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关于思维简论的论文
一、思维与自然
于浩瀚的星际里，人们不断追寻并逾越梦想。从古至今，很多人都在拼搏、奋斗，坚持一些不可思议的事情与思想。对此，我们必然存在思维。只有在思维的空域里，人们才不断的实现本来世界上没有的东西。
在没有或有真实表象之前，思维作为人们反思或直接思考的必然。就如科学家的优越性一样，在某物体出现之前人们可假定表象为直接对象，在其过程中用事实去证明真实感。当然，我们不可否认的世间会存在一些科学过失。
对于思维，从哲学角度表意，定然是用直接的科学方式来表示。如果思维性的东西全都呈现科学之中，那世间将会混乱得一塌糊涂甚至是人性的毁灭——思维固然是每个人所能够做到的，只是旨在于不能全是幻想之中去用科学来证明。
思维在于哲学的范畴——它在某特定方面也是纯粹的东西。作为人类，最大的区别就是思维有异于常物。不过，以进化的方式来说，我们并不应该只是让人异于禽兽在于思维。直接思维当然是创造世界有力的工具，只是直接思维思考余留下的知识必然要接受大自然的冲击才能体现其价值。人类以自我为中心统治了世界，殊不知有哪一天这也会是一个地壳运动的方式，改变是必然的东西。统治者对于这种独特怀疑的可能性不是不可能。所然，反思思维才是我们最重要的改造世界的工具。不过，我们也不误认只有为反思才是达到真理的主要条件或是唯一条件。深思熟虑是老辈们一直崇尚的嗜好，然而对于意外事故发生在这个名词之中却恰好用不上，不切实际的东西就在这瞬间消失。直接思维与反思行为并非十全十美，而人们恰追求完美走向至高至尊也不见得不是好事。只是在于人们所接受的“正义”范围之内即可。
对于“正义”，许多学派都会持不同态度与观点，而且这些观点似乎是于情于理的体现。于是，各学派所持的方法使用又分成了分支，在不同情况下反思维或直接思维形成世界大同统一其主体。只是，对于“正义”追求，人类又有着不同异议——成者为王，败者为寇只是其中之一。
世界以绝对“正义”为其公平定然是绝对的事。所谓“正义”，最难证明的就是人们的思维，也许真正的公平之在于人类的思维，对于强者与弱者之间的索要某一物时正是“正义”的各自绝对。“正义”与思维的共同点在于相互占有，不过我们要注意这是自我的占有，各自持各自的思想保持着自我是理智。这些问题，多半是强者站于上风，是“正义”“轻易”的得到者。在此且不议论各自的使用方法，最终拥有的多般会是兴奋地认为是理所当然。思维乃发自于人本身，其结果并不全是人们的行为。实际上，存在有更多的是虚无缥缈的虚体。思维真正表现该是人们行为之前与之后，事实与不事实则都是思维的行为。
二、逻辑
逻辑思维是最为抽象的要素所形成的理念。所以，并非所有表象的体现都可以用科学来证明。逻辑学则是在科学领域中占据了思维的重要地位，而用科学来解释逻辑学则是最难懂的学术，逻辑不是直观的行为。如果在思维中它只是一个最抽象的东西。人们运用最纯粹的思想并活动于纯粹思想之中才能简单的体现逻辑的真正价值。
知识和科技能够体现人们是怎样的生存方式，逻辑为思维表象这一点也许大多数人都会赞同，思维虽然代表着部分逻辑思维，但却是对于思想的对象为表象思维是有很高的价值。正如，知识可以救人亦可以杀人那样，角度不同使思维的出发点不同，在一定的特质条件下逻辑的性质是不同的。或许，人们可以认为人的思维能够发挥逻辑潜能，那么人们就不必花费大量的时间去研讨逻辑也不照样能够思考。纵情逻辑是纯粹的抽象表象或无表象的体现或体现，人们在研究逻辑之后其思维也只不过是与平常人一样，并没有多大的异常变化。只是，若果我可以说知识并不能真正成就每个人，但我们每个人却还在努力的求知。这也就是说：达到一定高度的思维是要依靠思维与思维逻辑来形成的，但是在这个高度之前，人们是没有这种逻辑思维的。简言之：虽很多成就的人没有多大学问也同样有辉煌成就，但并非所有无学识的人都会有成就。对此，这只不过是自我的见解而已，所以我们该从内部着手，解析逻辑思维。上述话语于情于理，只是逻辑如果只为单纯的主观思维活动肯定是没有多少人去在乎的。这让人们大感兴趣并且引起多人的注意，这就算是炒作也是有它本质上有值得欣赏的地方。逻辑在一定范围内是一种产物，而且还会在这产物上衔着至高的荣誉，在能够产生特定需要产物之前也许只是单一的体现而已。只是若能把思维化身为信仰，那么宗教、法律、政治、国家或值得人们信仰的东西就会成为思维的趋向，这样的思维才是纯粹的。
思维若果让人们从表层意义上去解释，若果非要这样的话，思维的能力便是在于抽象世界里才得以生存。对于感觉，从来都不只是思维的全部，而表象与思维之间的关系却正是感性世界里的一道光痕划线，若果人们试着用赖以生存的方式去理解或去成全思维唯一的东西就是逻辑，那么我们现今为止为什么会有古远与现在远大而深邃的真理出现？人们固然可以试着用自我的思想去拉平这个世界，只是多数人会生活在自我意识的之中，其他的并无太多的顾虑。从这一点我们应该不难看得出“自私”该是“应然”部分，而一直坚持纯粹的逻辑确是与“自私”观念背离。当然，逻辑固是不可以背离现实这是肯定的，这也是我为什么认为科学与逻辑的关系是相互的也相立的，只原于很多事情不可以全用逻辑来诠释而已。思维的对象在于思维的主动性，以“我”的自我方式解释“我”是抽象的存在，“我”是思维中表象的结合。反思结果是“好”与“坏”的真理，而对于逻辑这一名词便是做客观思想，甚至也是被意识的思维形式。形而上学也是出于研究思想所类推的事物科学，是思想在某一时刻的体现的事物最初本质。所以从逻辑到思维活动并不一定是将其思维转换到某一种“方程式”里的行为，而是与形而上学的一种同流。人们被赋予了事物形成了表象这已成为了人们的一个系统必然是个事实，而其他的生命也同样被赋予了同样类似的事实，在人们还不能够揭发这个底线之前人类必然的能够自我为是的掌控这个社会。然，“我”与“我”的换位思维是人们本就没在乎的人类其实只不过是比其他具有生命的“物”的思维更为超前而已。
“精神”对于逻辑来说是一个表象也是一个真实的表象，有某些科学解释可以成为定律——“精神”欲成为人类走向穿越世界的能力——纯真世界。
“纯真世界”是上帝真实的存在，不过也是真实的死去。如果以我主观的看法我会认为上帝是真的已经死去了的，因为他的死将促成了我们人类人人都是上帝的可能。
三、逻辑的态度
经验主义与形而上学有着密切相关的渊源。经验主义的重要原则既是表象的真实表现，这必然的会成为人类最知性的行为。而现实原则有时或都有某种特质的情况，它们是完全相对立的。我们例举说明一个谋害行为具有犯罪思行为的人当为自我计划变成了郁郁独行时，结果固然是自我要达到的事甚至是有着更高的期望。只是，当经验告诉我们不可以这样做时，在人们最原始的欲望诱惑下我们是很难做到与之抗衡的。
真理绝对化在于“自我”思想之中，这样便是形而上学的某一观点，不过这只是它的前言，就其我们自我想象中的会是一个抽象的但似乎又很认真的一个概念。从“上帝”存在与“灵魂”存在来看，这似乎完全符合形而上学所提出的真理，于是乎人们就有了上帝与灵魂的正实感觉。对于“灵魂”，如果只是单纯的思考，人们更多的是倾向却不是思维的转换，而是“精神分裂”行为。我们可以以经验我主导力量去剖析“灵魂”，这样也许就不再也不用尽是单纯的思维过程了。
对于经验，逻辑往往会是无法理解的。经验中存在的多东西应是随着前后变化而变换的，这样的拓展似乎更符合人类的使用思想，经验地位的所有调节并不是完全就地取材而是在于经验可以到延伸。所以我们必然的不可相信经验提供的材料全是万能的，如果一如既往的当做真理来使用那么经验必然会失去必然性，从此走向堕落的不合法。可以说是主观直觉或是偶然性有时只是单纯的惯性在某种特定的情况下可取，但并不是代表一如既往。
思维范畴离不开“客观”。当然，主观并不是完全不可能。通常认为“自我”总是可以察觉时“自我”独立存在，这便有了主观色彩，而反之就成为了“察觉”是“自我”的依赖，其实这是一个不可孤立的存在。也许有人认为世界有一天只存在“自我”思想——一个人，从这个观点看并不是不可能，至少理论上可以这样认为。这样的逻辑并不是可以反驳人的孤立，其实人不可以孤立。只是客观事实里这个是一个毫无意义的“自我”对立。如果这是一个真实的表象，那“人们”就会成了“人”，而“自我”的独立的“我”便成为了“独我”。在没有得到下下个结论之前这种单纯的思维可以得到逻辑的认同，但同时也不可以反驳
思维是理性的也是知性的。思维有时可以把我们带到自己所要达到的高度。如上述的“独我”世界，这是无条件的或是无限的表象物。理性在此可以做抽象概念但也可作实村概念——理性把最纯粹的事物同一性，作为对象或者自我活思维。当然我们可以理解为现象，只有理解为现象时我们才可以认为理性是抽象的又是实存的。
康德是最早提出理性与知性区别的人。他明确的指出：知性以有限的和有条件的事物为对象，而理性是以无限的和无条件的事物为对象。若我们据此概念为根据则可以称其为现象。对于理性是无限和无条件的事物为对象固然是思想上的重大成果。只是知性呢？随着社会发展的需要，知性应该是积极向上不断进取的精神为内容所产生的对象为现代现象。过去多人说康德总是停滞在知性与理性的否定概念之中，对于此观点我只留个人主观观点，是人们有时确实不知上进和不知求知而已。
四、思维的直接
批判哲学认为思维是主观的。对此，人们的议论是否定思维的抽象性、必然性、普遍性。每个学派都会有自己的思想，因此思维到底是不是直观的我们不用多说，我们为什么要议论这些无趣的知识，只当作思维是一种特殊的话语，平平凡凡就可以避开不少的纷争了。
思维抽象包括它的真实性和存在性。正如基督教信仰包含权威在内，而哲学信仰在于立场，这样知识凭个人的意义的威信是我们所可以看到的。对于奉教主义者来说，“我”的思维不单单只是奉行教条，更多旨意是教会是一个完全可以信赖的实体。基督教的信言是客观的，本身内容是教义和一个只是体系。如果思维已经转化为这个教会，那么可以说明思维本身就有客观性，只是对于哲学信仰来说这只不过是单纯的泛神论空洞的抽象事物而已。
关于上帝，法律和伦理来自与直接知识。人们认为既然表象世间都成为了必然性与普遍性，聪明的人就此投降或服从了，史上是很难出现伟大的救世主的。只是，人们不可以否认世间总会看不过百态变化的“笨人”出现，为了改造世间而舍身自我创造奇迹，这个人就是上帝。可是真实世间人们很难发现上帝的身影，为了这个答案人们只有心灵的向往，去追寻他的灵魂，就算为上帝献身也是无事余补的。其实，上帝已经死去，这个拯救世界的艰巨任务已经赋在了人的身上。比如说伟大的革命家或者是政治家或者是其他的。
