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论《道听途说》中的因果报应思想
摘 要：因果报应是中国传统思维中重要的一部分，生活于清末的底层文人潘纶恩的著作《道听途说》中也记叙了诸多因果报应的故事，意图达到劝世的目的，同时客观上也反映了社会的黑暗与世风的沦丧。 关键词：因果报应；《道听途说》；社会黑暗 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005―531227―0032―01 因果报应思想普遍存在于传统文化与思维中：《周易》中的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”、《国语・周语》中的“天道赏善而罚淫”、《韩非子・安危》中的“祸福随善恶”均可称为经典。因果报应可唤醒人们的自律意识，因此它成了包括《道听途说》作者潘纶恩在内的诸多文人劝世的手段。吴士余《中国文化与小说思维》指出：“中国传统文化意识对小说思维的制约，导致中国小说美学的一个明显延伸态势，即通过对人与社会的具象描述，以张扬具有明显功利性的民族情感和理想人格，来实现人伦道德教化的教育功能。”《道听途说》便是通过对一系列人与社会的具象描写，通过罚恶向善这种功利性手段达到了导恶向善的目的。 《道听途说》中一些篇章是通过对善良之人的奖赏达到劝导目的的。卷一《鬼报》中善岐黄术的吴藻修救了落拓儒生查某，虽查某不幸病逝，却不忘恩德，身为鬼的查某亦救了吴藻修的兄弟一命。篇末作者指出：“云樵公之发轫，公之及身而见者，至今四代犹科第不绝。”说明了正是因吴公的善行，才荫及子孙，使家族四代都科场得意，此篇通过具体事例的记叙表达了善者第一文库网终将会有善果并以此来规劝世人。 然而潘纶恩更多的是通过对作恶者残酷的惩罚来达到警示世人的目的`，孙逊《中国古代小说与宗教》中说：“当神道施报的内涵渐渐为人道回报的实质所替代时，即使作品中仍有着留恋不去的神道果报之因素，其在作品中本来占有的核心地位也发生了转移，其作用也发生了变化。”《走无常》篇直言阴阳轮回的报应：“阴曹者，所以补阳世之缺陷。阳世之宜赏而犹未赏者，阴曹赏之；阳世之宜罚而犹未罚者，阴曹罚之。”这种思想虽有一定的局限性，但却体现了作者迫切的劝世之心与高度的社会责任感：在黑暗的末世社会，用极为严厉的因果报应与阴阳轮回观来警恶向善、劝导社会或许是最行之有效的方法。作者通过因果报应惩罚作恶之人、反映末世之风主要表现在以下几个方面： 第一，借因果报应惩罚暴戾蛮横之人：《李二妈》篇中悍鸷横暴的李二妈因张大妈性柔弱，每日凌虐大妈“壅欧⑼磁埂保将大妈逼得“自雉以死”之后仍不放过她“恐其鬼之报怨也，乃覆殓于棺中，头脑四肢，各布生铁以厌之。”使张大妈十五年冤深似海却无法报仇。十五年后，张大妈的女儿趁夜深人静悄悄打开母亲的棺材，“弃镇铁而反正其尸”，张大妈得以用阴司报应将李二妈与其孙用大火烧死。作者篇末极力渲染大火之后李二妈门前的几株桑树：“枯叶尽脱，林立空条，悉为火灼，颃度挺，黝然焦炭。”按常理火力并不能烧至桑树，作者归结原因：“殆亦故为其异，以示天报之显也夫”。本应该是相互敬爱的妯娌关系，本应为弟妇敬重的嫂子却被逼得惨死，可见世风的沦丧，《道听途说》用强大的果报力量惩罚以暴戾手段害人性命之人，借此警示世人，扭转末世之风。 第二，通过因果报应思想抨击负心、忘恩负义之人：《巴嫣嫣》篇中巴嫣嫣有情有义，倾其所有帮助孟贾，怎奈孟贾听信恶妓谗言负了嫣嫣，逼的嫣嫣愤恨自刎。结尾死去的嫣嫣对孟贾进行了激烈的报复，孟贾的绝情不仅害的妻女烧为灰烬，自己也“自剖刃洞心而死”，报应何其惨烈！作者怀着对嫣嫣的深切同情通过鬼魂这种超自然的力量惩罚薄幸负心之人，以达到思想教化的目的。