明
陈述推理的结果;用该结果所基于的证据的、概念的、方法论的、标准的和语境的相关术语证明推理是正当的;以使人信服的论证形式呈现推理。1.陈述结果对推理活动结果予以精确陈述、描述或表征，以便分析、评估、根据那些结果推论或进行监控。
2.证明程序的正当性表述用于形成解释、分析、评估或推论的证据的、概念的、方法论的、标准的和语境的考虑，以便能精确地记录、评估、描述、向自己或他人证明那些过程是正当的，或者以便补救在执行这些过程的一般路线中觉察到的不足。例如，在从事一个耗时而困难的问题或科学程序时，保持记录探究的进程和步骤;对为了数据分析的目的所选择的特殊统计试验进行说明;陈述在评估一篇文献时所使用的标准;当概念的澄清对推进给定问题的研究至关重要的时候，说明如何理解关键概念;说明对使用的技术方法一直感到满意的先决条件;报告用于旨在以合理方式做出决策的策略;设计一个用于描绘证据的定量的或空间的信息图解。
3.呈示论证给出接受某个主张的理由;对付那些就推论、分析或评估的判断之方法、概念阐释、证据或语境的恰当性所提出的异议。
tical-contextualthinking)。对大多数人来讲，创造性思维和批判性思维平衡发展是生活的要求。20世纪90年代，鉴于批判性思维定义的严重分歧，美国哲学学会运用德尔菲(Delphi)方法(反复询问调查+专家意见+直观结果的方法)，将批判性思维界定为：
批判性思维是有目的的、自我校准的判断。这种判断导致解释，分析，评估，推论以及对判断赖以存在的证据、概念、方法、标准或语境的说明。
批判性思维没有学科边界，任何涉及智力或想像的主题都可从批判性思维的视角来审查。批判性思维既体现思维技能水平，也凸显现代人文精神。它是一种不可缺少的探究工具，是教育的解放力量，是人们的私人生活和公共生活的强大资源。
批判思维会计的教学论文
一、会计教学中对于批判思维的应用探究
在具体的应用过程中首先就是对于需要讨论的会计问题进行筛选，根据批判思维的要求规定，对于需要筛选的问题要能够使得全员都可以参与进来，或者是这一问题是需要等待解决的。举例来说：对于《会计学基础》在第一章节学完之后，要能够使得每个学生按照自己对其的理解以及相关的认识罗列出具有争论性的话题，然后对这一问题进行理解，而此时老师要对这些罗列出的问题进行澄清以及淘汰，对于有关这一章节的关键问题加以保留，在时间上要能够充分的安排，从而让学生加以讨论。根据所罗列出的问题正反面，以及有利的点和能够考虑到的因素进行分析，帮助学生能够以不相同的视角进行对问题加以思考。还要让学生根据这些问题写出想要知道什么，这就是在学习期待方面进行了解，能够有针对性的对学生进行讲解，这样能够节约很多的时间来使得学生获取真正需要的知识。在学生的总结问题的能力上进行锻炼，将所学到的知识进行总结以及分类和评价，这是对学习内容的进一步的深化，在当前的信息技术发展迅速的同时通过相关设备能够轻松的得到记录。
在进行总结的时候，要能够根据自己对知识的理解从而阐明老师所讲的内容，这些简单的方法能够对于个人的思维活动的凝结起到促进作用，并能够将以往的知识得到连接。在对会计内容学习完成之后，老师要能够用少量的时间让每一个学生通过简短的语言，对于个人的学习观点进行表述，能够以质疑的观点提出以供讨论评价。同时对于一些疑难的`问题以及案例要进行解析讨论，案例在会计的教学过程中是比较关键的，好的案例能够使得学生在问题上的思维得到有效的发散，也能够多角度的进行对相关的问题进行解析，而会计疑难问题的解析策略要能够鼓励学生去分析以及辩证和讨论，在逻辑的推理上要能够有着个人的观点，要对学生进行积极的引导，在对会计的相关问题进行分析的时候老师也要在事先不能够给予明确的统一目标答案。在对批判思维法进行应用的时候，还要对一些相关的问题加以注意，例如对于学生的会计理论知识水平的提高，以及实际的操作能力的提高等。要能够有逆向分析思考问题的能力在仿真实验以及辩论方面要能够得到重视，这是批判思维教学法的重要策略，另外就是结构图在会计课程的教学中也是比较普遍运用的一个策略，将这些策略和实际得到结合，能够有效的适应当前的会计教学。
二、结束语
总而言之，批判思维法在会计教学当中的应用对这一领域的整体教学质量的提高有着很大的促进作用，对于学生的创新能力以及实际操作的能力都能够得到有效的提高，而在教学的过程中只要能够结合实际的情况来加以应对，在教学的效果上也能够达到预期的目的。
老子曰：道可道，非常道也。即能够用语言表达出来的道理，就不能成为永恒的真理。既然永恒的真理不能用言语表达出来，那么他可能就是指我们的思维模式。我们自己对事物的独特看法。当然这种看法必须是逻辑清晰的，有事实根据的，而不是带有功利色彩和主观偏见的。正所谓1000个人眼中有1000个哈姆雷特，只要有观点有科学论据，都不能算是错误的。而这些观点，便存在于我们的思维模式中。