思维告诉我，上帝其实就是一个人，不管其表现形式是什么样的其内容皆是最原始的发展到最先进的。当然，落后只是一个过程。我从来都认为一个先天高智商的人不经过后天的培养就可以直接进入到历史的最高境界。尽管他是一个佼佼者，思维模式随时都可以停止，而这个停止就是停留在原有的起初上，只作原有价值而已。
思维的直接性或是直接知识表像体现是我实则不可否认。不过，在于内容则是非内容的实体，而是在于意识本身。直接性的形式赋予片面的东西，对于直接性得来的`片面性却是有着抽象表象。真实事实在于生活之中甚多，所以在上帝那里使形成了规定的性的存在，但是我们可以把这种思维叫做“精神”。可以想思维是被精神浸入，那所谓的信仰、真理或是一个民族的渴望便正好是一个强大而有力的支撑点，这个支撑点可以带动人类进入辉煌的世界，这个必然要发生的事业就不再是偶然而是必然。
抽象的直接是人类对上帝的存在与不存在有着莫大疑问，上帝观念既然是围绕在人们生活之中定然是使人们在困境中找到自我利用的良好表现。于是上帝从此必然的是永恒。只是，在于困难中我们并没有那么具体的理智，理性的对待一切。从而又发生了上帝假象的理由有反诉万物皆为抽象这一事实。当然，我也是其中的一个。若是时常都保持理性态度我想这是不可能的也会是让我发疯的一件事。所以在人们思维中存在怀疑主义者也是必然的。不过，放弃并不代表无法与直接知识想联系。因为单纯的一个法也许正是从直接知识那里得到发挥，任意一个果断行为也同样如此，不论其抽象行为怎样，抽象的直接始终只有一个点或是终点都是有意义的。比如上帝的存在于上帝观念或是上帝的存在与上帝的死去。
五、逻辑思维
普通性、必然的方式去发展已求得事实真理这是逻辑的一个重要原则。而思维正是指引逻辑的一个方向，在没有形成真理之前，逻辑只是一个空洞思维只有忍耐的能力。比如，上帝的仁德。在被赋予有限事物以存在的方式下我们要一如既往的生活。无论个人还是民族，凡是维持和发展人类所需要的东西我们都必须接受并且承受。思维以哲学的方向作为出发点，这样的思维是不可缺少的。理智似乎不用再加以概括，思维必须是充分的相信可以把握住每一尺度，觉不能有任何的不确定因素。不过于情于理，理智固然不可以缺少，只是理智过于极端也不见得是好事。这样理智会被将遗弃，最终成为无限的物质被人们所厌恨，在某种特定情况下理智会消亡甚至是消失了上帝对人类赋予的思想使上帝不再显得那么可爱。抽象的逻辑思维是人们常说的诡异思维。因为很多人并不了解这是一个正常行为，在我的知识空域中我只有不断地的辩证才可以进行。换言之，在有限的立场中泛起一些关于自身的东西并且等到自身意识悄悄进入思辨时自我规定到某一时期后，让自身的规定与思维形成对立，而后再选择恢复到之前单纯思维的状态。比如，“自我”原始认为的与“自我”眼前与眼前事实的认为。
在单独的思维中以单纯的自我意识来代替“我”的一切，以自由行为去推翻伦理原则是件很难做到的事。辩证法也是如此。
思维与意识本身是密切联系的，如果问我意识是在思维之前还是之后我定然回答不出。不过，辩证法并不是什么新闻学问，就柏拉图哲学中辩证法就有以自由的科学形式体现。
六、上帝
上帝正义的超验性使人们思维有着体验的效果。就理性思维而言，上帝正义必然与另一个品质相抵牾。思维是人们天生赋予的一种真实体现，这种表象行为纵情是上帝也无法知晓的其中。所以上帝选择死去，让人类去改变这个世界。思维对于我们来说是永恒的，超验功能带领人类去探索世界的秘密。因此，不论是单纯的思维还是直观的思维都是有可能超越思维之外的东西或者是“自我”超越。
上帝思维一般性的超验性非人所能知晓，其知识主要原由在于他留给人们太多的疑问，而多数则在于受理智控制因此遵守逻辑法则。然而，人们有悖与理性认知者对宗教信仰却并不存在过多异议。
上帝存在与上帝观念绝对是不可以分开的。也许人们会认为上帝已然死去，保留的永远知识理念或是思维甚至没有任何思维。尽管无法理解其本质，但是人们却必然的相信这不是一个谬论。其实，这就是人类的思维所在，所在之处的影响。例如绝对正义似乎只有在上帝那里才能够得出正确的答案，而正义恰关联与奉信主义。
上帝对人类思维有着两个空洞解释，在我辈看来许是强者欺压弱者的无情厮杀或是在厮杀过程中发现自己也会感到浓浓情意的相濡以沫。我想，尽管老辈、我辈用尽所有方法，对自然或历史进行最具体的或自我作最全面的分析也是无法或是不足以解释思维的变换无穷。在这莫大世间，思维也许只是上帝的一个附体，而我们所运用的知识代替他存在世间或他附体与“自我”而造福人类。
思维是现在的进行曲也是过去式。在文论结束之前，以“我”自我的主观思维和异议，其思维不正是这样的表象麽？上帝或许真的存在，或许思维已经转化在每个人身上，而我们每一个忍耐都将会是上帝。
简论科学思维方式
科学思维方式主要有系统性思维方式、创造性思维方式、开放性思维方式、超前性思维方式.
作 者：潘俊英 作者单位：广西经济管理干部学院,广西,南宁,530007 刊 名：广西社会科学 PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B804 关键词：系统性思维方式 创造性思维方式 开放性思维方式 超前性思维方式简论时空思维的三种模式
时空思维是人类思维的重要形式.本文根据科学理论对时空特性的揭示,探讨了时空分离、时空一体和时空互换三种时空思维模式,并对它们作了初步的比较分析.
作 者：邹成效 作者单位：江苏工业学院,常州,213016 刊 名：北京理工大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF BEIJING INSTITUTE OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 5(6) 分类号：B804 关键词：时间 空间 时空思维简论民营企业慈善文化建设论文
摘 要：民营企业已成为我国经济增长的中流砥柱，企业文化与慈善文化的交融势在必行，企业慈善文化是一种先进文化，引领和促进企业凝聚核心竞争力，在这种背景下，一个企业获得了文化优势，就相对拥有了市场的竞争优势，在市场上就更容易立足，因此建设企业慈善文化是目前民营企业发展壮大的必由之路。
关键词：
一、我国慈善文化概况
民营企业是我国经济繁荣发展的中坚力量之一，民营企业有效地缓解了我国社会就业的压力以及把科技、经营和生产聚成了一个有机综合体。民营企业文化，是企业在一定经济条件下以及企业在其社会实践的过程中，形成具有自身特色的价值观、道德观的精神文化的总和，从而总结出一套适合本企业发展管理的文化管理模式。企业文化能把组织成员的需求、生活理念、兴趣等产生的行为都组织起来，是社会文化和企业管理积极融合的产物，它对于组织成员有极强的号召力和凝聚力，是企业长期文化建设的反映。
慈善文化从广义上讲，是一切打上人类活动的慈善意识、慈善理念、慈善实践及慈善组织内部的规范、制度以及有利于全体社会成员慈善意识养成，有利于慈善事业发展的一切外部环境的总和。狭义的慈善文化则是指在精神层面的慈善意识与理念，是慈善事业的核心，其内涵是将以人为本的人文关怀、无偿奉献的志愿精神、社会责任感和依法行善的社会理念相综合。
企业文化是企业的灵魂，是企业发展壮大的重要保证，一个企业要想取得成功就必须有企业文化的支撑。而慈善文化是民营企业建设企业文化重要的一部分，它包含在企业文化的构建内容当中。对于民营企业来说，企业行善能树立企业的整体良好形象，为企业创造品牌效应，提升企业在市场上的核心竞争力。同时，也能够形成员工对企业的归属感，减少人才流失。从长远角度来看，民营企业参与社会慈善活动是企业获得双赢的好办法。因此，企业行善需要建设企业慈善文化。民营企业应以企业经营状况、内部组织等实际情况为出发点，结合企业自身文化的核心内容，构建出适合本企业慈善事业发展的企业慈善文化，以此作为企业从事慈善公益活动的指南针，把企业慈善文化渗透到企业的各项管理当中。企业文化与企业慈善文化相互融合，在建设的过程中互相补充完善。
二、慈善文化的基本理念
慈善文化影响着一个国家的慈善实践，是慈善事业发展壮大的重要支柱和动力，它作为一种意识形态，指引着慈善事业发展的前进方向。因此我国要积极培养以人为本，互助互爱为核心理念的现代慈善文化。它的基本理念主要有以下内容。
1.以人为本的核心价值观。慈善事业发展的根本目的在于促进人往积极健康向上的方向发展，这里的“人”指代的是处在一定历史阶段、一定历史条件下，从事社会实践活动并且有着共同物质和精神追求的人。“人”是做慈善的.根本目的，也是做慈善的动力，一切慈善为了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美统一结合则构成了以人为本的慈善价值观的核心内容。因此汲取我国儒家优秀的“仁爱”精神和西方国家带有原罪色彩的“博爱”价值观，使之融合升华，才能在追求经济利益的同时，培养良好的个人道德和社会责任感。
2.平等、公正的慈善文化理念。“现代慈善的理念是一种公共行为，捐赠应以慈善组织为中介，使捐助与受助分离，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人帮助了他，这已成为国家惯例，这与传统意义上的出于同情心、怜悯心的帮助有本质区别，捐赠人和受助人是人格平等，救助社会弱势群体成为社会的行为”正是由于当代慈善的先进理念，才使得社会上出现了具有爱心、乐于付出自身财力物力去帮助社会弱势群体的人，这才有了社会财富的第三次分配。培养平等、公正的慈善文化理念是促进当代我国慈善事业发展的重要因素，也是促进慈善事业健康稳定发展的基石。
3.理性财富观。我国传统的典型社会财富观是“福荫子孙”，而西方发达国家则因为信奉基督教的关系，认为金银财富等物质是由上帝托管的，而并非属于自己的，因此他们很乐意将手中的财富奉献出来帮助正在苦难中的人。所以我们不但要向西方国家学习新型的理性财富观，并且应当与我国基本国情和社会主义荣辱观结合起来，挖掘我国传统财富观的优点，改变传统的财富观念，构建中国特色的现代理性财富观。