《彭意之》篇龚生受恩于黎作则，却恩将仇报，将黎作则宠妾彭意之据为己有，并唆使意之向黎作则索要巨额财产，“其无良也甚矣”！但自意之归龚后，重病缠身，龚生“医药供养，徒然辛苦连年”。意之死后，遗产颇多，龚生却没有享用，所有的财产都借丫鬟圆宝之手，“席卷归黎”。晚年的龚生何其凄惨：“求食甚勤，而供给维艰，冷炙残羹，强延积岁而殁。床笫非无妻孥，仓箱非不殷实，而卧病之时，竟与孤独穷饿者无异。丧事亦甚草草，桐棺一具，仅胜苇箔之裹尸。”《道听途说》110余篇的小说中正面塑造的人物聊聊无几，由此可见一斑。此篇由鬼报变为人报，更加贴近社会生活，但对忘恩负义之人的报应却没因此而减弱，可见因果报应之屡试不爽。 第三，通过因果报应警示不孝不悌之人：《干季香》篇伯香、季香为了避免亲兄弟仲香的打扰与索要金钱，竟将仲香杀害。不料县宰因怀疑季香偷盗而意外搜出伯、季香杀害仲香的盟誓书，得知伯、季香联合杀害仲香的事实，将二人绳之于法。作者篇末感叹：“仲之行径诚可恶。然父在，犹不忍杀其子，而为伯、季者，乃以其需索之故，竟从而甘心焉，不已甚哉！经岁之后，借径于盗，以曲鸣其罪，而尽倾其家，其为报也亦巧矣。”说明了因果报应的巧妙，更说明了父慈子孝、兄友弟恭的情况在清末已是罕见，字里行间透露着末世之感。 纪昀《阅微草堂笔记》卷二《滦阳消夏录》中提出：“盖天下上智少而凡民多，故圣人之刑赏，为中人以下设教；佛氏之因果，亦为中人以下说法。”潘纶恩生活在清代末期，世风沦丧、民风浇薄，面对着各种矛盾，作为有着社会责任感的下层文人，纶恩通过《道听途说》的创作，以因果报应这一深入人心的观念来劝讽社会上以普通百姓为主的形形色色的人，扭转末世之风，同时在客观上也记录了一个行将就木的末世社会。
论丘处机思想中的儒家倾向
丘处机是全真教的一代宗师,但在他的思想中具有明显的儒家倾向.在宇宙观上,他很少谈及道家的`道生,而更多是坚持儒家的天生.在天人关系上,他思想中的天不是道家的自然无为之天,而是儒家的义理之天、命运之天、主宰之天;就人而言,他坚持了儒家天地之生,人为贵的观念.此外,他对儒家的中庸之道,反求诸己的内省方法和孝行观多有阐发,足见他“明天人之际,助圣贤之教”.从某种意义上说,他是一位实践上的儒者.
作 者：颜炳罡 作者单位：山东大学,哲学与社会发展学院,山东,济南,250100 刊 名：信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XINYANG TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 23(1) 分类号：B244 关键词：丘处机 天生 人为贵 孝行 内省中国古代科学技术思想中的机变论
机变论是中国古代科学技术思想中有关事物存在的变化和条件的理论.它的基本范畴是子牖.二者均有多方面的内涵,二者的.含义在不少方面是相通、相同的,不同的方面大致说来,字饕指涉自然观,机主要指涉认识论与实践论.对机的应用,包括观机、执机、应机、盗机、发机等五个阶段.机变论对中国古代科学技术有广泛而深远的影响,在今天仍然有一定的启发性意义.
作 者：孔令宏 作者单位：浙江大学,哲学系,浙江,杭州,310028 刊 名：自然辩证法研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)： 20(6) 分类号：N022 关键词：中国古代科学技术 机 变化论洛克哲学中的同一性思想
洛克对同一性问题的研究,在其哲学体系中处于基础性地位.洛克认为同一性命题不是天赋的,同一性也不是天赋的.同一性观念是在经验基础上经由比较而形成的.并对同一性的矛盾作了独到的.双重考察.洛克对同一性的研究具有鲜明的唯物主义经验论的特质.洛克哲学中的同一性思想推动了西方哲学的发展.