“任何观点都不是永远正确的，也不是永远错误的。”这局限于当时的科学发展水平和人们的认知水平，但思维模式千百年来是固定的。比如在唐朝，如果你说“人类可以飞上天。”这句话在当时来说是正确的，如果谁说自己能飞上天，大家一定会嗤之以鼻，而现在飞机成为主要的交通工具之一，那句话便是错误的了。因此，我相信有朝一日，人类可能登上火星，甚至星际旅行。谁说将来有一天不可能呢?这取决于我们的创新思维，以便产生出先进的科学技术。
本书认为一个国家的强盛与否并不取决于它的社会制度，而取决于一个国家主流的思维模式。他举例说以色列虽然号称资本主义国家，体制却像是社会主义，主要工业是国有。土地也是国有，住房是公共财产，吃的是“大锅饭”，比我们的人民公社还人民公社。但他仍然是世界上屈指可数的经济、科技、教育和军事强国。因此我觉得，并不是我国的社会主义制度不好，而是政府对主要行业进行垄断国有，却没有把这些利益反馈给人民，造成现在这个局面。
从中国五千年文化来看，中国人有一种天生的优越感，占据了中国人的思维模式，正如刘老师上课所说的：现在西方人瞧不起我国几百年，我们可是歧视了西方几千年。我们认为自己是天朝，外国先进的知识都是糟粕，没有必要学习，自己国家的才是世界一流的。而吸收外国文化，日本可是世界一流。它本身国土面积小，资源少，文化底蕴更是进行拿来主义，唐朝吸收中国文化，近代吸收西方近代先进科学知识，甚至现在的日语文字都是模仿吸收于中国的繁体字。可日本，却成为了世界一流的发达强国。
整体而言，中国人的思考问题的角度不一样，提出的问题也不一样。中国人提出问题回答问题，不是针对问题本身，就事论事，而是避重就轻，错了还要狡辩，死不认错。中国人并不是通过辩论而寻求真理，而是通过辩论的胜利而满足自己的快感，是带有感情色彩的，这就难以对问题本身作出准确的判断，难以认识事物的本质。例如：中国要引进一项先进事物，总是希望速战速决，早点出成果，这可能是一些领导人急于在任期内出政绩，留名史册，这是出于功利色彩，和古代的帝王如出一辙，可见思维模式大体一致。不注重循序渐进的过程，当然不能够吸收精华。而屈服于上级的影响力，下级往往也会为了自己的前途考虑，随波逐流，迷失自我，从而形成思维定式，让这种思维模式不断地恶性循环下去。而坚守原则的清醒者往往在社会底层，出不了头，感叹生不逢时，怀才不遇，空有满腹经纶却往往郁郁而终，这种情况在中国古代也是数不胜数。
罗素认为：长盛不衰的好奇心以及热烈而不带偏见的探索，使古希腊人在历史上获得了独一无二的地位。即中国人从小受父母长辈的庇护，没有自由发展的空间，按着父母长辈给定的轨迹，僵硬的行走，希望满足于此安定平稳的生活，一生的路程也许早就定下，缺乏创造力，缺乏冒险精神，自由思维的萌芽往往从小便被扼杀在襁褓里。如由于孩子没有游过泳，不会游，父母就不让他下水，说会被淹死。任何事情需要突破与创新，对待未知科学必须要有献身精神。
而中国人大多是抱着一种渴望得到丰厚利润的追求心去拼搏，怎能实现科学的突破与创新?其实当今大多学者能获得一定的学历，岂能不明白此间道理?只是受社会影响，随大流，形成的思维定势而已。因为自古至今在中国，往往是一人得道鸡犬升天，一个人往往是连带着一个家族群体，做一件事情都要考虑所有的前途与后果，而在西方，一个人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，没有人能够阻拦你做任何事。
再举个例子：例如中国人都想长寿，如何养生长寿的书自古以来也是数不胜数，可中国人的平均寿命却并不高，而小日本却能吸收这些知识，即学到还能做到，因而平均寿命奇高。而中国人说起理论来往往都是夸夸其谈，却没有几个人能够做到。这就是中国人的思维模式：会理论却不会付诸实践。都知道长寿的秘诀就是多吃素食少吃油腻，多运动少喝酒抽烟，大家都懂这个道理，可几个人能够做到!
中国人大多数都是跟风流，因此，才会有具有中国特色的“五毛党”的出现，大家都随波逐流，不能独立思考，不会带着批判和怀疑的精神，往往上面说什么，大家都信什么还对少数批判者群起而攻之，而进攻的对象，往往不涉及问题本身，而是涉及到各种骂爹骂娘的垃圾话。因此，真理往往被埋没，而那些多数所谓“愚昧的胜利者”往往会因为少数“聪明的清醒者”的不屑与他们争论以及沉默，而沉醉在一种诡辩的胜利而带来的快感中无法自拔。倪萍这个全国人大代表甚至说：我投票向来只投赞成票，我也不太懂得什么，只因为我相信共产党作出的决策都是正确的。SHIT~这种无知的人当人大代表，国家能有什么前途?中国七八十岁的官员头发乌黑亮泽，奥巴马才50多岁啊，白发白发白发，看我的心都痛了!!!
整体而言，西方人是为了真理而追求智慧，是理想主义，中国人是为了富贵而追求名利，是实用主义。当今世界，谁掌握了石油，谁就控制了地球。谁掌握了粮食，谁就控制了全人类。谁掌握了先进文化，谁就控制了未来。而要掌握先进文化，就必须改掉这些落后的思维模式。
拿到这本书的那刻便被副标题吸引住了：“导致中国落后的根本原因是传统的思维模式”。这个副标题简单明了的总结了本书的要义：为什么楚渔先生认为中国落后的根本原因是传统的思维模式，以及中国的传统思维模式是什么呢?
