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科学文化语境中的墨家思想
墨家在中国科学文化史上的地位与贡献是多方面的.其一,开创科学精神的历史先河;其二,孕育科学共同体的雏形;其三,实践科学教育的探索;其四,注重科学方法的'整理.它们为当代科学文化的发展留下弥足珍贵的启示.
作 者：谢清果 作者单位：厦门大学人文学院哲学系,福建,厦门,361005 刊 名：北京科技大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY BEIJING(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 20(2) 分类号：B224 关键词：墨家思想 科学精神 科学共同体 科学教育 科学方法墨家的语境及语用学思想
中国古代墨家对语言的研究是十分深入的,其中语境思想是墨家语言研究的一个方面,正是其语境思想体现出墨家语言的`特色:人文性和社会实践性,从而体现出语用学思想.
作 者：关兴丽 作者单位：南开大学哲学系博士生,天津,300071 刊 名：晋阳学刊 PKU英文刊名：ACADEMIC JOURNAL OF JINYANG 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B224 关键词：墨家 语境 语用学科学文化修养与思想道德修养（创新试题）
【原创】常州一名游客参加台湾旅游时，在岛内知名的野柳地质公园的岩壁上刻下“中国常州赵”（如图）。消息不胫而走之后,在国内引起轩然大波，社会各界对赵某的谴责不断。某校高二（1）班政治老师搜集到以下资料，围绕这一事件运用《文化生活》知识开展主题探究，请你参与其中。
材料一据台湾tvbs报道，XX年3月27日，有人在野柳地质公园看到大批大陆游客，随后就在陆桥旁的岩壁上发现被刻上简体字样“中国常州”；此外，也有人投诉游客随手乱丢垃圾、任意抽烟。尽管并未查证何人所为，但这仍让大陆游客有些尴尬，现场的台湾导游也顺便给旅游团上了一堂文明旅游课。
材料二根据线索，记者电话连线了赵某。经证实，刻字确系他所为。他说：“我只是觉得到台湾旅游，什么都新鲜，看到岩壁上有字，我也就无意地刻上了，因为自己文化程度不高，没有意识到后果这么严重。现在对于这件事我也感到很后悔，希望通过媒体表达歉意。”
（1）政治老师把全班分为三个组进行讨论和发言，请你为每个组确定一个发言主题。
答案：①提高道德修养，遵守社会公德②加强科学文化知识的学习，提高道德修养③提高思想道德修养，养成良好行为习惯（言之有理可酌情给分，但每一主题的角度应有所不同）
（2）某组在发言时需要引用一些关于知识与道德关系的名言，请你为他们提供三条相关的名言。
答案①有才无德，则近于小人；有德无才，则近于愚人。――曾国藩
②才者，德之资也；德者，才之帅也。――司马光
③道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远也填补不了道德的缺陷。――但丁
④人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。－－高尔基
（只需回答三条即可）
（3）赵某在谈到自己的行为时，把原因归结为“自己的文化程度不高”。请你据此简要谈谈加强科学文化修养对于提高人们思想道德修养的重要性。
①掌握科学文化知识，提高自身的知识水平，有助于自觉树立起正确地思想道德观念，增强辨别是非的能力，作出理性的行为选择，养成良好的行为习惯；反之缺乏科学文化修养，就容易是非不分，善恶难辨，做出违背社会公德的行为甚至走上违法犯罪道路。②赵某在岩壁上乱刻乱化的行为，违背了社会公德，和自身文化程度不高有一定的联系。这也提醒人们要不断加强科学文化知识的学习，提高思想道德修养。
儒家思想与墨家思想950字作文
百家争鸣是历史上一个很有名的学术交流，碰撞的时期。今日，我来讲讲我对儒家思想与墨家思想的看法。首先，我们分别来讲一讲两家的代表人物与他们的治国思想。
一、孔子，儒家学派，主张以德治国，反对苛政。
二、孟子，儒家学派，主张实施仁政，提出民为贵，社稷次之，君为轻的理论，反对一切非正义战争。
三、荀子，儒家学派，主张实施礼治，明确尊卑等级，以维护社会秩序。
四、墨子，墨家学派，主张兼爱，非攻。提倡节俭。