作 者：聂文军 NIE Wen-jun 作者单位：湖南大学人文系,湖南,长沙,410000 刊 名：山东农业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 4(1) 分类号：B561.24 关键词：洛克哲学 同一性思想 经验论三、《哈姆雷特》的人文主义思想及其意义
莎士比亚在《哈姆雷特》中将人类发展过程中的问题展现出来但是他并没有找到变革社会的途径和方式。在作品中，哈姆雷特虽然杀死了敌人，但仅仅是除掉了一个恶人，而不是整个人文主义者整个理想和事业上的成功。他自己也认识到这一点，临死前他希望好友霍拉旭把他的故事讲述给世人，让人们认识社会的真实面貌，更好地正视它、改造它。哈姆莱特所处的时代封建势力虽然已经腐朽但仍占统治地位，并有原始积累时期出现的新的罪恶势力与之结合，在力量对比方面暂时还大大超过了人文主义所代表的新生力量。而哈姆雷特所代表的人文主义者本身又有很大的局限性。他们把社会的斗争看作“善”与“恶”的斗争，把改革社会的希望寄托在开明君主身上。在政治上是改良主义者，在行动上是孤军作战者。
哈姆雷特是个具有先进理想并勤于思索的人文主义者。他的理想和严酷的现实发生了尖锐的矛盾。精神的危机，理想的破灭，使他悲郁愤懑，痛苦异常，也促使他不断思索，加深对社会的认识。他从家庭的变故看到宫墙外的社会问题，有强烈的责任感，然而只相信个人的作用，强调思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行动，时时感到忧郁、茫然，行动犹豫、延宕。生活在英国新兴势力还处于幼稚阶段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正确的途径，最后他虽然奋然一击，与敌人同归于尽，但忧郁始终伴随着他，伟大的理想并未实现。莎士比亚在哈姆雷特身上寄托了人文主义的美好理想，但是哈姆雷特的性格特征和悲剧结局也反映了人文主义的思想危机和致命弱点。
哈姆雷特所处的时代和人文主义的局限性决定了他不可能去发动群众，依靠群众，因此只能孤军奋战，最后被封建的恶势力所吞没。从某种意义上说，哈姆雷特的悲剧不仅仅是一出个人的悲剧，而是人文主义者和整个时代的悲剧。然而，作为一个悲剧人物和一个人文主义者的典型代表，哈姆雷特的意义并不在于它是否成功的消灭了罪恶，改造了现实，重整了乾坤，而在于他揭示了理想与现实的距离，先进与落后之间的矛盾，以及缩短这种距离、解决这种矛盾的必要性和迫切性。另外，他对于人和世界的看法也加深了我们对于文艺复兴时期人文主义理想与精神的了解。
作为一个典型的人文主义者的代表，哈姆雷特以他悲壮的死讴歌了个性的尊严，赢得了对封建的旧制度旧思想和黑暗势力精神上的胜利，鼓舞了后世人文主义思想者的斗争和不屈的斗志。他那崇高的品格、忧国忧民的使命感和热情高昂的思想力量，作为一种永恒的精神财富，也必将为爱好正义的人所珍视。
参考文献
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王玮.李宏图.《世界通史教程近代卷》山东人民出版社 208月第三版
庄锡昌.刘文明等《西方文化史》高等教育出版社 6月第一版
摘要：莎士比亚是文艺复兴时代英国乃至整个欧洲最伟大的资产阶级人文主义作家。在西方戏剧史和世界文学中享有崇高的地位。他的作品深刻的反映了16世纪至17世纪的英国现实，集中代表了整个欧洲文艺复兴的文学成就，为世界文学做出了巨大的贡献。《哈姆雷特》是莎士比亚最著名的悲剧之一代表了莎士比亚最高的艺术成就。本文主要通过对悲剧《哈姆雷特》的创作背景及内容的分析与研究来探索莎士比亚的人文主义思想表现及其意义。
关键词：莎士比亚；《哈姆雷特》；人文主义
一、《哈姆雷特》的创作背景
1.1 人文主义的诞生及其发展
人文主义有很深的历史渊源。其中的人本思想和理性精神来自古希腊罗马文化，其平等、博爱的思想来自基督教精神。近代欧洲人文主义思想诞生于文艺复兴时期的意大利。人文主义（也叫人本主义）是文艺复兴的核心思想。人文主义精神是一种乐观向上、积极进取的人生观和价值观。它反对教会的来世观念和禁欲主义，肯定人的崇高地位，主张一切以“人”为本，要求把人的思想、感情、智慧从宗教神学的束缚中解放出来，肯定现世生活，歌颂爱情和个性解放，针对封建压迫和封建等级制度，人文主义鼓吹仁慈、博爱，纯真的友谊和崇高品德，提倡个性自由。总之，人文主义反映了新的时代精神，它体现出了意气风发，朝气蓬勃和乐观进取的精神，极大地冲击了腐朽的封建思想文化，为人们的精神世界开辟了一个崭新的天地。