4.勇于承担的社会责任感。社会成员行使慈善行为是在履行个人社会道德责任而不是出于对弱势群体的同情和怜悯，这是人们行使慈善行为的内在驱动力。而从企业方面来说，除了追求自身利益最大化外，还应该承担起企业社会责任，积极参与慈善活动，支持社会慈善事业的发展，救助社会弱势群体，才能扩大企业在市场的竞争力和发展空间。
三、慈善文化的培育
企业慈善文化不仅仅象征着企业在慈善事业方面的精神风貌，还代表着企业的经营理念和价值标准等层面，因此在构建企业文化时应当注意慈善文化
简论会计理论创新论文
一、会计改革的先导是会计理论创新
1.会计理论创新推动着会计改革没有理论的实践是盲目的。会计是经济管理的重要组成部分，随着经济的飞速发展，原来与经济管理相适应的会计政策、制度与工作规范、程式就会变得不合时宜，这种“适应一不适应一适应”的发展变化规律，必然成为会计改革的基本动因。改革的宗旨总是以先进取代落后，以合理取代不合理，以科学取代不科学，以适应取代不适应，当然会计改革也是如此。理论来源于实践，但理论又是超前于现实的先导。会计改革的方向是否正确，改革后的预期能否达到，用何种方式和途径去实现会计改革，会计改革实施操作的基本原则、规程、方法及其注意事宜等等，都需要会计理论的探索、研究、论证乃至规划设计预案。为了使会计改革少走弯路，确保改革的先进性、科学性、实效性，最终实现改革的成功，会计理论研究必须坚持创新的思维、科学的方法与有效的手段三者统一。
会计理论研究是永无止境的，每一次新理论代替旧理论的过程，实际上就是一次会计理论创新目标的实现过程。会计理论研究的真正价值也就在于它的创新性。因此，丰富活跃、层出不穷的会计理论创新，必然会影响、带动和促进着会计改革步伐的加快，并为会计改革提供强有力的理论支撑。
2会计改革实践激发会计理论创新尽管每次会计改革都有诸多创新性的会计理论作为依据，但每次会计改革实践后又往往会给会计理论研究带来许多全新的课题。所以，会计改革的实践又成为会计理论创新研究的基础和源泉。会计改革实践不仅为会计理论研究提供了丰富的素材，而且还激发了会计理论创新性探索的强劲动力。
世界会计改革的主题是永恒的，改革的内容又是十分丰富多彩的。会计理论研究要做到不滞后于会计改革的实践，就必须彻底解放思想，打破以往传统的会计理论研究思维的束缚和落后的条条框框，以全新的理念、独特的视角、超常的胆识、科学的态度，致力于会计理论的创新性研究与探索。
二、会计理论创新的基本原则
会计理论创新既要符合事物创新的一般规律，又有其自身的特殊性。会计理论创新应当遵循以下
基本原则：
1.先进性会计理论创新是对有关会计理论问题的具有超前性质的思考与探索，是在原已存在的会计理论问题基础上的创造、跃迁与升华。会计理论创新应当是会计理论上的.“前所未有”和“独树一帜”是会计理论层次的提高、领域的拓展与内容的进步，是一种新的里程碑和制高点。因此，进行会计理论创新首先是要实现理论的先进性，在一定理论层面上发掘出独到的系统性的全新见解与思想归结。
会计理论创新对原先已有的会计理论是一种强烈的革命性冲击，否则，就谈不上会计理论的创新问题。
2.科学性会计理论创新是对已有会计理论体系与内容的突破，但是，这种突破应当符合事物发展与认识前进的客观规律性，体现科学性的内涵。也就是说，一种会计新理论、新观念的产生与提出，不能只考虑其“新、奇、特”的一面，更应当注重这种新理论的客观基础、价值与效益，还应当致力于研究与论证它的合理性、严密性、科学性。会计理论创新是一个艰巨的复杂脑力劳动的过程，也是一种思维灵感与会计实践进行多种理性磨合的过程，同时，它的起始点与落脚点，往往不能只从会计学科与会计实践本身去推论。
3.实践性会计理论创新源自于会计实践活动，而创新后的会计理论又要回过来指导会计实践、服务于会计实践，并接受会计实践的检验与评判。因此，进行会计理论创新不能完全脱离会计实践的现状。进行那种“空中楼阁”、“无本之木”式的理论研究只能是徒劳的，是没有实践价值的，同时也就失去了其真正的理论意义。不仅如此，一种新的会计理论出现，除了以理论本身的科学性、严密性能够立足之外，其指导会计实践的可操作性亦不可忽视。另外，还应当研究新的会计理论取代旧的会计理论的社会成本与代价。
4.导向性会计学科的社会应用属性较强，这就决定了会计理论的创新性研究不仅要紧扣社会经济生活的时代主题，把准社会经济发展变化的脉搏、旋律与趋势，而且，还应当从引导、规范和改进会计实践的高度来提出问题、分析问题并解决问题。会计理论研究者不仅要有敢想、敢干、敢为人先、敢于突破、不畏艰难、百折不挠的探索精神，同时还应当清醒地认识到会计理论创新造福于会计实践及其会计改革活动的宗旨。要特别注重先进的会计理论对现实会计实践的影响，使会计实践与会计改革具有符合事物发展规律的明确方向。
5.渐进性会计理论创新不能建立在空想的基础上，或者依靠毫无渊源的突发奇想，它应当是建立在已有会计理论母本的基础上，从原有母本体系中裂变和发展而来的。原有会计理论体系是创新性的会计理论的对比客体和原始参照物，新理论是站在旧理论的“肩膀”上成长起来的，完全抛开原有理论基础，异想天开地去创造所谓的新的会计理论学说，既是不现实的，也是不科学的。会计理论创新的过程是渐进性的，会计理论创新的结果是带有继承性的。从根本上说，会计理论创新的渐进性是由会计实践及会计改革渐进性的本质所决定的。
三、会计理论创新应当注意的几个问题
在理论与实践相统一的前提下，会计理论创新不能不考虑到社会经济的发展状况与变化趋势。因此，会计理论创新既具有一般理论创新的共性特征，又具有其自身的特殊环境与理念。会计理论创新应当注意以下几个方面的问题：
1.符合国际会计潮流与发展趋势随着社会经济的快速发展和科学技术的进步，世界经济一体化态势强力推进，一大批跨国公司应运而生。由于国际竞争不断加剧，跨国公司为了加强其经济实力，提高驾驭市场的能力，就需要不断地扩大其经营活动的范围，提高对经济资源的开发利用能力等，而这些又都需要以强大的资金实力作为保障。因此，作为具有资金筹集、核算、使用、管理等职能的会计工作，不能不产生诸多国际化运作的倾向、潮流与发展趋向。同时，会计是一门技术性很强的应用性学科，拥有与生俱来的国际化本性。实践表明，会计中的一些基本原理、原则和方法等，都可以为世界上所有国家所采用。所以，世界经济运行方式的趋同，为会计理论创新研究的国际化思考提供了充分的理由。
2.紧密联系新科技革命的发展变化会计作为一门经济应用学科，必然要受到新科技革命的洗礼，从会计方法到会计内容等，都将发生翻天覆地的变化。会计理论创新只有紧密联系新科技革命的发展变化，才能更好地创新与发展。
3.适应人们的认识与实践规律会计作为国民经济管理的重要组成部分，无论是对于宏观经济还是对于微观经济都将是不可或缺的。会计作用的充分发挥，有赖于会计自身的内部调适及其与国民经济发展新的运行机制相适应。会计理论创新应当围绕会计作用在经济运行中的有效发挥循序渐进地引导人们会计理念的形成，既致力研究新形势下的会计理论体系、新的技术方法，并分析预测未来发展的趋向，又要尊重和兼顾人们的认识与实践规律，研究新旧体制的转换及新旧制度与方法的科学衔接，在平稳过渡的基础上实现新的发展。
4.符合基本国情与经济发展状况由于各国之间在思想、政治、经济、法律、文化、历史、教育等诸多方面还存在着无法消除的差异，无论是会计改革还是会计理论创新，都不能不考虑基本国情与经济发展状况。即使抛开会计传统的影响、会计人员队伍的素质状况以及经济体制转轨的特殊情况等不说，我国经济的市场化程度及法律制度的完备性，也是远远不能与世界发达国家相比的。我国经济体制改革及会计理论创新，不仅要为一般的投资者和债权人等服务，同时还要为国家宏观经济调控服务。
5.加强对会计专业学生的创新教育一种创新观念和精神的形成需要有一个过程，会计创新要形成氛围和习性，应当及早从源头抓起。长期以来，我国财经院校对会计专业学生的教育方式较为呆板与程式化，过于强调按部就班和循规蹈矩，实行的是千篇 一律与千人一面的共性化和结论性的教育，忽视了学生的主动思维与个性特征，抑制甚至扼杀了专业技术与专业理论创新的灵感和激情。学生毕业后走到会计工作岗位，又过于尊崇传统会计工作的作风和服从于既定会计理论体系的束缚，不敢越“雷池”半步。这种现象不仅极大地制约了会计改革的进程，而且也置会计理论创新于匮乏与尴尬的境地。因此，彻底改变会计专业学生的教育方式，注重培养学生的创新精神、创新乐趣和创新方法，是关系到我国会计理论创新能否后继有人的一项刻不容缓的重大现实课题。
简论小学语文教学中创新思维培养的原则论文
摘要： 思维是人类创造的翅膀。创造性思维是思维活动的最高形式，促使学生积极地探索与创新，对学生学习和未来工作有着极其重要的作用。在语文教学中真正达到灵活自如地进行创造性思维训练的境界并非易事。它需要我们要有新颖科学的设计。有效得法的训练。只有这样，才能培养他们的创造性思维能力。
关键词：语文教学创造思维创造力培养
为培养适应社会发展需要的未来高素质人才，致力于学生创造力培养的研究，语文学科责无旁贷，许多一线教师以极大的热情和探索精神，投入了创新思维和创造能力的语文新教学模式的设计策划之中，下面对设计新模式可遵循的原则，谈一点浅陋之见。
一、民主性原则：
影响创造力发展的因素很多，其中环境的影响相当大，尤其是以班级形式存在的集体环境氛围的优劣，直接决定着创新人格和创新思维的能否形成。因此，以培养学生的创新思维和创造能力为重要目标的新教学模式中，应该充满一种宽松、和谐、平等、开放、自由、民主的氛围。这意味着全体学生都是课堂的主人，无论他们的智力水平与心力水平有何等差异，都可以享受到充分的人格尊重，都有进一步提高自己、完善自己的机会，都可以得到鼓励与赞许。从而学生的个性可以得到充分的发现、培植、张扬和发展。学校和社会衡量学生的标准不应是简单的量化分数，不应是铁定的统一的模子，学校教育的目标也不应强求一律，而应该是每个学生的个性特长的充分显示与发展。在这样的“以人为本”的宽松环境中，学生身心愉悦，思维活跃，从而实现创造力的发展。
二、主体性原则：