本书的内容大体上可以分为四个部分：第一部分，楚渔先生驳斥了对于中国落后原因的主流说法，并提出自己的观点，即中国传统思维模式是导致落后的根本原因，并且这种思维模式的最大弱点在于模糊、混乱和僵化。第二部分，楚渔先生对中国传统思维模式进行了深入阐述，即“中国人抽象逻辑思维能力薄弱”，“中国人的思维方法混乱而僵化”，“中国人的思维方式很难做到实事求是和理论联系实际”这三个分论点。第三部分，楚渔先生分析了传统思维模式的害处，即严重损害自己的私立，以及阻碍了中国科技进步。第四部分，楚渔先生在前文的基础上，提出了摆脱传统思维模式的办法，即改革教育。
从上面的内容总结中不难看出，楚渔先生的行文流畅，内容充实，逻辑清晰。首先是提出了论点，其次对论点进行了分拆式的解释，然后分析了后果，最后提出了解决办法。整本书一气呵成，大意和中心思想丰富却又不难把握。
楚渔先生在本书中运用了大量历史事实作为自己论证的依据，例如土地贫瘠、资源短缺的以色列的飞速发展，亚洲四小龙之一韩国的繁荣，以及苏联，德国等国家的发展个案。通过与同时期的中国作对比，本文的论点便自然而然地得到了充分支持。另外，楚渔先生甚是恰当了引用了名人名言，站在巨人的肩膀上，使自己的论点更加有力。例如亚瑟·亨·史密斯关于中国人面子问题的著名论断“中国人是一个具有强烈演戏本能的种族”，1罗素关于中国人注重处理人与人之间关系的论点“中国人过于关注人与人间的关系。是典型原始人留下的精神遗产”2等。这些恰如其分的引用使文章更加有说服力，也同时彰显了楚渔先生的博学多才。
对于楚渔先生在最后一章中提出的通过改革教育来摆脱传统思维方式的观点，我感触颇深。要想摆脱僵化模糊的思维模式，从小培养孩子的探索和思辨能力便显得至关重要。只有会思考的人，才有创新能力，才能从思维的固有圈套中跳出来，开辟的新的天地。笛卡尔说过，我思故我在。那么，不会思考的个人其主体性也许也是不存在的，不会思考的国家便没有进步可言。社会是由个体组成的，而个体的社会化很大程度上取决于儿童时期的社会化程度和方式。因此，中国若想实现创新发展之路，必然要从教育抓起，尤其是孩子的教育。一旦进入青少年后期或青年时期，个体便已基本形成人生观、价值观和世界观，这个时候再来改变的可能性几乎为零。因此，中国的义务教育亟待改革。虽说数学公式，唐诗宋词，单词语法很重要，但除此之外，学校可以教给孩子的还有很多。其中最重要的，也是中国目前教育最欠缺的，便是创新精神和思考能力。也许与知道固定答案相比起来，培养孩子问为什么的习惯更加重要与可贵。
因此，无论是从理论角度还是实际意义的角度，楚渔先生的这本大作都有深远意义。除了能够大胆驳斥主流观点，提出自己独到见解，楚渔先生还能够提出具有实践意义的建议。我想，这也许正是中国部分学者所欠缺的——在理论的基础上对社会的发展提出可行建议。中国人要摆脱传统思维模式，中国学者也同样不可画地为牢，敢做老学究。
1月18日，读完楚渔著由人民出版社再版的《中国人的思维批判》一书。
本书提出的观点很新颖，在未读此书之前，我亦在这面有些同感。
要想理解此书，先要厘清思维，思维模式，思想三个概念的不同。所谓思维模式是指一种思维的方式或路径。
书中称“中国人的思维模式”特点是: 僵化，混乱，模糊，概念不清，无逻辑性，很难做到理性思维和实事求是，这种思维模式阻碍了中国人的创造力，导致中国的科技创新能力落后，阻得了中国科技的进步。受这种思维模式影响，中国人养成了自私性格或习惯，也导致了中国人说一套做一套，说谎话成风等等。也许，在许多人看来不是这样，有些事危言耸听，丑化中国人，但仔细想想，作者所言不无道理。
书中举例，所谓五经之首的《易经》，就是这种思维模式之滥觞，到后来更是泛滥成灾。我们可以看到，现在社会主要的生产工具，生活用品几乎全是西方人发明创造的。而中国历史上的一些发明创造并没有发扬光广，很好地传承，这就是模糊的“思维模式”之因。从而形成了中国有“哲理无哲学，有测量无几何学，有名家无逻辑学，有美术无美学，有音乐无乐理学，有技术无科学，有星象观察无天文学，有炼丹术无化学”等等。我们只要认真回顾历史，这些基本都是事实。可以看出中国人的思维模式确实出了问题。
当然，本书举了好多事例，也进行了充分论证。读完此书，只要不是偏激的愤青或是遵古不变者，都应该受到启发，努力改变自己的思维模式。 本书多次提到西方的思维工具“形式逻辑”，这门学科，我读大学时认真学过，看似无用，其实对训练自己的思维大有裨益。书中也对所谓的“辩证思维”颇有微词。认为，“辨证思维”没有逻辑思维的基础而滥用，便会成为“诡辩术”。 读罢此书，对书中的观点很是赞同，但对本书的写法却不以为然。纵观全书，既不像学术著作那样逻辑严密，条理清晰，也不是漫谈文章那样随意发挥，不着边际，据说是介于两者之间的写法，也算是一种创新吧。
这本书的出版，引起了轰动，也产生了较大的争议。我在网上看了几篇反方的文章，总觉得有些冬烘先生的味道，不敢苟同。
我认为，读书沙龙学友们有机会也读一读，也许会有更多的见解，共同分享。 (这是我第一次在手机上写较长的文字，只是即兴发挥，不及细改。)
传统法学思维的批判
摘要：《法律的经济分析》这部享誉世界的法律经济学著作，将经济学运用于许多非市场的行为，如，犯罪、起诉、离婚、意外事故、反种族歧视法等等，从而为我们提供了一种有全新的、广阔的、全方位的视角。效益被看作是法律的基本价值，法律的效益价值理论和经济分析方法是法学研究理论领域和方法论上的重大突破。本文试图勾勒出波斯纳的法律经济学的思想轮廓，并对社会现实作出适当的反思，以求促进我国市场经济条件下的法治建设。
关键词：法律经济学 波斯纳 经济分析 效益