人文主义在意大利诞生以后，就开始不断地向外传播，并且不断的得到发展。大约在15世纪、16世纪传到英国。人文主义思想在欧洲得到了广泛的传播同时，也不断地为愈来愈多的人所接受。莎士比亚就生活在这个封建制度开始瓦解，新兴资产阶级开始上升的大转折时期。当时中世纪以宗教神学为代表的蒙昧主义思想走向没落，资产阶级以个人主义为中心的世界观日益深入人心，“人文主义”在社会思潮中开始占据统治地位。正是在这个背景下莎士比亚写出了悲剧《哈姆雷特》来反映资产阶级人文主义思想同封建势力的较量和斗争，大胆地批判封建制度的残酷黑暗及对人性的禁锢，并以先进力量的暂时失败为结局，来控诉封建等级制度和封建思想的罪恶。莎士比亚的创作为人文主义思想在英国和欧洲的传播起了巨大的推动作用。
需要指出的是：人文主义者反封建思想而不反封建王权，反教会腐败、教会愚弄而不反宗教本身。绝大多数的人文主义思想者都是拥护王权的基督教教徒。他们对《圣经》的原文进行重新认识和解释，从里边找出人生而平等，不分种族，无论贵贱都是上帝的选民和仁慈、宽恕、博爱的思想，并将这些思想发展成最原始的自由、平等、博爱的伦理道德也就是我们常说的资产阶级的人道主义精神。因此，从某种意义上说，人文主义是对古代文化与中世纪文化的总结性继承、发展和变革，是人本精神和基督教精神的结合。
1.2 基于人文主义思想的取材
《哈姆雷特》是莎士比亚的代表作。丹麦王子为父报仇的故事最早见于12世纪丹麦历史学家撒克莱•格拉马提库斯的《丹麦史》中。文艺复兴时期法国作家贝尔佛莱斯特的《剧故事》中也有类似内容。一般认为《哈姆雷特》是根据托马斯基德的同名旧剧和其《西班牙悲剧》改编而来。哈姆雷特的故事发生在中世纪的欧洲，当时欧洲正处于封建教会势力和封建王权势力统治之下。虽然如此，但是莎士比亚并没有局限于教会和封建势力统治之下，而是通过基于人文主义观点处理原来的题材，运用巧妙的艺术构思和娴熟的艺术技巧，把人文主义思想融入到作品中去，用人文主义的观点和思想同封建思想文化和教会势力对抗。把只是单纯为父报仇的故事改编为社会悲剧，使它具有强烈的时代气息和深刻的社会意义，大大深化了故事的主题。
二、人文主义思想在《哈姆雷特》中的表现
1.1 哈姆雷特的故事情节
《哈姆雷特》讲述的是丹麦王子哈姆雷特在德国人文主义思想中心威登堡大学求学，他的父亲突然暴死，得到父王的噩耗后，他立即回国奔丧。其时，叔父克劳迪斯正要登上王位，母亲正匆匆要改嫁给新王。一连串不幸的消息使他痛苦不已，抑郁寡欢，厌世之情开始在他灵魂深处产生。正当新王与母后举行婚礼的狂欢之夜,父亲的鬼魂在城堡上空出现,向王子诉说自己的死亡真相，告诉他自己是被弟弟克劳迪斯谋杀而死的，克劳迪斯趁他午睡时,将毒草汁滴入他的耳中,毒死了他。父亲的鬼魂要王子为他报仇。哈姆雷特下决心替父复仇，为证实叔父谋杀父亲的真相，他开始装疯，在众人面前装出一副精神失常、语言癫狂的样子。阴险狡诈、诡计多端的克劳迪斯开始怀疑起哈姆雷特，先后派遣哈姆雷特的老同学去试探他，被哈姆雷特看穿识破。一天，哈姆雷特乘一个戏剧班子进宫演出之机，授意他们演出了一出凶杀戏《捕鼠机》，邀请新王和王后一起前来观看。这出戏讲的是在维也纳发生的一个蓄意杀兄案，内容是一个维也纳的公爵被他的一个近亲在花园里毒死，不久这个凶手还骗取了公爵夫人的爱。他通过这出戏来影射其叔父克劳迪斯的行为，来证实事情的真伪。果然，在观看演出中，哈姆雷特发现新王面容失色、惊慌失措、坐立不安，戏未终场，便仓皇退席。鬼魂的话得到证实，哈姆雷特断定新王确是弑父篡位的叔父！与此同时，克劳迪斯为搞清哈姆雷特“演戏”的意图,授意王后找哈姆雷特谈话,同时派波洛涅斯躲在内宫帷幕后面偷听。哈姆雷特的母亲责备他对克劳迪斯无礼。哈姆雷特反唇相讥，言辞激烈，气得母亲一阵尖叫, 呼喊救命。帷幕后面也跟着发出声响。听到帷幕后的声响，哈姆雷特误以为克劳迪斯在偷听,便拔剑将其刺死。可倒下的却是老波洛涅斯。克劳迪斯害怕哈姆雷特会伤害自己，想出一个借刀杀人之计,匆匆派人把哈姆雷特遣送到英国,暗中让他们携信给英主,让英主处掉他。在去英国的途中,哈姆雷特发现新王的信件,将计就计,改写了文句,让遣送他的人到英国替他送死,自己则借通过海盗的帮助返回丹麦。这时奥菲利娅因父亲被爱人杀死、爱人哈姆雷特被遣离国,伤心过度,精神失常，后溺水身亡。波洛涅斯之子雷欧提斯纠集一伙反叛者要为父报仇。不久,哈姆雷特和雷欧提斯在奥菲利娅的葬礼上相遇。仇人见面，分外眼红。雷欧提斯向哈姆雷特提出挑战。阴险的克劳迪斯唆使雷欧提斯与哈姆雷特比剑决斗,他在雷欧提斯的剑尖上涂了毒药,在哈姆雷特身旁放了一杯毒酒，阴谋让哈姆雷特或死于剑下,或饮鸩身亡。在决斗中，哈姆雷特取胜。比剑休息时分，雷欧提斯乘其不备,用毒剑刺伤了哈姆雷特。哈姆雷特顿时警觉, 夺下毒剑也反刺对方。雷欧提斯知道自己不能活命,当众披露了克劳迪斯的毒计。这时王后因误饮了毒酒而死。哈姆雷特怒不可遏,怀着新仇旧恨,用毒剑、毒酒一齐加于克劳迪斯，杀死克劳迪斯，惩罚了这个元凶，报了父仇，同时自己亦毒发身亡。四人同归于尽，哈姆雷特在临死前嘱咐好友霍拉旭继续他未尽的事业让人们认识社会的真实面貌，更好地正视它、改造它。