于我而言，孔子和墨子的观点是没有错，可另外两个我就不怎么赞成了。因为我认为孟子的观点有个严重的问题:对非正义的衡量。何为正义？何为非正义？胜者便为正义，败者便为非正义。所谓胜者为王，败者为寇，正义便是由胜利者来决定的。就如美国那样，去攻打某个国家，然后说那个国家违反了国际条约，美国这是为国际消灭害虫，是正义的。呵呵，那个国家能说些什么，美国比他们强，什么东西都能无中生有，还说什么危险性化学武器，依我看来，就是一袋洗衣粉罢了。而且，战争就会有人死，导致一个家庭的`破碎，就算真的是正义的战争也会如此。倒不如看看墨子的非攻，反对所有战争，那样世界和平，岂不皆大欢喜？
再来看看荀子的思想，礼治是没毛病的，但这个明确尊卑等级就令我很不爽了。这简直就是歧视！对此，我们可以来瞧瞧元朝时的四等人制，这个等级制度非常明确，明确到造成了各种不公平现象。蒙古人为第一等级，他们无论杀多少个南人都不用偿命，可南人呢？只要稍稍顶撞了一下蒙古人就要死，这什么理论？由此可见，尊卑等级过度明确反而会引发社会动荡。
孔子的观点就暂不多说了，相信大家都很熟悉。我今天主要讲的是墨子的观点。墨子的兼爱就是要求人们互爱互利，这不是很好吗？人与人之间充满了关爱，共同进步，共同盈利。当然，这里面除开一些万恶之人，奸商等。非攻则是反对各国相互攻伐兼并，残害生命。这正是我最赞同的一点。为什么要战争呢？安于现状不好吗？战争是由野心家引起，因为他们对自己国家的资源、国土等不满，拜托，那是你们自己的事，资源合理利用是够用的，就怕你们乱采乱砍，导致资源过度浪费，然后就去抢其它国家的资源，那世界的资源很快就被你耗光的啦。战争是关乎任何一方领导人的利益，可对百姓有什么好处呢？莫不成是住房面积增大？得了吧，全国平均分摊下来，保证不超过三平方米。战争残害的永远都是百姓，生命难得一次，因为战争没了，找谁哭去？可见，墨子是个充满爱心的人，对天下苍生有一种怜悯与同情。这也正是我支持墨家思想的原因。
讲了这么多，你更支持那个观点呢？墨家还是儒家？或者是其它的诸子百家，快畅所欲言地发表你的观点吧！
一、本课的地位
本框是《文化生活》的落脚点，全书的落脚点。本框题设计突破传统的道德教育，更强调直面生活中的道德冲突以及解决问题的方法，让道德准则内化为学生的一种自觉行为。本框题分为三目：第一目“直面生活中的思想道德冲突”指生活节奏变化带来了人们一些思想道德冲突，思想道德冲突要求我们加强自身科学文化修养、思想道德修养。第二目及第三目是解决道德冲突的途径，加强思想道德修养和科学文化修养，涉及两者的含义、关系。难点在于阐述产生道德冲突的原因及面对日常生活中的道德冲突，如何在遵守基本行为准则基础上，追求更高思想道德目标，重点在于弄清楚思想道德修养和科学文化修养的关系。
二、教学目标
1、知识：①了解产生道德冲突的原因，认识解决道德冲突的重要途径，认识科学文化修养与思想道德修养的关系。
②明白提高自身思想道德修养是一个长期的过程，学会通过正确的途径切实提高自己的思想道德修养。
2、能力：①正确分析当今社会生活中存在着的思想道德冲突，认识社会生活的急剧变化给人们的思想道德观念带来的冲击挑战。
②面对生活中的道德冲突，提高自己明辨是非能力及在实践中追求更高的思想道德目标。
3、情感态度与价值观
①努力加强自身的思想道德修养，成为一个道德高尚的人、一个脱离低级趣味的人、一个有益于国家和人民的人。
②追求道德生活不是一种痛苦选择，而是自我愉悦的过程。
三、教学重点难点
难点：在于阐述产生道德冲突原因及日常生活中的道德冲突，如何在遵守基本行为准则基础上追求更高思想道德目标。
四、教法学法
新课标强调学生参与，注重老师的引导。因此在教学设计中该如何去引导学生，选择什么材料去引导，设置什么样的问题引导，对知识如何重新处理是上好这堂课的关键。
情景教学法，利用多媒体教学手段(幻灯片)图片，展示生活中的思想道德冲突。
课堂讨论法。关于怎样正确认识“思想道德的差异反映为人们世界观、人生观、价值观的差异”的问题，展开课堂讨论，进而明确改造主观世界的重要性。
启发式教学，启发学生思考对道德冲突时如何判断选择。
体验式教学，让学生体验思想道德价值。
准备学习提纲，释疑解惑，采用列举法、归纳法、讲授法、读书指导法相结合。
学生学法：自我阅读法、列举法、讨论法、归纳法等自主学习法。
五、课时：一课时
六、教学过程设计
情景导入
材料显示：展示我们现实生活中的思想道德冲突引发学生思考。
镜头一：小张与小李就读高中，两个是很好的朋友，期末考试，、两个又是邻桌，小张要小李让答案给他看，小李不给，并报告了老师，小张说小李出卖朋友，小李遭到一些同学的冷眼。
镜头二：作为班干，班级有很多事情要处理，可到了该全力准备期末考试的时候，我该怎么办呢?