Abstract ： ECONOMIC ANALYSIS OF LAW，the widely praised book ，focuses on economic analysis of nonmarket behaviors such as crime， the legal process， marriage， accidents and anti-racialism .It supplys us with a new and unconventional method to think of laws. Posners doctrine about “Economic Analysis of Law” insists that efficiency should be regarded as the basic value of law. Its theory of efficiency value and method of economic analysis are a great breakthrough in law theory domain. This Note is intended to outline Posners theory and reflects on the social problems， in order to consummate the law of market economy. Key words ： Economic analysis of law； Ponsner； Economic analysis； Efficiency
一、引言
经济分析法学（economic analysis of law）又称为法律经济学，是60年代初首先在美国兴起的`西方法学思潮之一。法律经济学使法学的研究手段拓宽到经济领域，使法学研究的视野不再局限于公平正义的权衡、选择，从而为法学理念的重新定位开辟了一条法学与经济结合的新径。法律经济学的集大成者首推美国芝加哥大学教授波斯纳，他被誉为70年代以来最为杰出的法律经济学家之一。其最重要的学术著作《法律的经济分析》全面地阐述了他的学说，标志着一个新的法学流派――经济分析法学派在学派林立的法学界已占据一席之地，为法学研究开辟了一块崭新的领地。
波斯纳在第一版中文版作者序言中指出，《法律的经济分析》旨在“将经济理论运用于对法律制度的理解和改善”；在第一篇导论中指出，《法律的经济分析》一书的写作是建立在经济学是分析一系列法律问题的有力工具这一信念的基础之上的。他认为，“经济学是人类在一个资源有限、不敷需要的世界中进行选择的科学”，将经济学看成是一门关于我们这个世界的理性选择的科学（the science of rational choice），即在这个世界，资源相对于人类欲望是有限的DD资源具有稀缺性。它的假设是：人是对自己的生定目标，自己的满足，也即我们通常所讲的“自我利益”（self――interest）的理性的、最大限度的追求者。 而“人是其自利的理性最大化者”这一概念暗示，人们会对激励（incentive）作出反应，即，如果一个人的环境发生变化，而他通过改变其行为就能增加他的满足，那他就会这样去做。这就是法律经济学的逻辑起点。
二、法律经济学视角下的反思
（一）
[1] [2] [3]
初中思想品德教学，对于学生形成正确的人生观与价值观具有积极的推动作用。思想品德课程是提高学生文化素养的基础，而批判性思维作为未来公民所必须掌握的基本技能，在初中思想品德课堂教学中，占有重要的位置。然而，在我国多数的初中思想品德教学中，学生批判性思维的培养并没有得到教师足够的重视。随着我国经济社会的飞速发展，我国对人才的要求越来越高。为了能够使学生适应社会的要求，提高自身素质，初中思想品德教师需要对学生进行批判性思维的培养，促进学生的全面发展。
1批判性思维的内涵
在教育步入新时代的今天，多数教师以及家长甚至学校往往关注学生的智力发展以及对实际问题解决能力的提高，或者追求高效的教学方式培养学生的创新意识以及合作精神。然而，生活中的事实证明，对学生进行批判思维的培养，对培养学生解决问题的能力以及创新意识具有积极的作用。教师应将批判性思维作为学生的基础教育进行教学，促进学生的全面发展。批判性思维，即Criticalthinking，它不是一种简单的思考方式，而是一项系统的、全面的思维模式。它所包括的思维有洞察、分析以及评估几个过程，也包括为了得到肯定的判断而进行各种有形以及无形的思维反应，最后对科学依据以及常识进行一致性验证。批判性思维的基本要素包括断言、论题、论证。
批判性教学对学生的思维是一种全面的锻炼，对学生的全面发展具有重要的推动作用。学生只有通过独立的思考，才能产生批判性思维。教师在课堂教学中，引导学生用正确的方式多学习、多思考，在学生对问题寻找答案的'过程中，教师应该鼓励学生进行各种途径的探索，以促进学生批判性思维的形成。批判性思维作为思维的基本技能之一，对学生的身心发展以及技能的提升都具有促进作用。
2.1培养学生进行自主研究性学习
教师在课堂教学中，鼓励学生进行自主研究性學习。学生在学习过程中，对所学到的知识进行反复探索，甚至可以提出自己的疑问与老师、同学进行相互探讨。这种教学方式可以加深学生对所学知识的理解，同时能够让学生在研究性学习过程中提高学习的兴趣。自主研究性学习需要老师和学生的共同参与，在另一方面拉近了学生与老师的距离，使学生在学习过程中能够畅所欲言、发散思维，这打破了传统课堂教学中教师作为教学中心的模式，使教师和学生站在相同的位置，共同探讨并解决问题，这有利于学生批判性思维的形成。
例如，在学习“多民族国家”时，教师可以鼓励学生去自主探究，寻找我国历史上民族融合的事例，并对其进行探讨。譬如文成公主入藏、孝文帝迁都洛阳、张骞出使西域等与民族融合有关的历史。学生通过对历史事件的自主探究，加深对民族交流、融合的理解，激发学生学习的兴趣。