1.2 人文主义在人物形象哈姆雷特中的体现
哈姆雷特算是世界文学史上最具争议性的艺术形象。所谓“一百个人就有一百个哈姆雷特”，就概括了这个艺术典型的复杂性。把它视为文艺复兴时代人文主义思想家的观点占主流。哈姆雷特是莎士比亚极力塑造的一个人文主义者的典型形象。 在《哈姆雷特》中冲突始终围绕王子为父报仇这个中心展开。哈姆雷特出身王室，却在当时新文化中心的德国威登堡大学接受人文主义教育，他接受了许多与传统和教会截然不同的人文主义新思想和新观念。认为人是“了不起的杰作”,是“宇宙的精华！万物的灵长!”而世界则是“一栋壮丽的帐幕”，一个“金黄色的火球点缀着的庄严屋宇”，表现出当时人文主义所特有的民主意识与人性光辉。哈姆雷特是个典型的学者型王子，他文武全才，光明磊落，而且作为艺术典型，人文主义的长处和局限在其言行中得到了生动的体现。一方面，哈姆雷特观察敏锐，长于思考和分析，具有思想家的全部素质。他由个人的不幸想到普遍的苦难，由宫廷阴谋看到时代**，从而把个人复仇提到重整乾坤的高度。他曾多次问自己：“除了我—倒霉的我以外，谁还能改变这‘混乱颠倒的世界’？这就是哈姆雷特改造社会的人文主义的世界观。另一方面，作为一个人文主义者，他过分相信自己，太重理想。虽然，他勇于探索，但往往脱离实际，虽然受到人民群众的热爱，却不相信他们，始终使自己处于孤立的地步。在作品中，哈姆雷特说：“那是一个荒芜不治的花园，长满恶毒的秀草”，世界“是一所很大的牢狱”。这些意象象征性地告诉我们，上帝失落了，而魔鬼却活着，世界变成冷酷的世界，变成一个颠倒的时代。这样一个时代的哈姆雷特却是一个处于理想与现实中的矛盾人物形象，是一个人文主义者。哈姆雷特不具备一个王子，未来国王的气度和胆略。哈姆雷特在复仇中一再拖延，错过许多良机，比如在克劳狄斯忏悔的时候，他完全有能力有机会把罪恶的国王杀死，而他却以为克劳狄斯是在向神忏悔，这个时候杀死他不仁慈，会受到神的责怪。这从一个侧面反映了哈姆雷特的人文主义精神，却更能反映他遇事的不果断和缺乏勇气。一个王者通常是不讲游戏规则的，哈姆雷特为他所具的人文主义气质所害，导致最后悲剧的发生。
从以上的分析我们可以知道:《哈姆雷特》中的人文主义首先体现在哈姆雷特对人类的态度上,还体现在他对人和事物的平等观念上，更体现在主人公哈姆雷特的性格特征上。
1.3 人文主义在内容上的体现
《哈姆雷特》是一出人文主义思想家的悲剧，在这部悲剧中，莎士比亚的人文主义思想得到了充分的实现。莎士比亚在哈姆雷特身上寄托着自己的理想。哈姆雷特是人文主义思想者理想的代表人物，剧中他与克劳迪斯的冲突真实地反映了人文主义思想与英国现实社会的尖锐矛盾，反映了伊丽莎白女王统治末年的英国现实。
戏剧一开头, 莎士比亚就展现了一幅丑恶的社会画面：丹麦发生宫廷政变,老国王被害,王位被野心家和阴谋家克劳迪斯窃取。在新王的统治下，社会黑暗、政治腐败、外敌压境、民怨沸腾，窃取得来的王位岌岌可危。哈姆雷特与文艺复兴时期的许多先进人物一样崇尚科学，重视理智，不轻信，不盲从。父亲鬼魂出现之后，他仍然冷静观察，冷静思考，提醒自己“要先得一些比这更切实的证据”。他说：“能够把感情和理智调整得那么适当，命运不能把他玩弄于指掌之间”。在别人眼里，他也是当时多才多艺的人文主义者的典范。奥菲莉娅描述他是“朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜、人伦的典范、举世瞩目的中心。”这样的一个“可爱的王子”，自然会得到民众的拥戴，这点，连他的敌人克劳狄斯都不得不承认。克劳狄斯一再说：“他是为胡涂的群众所喜爱的”，“一般民众对他都有很大的好感”。但是，他的人文主义理想却与丑恶的现实发生了矛盾。他从威登堡回国后所看到的一切使他非常失望，国内展现在他面前的是“压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延，官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视。”生活对他来说，成了一个沉重的负担。在他认识到世间混乱的同时，他幸福而美满的家庭也遭受了巨变，他所崇拜和热爱的父亲突然死去，他所爱的母亲很快就同他新登基的叔父结了婚，叔父登基后过着“酗酒取乐”糜烂生活，而且还得到朝臣的拥护。邻帮挪威蠢蠢欲动。宫廷腐化堕落，社会动荡不安，国家处于内忧外患的严重时刻。这一系列事件使他认识到了生活中的丑恶与阴暗，一个人文主义者的生活理想，开始破灭了。但人文主义并没有在他身上消亡，而是成为鞭策他的动力。他站在一个人文主义者的高度上，渐渐的认识到他的行动不单单是为父报仇，而是与整个国家的命运息息相关。他有责任和义务改造这个混乱不堪的世界。他的这种崇高的精神，正体现了人文主义者的思想。在作品中，莎士比亚还表达了他对社会底层的劳苦大众的深切同情，尖锐地抨击了社会上层统治阶级的贪婪和残忍。反映了人文主义自由、平等、博爱的思想和反封建腐败的思想。