镜头三：常明捡到一个内装有存折、身份证的、驾驭证等物品的钱包，多次打电话向失主索要好处费，并且说不给好处费，就将捡到的物品扔掉，失主付给好处费后将失物领回，他对常明说：“拾金不昧是做人的基本道德，你不应该索要好处费”，常明说：“我归还你丢掉的东西，应该收取相应的报酬。”
镜头四：小李到商场买东西花了3元钱，一位老板错把10元看成了50元，多找了钱，该不该归还回去?
问题：如何看待上述道德冲突?面对“两难选择”我们怎样正确判断选择?
带着这些问题，我们今天一起学习“第二节'思想道德修养与科学文化修养'”。
过程设计
二、思想道德修养和科学文化修养
1、直面生活中的思想道德冲突
(请同学们就刚才问题讨论：分小组进行)
说出你的真实想法，实际选择。
这种现象之所以普遍，原因是什么?
(学生答，老师再概括)在生活中，我们常常遭遇思想道德上的“两难选择”，如何判断选择，体现人们的价值观、道德观。这种两难选择一方面由于社会主义市场经济发展，社会转型时期，反映到人的思想观念中，形成了多元化的道德选择标准。另一方面个人明辨是非能力差。
解决道德冲突的重要途径
(同学回答，老师讲授)
解决道德冲突的一个重要途径，就是在社会主义精神文明建设实践中，加强自身的科学文化修养和思想道德修养，在加强自身的知识文化的陶冶中升华，不断追求更高的思想道德目标。
2、在科学文化的陶冶中升华
学生自学提纲：什么是科学文化修养，什么是思想道德修养?(预习课文P108)，两者关系如何?
科学文化修养
人们在科学知识、文化知识、艺术欣赏等方面，自我教育、自我提高的过程，就是科学文化修养。涉及自然科学、社会科学知识。
思想道德修养含义
人们通过自省、自律等方式，不断提高思想道德认识，思想道德判断水平，陶冶思想道德情感，养成良好行为习惯，形成正确的世界观、人生观、价值观，树立崇高理想的过程，就是思想道德修养。
(材料显示)未成年在押人员多为文盲
某看守所管教人员说，分析未成年在押人员犯罪原因，首先是文化素质普遍较低，初中毕业不足17，大多数是小学毕业，他们中40是辍学或被学校开除、劝退人员，他们绝大部分不会写信，甚至明信片也不会写，他们大都缺乏家庭温暖。
上述材料给了我们什么启示?(略)
(材料显示)
镜头一：2月23日，云南大学学生马加爵因打牌与舍友发生矛盾，残忍地把四位同学杀害。
镜头二：我校开展“八荣八耻”教育，把荣辱观践行到学生们的'学习生活中，学生经纪律观念得到了增强，班风好、学风浓，学生学业成绩也有了较大的提高。
上述材料说明了什么?
P109探究：你如何理解王符、司马光的言论?
道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远填补不了道德的缺陷。-但丁
但丁的话说明科学文化修养不如思想道德修养重要，是吗?