“学生是学习的主体”虽早已成为广大教育工作者的共识，但在课堂上，教师绝对占定讲台的状况始终未得到根本性扭转，而且，越是落后的地区，满堂灌越严重。评价一节课的优劣，着重依据教师的知识拥有量，自我表演的精彩度来衡定。课堂里，过多的是教师把自己单方面的认识、理解和教参内容一股脑儿倒给学生，似乎只有细讲，学生才能领悟，不讲全一个知识点都放心不下，面面俱到，不留一点余地给学生。这样，学生的实际参与很少，充分阅读的时间、充分质疑的时间、充分思辨的时间、充分表达的时间都被剥夺了，学习的主动性、积极性，钻研的兴趣与热情，都被教师滔滔不绝的讲解消磨殆尽，形成了等等分析、等等答案的严重的依赖心理和思维惰性。
三、变通性原则：
培养学生的创新思维与创造能力的课堂，更需要灵活和变通。首先是使用教材的变通。语文教学中，既要吃透大纲精神，研究教材编写的意图，又要实现对教材的合理取舍，不被教材所牵制，不把教材、练习当死的任务、当负担来完成，而是从培养学生能力的实际需要出发，确定处理教材的力度、深度。尤其是新教材，由于语文课外读本的出现，使阅读容量增大，如果不能有选择地灵活使用，师生必然陷入一种疲于应付的状态。其次是教学流程的变通。传统语文教学的高耗低效，很大程度可以归咎为抱守讲析的流程不变，几乎每篇文章都是作者、背景、结构、形象、主题、艺术特色，导致了教学中的单调重复，使学生在无梯度无侧重的教学中产生厌倦心理。新的教学模式，应该灵活的安排和控制教学的流程，每课都有最合理的切入点，都有从发展学生创造力出发而确立的'突破口，不是全面扫荡，而是重点出击，留一些余地与空白给学生。可以说，不打破旧的程式，语文就走不出创新的路子。再次是教学方法的灵活变通。启发学生思维，培养创造力，必须有区别于传统讲授法的新教学方法，如发现法、质疑法、讨论式、赏析式、评介式、批判式、延伸式、感悟式、活动式、多媒体辅助式等等，最大限度地调动学生的积极主动性，激活学生思维，挖掘其创造潜能。
四、时效性原则：
（1）培养学生的创新思维与创造能力，只是语文教学的一个方面，而不是唯一目标，而且，它与教学中听说读写能力的培养、非智力因素培养、文化熏陶、人文因素挖掘是相互联系、相互促进的，也是密不可分的，新教学模式应该是以培养创新思维与创造能力为突破口，带动学生语文素养的全面提高，而不是顾此失彼。
（2）培养创新思维和创造能力不是单一学科可以实现的，它需要各学科及学科外的大量活动来协作完成，因此，新教学模式必须尊重语文学科的特点，从语文教学的实际出发，进行合理设计。也要有适合语文特点的评估标准，才能体现恰当肯定，有益激励的精神。
（3）创新教育是当前一个世界性的焦点课题，各国、各地、各学校、各学科，都有许多研究思路、实践和成果，要能在这样的课题中提出积极的设想、有益的创见，就必须注重因地制宜，根据本地区的实际，诸如：地域特色、教育发展状况、实有基础、师资力量、可开发潜力等，设计能解决实际问题的能促一方教育发展的操作性强、实践性强、推广价值高的思路和模式，才能真正体现课题研究的价值。
批判思维论文
写作缘起
哲学家巴斯噶有一句名言：「人只是自然界?一根脆弱的芦苇，但这
是一根会思考的芦苇」。
人类的优越性，在于其久思考能力，亦因此，能独立及正确地思考，
是我们不可或缺的。我们不但能思考各类事物，更能对思考进行思考。
我们称那些研究思考的学问为「思考方法学」。思考方法学的目的之一
是为了我们能有正确的思维来判别对错。若不太严格的话，我们可将这种
思维称曰「批判思考」。本文的主旨，就是要批判一些人们常犯的思考上
的.错误，并且以实例展示何为批判思维及其之演译及运用。（1）
上篇：以名乱实
首先，我必须在这?极其简单的介绍一下句子(sentence)和
命题(statement)/(proposition)之间的分别。（2）明白了这一概念，
将有助读者们了解这节文章的意思。
在文法上，句子被分为几种，这?只集中讨论陈述句子。一般而言，
我们会说，命题是有真假值的陈述句子。若更简单点说，我们可视命题为
句子的意义。(怀特海将之称为「形上命题」)
试看以下例子：
(1) 今天是星期四
(2) Today is Thursday
(3) Heute ist Donnerstag. （3）
这是三句由不同语文写成的句子，但所要表达的意思只得一个。我们
会说，它们有着相同的命题，再看以下的一个例子：
「杀人是错的。」
对于这个例子，我们会说，这句子有多于一个以上的命题。它可以被解
为「某人觉得杀人是错的」、「在法律而言，杀人是错的」、「在现今人们
的伦理观而言，杀人是错误的」......因此，要讨论这句子的含义，便需先确
定其命题。
当读者们对语言(句子)与概念(命题)之间的关系有了一定的概念之后
，便不难明白本节文章所需要表达的内容。所谓的「以名乱实」，便是说
人们所用的语句与其意义概念（4）之间的不妥当。轻者，可以是语句的
含混或指鹿为马、无中生有等等的问题，不胜枚举。若有人以此种以名乱
实的思想行事甚至指导别人行事则为害尤烈。今略说明如下。
某人约会中学时的旧情人，却对妻子说去参加中学同学的聚会。小孩
测验不及格，对母亲说「这反映了当前教育制度的失败」（5）。使用词语
的伸缩弹性是一般人找寻借口推卸责任的常用手法。像上述的两个例子那样
，可否说是错的呢？这同常是颇难确定的。问题是：究竟其久用语，是否真
的能表达真实具体的情况？抑或会予人其它不同的情况的概念？
有些时候，由于说话者的用子不严谨，致使其所要表达的思想被他人理
解错误，遂出现争执。更确切而言，则并非别人理解错误，而是自己所用的
字句与所要表达之概念有偏差，因此令他人解读错误。例如，我们会常听人
[1] [2] [3] [4] [5] [6]
一、前言
工业设计是一种创造性行为，它的目的在于确定产品的“正式品质”。所谓正式品质，除了产品外形和表面特点外，更重要的是产品结构和功能的关系，以获得一种使生产者和消费者都能满意的整体。工业设计所涉及的范围极其广泛，如我们熟悉的产品设计。视觉传达设计、环境设计、展示设计，都包括在工业设计的范围内。本文要论述的重点是工业产品设计。工业产品设计能够服务的领域包括小到茶杯大到宇宙飞船的广阔范围。工业设计的伟大导师哈勃特·瑞德把实用物品的发展划分为三个阶段:第一阶段确定功能结构造型；第二阶段改进功能结构造型以达到最大的效率；第三阶段重新改进功能结构造型使其趋于自由并具有某种象征意义。这实际上说明了人类对产品物理、生理功能的追求，必将上升为对实现社会、心理功能的追求，现代消费观越来越关注人，人成为设计最主要的决定因素，人们不仅要求获得产品的物质功能，而且迫切要求满足心理需求。这就要求在工业设计活动中充分考虑消费者的心理特征，其内容包括：消费者如何解读设计信息，消费者认识物的基本规律和一般程序；不同国家、不同地域、不同年龄层次的人的心理特征，不同特征的人群对色彩和形态的偏好；各个国家的设计特色，结合这个国家或民族心理特征的综合分析；如何采集相关信息并进行产品设计分析，以及消费者在决策、购买过程中由产品设计决定的各种因素等，内容十分丰富。
心理学在工业设计中的应用实际上还应该包括对设计师心理的研究，这是指以设计师的培养和发展为主题，对设计师进行设计创造思维的训练。设计院校和企业迫切需要这样的理论。设计师一向以个人主义色彩浓厚、不易被管理而著称，通过对设计师心理学的研究，可以有目的地对设计师进行训练和教育，以促进设计师以良好的心态和融洽的人际关系进行设计，并与客户和消费者有效地沟通，敏锐地感知市场信息，了解消费动态。设计师心理学是对设计师的深层意义上的研究和训练。过去从未有与此相关的专门研究，毫无疑问，这种研究对设计师的发展有积极、重要的意义。
二、影响产品设计战略方针的心理学因素分析
群体心理学是要理解和解释一个人的思想、感情和行为如何受到别人实际的、想象的或者暗示的存在的影响。这些群体的组合可能是多种多样的，可以根据不同的研究需要从不同的角度进行研究，比如：不同民族的心理学研究、不同社会阶层的心理学研究、不同年龄的心理学研究、不同性别的心理学研究等，这些研究的成果都可以给产品设计以有效的指导。
遗传赋予每个民族中的每一个人以共同的特征，这些特征加在一起，便构成了某一个种族的气质。这一民族气质是民族文化与生活方式长期共同积淀的结果，因此具有一定的稳定性。虽然适应社会潮流的变化，人们的内心也正进行着不断的调整，但不管生活方式和行为特点如何演变，人们仍保持着强烈的对民族身份和传统价值观念的认同。设计中的抽象形式要素，并不是纯粹的抽象物，其中包含着丰富的文化心理内涵，它们是民族心理文化积淀的直感形式、符号形式，它们的生成，经历了一个积淀的过程，尽管最后形成的形态具有高度的抽象性，但其生成和作用的基础仍然是和民族文化心理相联系的。不同的民族文化背景确定某一民族的价值取向、生活方式、审美情趣、购买习惯等，而这些因素对产品的设计、市场定位、营销手段的选择等，有重要的长期指导作用。发达国家以及国际著名企业集团都非常重视这方面的研究，以便因地制宜地推广其产品及服务。
虽然每个民族有其稳定的民族气质，不过，当这些个体中的一部分人为了某个目的而聚集在一起时，仅仅从他们聚在一起这个事实，我们就可以观察到，除了原有的种族特征之外，他们还表现出一些新的心理特征，这些特征有时与整体特征颇为不同。因此同一个民族的大众，又因其不同的年龄、不同的社会阶层、不同的受教育程度、不同的性别表现出不同的心理特征，这些群体在思想、信念、价值标准、消费观念等方面相互影响，群体中个体的行为方式必然受到其所属群体的影响与制约。产品设计中，在进行市场细分时，需要深入到消费者生活形态和消费心理层面上，对消费者进行分层，可以根据需要选择教育程度、职业、收入、性别、年龄等，不同的社会背景，不同的产品设计，选择的标准必然有很大差异。比如中国的13亿消费者中有一半是女性，目前大多数女性拥有经济上的独立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采购权都掌握在女性手中，就可想而知女性的消费潜力了。所以现阶段对女性消费者心理特点进行深入细致的研究十分必要。
上述这些心理学方向的研究以及其在产品设计中的应用，有利于产品设计师在产品设计需求分析阶段，分析产品在某一特定市场的可行性，确定产品的目标客户，研究目标客户在产品选择和使用方面的心理特点，为进行更细一步的产品设计，为选择可行的产品营销方式提供心理学依据。
三、影响产品外观造型的心理学因素分析
一个好的产品外观造型应该具备如下几个特点:满足产品功能结构要求，保证使用安全;造型美观，符合使用者的审美需求，与同类产品有明显不同；产品造型与产品使用环境协调一致；无论档次定位如何都应令使用者感到物有所值。