2.2培养学生进行独立思考
传统教学中，教师是课堂教学的主体。新课改以来，这种模式正在发生转变，学生逐渐成为课堂教学的主角。课堂教学中，学生甚至可以尝试代替教师对知识发表自己的见解。进行批判性思维培养的前提是学生对所学的知识或者观点能够产生质疑，教师对学生的质疑要鼓励并且组织学生进行探讨、分析以及研究。这是一个循序渐进的过程，教师需要足够的耐心鼓励学生进行独立思考，同时教师在教学过程中，可以适当提出一些疑问，对学生进行正确的引导，促进学生的独立思考。
例如，在学习党的基本路线的“一个中心与两个基本点的关系”时，教师可先鼓励学生进行独立思考，对内容表达自己的观点，之后教师可以通过比喻的形式，对学生进行一个中心与两个基本点的讲解，使学生能够彻底明白其中的关系。将经济建设可以比喻成一艘船，这艘船的导航系统就是四项基本原则，动力系统就是国家实施改革开放。形象的比喻不仅可以加深学生对知识的记忆，更能使学生对知识的理解更加透彻。
2.3积极开展实验性教学
开展实验性教学，能够有效促进学生创新思维以及批判性思维的形成。学生在实验性教学过程中产生疑问，并通过探索寻求答案，能够有效提高学生的学习兴趣，为教师进行批判性教学创造素材。在实验性教学过程中，教师鼓励学生产生疑问，并对学生的疑问组织课堂上的讨论，鼓励学生进行探究性学习，能够促进学生批判性思维的形成。
3结束语
批判性思维在当今时代已经成为人类思维品质中的基础组成部分，对学生的意志以及品质具有重要的影响。在初中思想品德教学过程中，对学生进行批判性思维的培养，有利于提高学生的综合素质。所以，教师在教学过程中应对学生进行正确的引导，鼓励学生对知识产生疑问，并对疑问进行研究，从而能够有效促进学生批判性思维的形成，促进学生的全面发展以及综合素质的提高。
参考文献：
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浅析《帝国》理论思维路径及哲学批判
从非物质劳动到帝国再到大众――浅析《帝国》理论思维路径及哲学批判陈琼珍
（中国人民大学哲学院，北京100872）
摘要：迈入全球化的信息时代，人类的劳动形式正面临着革命性变化。安东尼・奈格里和迈克・哈特在两人的舍著一《帝国》一书中指出：新时代下的非物质劳动取代工业劳动占据霸权式地位。非物质劳动具有非物质性、抽象性、超时空性和生产主体性等特征，区别于传统劳动，开拓了劳动领域，延伸了人类交往范围，导致人类的实践方式和生活方式等都发生巨大变革，引领了一个帝国的降临。帝国对人的统治无处不在，而只有帝国中的大众才能成为反抗帝国的坚实力量。《帝国》一书见解独特，其创造性思维以及谨慎求证的研究方法值得借鉴。
关键词：非物质劳动；帝国；大众；哲学批判
中图分类号：B811.2 文献标志码：A
文章编号：1008 - 8520（ 2012） 06 - 0012 - 05
在新左派马克思主义阵营中，意大利政治哲学家安东尼・奈格里和美国政治哲学家迈克・哈特，是两位非常突出的人物。2000年，两人合著出版的《帝国》一书在世界范围内引起广泛关注。该书对全球化时代下社会劳动的变化以及全球权力结构运动有着独到的见解，对当前帝国统治提出了新的出路。斯拉沃热・齐泽克评价《帝国》为“一本旨在为21世纪重写《共产党宣言》的书”。在此，本文以哈特和奈格里的《帝国》为主线，试图展开他们的理论思维路径，分析其内在意蕴以及作简要的评析。
一、非物质劳动霸权：全球化时代下劳动形式的新变化
全球化作为一个客观事实，已然成为世界历史进程中一个不可逆转的大趋势，它深入到了全世界人们社会生活的各个领域，甚至深入到了每个领域的最深处，这其中就包括劳动领域。哈特和奈格里认为全球化时代下，劳动形式发生了改变，原本处于从属地位的非物质劳动已然占据了统治地位。
Immaterial labor被译为非物质劳动，该词最早是由意大利学者毛里齐奥・拉扎拉托提出的。在他撰写的《非物质劳动》中作过如下的定义：非物质劳动是生产商品的信息内容与文化内容的劳动。他认为，自上世纪70年代以来世界产生的一次大变革，使得社会生活的方方面面都发生了显著的变化，最深层次的变革表现为生产劳动以及社会劳动组织形式发生了变化。
真正使“非物质劳动”一词为世人所关注的是迈克尔・哈特和安东尼奥・奈格里在2000年出版的《帝国》一书。该书沿用了毛里齐奥・拉扎拉托的非物质劳动概念并赋予新的内容，将涉及生产缺失物质的和耐用物品的劳动定义为非物质劳动：“非物质劳动即生产一种非物质商品的劳动，如一种服务，一个文化产品、知识或交流”[1]337 -338。该定义主要是强调劳动结果呈现非物质形态，例如服务的劳动结果并不是有形的，而是不可直接触摸的，呈现出不同于以往劳动的新特点。
在对非物质劳动做出定义后，他们又将非物质劳动分为三类：第一，近来因信息网络联络在一起的工业生产中的通讯交往劳动；第二，分析象征、解决问题的互动式劳动；第三，生产和操纵情感的劳动。很显然，哈特和奈格里的非物质劳动概念包含了服务劳动、知识劳动、信息控制劳动等各种劳动的某些方面。之所以用新的概念来概括，是因为“传统的称谓如服务业、脑力劳动及认知劳动等都指向非物质劳动的某些方面，但都没有抓住其总体”。然而，非物质劳动概念似乎也不能完全确切地表达哈特和奈格里的思想，“也许更好的方法是将这种新的霸权形式理解为‘生命政治的劳动（biopolitical labor）’，也就是不仅创造物质产品也创造人际关系和社会本身的劳动。由此‘生命政治’这个术语表明传统的经济、政治和文化之间的界限越来越模糊”。他们认为生命政治劳动在概念上更能准确表达他们的思想，但是考虑到用生命政治劳动概念会额外地产生其他概念上的复杂性，不易为读者所理解。因此，虽然非物质劳动概念不甚准确，但是易于入门掌握并更好地把握劳动转化的趋势，所以，他们最后还是选择用非物质劳动概念。