学生：王符、司马光的言论说明科学文化修养和思想道德修养的关系，两者相互影响，相互促进。良好科学文化修养，能促进思想道德修养；加强思想道德修养，能促进科学文化修养。
但丁的语句观点强调思想道德修养的重要性，但不能说思想道德修养比科学文化修养重要。
结合P110，在生活中，我们常常看到这样行为的探究：你认为科学文化修养根本意义在于什么?科学文化修养与思想道德修养否能统一?(学生答略)
教师归纳总结：
科学文化修养的根本意义在于使自己思想道德境界不断升华，运用所学知识为社会造福，一个真正有科学文化修养的人，也应该是具有崇高理想和高尚思想道德的人。
科学文化修养和思想道德道德修养的关系：两者是相互相成、相互促进，是统一的。
良好科学文化修养能促进思想道德修养，有助于人们自觉树立正确思想道德观念，增强辨别是非能力，作出理性行为选择，养成良好的行为习惯。
加强思想道德修养，能促进科学文化修养，有助于人们加强学习自学性，掌握更多科学文化知识，提高科学文化修养。
科学文化修养与思想道德修养是统一的。
3、追求更高的思想道德目标
问题：你喜欢跟什么样的人打交道?(小组讨论发言)
目的：让学生体验思想道德的价值。(略)
讨论
主观为他人，客观为自己--最高层次的目标
主观为自己，客观为他人--中层次目标
主观为自己，客观害他人--不可取
你同意以上哪种观点，说明理由。
教师总结：通过同学们的讨论，我们看到思想道德的差异，反映了们世界观、人生观、价值观的差异，人们经历思想斗争-判断--选择的过程，而价值观起导向作用，所以追求更高的思想道德目标，是一个不断改造主观世界的过程。
(1)不断改造自己的主观世界。
学习马列主义科学理论，坚持建设中国特色的社会主义共同理想，树立共产主义理想，形成科学的世界观、人生观、价值观，划清唯物论与唯心论的界限。
(2)脚踏实地，不尚空谈，重在行动，从我做起，从现在做起。
请同学们谈谈你平时是如何加强自身思想道德修养的?
教师归纳：
在家家长(如何处理)
在校老师(如何处理)
在社会朋友、他人(如何处理)
总之，追求更高的道德目标不是一件困难的事，作出道德选择也不是一件痛苦的事，只要我们从小事做起，从我做起，不断改造自己的主观世界，在帮助别人中快乐自己，在知识文化中升华自己，我们就是一个思想高尚的人。
七、板书设计
1、直面生活中的思想道德冲突
(1)产生道德冲突的原因
(2)解决道德冲突的途径
2、在科学文化的陶冶中升华
(1)科学文化修养和思想道德修养的含义
(2)科学文化修养和思想道德修养的关系
3、追求更高的思想道德目标
(1)不断改造自己的主观世界
(2)脚踏实地，不尚空谈，重在行动，从我做起、从现在做起、从点滴小事做起
八、练习设计
单选题
1、4月9日，《人民日报》载文指出，大学生的成才问题备受关注，如何使大学生真正成为全面建设小康社会伟大事业的合格建设者、接班人?关键是认真贯彻落实“以人为本”的科学发展观，对学生进行“成人、成才、成功”教育，让大学生“成才”之前先“成人”，因为(D)
A、良好的科学文化修养能促进思想道德修养
B、加强科学文化修养有助于增强辨明是非能力
C、不注重思想道德修养，必然走上违法犯罪道路
D、具有良好的思想道德修养才能运用所学科学为社会造福
2、东汉哲学家王符说：“德不称其任，其祸必酷；能不称其任，其殃必大。”北宋史学家司马光有言：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”这两句话反映共同道理是(C)
A、科学文化修养比思想道德修养重要
高二《思想道德修养和科学文化修养》评课稿
1.例子与所要论证的知识点之间脱节，分析例子时只是就例子讲例子，没有能够做到与所要论证的知识点密切结合起来。
比如在让学生探究“先做一个成绩好的学生还是先做一个有道德的学生”时，当学生说“我成绩不好，那就去做有道德的学生”时，虽然点出了这两者不矛盾，但没有更进一步得点出“思想道德修养提高了，增强了学习的自觉性，是能够进一步提高自身的科学文化修养的（成绩）”，同时有同学说“成绩好重要，因为高考重要”，我也没有进一步引导学生：“成绩好（科学文化修养高是能够促进思想道德修养的，所以他们不矛盾，是能够相互促进的）”。
比如，在用“老人跌倒了，扶不扶的”事例导入之后，在讲存在道德冲突的原因时，没有借助这个事例进而去分析，生活方式的变化（与以往不同）导致人们的价值多元化，即有人认为要扶，有人认为不要扶，出现了多种声音（多元价值）。