人们对产品的感知是听觉、触觉、嗅觉、味觉、视觉五种感官功能共同作用的结果。其中视觉通过光，可以感知到产品的尺寸、距离、颜色、运动和材质纹理等信息，在人的感知系统中，通过视觉获得的信息大约占90%左右，视知觉理论有长期的研究历史，在研究的过程中心理学家发现，人们在感觉外部世界时，带有明显的感情色彩，即外部事物总会带给人各种各样的心理体验，而这些心理体验往往又与一定的审美体验相联系。人们最容易通过视觉感知到产品外观造型的形态、材质和颜色三个因素，这三个因素也最容易唤起人们的心理感受和审美体验。产品的形态对人的心理作用可以归纳为三种：动态、力度、体量。
“心理力”所产生的运动的倾向使人产生运动的心理感受，称之为动感。动感在心理上所产生的影响是我们每个人都能强烈地感到的，如当形体偏离平衡位置时产生动感，曲线、曲面因本身具有一种流动性而产生动感。不同的产品需要有不同的动感要求，通常与运动相关的产品如汽车、快艇等需要通过造型体现它的速度与运动感，而其它一些产品如汽车的内部装饰、家具则应该运用造型减少运动感，让使用者有稳定、安全的感觉。生活在地球上的人类长期受重力、弹力、张力等不同性质的力的影响，对于许多现象产生力的感觉。物体的动感、尺度的变化、颜色的变化都会有力的感觉，如一根弯曲的弧线会让我们联想起弹力，由大到小的空间给我们以压力等。在物理量的作用下，我们可以感受到物理量的存在。同样，人们在“心理力”的作用下，对外界事物的认识产生“心理量”的感受，这就使在物理上体量相同的物体给人不同的体量感觉。如我们会觉得四壁涂成白色的房间比涂成黑色的同样大小的房间更开阔。
同样造型的产品采用不同的材质也会给人不同的`心理感受：木质的温暖、朴素；金属的冰冷、充满现代感；塑料的轻便、廉价、前卫。不同的材质除了给人视觉上的不同感受外，也在很大程度上影响着人们的触觉感受。
视觉的第一印象往往是对色彩的感觉，色彩最能够引起人们的感情，寄托人们的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反应引起思维后才形成的，主要是通过联想和想象。色彩心理往往受到年龄、经历、性格、情绪、民族、修养等多种因素的制约。例如同样是红色，司机可能首先会联想到红灯，外科医生可能首先会联想到鲜血，一个刚刚吃过西瓜的儿童首先会联想到甜甜的西瓜。人们对色彩的心理感受又有一定的普遍性，如儿童大多都喜欢鲜艳的纯色，女人往往比男人更喜欢清洁的白色，绿色总是象征着生命、丰收、乡村生活，人们在烦躁时往往喜欢冷色调的环境等。心理感受还有一定的特殊性，如欧洲国家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中国用白色来祭奠亡人，这时的白色有愿亡灵升天享乐的意思。同样是黄色，伊斯兰教认为是死亡的颜色，佛教却用做僧衣，把金黄视作超俗，基督教则认为黄色是叛徒衣服的颜色。
消费者在商品选购中的理性比较并不能压抑视知觉判断力对消费意图的积极影响，在越来越多的消费行为中，正是人们的自觉判断力主导着人们的理性选择，直观的审美因素越来越明显地影响着其它因素，这就是消费者在选购时受其主导作用的影响而产生的“第一印象”。所谓“第一印象”，很明显具有直觉的心理感受的意味。消费者之所以往往对潜意识中的第一选择情有独钟，正因为它是以直觉的、理性所无法达到的情感层次的心理活动为基础的，设计师全部工作的目的正是在于建立起这种直觉层次上的情感共鸣，以建立理性桥梁的基础。
四、影响产品人机界面的心理学因素分析
无论产品设计如何精美，科技含量如何高，产品设计的最终目的仍是方便人的使用。所谓人机界面是指产品或具有确定功能的某一系统与使用者进行信息交换的部分组成，再简单的产品也需要使用者的正确使用才能发挥最大功效。为了确保产品使用的方便性，设计师就必须认真研究人在知觉、认知、操作行动方面的心理特性。知觉指的是心理学的高级认知过程，涉及到对感觉对象含义的理解，以及在此过程中过去的经验、记忆和判断是怎样起作用的。心理学家发现需要、动机和心理设定会对知觉产生影响。认知的含义是指人的思维和理解，通俗地讲是指人怎样通过思维把一件事情搞清楚。认知心理学发现，我们的许多动机和情绪会受到思维的影响，甚至有可能起源于思维，人类和高等动物经常是因为心理需要而产生动机的，而并不总是由生理需要产生的。受大脑思维控制，有目的、有意图的行为叫行动，用户操作产品的行动叫操作行动。
用户操作使用一个产品往往需要5个心理过程：
1.意图:首先用户要形成操作意图，通过知觉发现信息，通过思考确定一个操作使用意图。如:用户对一款新手机很好奇，想试一下它的各方面性能，这就产生了试操作的意图。
2.计划:意向确定后行动者就会根据目的，观察外界具备的条件，开始计划行动过程。用户通过观察手机上的按键，根据自己有关电子产品和手机操作的经验和知识，猜测手机每一按键相对应的功能，根据需要选择按键，做好手机操作的行动计划。
3.动作实施:按照预定的计划开始实施操作过程。此时，用户按照预想操作按钮，开始实施操作。
4.感知:用户在进行操作后，会留心观察和体会，努力感知操作前后发生的所有变化。手机操作用户会观察手机屏幕显示的变化以及其所发出的提示音，感知操作的结果。
5.认知:用户把得到的操作反馈信息进行解释，理解它与自己预期结果的关系，并以此为依据决定下一步如何操作。手机用户对操作结果进行分析，与自己的期望进行比较，选择进行下一步操作的按钮。
现代人的生活被各种各样的产品所包围，因此，用户希望从产品外观上很容易发现使用目的、操作方式，希望很容易了解操作过程，并能及时得到所需要的操作反馈信息，同时又要保证在用户误操作的情况下也能够保护用户安全，保证产品不被损坏。在进行产品用户界面设计时，就要根据产品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此为依据进行诸如产品造型本身的暗示信息、操作按钮位置排布、提示信息显示方式等用户界面的设计。
五、结论
在提倡“以人为本”的当代社会，产品设计的所有实践与研究都必须围绕着人——用户这个中心进行，对人需求的满足的重点又从生理上逐步转移到了心理上，所以对与产品设计有关的心理学因素研究十分重要。而国内无论是设计实践领域还是设计教育领域对此的重视都还不够，要建立起符合中国实际需要的理论体系和切实可行的实践方法还有许多工作要做。
摘要：本文就心理学的基本知识，以建筑与人的心理关系为例，探讨了心理学在建筑设计中的应用，指出应在建筑设计中遵循环境心理学手法，以达到预期效果。
关键词：建筑设计；心理学；人
建筑设计，是指建筑物在建造之前，设计者按照建设任务，把施工过程和使用过程中存在的或可能发生的问题，事先作好通盘的设想，拟定好解决这些问题的办法、方案，用图纸和文件表达出来，并使建成的建筑物充分满足使用者和社会所期望的各种要求。心理学是研究人的心理现象及其活动规律的科学。心理是人的感觉、知觉、注意、记忆、思维、情感、意志、性格、意识倾向等心理现象的总称。本文就以空间、光影、心理中的形象记忆为切入点对大教东4进行分析。
1空间的纠结体验——桌椅设计的不合理部分
空间是物质存在的一种客观形式，由长度、宽度和高度表现出来。而建筑空间是为了满足人们生产或生活的需要，运用各种建筑主要要素与形式构成的内部空间与外部空间的统称。在感受大教东4的各种感官上，笔者表现出的是一种纠结的体验。一方面，圆滑木质的课桌在嗅觉和触觉上给人以舒适、适宜从事思考和伏案的笔头工作的感觉；另一方面，窄长的桌面视觉体验，又给笔者一种不利于正常的上课作业活动的感觉。具体而言，就是桌面的宽度不利于课本、笔记本、文具等上课必备工具的正常摆放，且每人间隔的宽度不利于字迹书写。为此，笔者对此桌面进行分析后了解到，其一，由于桌面长度较长，视觉对比显得宽度窄；其二，桌面采用连成一排而非个体的独立方式，给笔者一种私人领地受到侵占的感觉。故会有空间不利于正常上课作业的感觉。领域性是动物在自然环境中为取得繁衍生息等生存条件而圈定一定范围的行为习惯，这里主要指在室内环境中学习不被干扰或妨碍的心理范围。人类学家赫尔在对动物的环境和行为研究的基础上，提出了人际距离的概念，根据人际关系的密切程度，行为特征将人际距离进行区分。而根据实地考察了解到，相邻座位的人际距离在450mm之内，这样的人际距离给人领域受到侵占的心理感觉。而工作间正常作业的桌面宽度的尺度标准为400～500mm，大教东4的桌面设计也不符合其基本工作作业尺度。人的空间知觉包括形状、大小、距离、远近、方位、方向、知觉，生理器官的信息接收和大脑的生理机制，又常依靠环境的几种参照取得定性和定量的认识。空间反映的开放性、封闭性、动感、静感、险峻、雅秀、旷奥、幽静，对人即客观主体具有感染激发的作用。人的心理时空存在冗长、偏重、闭塞、压抑、荒芜、轻蔑、灵感等形式心理，可在环境设计中利用视错觉进行心理调整。落实到具体建议而言，笔者想出的解决方案如下：在主体人的眼中，物理空间是有限的，而视觉空间、心理空间是无限的，形有断而意相连。在距离远近上采用在座位安排上两人之间间隔一个空位，留下足够的空间便于上课正常的作业活动，达到扩大空间感、减少压抑感的效果。与此同时，教学上则减少采用大教东4作为大课的上课场所选择。根据人流特点以曲线形式的墙面把人流引向某个确定的方向，利用空间的灵活分隔，向人们暗示另一个空间的存在，使人在不经意中沿着一定的方向或路线从一个空间依次走向另一个空间，增强流动感和空间滞留性。在座位安排上，教室的师生座位安排如果是半弧形则可以增进师生之间的交流欲望，但现实中，讲台与学生的座位达到半弧形的效果是不切实际的。因此，根据现实条件，一方面，尽量摈弃后排的座位使用率，缩短师生之间的距离；另一方面，鼓励讲师走下讲台与学生尽可能多的人为互动。
2光影体验——玻璃顶盖设计的不合理部分