总之，非物质劳动仅仅指生产出的是非物质形态产品的劳动，它生产的大多是知识、信息、人际交往和情感沟通等产品。具有以下几大特征：
第一，非物质性。非物质劳动产品不是物化为具体的具有物质形态的产品中，而是物化为非物质形态的产品。例如，迎宾人员的微笑服务，为客人创造温馨舒适的氛围，但是这种劳动并不存在于任何具体的物质产品之中。
第二，抽象性。随着计算机以及自动化生产的普及，具体劳动的不同正在减少，工人们正不断地远离其工作目标。可以说如今的裁剪劳动和纺织劳动在不抽象为人类劳动的情况下，可以归为同一的计算机控制符号和信息。哈特和奈格里认为计算机已经成为万能工具或核心工具，通过生产的计算化，劳动向着抽象劳动发展，正逐步地趋向均质性。
第三，超时空性。传统的劳动几乎都限制在一定的场所内进行，例如工厂。然而，非物质劳动则不再有具体的地域的限制，远程计算机等科学技术的发展支持了劳动地点的拓展。现在人们不仅能在办公室办公，甚至在家也可以从事非物质劳动。(哲学理论论文 )传统的劳动时间与自由时间存在明显的区分，如今非物质劳动越来越模糊了两者之间的界线。
第四，生产主体性。非物质劳动除了创造非物质产品之外，它还是创造人际关系和社会本身的劳动，也就是说它能够生产主体性。非物质劳动需要广泛的社会互动和合作，促进了社会交往。交往没有随着非物质劳动的兴起而被削弱，反而发展到人类互动的复杂水平上。
哈特和奈格里考察了自中世纪以来人类社会中呈现的三种独特的经济范式，每一个范式都存在一个主导的劳动形式：第一个范式中农业生产是主体，第二个范式是以工业生产为主体，而第三个范式，也就是目前时代所处的范式是以提供服务和生产信息为核心。每一个时期都有不同劳动方式并存，但总是有一种劳动方式占据统治或霸权地位。农业劳动、工业劳动和非物质劳动三者先后分别在自中世纪以来的农业社会、工业社会和后现代社会中占据霸权地位。哈特和奈格里认为随着工业劳动的发展，特别是人类历史上的第三次科技革命，这是以原子能、电子计算机、空间技术和生物工程的发明和应用为主要标志，涉及信息技术、新能源技术、新材料技术、生物技术、空间技术和海洋技术等诸多领域的一场信息控制技术革命，人类社会开始进入信息化时代。而随着全球化和信息化的突飞猛进，传统大型工业生产劳动的霸权统治地位正在受到威胁，新的劳动――非物质劳动的作用越来越大，非物质劳动方式取代工业劳动方式的霸权地位，成为社会劳动生产的核心。
非物质劳动霸权地位主要是在于非物质劳动方式在质量方面占据优势。哈特和奈格里强调数量优势并不是判断是否占据霸权地位的唯一指标：“量化指标既不能扣住从一个范式转向另一个的过程中的质的转变，也不能表明各种范式背景下经济部门间的层次的划分。”非物质劳动占据霸权地位，并不是指绝大多数的劳动者都从事非物质劳动，而是指非物质劳动虽然只占世界劳动的一小部分，但是仍能够对其他劳动方式施加转化的力量。非物质劳动的方式正在改变着农业劳动和工业劳动的本来面目，对社会生活的各个领域都产生深远的影响，决定着其他劳动和社会的未来发展趋势。
非物质劳动不仅仅是改变生产方式以及人们的日常生活，在不久的将来，它将改变整个世界。
二、帝国：全球化时代下全球统治的新形式
《帝国》序言中提到，旧殖民主义体系崩溃以及苏联解体等因素促进了资本主义世界市场扩张，人类进入全球化时代。资本的逻辑向全球蔓延开来，民族国家的主权力量正在衰落，不能像前全球化时代那样有限地控制社会生产以及交换等环节。虽然民族国家的主权衰落，但不等同于社会生产和交换处于无统治状态，只是说统治换了个崭新的形式――帝国，即一系列国家和超国家的有机体构成统一整合的统治形式。
哈特和奈格里指出，列宁的关于帝国主义的概念已经不能解释今天的现实状况。传统的帝国主义不能维系下去甚至消亡，然而帝国却依然完好无损地存在着，“通往帝国之路出现在现代帝国主义的衰落之时”。帝国成为全球化时代下维持全球资本及自由主义体制以及保证全球秩序的唯一可能的形式。帝国也许还未完全实现，但是我们有理由相信它是正在出现的权力形式，具备了现实存在的必要性，是不可逆转的发展趋势，即帝国是全球化时代下政治统治的最高权力。
在《帝国主义是资本主义的最高阶段》中，列宁集中论述了他的帝国主义理论：“如果必须给帝国主义下一个尽量简短的定义，那就应当说，帝国主义是资本主义的垄断阶段”。垄断资本主义――帝国主要是从资本主义经济方式出发作出的论断，而且列宁认为帝国主义是资本主义发展的末期阶段，是垂死阶段的资本主义。列宁甚至预言，再过几个月社会主义就会在全世界取得胜利。然而在现实中，社会主义并没有取得全世界的胜利，资本主义仍处于向上发展的阶段，跨国公司的全球扩张、全球自由贸易增长、世界性的金融网络等全球性组织势力范围扩大，列宁概括的帝国主义不复存在，取而代之的是新的政治主体有效地控制全球交往，成为新世界的最高权力。
哈特和奈格里的帝国具有开放性、流动性和非区域化的性质。帝国与帝国主义有以下几个明显的差异：第一，帝国主义是建立在固定的疆界和界限的基础之上的，而帝国则无疆界，是开放的、流动的，帝国不断加强对世界的统合。“帝国的概念的基本特征是没有边境，它的规则是美国限定。”第二，帝国主义权力中心在欧洲，与之相比，帝国则没有特定的权力中心，统治无处不在，“真正地统治了整个‘文明’的世界”。第三，帝国主义具有明显的民族国家色彩，而在帝国中，民族国家色彩淡化，而是混合在帝国之中。这并不是说民族国家消失了、不重要了，而是指帝国包含了民族国家而又超越了民族国家，帝国的主权是建立在民族国家、非国家力量、国际机构和超国家的经济组织等其他一系列的力量等混合的结构之上。总之，旧帝国以民族国家为主体，具有固定的疆界和界限，而新帝国是一个无中心、无疆界的统治机器。