存在这个问题的原因：一是备课之前没有做好充分的预设，比如：学生会有怎样的回答？我要如何引导他的回答？例子是如何体现所要论证的知识点的，例子不能只是纯粹的引出知识点等问题；二是在设计教学环节时，没有认真筛选素材，使素材的针对性不强，导致例子泛滥却与知识点相关不大，容易导致上课缺乏深度，只是浮于表面。
2.面对学生纯粹捣蛋的'学生的一些扯淡回答，教师可以不加以理会，因为教师会被他带飞，这样既浪费了时间，也对课堂教学没有意义（只是让大家乐一下），容易使课堂缺乏正式感，走向随意性的弊端。
3.小结太过简单，同时也缺乏系统的方法。
比如这节课小结时应该这样：这节课主要围绕”思想道德修养和学科文化修养“讲了三个大的问题”是什么（含义、关系）为什么（原因）怎么做（具体要求）“，难点是二者之间的关系，重点是具体措施。 或者也可以这样小结，让学生来回答这节课学习了什么。
4.没有时间讲练习！！！！无法就本课 的重难点检测出学生的掌握情况。所以，时间把握上一直是硬伤。
5.上次跟PZ探讨“以问题的形式让学生回答，进而避免学生睡觉或者游离课堂”这个问题时，他说“问题是你问他们问题，特别是课本的知识点，他们并不想回答啊。”这句话让我对自己的教学风格有了一点思考，喜欢问问题固然是好，但是如果问题引不起学生的兴趣，他们也回答不上来，那就变成了自问自答，反而更尴尬！所以还不如不问！这节课我就发现了，每次问课本的知识点时，学生就不说话了，或者真的回答不上来。也许是我问得太深了，反而就成了无效提问。以后的教学中还是要主要这个问题。
6.语言表达上的不顺畅。
墨家是先秦时期的重要学术流派，和儒家并称“显学”。墨家学派能在百家争鸣之中涌现而出绝非偶然。这和墨子的人格魅力以及其学说的合理之处有着必然联系。墨子是墨家学说的创始人和代表人物。墨子名翟，是先秦著名的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家。据记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说(悦)，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，儒家典籍。但随着学习的深入，后来逐渐对儒家的繁琐礼乐感到厌烦，最终舍弃了儒学，对儒学进行批判，形成了自己的墨家学派。
(一)尚贤、尚同、非攻的政治理想
“尚贤、尚同、非攻”是墨子的重要政治主张，是墨家的政治理想。尚贤，指的就是尊重、注重贤者，唯才是举。选拔人才的时候要任贤使能。墨子主张“尚贤为政之本”。他强烈反对周朝以来任人唯亲，世卿世禄的制度，主张统治者不应局限于血缘的范围内，应该从各阶层中选拔录用真才实学之人，给予他们相应的地位和权力，同时罢黜那些只会尸位素餐的人。尚同，指下级要统一于上级，政令要畅通。墨子认为人越多，人们所持的不同意见就越多，进而是非就越多。下级应对上级服从，一乡之人要统于乡长，一国之人要统于国君，甚至国君也要统于上天。每级的行政长官都由贤能之人担任。非攻，指的是反对侵略，主张和平。由于所处时代，墨子深切体会到战争的残酷性。他是一个和平主义者，认为战争对国家，对人民都是有着很大的伤害。
(二)尚贤、尚同、非攻的现实意义和启示
我国目前正处在改革发展的关键阶段，机遇当前，挑战当前，面对着机遇和挑战，应该给大学生们树立一种“尚贤”的理念。有才学，有能力的青年人，才能适应社会的发展，才能更好地为民族的复兴做出贡献。目前的教育制度，公务员录用制度和干部任用制度也在不断改革以求能更好地引导大学生。“尚同”的当代意义是吸取墨家思想中精华的部分，让大学生有一个整体大局的观念，从大局出发，强化集体主义观念，上下一心，统一于党的指导思想。这样才能正确处理个人、集体和社会的关系。当今国际局势仍旧充满了不安定因素。虽然全球一体化，经济全球化不断发展，我国的国际地位不断上升，但影响中国的安全因素仍旧很多，仍需要时刻警惕。特别是近段时间日本不断在钓鱼岛问题上的挑衅，以及美日联盟的威胁。要使大学生清楚得认识自己的历史使命。这个时候借鉴的“非攻”，主要是坚持和平共处五项原则，抓紧时间发展壮大自己。中国人爱好和平，反对侵略，但不是“非战”，抗战和抗美援朝就是先例。