光与影的体验和感受是直接和强烈的。对光影的感知主要是通过视觉获得的，但是其他知觉可以感受到视觉看不到的光线。为此，笔者查阅光影方面的资料了解到，人们为了能够清晰地思考，对光影的感知依赖天气的明暗变化和锐利的视觉。思考通常与空白的心智和非集中的视线结合在一起。没有变化的明亮光线，如同均质和没有变化的空间，它削弱了存在的体验，抹去了场所的感觉，使想象变得迟钝。人的眼睛更适合微弱的光线，而非强烈的日光。在如今，光线似乎仅是数量问题，窗户也失去了中介和调节、关闭与开放、内部与外部、私人与公共、阴影与光线这种二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光线，皮肤也是感受阳光的重要器官，大教东4的玻璃顶盖设计在晴天直射下方座位，会使皮肤产生灼热的感觉。而福州的夏季又被冠以“四大火炉之首”，玻璃下方的座位成为教室的高温区。就小环境而言，不利于正常的室内作业活动。其次，就利于眼睛的健康和适合思考的光线而言，大教东4教室中偏后方的玻璃顶盖设计，晴天有强烈的阳光照射，一方面光线不适合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗户设计上，采用了大面积的玻璃窗，更是剥夺了建筑的亲切和私密性，在没有窗帘遮挡的情况下，使得教室的环境给人一种“被迫生活在一种公共的环境中，本质上说就是我们被迫地离开了家园”的感觉。此设计忽略了以人为本的设计本质，忘记了人们需要暗光的事实，忽略了微光可以给予人安详的气氛。对于光影设计得不合理的部分，建议改造顶盖的玻璃设计，即将玻璃换成不透光材质，解决阳光照射带来的不舒适感。另一方面，光源强烈的地方给人的感觉往往是视觉的中心，会提升焦点和注意力。
3蓝色的形象记忆——环境颜色的不合理部分
记忆是过去经验在人脑中的反映，是人脑对世界刺激的信息储存。其分为动作记忆、情绪记忆、形象记忆和语词记忆。其中，形象记忆是最普遍、通用的一种记忆形式。蓝色给人忧郁的感觉，而蓝白相间又唤起了笔者对医院的记忆。蓝白相间的病号服，白色的床单，蓝色口罩的医生，治疗室玻璃治疗室内的蓝色窗帘。人们具有记忆和想象场所的内在能力。感知、记忆和想象不断地相互作用。而蓝色窗帘和医院相互联系的想象在笔者的脑海种则不断地交织，产生强烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起医院里牙科的味道。教室中的色彩起着多方面的作用，有助于促进教学的活力，使环境更富于人情，避免了白墙黑板的冷漠感。色彩作为一种环境语言，以一种信号的形态出现，对不同教室、不同场所的特征进行了表述。为了减少学生对陌生教室环境的疏离感，色彩能够在复杂的教学空间中独辟蹊径，给学生提出现代教室的明确结构，从混乱的氛围中脱颖而出。对此，笔者调查了大学城的各个高校了解到，教室大部分都是整齐划一的“工厂式灰色系”，而高等教育需要拓展学生的发散性思维，“工厂式灰色系”不免给人整齐划一，统一的心理暗示，不利于思维的拓展延伸。木质的黄色与浅绿色的搭配则可以满足冷静的思考，避免僵化的思维考量。因此，建议窗帘的颜色选择浅黄偏白的色系，而教室的墙壁刷成浅绿色。
4综合的知觉与整体的体验
心理学在建筑设计中的应用是多方面的，存在于建筑设计的每一个角落。通过调查北区教学楼大教东4这一小环境，笔者感受到的是知觉体验的综合性和全面性。这种纠结的体验将建筑和空间作为一种动态的知觉，令笔者感受到建筑设计需要考虑的心理学细节是微小却重要的。
关于逆向思维论文
现在的社会工作压力大，竞争激烈，在日常生活工作中我们每个人难免会遇到这样或那样的各种问题，有的问题迎刃而解，有的问题却很棘手，绞尽脑汁也找不到解决问题的办法，在这里我向大家推荐一种思维方法，这就是逆向思维。逆向思维，用很简单的一句话概括就是指人们为达到一定目的，从相反的角度来思考问题从中引导启发思维的方法。
逆向思维，可以应用于我们的生活、学习和工作中，灵活运用逆向思维会给我们带来意想不到的结果和乐趣，把我们从苦恼中解脱出来。这里有个很典型的故事：有一个老母亲，她有两个儿子，大儿子做雨伞的生意，小儿子做染坊的生意，晴天的时候，她担心大儿子的雨伞生意不好，怕伞卖不出去。雨天的时候，她又担心做染坊生意的小儿子，怕染好的布匹无法晾晒，这位母亲为此整天苦恼不已，后来有一位邻居对她说，你翻过来想，晴天的时候，我做染坊的小儿子的生意一定很好，雨天时候，我做伞生意的儿子的生意一定很好，这位母亲试着做了，果不其然，这位母亲不管是晴天雨天再也不用为儿子的生意担心了，每天都快快乐乐的。同样的一个问题，用不同的思维方式去思考他，得到的结果截然相反，上面这个故事就是一个典型的逆向思维的例子。这样的例子在我们生活当中还有很多，我记得看过这样一个小笑话，笑过之后，引起了我的深思，这个笑话是这样的：在一辆非常拥挤的公共汽车上，有一个人不小心踩到了另一个人的脚，于是这个人就对另一个人说，对不起，我不小心踩到你的脚了。可是，另一个人的回答非常出乎我们的意料，另一个人的回答是这样的，他说，我也非常对不起你，因为我耽搁你的脚落地了，满车的人听后都大笑起来，一场小小的误会，就在这笑声中烟消云散了。被踩的人的巧妙回答不正是灵活的运用了逆向思维吗？他不但能把我们从苦恼中，从百思不解中解脱出来，还能化干戈为玉帛，可见逆向思维在我们生活中的重要性。
逆向思维不但在现代生活中起到了意想不到的作用，在战争时期，有一个小八路，运用逆向思维成功地闯过了敌人的种种关卡，把重要情报送到了目的'地。事情是这样的：在八年抗日战争时期，有一次，敌人把一个村庄包围了，不让村里的任何人出去，派了一个伪军在村子通向外界的唯一通道----一个小桥上把守，正巧村里有一个重要的情报要报告给在村外的八路军领导人，在敌人看守如此严密的情况下，怎样才能把情报顺利、又安全送出去呢？村里的一个小八路，勇敢地担当起这个任务，这个小八路在黄昏时趁着夜色的掩护，悄悄的来到了小桥旁边的芦苇地，躲藏了起来，他认真地观察小桥上发生的一切，他注意到守关卡的敌人打起了瞌睡，凡是由村外的人来，他总是头也不抬就说，回去，回去，村里不让进，如此几次，小八路心里有了主意，于是小八路，钻出了芦苇地，悄悄接近并上了小桥，就在敌人抬头发话之前他突然转身向村里的方向走来，并且故意把脚步声弄得挺大，敌人听到后，还是头也不抬的说，回去，回去，村里不让进，结果小八路顺利过关把情报安全的送了出去，为部队打胜仗立下了汗马功劳，这难道不也是成功运用逆向思维的结果吗？由此可见，学会并灵活运用逆向思维是多么重要呀！
当你在日常生活、工作、和学习时如遇到难以解决的问题时，那你就不妨运用一下逆向思维吧，他会使事情变得轻而易举。
简论科学方法
内容提示
●科学方法是认识自然或获得科学知识的程序或过程。
●现代科学方法始于二十世纪初的逻辑经验论。逻辑经验论实现了科学方法论从古典到现代的转换，使之成为一门专门的哲学分支学科。
●从总体上看，科学方法不外三大部类：经验方法、理性方法、臻美方法。
科学方法（这里的科学主要指自然科学）是认识自然或获得科学知识的程序或过程。它既意谓特定的科学门类所使用的或对其来说恰当的探究的程序、途径、手段、技巧或模式，通常在步骤上是比较系统的、有序的、合乎逻辑的和有效的排列；又意谓处理科学探究的原则和技巧的学科，大体相当于“科学方法论”。
科学方法源远流长。在前科学时代即科学的童年时期，亚里士多德的《工具论》是古代逻辑方法的集大成著作，欧几里德的几何学和阿基米德的静力学则是其杰出的体现和典范。经过中世纪的漫长跋涉和艰难积淀，借助文艺复兴的东风，终于在近代科学诞生前夜耸起科学方法的两座永恒的纪念碑：经验论者F.培根的《新工具》（16）和理性论者笛卡儿的《论方法》（1637年）。这两部宏篇巨制代表着科学方法的两翼──经验归纳法和假设演绎法。它们奠定了科学方法的格局或图式。此后两百多年间的发展大都是对它们的拓展和深化，或是在二者之间追寻必要的张力。其间，休谟的敏锐质疑和康德的庞大建构，赫舍尔、休厄尔、穆勒、孔德、耶方斯等哲人的不懈探究，基于经典科学的科学方法，颇具规模。
现代科学方法无疑始于二十世纪初的逻辑经验论。它是在汲取批判学派对科学的哲学反思、现代数学和逻辑最新进展、物理学革命的硕果（相对论和量子论）的基础上萌生和成长起来的。其科学方法以经验证实或确认为根基，以语言分析为特色，以对科学知识的逻辑重构为旨趣，从而建立起与科学较为密切结合的、现代经验科学的逻辑方法。逻辑经验论实现了科学方法论从古典到现代的转换，使之成为一门专门的.哲学分支学科。对它的诘难和批判，构成了二十世纪后半期的科学方法──诸如波普尔的否证主义、库恩的历史主义、拉卡托斯的科学研究纲领方法论这一发展的主线。
一切理论的探索，归根结底是方法的探索。在科学创造过程中，往往伴随着科学方法的创新，尤其是在划时代的科学理论诞生时，集伟大的科学家和伟大的哲学家于一身的哲人科学家，在科学方法的形成和进化中起着举足轻重的独特作用。近代科学的奠基人伽利略和牛顿，是近代科学方法的奠基者。他们在构筑经典力学的巍峨大厦时，成功地使数学与实验、假设与验证、归纳与演绎、分析与综合诸方法珠联璧合、相得益彰。达尔文的生物进化论是十九世纪伟大的科学成就之一，其中蕴涵的科学的思想方法广泛地渗透到哲学和社会科学领域，成为人们观察和处理问题的独到的维度或视角。
在这里，很有必要强调一下批判学派对科学方法的杰出贡献。批判学派的代表人物马赫、彭加勒、迪昂、奥斯特瓦尔德、皮尔逊等活跃在十九世纪末和二十世纪初的科学和
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关于简论量刑适当的一般标准的论文
一、问题的提出
我国刑事诉讼法第二百二十五条规定，二审法院对于量刑适当的，维持原判；量刑不当的，改判或发回重审。量刑适当与否，是刑事审判质量的一个重要标准，但长期以来，理论上和司法实务中鲜有关注以量刑适当为标准的。一些检察官或法官对量刑不当、轻或重无客观或理论标准，而仅仅是凭经验、感觉或与某某案的比较得来的“内心确信”，甚至据以执着地追求“同案同判”。
笔者认为，“同案同判”是个伪命题。世界上可能出现或发生类似的案件，但不可能是“同样”的案件。任何案件，都与特定的时间、地点、环境发生联系，其发生都是基于特定动机、实施特定手段、追求特定目的，而且不同法官、检察官或同一法官、检察官在不同环境、场合，对案件的感觉、判断、思维、结论会“与时俱进”，没有一成不变的判断和结论。从这个意义上讲，所谓的经验、感觉以及与相似案件的比较，不仅是或然的，甚至可能是荒谬的。实践中时常可看见，被抗诉的案件最终被维持原判；被二审改判的案件被再审撤销，恢复原一审的判决结果。
二、量刑适当的一般标准