【摘要】四大名著之一《西游记》无疑代表了我国古代文学的成就，本文从另一角度出发，以建筑工程为例，简要探讨这部历史巨著中蕴含的项目管理思想，用大众喜闻乐见的形式，以期能够加强项目管理人员对项目管理思想的理解与学习，
【关键词】西游记唐僧孙悟空项目经理管理控制
1、《西游记》人物角色分析
《西游记》里人物众多，从项目管理角度对其进行分析，这些人物分别代表了不同的岗位或者部门。小说刚开始提到如来佛祖派观音菩萨前往大唐选择取经人（即选择施工单位），因此，如来佛祖可以视为开发商的负责人，而观音菩萨则为甲方代表。唐僧先后收得孙悟空，猪八戒，沙和尚三人为徒，主要是观音菩萨的指点，因此观音菩萨同时也是人事部门经理。
唐僧无疑是这个取经团队（项目部）的最高指挥者即项目经理，孙悟空则是技术总工兼质量安全部门人员，猪八戒心眼多，而且话语也多，十足一个典型的外交家及采购者；沙和尚则是掌管后勤的；白龙马是唐僧的坐骑，相当于现在的交通工具。
那些妖魔鬼怪则主要象征着项目遇到的诸多困难，而其他的各路神仙纷纷扮演了项目团队的支持者，援助者，供应商等等。
2、《西游记》取经过程与项目管理阶段分析
本文主要从项目实施阶段进行分析：
2.1 招投标及组建项目部阶段
小说刚开始，观音菩萨化身一位和尚来到了大唐，在民间走访，得知唐三藏品行和业务水平（主要是对佛典的悟性）比较高，便通过唐王选择了唐僧作为取经领导人。之后，观音菩萨先后安排孙悟空，猪八戒，沙悟净等人充实到团队中去，正式建立了项目部并明确了岗位。
2.2 取经（施工）阶段
唐僧师徒组建成一个项目团队之后，真正开始了取经任务，期间困难重重，师徒四人密切配合，上演了一部成功的项目管理。
唐僧作为项目经理（项目经理通常被认为是一个管理岗位）具有很高的领导艺术，而并不需要具有多高的技术水平。唐僧知人善用，根据三个徒弟的性格和能力正确的安排任务。例如，唐僧经常安排孙悟空先去探路，安排猪八戒牵马，安排沙和尚准备吃穿以及掌管通关文谍。
2.3 竣工，使用阶段
在唐僧师徒到达西天，两个沙弥要给他们颁发经文的时候，向他们讨要“人事”（即好处）这里体现了一种微妙的人际关系及其处理方式；当他们第一次将经文取走之后，一只大雕将经文叼走然后扔下来，这时候他们才发现是白纸经文，这意味在竣工阶段，验收的重要性与必要性，而不能大意。
3、《西游记》中各种制度的建立
3.1 奖罚制度
孙悟空刚带上紧箍时，闹情绪，想回花果山继续当美猴王。观音菩萨告诉他“等取经之后还他一个正果”，孙悟空和高兴答应西天取经。在如来佛祖颁发经文时，分别给师徒四人加封，做到了论功行赏。
孙悟空刚开始有时候因不听唐僧劝告，擅自行事，而被唐僧念了咒语；猪八戒刚开始因为色性不改，被观音菩萨等几位仙人教训了一顿。这些手段或者措施目的不在于奖或罚，主要是激励或者鞭策管理者更好地的融入项目管理中来。
3.2 信任机制
信任机制的建立主要是团队内部人员之间的信任，只有建立信任机制，项目团队才有凝聚力。
在“三打白骨精”中，唐僧对孙悟空产生了怀疑，最终将孙悟空赶走了，紧接着便遇难；“真假美猴王”中，真假孙悟空一直打到如来那里，最终如来讲“皆因你们师徒不合所致”，可见信任机制的建立，对项目团队工作的顺利展开相当重要。
3.3 协作机制
一个团队内部人员如果缺乏协作，那么很难做成功。孙悟空同门三人在与妖怪斗争中充分体现出了团队协作的重要性。沙和尚一般是看守行李，猪八戒主要负责打探，孙悟空负责捉妖。有的是时候，沙和尚和孙悟空他们共同作战。猪八戒有句经典的话语“猴哥，我给你当个帮手”。
另外，《西游记》中有两次孙悟空被逐出师门，之后唐僧师徒取经路上感觉难上加难，给人的感觉是人手不够，很吃力，
这表明项目团队各岗位之间需要良好的协作，缺少哪个部门，项目将滞后甚至停滞不前！
4、《西游记》与项目管理内容分析
4.1 质量控制
质量控制主要分为事前，事中，事后控制；而从监督上来分，又可以分为质量行为和实体质量。按照验收阶段又可以分为施工过程中质量控制，竣工验收阶段质量控制。孙悟空的火眼金睛主要体现了事前的质量控制，遇到困难之前，他叮嘱团队人员小心谨慎；如果决策者（唐僧）不听劝告而一意孤行，便会陷入艰难之中，即上升到“事中和事后”控制阶段，团队人员费尽九牛二虎之力与艰难做斗争，以期弥补受到的损失。但是即便弥补过来，工期也受到了影响，也增加了成本，所以，质量的事前控制显得尤为重要；而事中控制，必定是需要投入更多的精力，就像孙悟空想尽办法铲除妖怪一样艰难。
4.2 成本控制