哈特和奈格里认为帝国运用三种专制手段来运作权力：热核武器、金钱和无线电。首先，热核武器的绝对毁灭能力限定了大多数国家对战争和和平的决定权。其次，帝国通过全球流通的金钱掌控着生产、价值标准以及财富分配等。最后，无线电通讯不仅仅成为确立生产关系的中心要素，而且转化为生产力，推进资本主义发展。帝国通过无线电通讯成功地使全球社会服从于其统治。这三种手段基本上被美国所控制。通常认为美国取代欧洲成为新帝国主义，而哈特和奈格里却有不一样的看法。美国成为唯一超级大国，在全球推行霸权主义，但是美国并不是帝国主义统治。帝国主义已经成为过去，现在没有哪个民族国家能成为帝国主义，而帝国统治则成为不可逆转的潮流。这种新主权形式主要是由美国政府为先导与其他支配性的民族国家、非国家力量、国际机构、超国家的经济组织等其他一系列的力量形成网状分布结构来进行权力运作。帝国以这种离散的、网状式的超越民族国家的主权形式来进行全球统治。帝国统治无所不在，正以前所未有的力量征服社会生活的整个领域，没有什么能逃过帝国之网。在科技发达、物质财富急剧增加的今天，人类并没有因此获得更大的自由，而是被他者支配着的。旧帝国局限于对工厂工人活劳动的剥削，而新帝国则控制世界上每个个人的日常生活层面，“它不仅仅统治全球的疆域与人口，而且也创造了它安置自身的世界；它不仅统治着人类的相互交往，而且直接寻求统治人性。它统治的对象是完全的社会生活”。
帝国的统治形式渗透到全球各个角落，渗透到各个层面，甚至直接统治人性最深处。但是帝国的统治却不容易被人察觉，如糖衣炮弹慢慢渗入人的日常生活。对此，哈特和奈格里如此评价：“尽管帝国的实践不断地沐浴在血中，但帝国的概念一直用于和平的――一种在历史之外的永久而普遍的和平。”帝国所宣称的和平不过是虚假的幌子，不过是用来掩盖帝国带来的压迫和毁灭。
三、大众：全球化时代下反抗帝国统治的新力量
面对帝国无孔不入的压迫以及全球化时代到来的事实，大多数的人都选择了以下两条道路：要么为全球化歌功颂德，否认帝国的压迫，认为全球化必然带来新自由主义的胜利；要么持消极悲观的态度，认为人们没有能力抵御帝国的强权，主张重回过去以逃避现实或者干脆就失去了对未来的希望。
哈特和奈格里思考如何才能获取人类的自由和解放。他们清楚地意识到，革命的理论就蕴含在帝国自身。“维持着帝国的芸芸众生的创造力也能够自主地构造一个反帝国，一个可供替代的全球流动和交流的政治组织……大众将创造新的民主形式和新的宪政力量，它总有一天将带领我们穿越和超越帝国。”哈特和奈格里固然看到全球化带来的积极影响，他们更敏锐地看到全球化的负面影响。他们对未来充满积极乐观的精神，辩证地看到压迫和解放走的是同一条道路。这与马克思对无产阶级的认识不谋而合，即无产阶级是资本主义发展的产物，但它又是反对资本主义的掘墓人。马克思在寻找资本主义中的革命力量的时候，并没有从资本主义外部寻找，恰恰是将资本主义内部的无产阶级作为革命的主体。无产阶级能成为资本主义的掘墓人，也正是因为它能够推进资本主义发展到极端以致发展到极致之时就会向反方向发展。帝国与大众的关系同资本主义社会与无产阶级的关系相类似。因此，对于全球化和帝国，人类应该勇敢地面对，学会用全球化、帝国的方式去思考、去行动。
关于什么是大众，两位作者并没有在《帝国》一书中给出一个明确的'定义，只是从其他方面谈到关于大众的问题。
首先，大众不局限于某一个特定的阶级，而是涵盖了诸多阶级，即处于帝国剥削下的所有人。在全球化的控制下，不论是资本主义国家，还是第三世界的国家，全世界的无产阶级、农民阶级和知识分子等新阶层都处在帝国剥削的共同的状态下，“农民、穷人、移民等这些曾经作为无产阶级的附属阶层消失了，成为相似的劳动者”。
其次，大众的出现归根结底在于非物质劳动占领霸权地位，不仅改变全球统治方式，更是改变了社会组织结构。“非物质生产的霸权造成了劳动的更加抽象化，它也意味着劳动的更高度的社会化。这种不断地创造共性以及不同的生产方式的趋同过程减少了区分种种劳动者阶层的质的差别。”不同的劳动日益趋同化，劳动的均质化削弱了阶级的基础，也就是说，穷人、工人、农民等的劳动都附属于非物质劳动，工业劳动取得霸权地位的时候，工人阶级是代表的主体，而当非物质劳动取得霸权，并成为劳动与社会发展的趋势时，大众成为新的主体。
再次，大众具有两面：一方面，大众是社会生产的力量。“而今劳动随即成为由知识、情感、科学和语言的力量激活的一种社会力量。”另一方面，大众还是摧毁资本主义的反抗主体。资本主义的剥削关系正扩展到一切地方，不再仅仅局限于工厂，更倾向于占领社会生活的整个领域。主体随着时代的变化而发生了深刻的变化，旧的无产阶级已经不复存在，但是它并没有消失，而是以新的面孔展现在世人的面前，其囊括的范围也越来越广，从有工资的到没工资的，从城市到乡村，越来越多的人加入到“大众”领域。“工人正日益成为非物质劳动生产力的承担者，他们重新占有了生产工具。在非物质劳动生产中，这种工具就是人的大脑。工作的这种独特性质把工人造成大众，而不是阶级。”反对资本的主体超越了工厂的局限，也超越了地域的局限，在全球化的今天，凡涉及在资本主义生产关系中的农民、工人、学生等等其他的社会、文化力量都是在大众范围之内。大众既停留于帝国之内，又超脱于帝国之外。可以说没有大众就没有帝国，正是大众支撑起了帝国的大厦，也只有大众的力量才能够摧毁帝国的大厦。