上述现象告诉并警示我们，要重视量刑适当或量刑不适当的标准。什么是量刑适当的标准呢？笔者认为，根据我国刑法规定、刑法理论和量刑规范化的实践，量刑适当的标准可以归纳为如下四个方面，而且互相联系，互相依存，共同形成量刑适当的标准，缺一不可。
第一，符合罪行相一致的原则，罪行与社会危害性一致，即：确定量刑起点适当。根据最高人民法院《人民法院量刑指导意见》（以下简称《意见》）的规定，确定量刑适当的起点，应“根据基本犯罪构成事实在相应的法定刑幅度内确定”。犯罪构成事实，是发生在犯罪实施过程中，与个罪的犯罪构成要件有关联的主、客观事实的总和，它反映犯罪行为的社会危害性；行为社会危害性的大小，是确定行为罪刑责任的根据，也是寻找并确定法定刑幅度的根据。量刑适当，首先要做到量刑起点适当。以适当的量刑起点，反映犯罪行为的社会危害性大小。这是量刑适当的第一步。
第二，符合各种量刑情节的客观情况，罪责与行为人的人身危险性一致，即：确定量刑基准适当。根据《意见》的规定，量刑基准应根据各种量刑情节确定，要考虑影响犯罪构成的犯罪数额、犯罪次数、犯罪后果、主从犯等犯罪事实，这些量刑情节反映了行为人的人身危险性。行为人的人身危险性，是在量刑起点的基础上增加刑罚量并确定量刑基准的依据。要适当量刑，必须保证量刑基准适当。只有量刑基准适当，才能保证量刑适当。这是量刑适当的第二步。
第三，符合刑事政策的基本精神，体现特殊预防和一般预防的刑罚目的，即：确定拟宣告刑适当。国家适用刑罚同犯罪做斗争，既要打击犯罪，惩罚改造犯罪分子，又要实现特殊预防，威胁警戒潜在的犯罪者，打防结合，实现“双面预防”。同时，还要该宽则宽，当严则严，宽严相济，罚当其罪，实现法律效果与社会效果的统一。要鼓励立功坦白、检举揭发，要在庞杂的量刑情节中合理考量，综合考虑累犯、自首等影响量刑的各种情节，确定拟宣告刑。这是量刑适当的第三步。
第四，符合刑事自由裁量权规则，体现了刑罚个别化的原则，即：确定宣告刑适当。确定宣告刑，应当体现刑罚个别化的原则。根据《意见》规定，如有特殊情形可经最高人民法院核准减轻处罚（许霆案）；根据案件具体情况，法官享有10%的自由裁量权。自由裁量权行使的结果，是在特定时间、特定空间之内的结果，即“根据形势所需”的结果，也是特定案件的结果。这是量刑适当的第四步。
例如：被告人杨毅与陈俊宏等多名被害人因口角纠纷，在相互撕扯中被告人持刀致被害人重伤，量刑起点应确定为有期徒刑三年（36个月）；没有增加刑罚量的其他影响犯罪构成的事实，故基准刑为量刑起点不变。被告人自愿认罪，可减少基准刑的5%；赔偿被害人损失，可减少基准刑的10%；取得被害人谅解，可减少基准刑的'10%；三项共计可减少基准刑的25%，故拟宣告刑为27个月。因拟宣告刑低于法定刑且本案无减轻处罚情节，按《意见》应以法定最低刑为宣告刑。因符合缓刑条件，判处杨毅有期徒刑三年，缓刑四年。
以上四个步骤，具有前后顺序，每个步骤不再是“估堆”，都有数量表达；前后步骤不可逾越，不可颠倒，以实现量的积累；依次按步骤进行，为量刑适当提供了方法保障。这个标准如果能形成共识，将为刑事案件减少抗诉，降低上诉和改判、发回重审，提供可供参考的依据。如此，还有利于实现量刑均衡。
三、研究量刑适当的意义
由于长期对量刑适当的标准没有形成共识，以致在刑罚理论和审判实践，尤其在公众中造成了许多混乱。在理论上，对量刑结果的评价，或看均衡否，或看公正否，或看合理否，还有的看恰当否，五花八门，随心所欲。笔者认为，以量刑适当为个案质量标准，不论在刑罚理论上或审判实务中，还是对媒体与公众舆论，都具有重要意义。
第一，有利于克服个案评判标准的多样性，促进法定的量刑适当或量刑不当的个案质量标准在刑事审判中真正的确立。量刑公正是社会价值追求，它会随主体意愿而变化，具有不确定性，不可能是个案的质量标准；量刑均衡是特定时间、空间内的均衡，均衡是多案比较的结果，不可能是个案的质量标准；量刑合理相当于量刑适当，是通俗用语而非法定用语，它不可能取代法定用语，不可能成为个案的质量标准。量刑适当是法定用语，具有法定性、规范性、权威性，只有统一适用法定用语，才能避免混乱。
第二，有利于克服法官行使自由裁量权的随意性，保证判决结果适当、均衡。由于立法的原则性、抽象性、稳定性，也由于社会发展的不确定性，要以稳定的立法规范千奇百怪的社会现象，这是不可能的，也是不现实的。为了保证稳定的立法规范适用于发展变化的社会，当允许法官享有自由裁量权，旨在发挥法官的智慧，以僵硬的法规去规制灵活的社会现象。于是，另一个问题也会随之出现：法官行使自由裁量权的边界何在？为了划定自由裁量权的边界，必须强化量刑适当的法定标准，用法定标准约束法官自由裁量权。
笔者认为，量刑适当的标准，应依据刑法理论，结合量刑规范化的要求，尤其是符合罪刑法定原则。由此，以上述四方面标准衡量量刑适当否，就可以规范法官的自由裁量权，保证量刑适当和均衡。
第三，有利于克服公众主观、随意的多样性情绪，促进公众敬畏法律，服从判决，促成个案质量标准的认同。许霆案、药家鑫案的舆论**还记忆犹新。当时对两案的判决结果众说纷纭，大有口诛笔伐之势，公众舆论，媒体炒作，一时形成了庞大的情绪思潮。理性的学者看到，尽管评说者不了解案件事实的全部真相，或不清楚刑法的相关规定，或不熟悉法官的判断、思维以及形成判决结果的过程，都没妨碍评说者的任意发挥、随意表态、批评判决不公。上述评说者是不理性、不客观、不全面的，究其原因，尽管我国公民的法律意识、法制水平有些提高，但还很有限。甚至不只是公众不以量刑适当的标准评判个案质量，在媒体的渲染中，有的法官、检察官也随波逐流，忽视或不再坚持法定的个案质量标准。
笔者认为，研究量刑适当，强调量刑适当标准的法定性、权威性，在社会媒体中广为宣传，形成共识，对统一公众思想，树立司法权威，推进依法治国，具有极其重要的意义。
第四，有利于克服量刑规范化改革目标的抽象性，为量刑规范化改革明晰改革目标。综观最高人民法院和部
分省高级人民法院关于量刑规范化改革的方案和文件，对全国范围开展的量刑规范化改革以什么为目标，表述多样，并不统一，量刑规范化改革的目标比较抽象。笔者认为，明确量刑规范化改革的目标，有利于方案的制订，规划的实施，结果的落实；有利于克服量刑规范化改革就是数字化、计算机量刑之类的模糊认识；还有利于在全社会形成社会公正意识和个案质量标准意识。为此，笔者为量刑规范化改革预设目标：个案要在法定期限内，实现量刑适当，力争量刑均衡，追求公平正义。
简论普通高等学校学籍管理论文
摘要：随着高校扩招以及现代化管理手段的发展，依据当今高校以人为本、依法治校的办学理念，传统滞后的学籍管理模式已不能适应高校办学需要。从高校学籍管理的重要性入手，在分析当前高校学籍管理工作存在问题的基础上，就如何改革高校学籍管理工作，建立科学、现代化的学籍管理制度进行了初步的探讨，对高校改革学籍管理工作提出了自己的见解。
关键词：高校；学籍管理；改革；现代化
高校学籍管理工作是高校管理工作中的重要组成部分，学籍工作的好坏将直接影响学校的教学秩序、教学质量和校风、学风的建设。同时，高校的学籍管理工作也是一项政策性、原则性较强的管理工作。它反映了学生在校阶段的各种变化情况，是学校了解、掌握学生基本情况的主要途径，更是对学生管理工作进行研究、决策的重要依据。近年来，高校招生规模的扩大，办学层次的增加和专业数量的增多，给学籍管理工作带来了很大的难度与挑战。
一、高校学籍管理工作的重要性
学籍管理是高校管理工作的重要环节，加强和完善学生的学籍管理工作具有十分重要的意义。学籍管理是学校依据国家教育行政部门颁发的有关规定和学校制定的实施细则和规章制度，对学生从入学注册到学成毕业的整个过程所进行的阶段和全过程的质量考核及管理。对于调动学生学习的积极性和主动性，科学严格的学籍管理制度和方法也具有重要意义。学籍管理制度规定了学生学习、生活中必须遵守的原则，为学生的成长制定了基本的方向，它具有严肃性、强制性和导向性的特点，学生遵守这些规定，按照要求去做，就会树立自觉学习、奋发向上、树立优良的学风。
二、高校学籍管理工作存在的问题
我国现行的学籍管理体系，是以我国传统的教育体系为依托而延续下来的，它主要强调标准化共性教育，忽视了学生的个体差异和不同的教育需求。因此，与之相应的学籍管理单一刻板，不利于创新教育和对学生能力的培养。如果仅对传统学籍管理工作做局部的调整，只能应付诸多学籍管理中的暂时问题，而不能解决学籍管理中的实质性问题。笔者认为，传统学籍管理工作主要存在以下几个问题。
第一，传统的学年制学籍管理制度显现弊端。
目前，我国高校基本上实行的都是学年制的学籍管理制度。学年制学籍管理即学生必须经过统一规定的学习年限和一定的教学时数，考试合格为毕业标准，课程设置按学年安排。学年制学籍管理制度是按班级授课的，学校根据专业特点安排课程，具有一定的规模性和专业性，但是，这种教学模式所培养出来的人才知识结构相同，缺乏个性，并不利于发挥学生专长和创新能力，不能适应现代社会多层次的需求。现今，众多大学生面临着就业的巨大压力，而事实上，专业的高级人才供不应求，导致这种社会现象的出现与传统的学年制学籍管理制度不无关系。
第二，学籍管理手段相对滞后。
随着教学班级和学生人数不断扩大，学校设置的专业门类不断扩增，课程科目不断增加，而且专业的设置还随社会的需求逐年调整，传统的学籍管理手段已不能适应日益发展的学校教育的需要。庞大的学生学籍资料收集、整理及分类分析会使学籍管理工作者难以招架，学籍管理人员很难保证在统计分析中万无一失，落后的学籍管理手段成为推动教学管理改革、提高教学管理效率的一大障碍。虽然大部分高校引进了网络管理系统，使学籍管理工作的效率和质量大大提高，但系统仍不完善，因此，还没有真正地实行网上办公，学籍管理经常处于半手工操作状态，这种陈旧的手段导致工作效率低下，工作质量得不到有效保证。此外，由于学分制改革在试行期，学分制学籍管理制度尚不太完善，新情况、新问题不断涌现，同时，学分制与学年制并存，两种管理模式无疑给学籍管理带来更多的工作量以及更大的工作强度。
第三，学籍管理人员素质有待提高。
由于高校学籍管理工作涉及面广，政策性和技术性很强，它不仅要求学籍管理者在工作中要有极强的计划性、准确性、原则性、创新性，还要有完成管理任务和协调工作关系的能力。同时，学籍管理也是一项十分复杂烦琐的工作，工作量大，影响因素多，在工作上需要管理人员耗费大量的时间和精力。学籍管理是通过管理学籍达到对学生实施教育的目的，所以说，管理人员的素质尤为重要。就目前的状况看，很多高校学籍管理人员未经过专业培训，结构不尽合理，并且随着连续几年的扩大招生，学生人数的增加，管理人员的配备也明显不足。