成本控制在《西游记》中描述的并不详细，但贯穿整个取经（项目）过程。唐僧师徒随身携带的食物总省着吃，实在没有可化缘的荒郊野岭才拿出来吃些。唐僧和沙僧在成本控制中扮演着重要的角色，“所剩不多了”便是沙僧的常用语。在唐僧师徒到达西天的时候，如来佛祖说当年他给世人颁发经文，结果只换回了几两白银。这意在表达做一个项目，如果入不敷出，收益比成本还小的话，肯定得不偿失，项目是失败的。
4.3 进度控制
在唐僧要踏上取经之路的时候，唐王问唐僧需要多久能取经回来，唐僧说是三年。即初步制定了总进度计划，在唐僧落难的时候，经常自言自语“几时才能取得真经？”在与托塔天王收养的女儿斗争中，其女儿要与唐僧成亲，孙悟空去天庭找李靖 的时候，太白金星说了一句“大圣悉知天上一日地上一年呢！”孙悟空才恍然，“险些误了俺的大事！”孙悟空知道耽误一刻，他师父便会有一刻的危险，这体现出了进度控制对项目的影响。另外在孙悟空推到镇元子大仙的人参果树中，镇元子大仙让孙悟空几天之内找到医树的法子。但是时间紧迫，只好找了仙翁替他向镇元子求情，宽限几日，这也体现了进度控制的重要性。
4.4 信息与安全管理
《西游记》中的孙悟空之所以神通，不外乎得到了及时可靠的消息。比如在大战红孩儿篇目中，孙悟空叫了山神，土地打听妖怪的来历，得知了妖怪叫“圣婴大王——红孩儿”；又如当孙悟空遇难无法解决时，会有各路神仙提供帮助，如果他们帮助不了会向孙悟空推荐有能力的人。另外唐僧及猪八戒沙和尚因不听孙悟空的话，听信妖怪的花言巧语而遭难的，举不胜数。这里体现了信息的及时性与重要性。
有一章节提到孙悟空外出打探，在地上画了一个圈，让唐僧他们坐在里面，并嘱咐不能越过圆圈；在打“黄梅老爷”的时候，唐僧师徒四人参拜各路佛祖，孙悟空一时之间没有看出是妖怪变的，而被捉住等等，这些都体现出了安全的不可预见性与隐患性。《西游记》中大量用一些圈套和陷阱引唐僧上钩，更加体现出安全的不可预见性，针对此，就该有充足经验的安全管理人员参与进来。
4.5项目协调
协调是项目管理中最困难，也是最关键的工作。而在《西游记》中提到协调的，主要是在唐僧师徒遇难之后才体现出来的。在偷吃人参果树后，孙悟空将人参果树推到，寻求医树之法，最终请得观音菩萨方医好果树，观音菩萨说“那观主，我都让他几分，你怎敢推倒人家果树，待我跟他讨个人情”；在大战红孩儿中，红孩儿假扮观音菩萨对猪八戒说，“肯定是你们冲撞了他，这样，你跟我去见洞主，我给你们讨个人情……”等等，此类现象在《西游记》中比比皆是。协调，往往是解决事情的最后一步骤，也是事情能否成功解决的关健，所以在施工中要用正确的方式和方法，有艺术的进行协调。
5 总结
我国在上个世纪末期才逐步引进项目管理思想，而项目又与工厂式的生产大不一样，人们受工厂式生产影响比较大，因此前期很难接受项目管理思想。甚至于现在也存在不少误区和盲点。更有人视管理为空谈，毫无意义。本文则以大众喜闻乐见的形式，对古典著作《西游记》以项目管理思想为指导，进行剖析，明确了著作中各种人物在项目管理中的角色担当。从此得出结论《西游记》中取经这项民生工程项目是一个典型的成功项目，其中有许多值得我们项目管理者借鉴，学习。
试析柏拉图理念论中的二元论思想
一些学者历来认为,柏拉图理念论创立了西方的客观唯心主义的'一元论体系.本文则从本体论、方法论以及认识论三个角度试图对柏拉图理念论中可感世界是否存在及如何存在,分有论及模仿说可否能真正沟通可感世界与理念世界,以及知识靠回忆所带来的问题等方面分析柏拉图理念论中的二元论思想.
作 者：孙卫华 蒋帮芹 作者单位：武汉科技学院,人文社科学院,湖北,武汉,430073 刊 名：兰州学刊 英文刊名：LANZHOU ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： “”(9) 分类号：B502.232 关键词：柏拉图 理念论 二元论论青少年思想道德教育中的逆反心理
逆反心理,是青少年时期普遍存在的一种现象,是思想道德教育工作中亟待解决的一个重要问题,这一问题的解决程度与否,直接关系到思想道德教育的实效.本文试图通过对在青少年中普遍存在的逆反心理的本质、表现及原因的'分析,提出相应的解决策略,从而克服思想道德中的逆反心理,提高思想道德教育的实效.
作 者：吕妍 作者单位：黑龙江省社会科学院,黑龙江,哈尔滨,150018 刊 名：华章 英文刊名：MAGNIFICENT WRITING 年，卷(期)：2007 “”(11) 分类号：B844 关键词：青少年 思想道德 逆反心理论全球化进程中的思想政治教育