大众不同于马克思的无产阶级。在马克思看来，无产阶级是资本主义的掘墓人，是共产主义的开创者和建设者，全世界无产阶级联合起来共同推翻资本主义腐朽统治，解放全人类，开始真正的人的历史。而在哈特和奈格里看来，全球化的今天，无产阶级概念已经不能完全囊括社会革命的主体力量，帝国创造了新的主体――所有的剥削者和被征服的阶层，即与帝国直接相对立的大众。大众的革命之路并不是畅通无阻的，依然有一条艰难的过程要经历。在《帝国》一书中，作者没有详细指出明确的革命道路，大众的革命行动转化成为政治的基本条件，即大众对帝国的压迫行为有了自觉的反抗意识。
总之，帝国在创造剥削压迫的同时也生产了反对剥削压迫的力量――大众，反对帝国的力量正是从帝国自身内部生长出来的。“通往帝国的道路和全球化的进程为解放力量提供了新的可能性。”我们的政治任务不是简单地去抵制这些进程，而是去重新组织它们，并再次引导它们到新的目标上去。“大众将创造新的民主形式和新的宪政力量，它总有一天将带领我们穿越和超越帝国。”
四、《帝国》存在的瑕疵
《帝国》一书见解独特，逻辑工整，层层相扣，论述清晰，但并不是无懈可击，同样存在漏洞或者说不足之处。
第一，关于非物质劳动概念。非物质劳动概念是《帝国》中最重要的基础性概念。作者敏锐地注意到新时代下劳动形式的变化及其产生的连锁效应，创新式地提出非物质劳动概念，并在此基础上推出帝国以及帝国的革命力量――大众。非物质劳动生产作为帝国得以成立的坚实基础，同样也成为大众形成的基础。但是，非物质劳动概念能否恰当地概括全球化时代下的劳动形式的根本性变革？英国学者肖恩・塞耶斯（ Sean Sayers）承认了哈特和奈格里对后工业社会劳动形式发生改变的论断是正确的，但非物质劳动概念并不能有效地理解这一变化。因为所有的劳动都是有目的地对物质进行某种程度的改变，符号劳动、象征性劳动和情感劳动也不例外。在这个意义上，所有的劳动都是物质劳动。因此，非物质劳动概念反而误导人们以为似乎生产可以脱离物质过程以及物质产品。肖恩・塞耶斯认为马克思劳动理论对于解释全球化时代下劳动形式的变化依然有效，而哈特和奈格里对马克思劳动理论的批判或者补充都是无效的。南京大学刘怀玉教授也持类似的观点，认为非物质劳动概念，这一看似标新立异的概念并不能颠覆马克思的劳动理论，因此更不能合理地从非物质理论概念推出帝国和大众。
第二，关于非物质劳动霸权地位。不可否认，哈特和奈格里敏锐地观察到当今劳动与马克思主义所处时代的社会劳动相比较有巨大的变化。他们认为在当今所处的经济范式中，提供服务和掌控信息的非物质劳动是经济生产的核心。如今的非物质劳动生产是否已经达到他们所认为的发展程度，并取得霸权统治地位，是否所有的生产都趋向服务化、信息化，对于这一点应该持怀疑态度。从数量上看，非物质劳动没有占据数量方面的优势。关于这一点，哈特和奈格里也清楚地看到，认为全球的绝大多数的工人还是从事物质性的生产劳动，从事非物质劳动的劳动者数量在全球范围内只占少数部分。工业劳动在数量上没有下降，此外农业劳动在数量上也占据一定的优势，在数量方面，非物质劳动一直没有占绝对的优势。从范围方面看，非物质劳动也还不是普遍的劳动形式，其主要是集中在世界的部分地区――发达资本主义国家，在世界范围内的分布很不均匀。这些发达国家尽量维持这种不均衡，只有其他国家不断地生产物质产品，才能维持整个社会的生存和发展，才能让发达资本主义国家去进行非物质劳动。从发展速度方面看，非物质劳动在发展速度方面也不是很快，而很多快速增长的行业都不是以高程度的智力――语言为内容的非物质劳动。非物质劳动的现实状况毕竟还没有发展到哈特和奈格里所讲的那种程度。
第三，关于大众能否成为帝国中的革命的力量。按照哈特和奈格里的论证逻辑，由于非物质劳动取得霸权，原来不在资本扩张范围内的全球各地区的农民、移民、学生等社会群体的劳动都直接受到资本的剥削。而面对资本的扩张、剥削等特性，这些群体因为共同的社会形式而主动合作形成大众。
他们认为大众不是无产阶级，帝国时代的革命希望在大众，而不是马克思所讲的无产阶级。在帝国中并不存在作为阶级而存在的无产阶级，取而代之的必然是作为大众中的个体的产业工人。“时至今日，那个（无产）阶级已从我们的视线中彻底消失了。……无产阶级已不再是昔日的旧模样，但这并不意味着它已消亡。……我们理解的无产阶级范畴包括一切受剥削于、受支配于资本主义的人。”
对于新的革命主体，我们不禁要提出以下几个问题：大众既是内在于资本，同时又是外在于资本的，这样的大众如何去反对帝国？在全球化的今天，计算机的中介作用导致了劳动出现均质化，但是也制造了相反的方面――异质化，例如，全球经济的等级化等等，人民越来越认识到各自间存在着的差异。哈特和奈格里在《帝国》中没有解释如何去克服非物质劳动制造、并不断被强化的差异。分散的、具有独立个体性的大众如何相互交往并且共同进行革命活动，这是大众概念面临的一个大的挑战。关于这一点，两位作者也充分意识到了，“分散到各种网络中的生产劳动如何才能找到一个中心？如何才能使大众精神和肉体的物质性、非物质性生产构建起共同感和方向感”？对于这一自问，他们没能作出令人满意的自答。因此，对于大众能否担当得起革命主体的使命这个问题，还是一个值得研究的问题。
总之，《帝国》尽管在理论借鉴、概念论证等方面存在瑕疵，但哈特和奈格里的理论探索在当代西方马克思主义流派中颇具新意，对全球化的信息时代劳动形式、全球统治形式以及新革命力量作出了敏锐、精彩和旁征博引的阐述，创新性地提出非物质劳动、帝国和大众概念来概括全球化时代下劳动形式、全球统治方式和革命力量的新变革。另一方面，哈特和奈格里的新探索创新式的解读马克思主义资本与劳动的关系、阶级斗争和人类解放等，这些学术创新存在一定的价值，值得学者们进行反思和批判。
参考文献：
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★ 创新思维论文
★ 思维简论的论文
★ 批判狗散文
★ 论批判的终结