当今的世界是一个高速发展的世界，是一个广泛而深刻变化的世界。大学生在当今的环境下，应充分理解尚贤、尚同、非攻的现实意义，树立全面建设小康社会，实现中国特色社会主义现代化，为中华民族的伟大复兴而奋斗的历史使命和责任感。
浅议墨家兼爱思想与和谐社会的建构
一、墨家兼爱思想的内涵
兼爱是墨家伦理思想的核心范畴，“兼”有不分彼此之意。“爱”是关爱，相爱，行爱的意思。“兼爱”思想有着丰富的内涵。
首先，“兼爱”就是社会中的人要彼此相爱，相利。倡导无差别、无等级的爱。墨子认为，人人应该“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若其身”这就是说，要设身处地的为别人着想，把别国，别人，别家当作自己的国家，自己的亲人，自己的身体来看待和爱护。从而人人相爱，达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的社会状况。墨子认为，兼爱就是社会和谐，民众融洽的重要途径和方法。因此，墨子指出，天下之人应不分身份、地位、等级都要对他人施以爱。这表达了“爱无差等”的思想，凸显了人与人之间的平等性。墨子的“兼爱”思想不同于儒家的“亲亲有术”，“爱有差等”的“爱人”原则，否定了亲疏有别的宗法观念。同时，墨子认为人是活在一定的社会关系之中，要以“兼以易别“来处理各种关系，他指出，“爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从而恶之;害人者，人亦从而害之。”因此，兼爱成了墨家处理人与人，人与社会之间关系的基本原则。
其次，墨子把“兼相爱”和“交相利”联系在一起，倡导舍小利取大利，以大多数人(广大小生产者)的利益和幸福为标准，指出其出发点就是兴利除害。爱人是以利人为目的的。交相利必须以兼相爱为前提，其中兴利是墨子的主旨，而兴利就要除害，害起主要是不相爱。利是由兼相爱生。“大夫各家爱而不爱易家，故乱易家以利家，诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。”相反，如果兼相爱，大夫诸侯均从爱出发，通过爱的传递，“国都不想攻伐，人家不相乱贼。”爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“墨子认为，爱人就要关心他人利益的实现，“有力者疾以助人，有才者免一分人，又道者劝以教人。”在墨家看来，利人利天下就是义，主张牺牲小利去获取大利，“利之中取大，害之中取小也。”只有“兼爱交利”才能消除社会的祸患，才能建立一个和谐的社会。墨子还主张舍小利取大利，在尊重他人和社会利益的前提下可以使得自身的利益得到满足。墨子并不反对爱自己，但反对只爱自己，反对只顾个人利益，倡导人们应把立足点放在他人利益和幸福上。其实反应的就是个人利益和社会利益的关系，在当个人利益和别人利益发生冲突时，应做出自我牺牲，也就是我们现在提倡的应以集体利益为重。
二、兼爱思想的特点与价值
墨家兼爱思想有自身的特点和价值，但也有缺陷，总的来说具有以下特点。
首先墨子的“兼爱”思想不同于儒家的“仁爱”。儒家的“仁爱”主要提倡的是有差别的爱，这种爱是根植于宗法血缘之上，是有着“亲亲有术，尊贤有等” 的由内及外、由己及人、由亲到疏的爱。因而，儒家“仁爱”思想在一定程度上代表着贵族利益，维护着上下有别等级森严的社会秩序。而墨家的“兼爱”主张没有差别的爱，没有等级的爱，彼此爱，相互爱，由外及内，由人及己的爱。墨家兼爱思想意在通过宣扬无差别无等级的爱使不同等级的人都具有爱人之心，人人相爱相利，和谐相处，从而使得整个社会和谐稳定。因而，这种兼爱思想在一定程度上反应了小生产者的利益要求，谴责了等级歧视和等级压迫。所以，墨家提出“兴天下之利，出天下之害”的口号。墨家这一思想在当时的社会背景下可以说一种社会乌托邦，但反映出了一种道德期盼，反映了下层劳动人民要求平等互爱的心声。
其次，墨子的兼相爱，交相利的思想体现了一定的功利主义色彩，交相利是以利他为前提的利益的相互交换，注重了道德和利益的相互联系。任继愈先生在《中国哲学史》里阐述过功利是墨子的社会生活原则，但墨子的功利思想有别于现代伦理学意义上的功利主义，“现代功利主义的箴言是主观为自己，客观为他人。墨子的“投我以桃，报之以李”的投桃者首先不是从利己出发的。”这说明了墨子的爱人不是从自爱出发;利人也不是从自利出发。因此，“墨子把功利原则作为评判人的道德行为的尺度，这为后来正确的理解动机与效果的关系提供了前提，是对中国伦理思想史的一大贡献。”