【内容提要】全球化改变了世界，也对思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）的内容、方法和价值导向产生了深远的影响。思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）必须适应时代的要求，侧重于全球意识、规则意识、爱民意识、危机意识和公民意识教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网），并在培养目标和教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）方法等方面有所调整，以增强思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）的针对性和有效性。人类跨入新世纪，全球化浪潮汹涌而来，波及经济、政治、文化、教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）等各个领域，并为我们重新审视周围的世界提供了一个全新的视角。那么，什么叫全球化呢？全球化就是人类不断地跨越空间障碍和制度、文化等社会障碍，在全球范围内实现充分沟通（物质的与信息的）和达成更多共识与共同行动的过程[1]。全球化不是某一时段上的状态，而是一个不断变化的进程，昭示着一种发展趋势。全球化给世界历史的进程带来了深刻的影响，也把中国的发展纳入了世界的轨道。在全球化这一时代背景下，我国传统的思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）无论在教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）内容、教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）方法方面，还是在价值导向方面都受到了严峻的挑战，思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）只有顺应这一历史潮流才能充分发挥其作用。
一、全球化对思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）的影响
（一）全球化要求思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）的内容不断创新，以适应时代和社会发展的'需要
思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）是指社会或社会群众用一定的思想观念、政治观点和道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会要求的思想品德的社会实践活动[2]。思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）的内容属于社会意识的范畴，主要包括政治理论教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网），思想道德教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网），党的路线、方针、政策教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）和民主法制教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）[3](P157-159)。思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）的内容，只有在其反映和体现了时代与社会发展的要求时，才有可能为社会成员所普遍接受。这就决定了思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）的内容必须跟上时代和社会发展的步伐，不断创新，具有鲜明的时代性。
全球化使世界发生了深刻的变化，国际社会交往频繁，影响加深，随之而来的是不同思想文化相互影响和相互碰撞。在这种环境下，人们的思想更加活跃，观念更新加快，精神文化需求也日趋复杂多样。思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）若不能根据时代和社会发展的需要不断创新，就会缺乏主动性、有效性和针对性，就会丧失生命力。
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思想政治教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）的目的必须以内容为载体，通过一定的方法，运用一定的
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★ 道听途说造句
★ 佛教因果报应故事
★ 论孔子的德育思想
★ 论荀子的治国思想