三、关于高校学籍管理改革的思考
全面推行素质教育，发挥学生个性，培养具有创新精神与能力的人才是高校教育改革的主要目标。现今经济和社会的发展对人才的需求越来越呈现多样化，毕业生就业日益市场化，学籍管理改革不但要适应学校教育改革的需要，还要适应社会发展的需求，这一切都必然使高校学籍管理工作更加复杂化，并提出新课题和新要求。因此，为了适应教育改革新形势，更好地服务于教育教学管理，需建立一套科学合理的，体现现代技术的学籍管理制度。笔者认为，现阶段高校学籍管理工作改革应从以下几个方面入手。
首先，学籍管理实行学年学分制。所谓学年学分制是以学分作为衡量学生学习量的标尺，又保留学年制的学习年限。现阶段提倡的学分制，建立较为灵活的教学管理体制已成为我国大部分高校学生学籍管理工作改革的主流。学分制改变过去学年制的固定教学学制的模式，有利于调动教与学的积极性，有利于更新教学内容，提高教育质量。同时，学分制的实施，为学生提供了充分发展才能的可能性与机会，使学有余力的学生能利用在校的时间获得更多的知识。由此可见，学分制在重视教育的多样化、个性化原则下，按照教育规律，贯彻因材施教，使学生个性得以充分发挥。
其次，进一步完善学籍管理现代化。实现高效、公正、准确、科学的学籍管理，最基本的条件就是实现管理手段的现代化。随着高等教育改革的逐步深入，办学规模的逐步扩大，学籍信息量的急剧增加，学籍管理的任务越来越重。近年来随着普通高校扩招，学生不断增加，生源的来源途径又各不相同，给学籍管理工作增加了很大的工作量和难度。而大多数高校的学籍管理工作尚处于半手工状态完成，即使采用计算机管理，由于目前各院校之间以及各部门之间尚无统一的学籍管理软件，在实际操作过程中存在着沟通和协调等问题，也会造成在管理上的高消耗、低效率。为了适应现代办公的需求，保证工作质量，降低工作强度，迫切需要一套统一的、现代化的学籍管理手段。
再次，加强学籍管理队伍的建设。学籍管理队伍是学籍管理工作的主体，是学籍管理工作的执行者。学籍管理队伍素质和管理水平的高低，管理质量的优劣，直接关系到高校教学工作的运转和教学质量的提高。学籍管理工作者首先必须加强服务意识。尊重学生的主体地位，尤其是在高等教育成本由学生与国家分摊和毕业生自主就业的形式下，学籍管理工作者应时刻摆正心态，对所有的学生及其家长要一视同仁。因此，作为学籍管理工作者必须要做到以高度的责任心维护学籍管理的严肃性，不仅要有认真细心、爱岗敬业、一丝不苟的工作态度，还要坚持实事求是的工作原则，发扬尽责的奉献精神。
就高校而言，应当有计划地加强对学籍管理工作者专业素质的培训和建设，建立健全继续教育机制，根据学籍管理人员知识层次、专业特点的不同，采取多层次、多渠道、多形式的继续教育方式，把理论培训与实践锻炼、国内培养与出国（境）培训、短期培训与职业教育等有机地结合起来。通过培训，确立以人为本的.管理理念，提高管理人员思想政治素质和业务水平，以观念创新带动学籍管理工作创新。人才资源是一切资源的核心，对于学籍管理工作者的工作，高校要给予足够的重视。高校要对学籍工作者的地位和作用给予肯定，不仅要对全校学籍管理工作队伍结构给予合理的调整，还要建立行之有效的人才激励机制，把物质激励与成就激励、精神激励结合起来。建设一支具有现代化管理思想和意识、掌握现代化信息管理技术、具有奉献、服务精神的高素质的管理队伍，是现代各高校学籍管理改革的重要任务。
最后，强化法制意识，依法治校。近年来，我国的法制建设不断加强，学生的维权意识也在提高。现代化的大学应进一步强化法制观念，深入领会并严格遵守国家的法律法规。高校学籍管理制度的建设要遵循法律的要求，学校学籍管理制度既要维护制度的严肃性，又要维护学生的合法权益。将教育法和高等教育法赋予学校的教育教学活动实施权进一步细化，在学校的章程中做出相应的规定，使之成为学校一切活动的依据。高校学籍管理工作是一项原则性和政策性很强的工作，它不仅有严格的学籍管理规定，还有完善的法律依据。作为学籍管理人员坚持原则、维护学籍管理的严肃性毫无疑问是正确的，但任何事情都不是绝对的，学籍管理同时还具有一定的灵活性，在正常的学籍处理过程中经常会遇到各种各样的具体问题，需要原则性与灵活性相结合，进行公平和妥善的处理。同时，学籍管理过程也要程序化。尤其是在处分学生的过程中，必须要遵守必要的程序。学籍管理内容程序化不单单指管理工序的流程化，它还是学校学籍管理的标准化过程。因此高校加强学籍管理，必须坚持依法治校、健全管理制度、规范管理程序。
综上所述，高校学籍管理是高校管理的重要环节，改革传统落后的学籍管理方式，建立科学、现代化的学籍管理制度，加强高素质的学籍管理队伍建设，是推动现代化大学发展的重要措施，是为社会提供合格人才、科教兴国的重要保障。
参考文献：
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简论幼儿阅读教学方法的论文
阅读是人类素质的生产过程，从哲学人类学的观点来看，阅读的生产性质对人类的自下而上的发展具有积极的意义。通过阅读，幼儿的知识经验扩充了，这是自我在量度上的增加；幼儿的认识改变了，这是自我在本质上的提高；幼儿的思想情感升华了，这是自我在价值上的飞跃；幼儿的方法技术迁移了，这是自我在能力上的历练。教学既是科学又是艺术，它应该是科学和艺术的完美结合。教学过程就是教师通过自身的形象和灵活多变的教学方法，以期达到最佳教学效果的过程。这一过程的起点是激发学生的学习兴趣。在幼儿阅读教学实践中，我们一直把激发幼儿的阅读兴趣、创新阅读教学法作为研究的重点。通过多年的探索和尝试，我们总结归纳出以下几种行之有效的阅读教学方法。
一、亲身体验法
在阅读教学活动中，教师要创设阅读的相关环境，让幼儿亲身体验阅读的内容和方式，从而获得有关的信息。例如，教师组织幼儿进行多页图书的制作，让幼儿通过实践活动知道按顺序翻书和仔细阅读的道理，从而避免幼儿飞快“浏览”、频繁换书的现象。教师还可以先讲故事或朗读阅读材料中的部分篇目，然后让幼儿把这些内容从材料中找出来，最终指导幼儿根据材料内容有顺序地阅读。
二、环境布置法
在幼儿的阅读课当中，教师根据教学内容布置教学环境，使幼儿身临其境，常常会达到意想不到的效果。例如，在学习《下雨的时候》一文时，教师在教室布置了课文场景，张贴一些小动物的对话，摆上一些小朋友收集的小花、小草、小动物的图片，教师可扮演小白兔顶着一片大树叶，边讲故事边请小朋友扮成小动物进行表演。幼儿在这样的环境里学习课文，阅读课文，其乐融融。
三、画面展示法
画面展示法是指利用媒体，化抽象为形象，化模糊为直观，把事物展现在幼儿面前。目前可以利用的媒体有挂图、投影、录像等。画面展示法可以给幼儿直观的视觉感受，从而激发幼儿的学习兴趣。例如，学习《讲卫生》时，教师可以根据教学内容，制作小鸭、小鸡、小狗等形象的幻灯片，组织小朋友看“小电影”，通过投影展示，把小鸭子摇摇摆摆地走路、小鸡捉虫、小狗摇尾巴的样子展现在幼儿面前。在此基础上，教师再引导幼儿学习课文，可以达到事半功倍的效果。
四、音乐激情法
运用音乐创设情境，可以帮助幼儿通过音乐的节奏、旋律感受阅读材料所表现的情感，激发幼儿的学习欲望。例如，在学习《两只小象》 时，首先播放儿童歌曲《两只小象》，让幼儿充分体会一对小象像朋友一样在河边玩耍的情景，并尽情想象小象扬鼻子、“握手”等动作。幼儿在优美的旋律里学习汉字和词语，进行阅读，妙趣横生且阅读效果良好。
五、动静表现法
在阅读教学活动中，教师要通过自己的动作、表情、言语等引导幼儿理解阅读材料，将静态画与动态体验结合起来，从而提高幼儿的阅读兴趣。具体地说，就是为幼儿创设图画故事的情景，让幼儿在动态的情景中理解故事内容，讲述故事，表演故事，然后将接受到的.语言信息再现到相应的动态情景中去。例如学习《拔萝卜》一文时，在学习词语、朗读课文的基础上，分别让幼儿扮演“老公公”“老婆婆”“小姑娘”“小狗”等人物及动物，将静态的画面与动态的画面结合起来，从而达到巩固阅读的成果、了解故事内容的目的。
六、暗示教学法
暗示对人的影响很大。在幼儿阅读教学活动中，教师可采取语言暗示、行为暗示、环境暗示，向幼儿传递某种特别信息，从而获得良好的教育效果。常见的语言暗示有：①鼓励性暗示。例如教师表示对幼儿有信心，可以说：“我知道，你一定会读好的”。②催促性暗示。例如，教师说“瞧，图书架上有一本图书，被撕坏了”，暗示幼儿把图书修补好。③劝说性暗示。当幼儿阅读时乱翻图书，教师可以说“今天某某小朋友看图书可认真了”，暗示幼儿应认真阅读。行为暗示分为手势暗示、面部表情暗示、体态暗示。例如，摸摸幼儿的头、脸，表示喜欢；对幼儿在阅读中的不规范行为以皱眉、不满的眼神来暗示；对幼儿的积极行为给以微笑、点头，表示赞许和鼓励；当幼儿遇到困难时，教师可蹲下来与其交谈，暗示幼儿：老师会一直支持你。环境暗示被人们称为“无意识的教育艺术”，其最大的特点在于潜移默化。人创造环境，环境也创造人。例如，教师可以把阅读区增加的新图书摆放在最显眼的地方，以此激发学生的阅读欲望；或者把原有图书重新摆放，也可达到同样的目的。
七、经验迁移法
经验迁移法是教师创设或利用各种环境为幼儿提供条件，让幼儿将已经获得的阅读经验运用于新的情景之中。例如，在学习《秋天》一文后，可组织幼儿到大自然中去观察果园、稻田、树林，让幼儿根据在阅读中获得的已有经验，用规范、准确的语言表达自己对秋天的感受。教师还可组织幼儿开展“小小诗人颂秋天”活动，给幼儿一块表现创造才华的园地，以达到经验迁移的目的，培养幼儿的迁移能力。
2~6岁是幼儿口语发展的关键时期，也是书面语言启蒙的重要阶段。在这个阶段，我们重视早期阅读的开展，有利于提高幼儿对书籍和文字符号的兴趣，有利于帮助幼儿形成良好的阅读习惯，积累阅读经验，也有利于发展幼儿的口语表达能力，使幼儿形成良性循环。早期阅读对幼儿的成长乃至走上社会都具有非常重要的意义。幼儿阅读是在学前阶段，幼儿通过大量图文并茂的读物，凭借变化着的色彩，图象，文字或凭借成人形象的读讲来理解、思考。对幼儿的思维、语言、想象、个性、习惯等方面进行综合培养的过程。因此，教幼儿阅读，起步越早越好。
★ 批判思维论文
★ 创新思维论文
★ 喜玛拉雅文化简论