三、兼爱思想对和谐社会建构的借鉴意义
社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。墨子的兼爱思想蕴含了丰富的和谐理念，对建设和谐社会有一定的借鉴意义。
首先，墨子“兼爱”思想倡导人人彼此相爱相利，主张“兼以易别”利人、利己、利天下，这对处理和谐社会中的人我关系具有重要的借鉴意义，体现了谐社会建设中以人为本、人与人、人与社会和谐共处的理念。当前我国提出的和谐社会是覆盖社会各利益阶层和各社会关系之间的和谐。但当前社会中存在着一定的不和谐因素，各种社会矛盾如利益矛盾、经济竞争、贫富差距等逐渐显露出来，人际间的'关系日趋复杂，特别是网络的介入，使得人与人之间的关系更趋生僻。在墨子看来这些不和谐是源于人之间的不相爱，此时应以“兼相爱，交相利”思想来化解，社会各阶层之间应互爱互利，和谐处理人际间利益关系，在充满爱意的氛围里考虑他人利益，从而使自己的利益得到满足，通过首先爱他人来创造一个处处充满爱的社会。墨子的这种思想同样对现阶段正确处理国与国之间的关系有着借鉴意义。只有和平共处，才能稳定发展，才能和谐安康。但同时我们也因准确的理解和对待兼爱，这里的兼爱是积极的协调，而不是全盘的否定差异与矛盾。按照辩证法的观点，统一是多样性的统一。因此，在和谐社会的建设中，我们要在坚持以人为本，兼爱原则的同时，要正视差异，以积极的态度求得人与人，人与社会的协调。
论文摘要：兼爱是墨家伦理思想的核心内容，是一种伦理原则，要求人们相爱相利，不要相恶交别，要利他人，利天下。兼爱出发点是兴利除害，兴利的具体途径是交相立。与儒家仁爱思想不同，墨家的兼爱思想主张无差别的爱，具有功利主义的特点。探讨墨家兼爱思想的内涵和价值对我国和谐社会的建构具有重要的借鉴意义。
论文关键词：墨子；兼爱；和谐社会
一、墨家兼爱思想的内涵
兼爱是墨家伦理思想的核心范畴，“兼”有不分彼此之意。“爱”是关爱，相爱，行爱的意思。“兼爱”思想有着丰富的内涵。
首先，“兼爱”就是社会中的人要彼此相爱，相利。倡导无差别、无等级的爱。墨子认为，人人应该“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若其身”这就是说，要设身处地的为别人着想，把别国，别人，别家当作自己的国家，自己的亲人，自己的身体来看待和爱护。从而人人相爱，达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的社会状况。墨子认为，兼爱就是社会和谐，民众融洽的重要途径和方法。因此，墨子指出，天下之人应不分身份、地位、等级都要对他人施以爱。这表达了“爱无差等”的思想，凸显了人与人之间的平等性。墨子的“兼爱”思想不同于儒家的“亲亲有术”，“爱有差等”的“爱人”原则，否定了亲疏有别的宗法观念。同时，墨子认为人是活在一定的社会关系之中，要以“兼以易别“来处理各种关系，他指出，“爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。”因此，兼爱成了墨家处理人与人，人与社会之间关系的基本原则。
其次，墨子把“兼相爱”和“交相利”联系在一起，倡导舍小利取大利，以大多数人（广大小生产者）的利益和幸福为标准，指出其出发点就是兴利除害。爱人是以利人为目的的。交相利必须以兼相爱为前提，其中兴利是墨子的主旨，而兴利就要除害，害起主要是不相爱。利是由兼相爱生。“大夫各家爱而不爱易家，故乱易家以利家，诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。”相反，如果兼相爱，大夫诸侯均从爱出发，通过爱的传递，“国都不想攻伐，人家不相乱贼。”爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“墨子认为，爱人就要关心他人利益的实现，“有力者疾以助人，有才者免一分人，又道者劝以教人。”在墨家看来，利人利天下就是义，主张牺牲小利去获取大利，“利之中取大，害之中取小也。”只有“兼爱交利”才能消除社会的祸患，才能建立一个和谐的社会。墨子还主张舍小利取大利，在尊重他人和社会利益的前提下可以使得自身的利益得到满足。墨子并不反对爱自己，但反对只爱自己，反对只顾个人利益，倡导人们应把立足点放在他人利益和幸福上。其实反应的就是个人利益和社会利益的关系，在当个人利益和别人利益发生冲突时，应做出自我牺牲，也就是我们现在提倡的应以集体利益为重。
二、兼爱思想的特点与价值
墨家兼爱思想有自身的特点和价值，但也有缺陷，总的来说具有以下特点。
首先墨子的“兼爱”思想不同于儒家的“仁爱”。儒家的“仁爱”主要提倡的是有差别的爱，这种爱是根植于宗法血缘之上，是有着“亲亲有术，尊贤有等”的由内及外、由己及人、由亲到疏的爱。因而，儒家“仁爱”思想在一定程度上代表着贵族利益，维护着上下有别等级森严的社会秩序。而墨家的“兼爱”主张没有差别的爱，没有等级的爱，彼此爱，相互爱，由外及内，由人及己的爱。墨家兼爱思想意在通过宣扬无差别无等级的爱使不同等级的人都具有爱人之心，人人相爱相利，和谐相处，从而使得整个社会和谐稳定。因而，这种兼爱思想在一定程度上反应了小生产者的利益要求，谴责了等级歧视和等级压迫。所以，墨家提出“兴天下之利，出天下之害”的口号。墨家这一思想在当时的社会背景下可以说一种社会乌托邦，但反映出了一种道德期盼，反映了下层劳动人民要求平等互爱的心声。
其次，墨子的兼相爱，交相利的思想体现了一定的功利主义色彩，交相利是以利他为前提的利益的相互交换，注重了道德和利益的相互联系。任继愈先生在《中国哲学史》里阐述过功利是墨子的社会生活原则，但墨子的功利思想有别于现代伦理学意义上的功利主义，“现代功利主义的箴言是主观为自己，客观为他人。墨子的“投我以桃，报之以李”的投桃者首先不是从利己出发的。”这说明了墨子的爱人不是从自爱出发；利人也不是从自利出发。因此，“墨子把功利原则作为评判人的道德行为的尺度，这为后来正确的理解动机与效果的关系提供了前提，是对中国伦理思想史的一大贡献。”
三、兼爱思想对和谐社会建构的借鉴意义
社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。墨子的兼爱思想蕴含了丰富的和谐理念，对建设和谐社会有一定的借鉴意义。
首先，墨子“兼爱”思想倡导人人彼此相爱相利，主张“兼以易别”利人、利己、利天下，这对处理和谐社会中的人我关系具有重要的借鉴意义，体现了谐社会建设中以人为本、人与人、人与社会和谐共处的理念。当前我国提出的和谐社会是覆盖社会各利益阶层和各社会关系之间的和谐。但当前社会中存在着一定的不和谐因素，各种社会矛盾如利益矛盾、经济竞争、贫富差距等逐渐显露出来，人际间的关系日趋复杂，特别是网络的介入，使得人与人之间的关系更趋生僻。在墨子看来这些不和谐是源于人之间的不相爱，此时应以“兼相爱，交相利”思想来化解，社会各阶层之间应互爱互利，和谐处理人际间利益关系，在充满爱意的氛围里考虑他人利益，从而使自己的利益得到满足，通过首先爱他人来创造一个处处充满爱的社会。墨子的这种思想同样对现阶段正确处理国与国之间的关系有着借鉴意义。只有和平共处，才能稳定发展，才能和谐安康。但同时我们也因准确的理解和对待兼爱，这里的兼爱是积极的协调，而不是全盘的否定差异与矛盾。按照辩证法的观点，统一是多样性的统一。因此，在和谐社会的建设中，我们要在坚持以人为本，兼爱原则的同时，要正视差异，以积极的态度求得人与人，人与社会的协调。
其次，墨子兼爱思想主张“利之中取大，害之中取小”倡导舍小利取大利，这种大利和小利的关系在一定程度上就是集体利益和个人利益的关系。这对于和谐社会建构中坚持集体主义原则有着借鉴意义。如何正确处理好个人利益和集体利益？以墨子兼爱思想为借鉴应坚持集体利益高于个人利益，但又不排斥个人合理利益，努力使二者有机结合。必要时要舍得牺牲小利换取大利，值得注意的是这种舍小利取大利并不是绝对的取舍，履行社会责任与尊重个人正当利益是辩证统一的，既要避免个人利益中心化，又要避免集体利益绝对化。同时墨子还主张以“兴利除害”作为“兼爱”的出发点，主张要兴利就要除害，指出当今害之起的主要原因就是不相爱。怎样相爱？就是要交相利，这就是倡导做事情要以人民大众的利益为根本，这与和谐社会建设中以最广大人民群众的根本利益为出发点和落脚点不谋而合。这就对为政者和作为个体的人民提出了要求，因此，墨子的兼爱思想对良好道德素养和社会责任感培养有着重要借鉴意义。
总而言之，墨家的兼爱思想具有积极的内涵和价值，兼爱思想内含了丰富的和谐理念，对现今和谐社会的建设提供了重要的借鉴意义。
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