下面是小编为大家整理的辞赋学研究的深入与拓展(共含10篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。同时，但愿您也能像本文投稿人“置于死地而后生”一样，积极向本站投稿分享好文章。
辞赋学研究的深入与拓展 - 毕业论文
由中国辞赋学会与西北师范大学文学院共同举办的“第7届国际辞赋学学术研讨会”不久前在兰州举行。国内外百余名学者及部分辞赋作家就有关议题进行了热烈讨论：
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1、赋体文学的渊源及其流变
赋体源流是赋学研究中的热点问题之1，本次会议在此方面取得了突出的成绩。伏俊琏对《汉书・艺文志》所著录
的“杂赋”作了具体的文献考索，将自嘲杂赋的源头上溯至《荀子・尧问》的“为说者曰”，又从《史记・龟策列传》中钩稽出先秦时期的1篇俗赋；踪凡论证了“赋起源于民间韵语”的观点；王以宪对“7”体之赋和“9”体之骚的发展过程、体制特点作了深入论述；郭建勋则细致考察了“7”体名称的文化意蕴、渊源流变、文献著录，及其结构体制、文体特征等问题；余江论述了“贤人失志之作”――骚体赋的发生过程；高光复提出了“文学团体启于赋家”的观点；韩高年由赋的“继作”、“共作”与“赠答”，阐释了魏晋赋创作范式的转变及其文学史意义；苏慧霜从“香草意象”入手，论述了屈骚抒情精神影响下辞赋与乐府的传承与拓新；罗时进考察了从唐律赋到宋时文的递承与演变过程；程章灿则提出了“碑文似赋”的论断，对碑文与赋的问题关系作了重新审视；孙福轩从科举试赋的角度考察了唐宋两代辞赋的发展，李润强则论述了唐代律赋与科举的关系；曹明纲还考察了辞赋创作对旅游文学的影响。这些研究观点新颖、多有创见，将赋体文学源与流的讨论进1步推向深入。此外，董芬芬考察了先秦的祝祷辞、嘏辞及贺词；马世年通过结构体制分析，对《荀子・赋篇》的赋学史意义作了新探；凌郁之探讨了从体物赋到咏物诗的演变过程。所论颇有新意，值得重视。
2、历代赋的文献学、文体学及文化学综论
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历代赋综论是本次会议的主要内容。作为“1代文学”的汉赋历来是学者们关注的`焦点。万光治从文献辑佚的角度，对其《汉赋通论》所附“汉赋今存篇目叙录”作了新的补遗与辩证，极具功力，他还对文君相如的故事作了文化解读，饶有趣味；吴广平对《全汉赋》在文字、标点上的失误提出了商兑；张新科以唐宋时期为例，深入论述了汉赋在魏晋6朝之后的经典化过程；冯良方探讨了汉代散体赋的主客问答结构模式及其与经学之间的关系；郭令原从表现形式和语言句型入手，分析了东汉赋与“新诗”的关系；冯小禄论述了屈骚影响下汉代骚体赋的独创性；李泽需、梁复明考察了汉代赋与颂、赞、铭、箴及其同体异用的关系；罗家湘由汉赋中的琴瑟谈到先秦两汉文化的变化；唐洁[则继续着汉赋与文学自觉的讨论。魏晋以降的赋史也越来越受到学界的重视。曹胜高以“赋法”流播的视角，考察了汉魏文人诗的兴起；王晓卫对于齐、梁两代同题赋之题材来源、语言形式等进行了比较研究；林登顺分析了《文选》哀伤赋中所表现出来的6朝生命意识；王德华对唐前辞赋类型化特征作了文体学的探讨；余浴贤从生命主题出发，论述了6朝抒情赋对初唐诗歌的影响。而赵小华、戴伟华关于初盛唐音乐赋、赵俊波关于中晚唐文体赋的考察，也都有其新见；刘培将辞赋纳入到政治文化的视野中，深刻阐述了北宋后期党争对当时辞赋创作的影响，创见甚多；李占鹏从《历代赋汇》中辑录出有关戏剧的史料，文献价值颇高；牛海蓉对金元赋史作了综论；李新宇则论述了元代辞赋“祖骚宗汉”的创作实践。
3、作家及作品的个案研究
此方面研究更是学者们关注的重点，也体现出考证深入、视野广泛的特点。赵逵夫对班固的《两都赋》作了立体的研究，论及其创作背景、体制及影响等方面，是近年来汉赋研究的代表性文章之1，他关于枚乘《梁王兔园赋》的整理与研究，也是该领域最前沿的学术成果；龙文玲、鲁洪生深入考察了汉武帝对东方朔《答客难》的影响；高华平对屈原美政思想的解读、张树国所持《悲回风》为《9章》“大尾”说、漆子扬对今本《楚辞》与刘安的关系及其版本源流的探索、刘向斌关于屈原与《离骚》在汉代地位演变的分析等，也都体现了楚辞研究的多元化；宗明华由张衡的《髑髅赋》论及庄子对汉魏抒情赋的影响；曹虹对《洛阳伽蓝记》与辞赋文学传统的关系作了新探。至于王焕然由《甘泉赋》“玉树青葱”所论赋的虚与实、上原尉畅所论嵇康《琴赋》的表现史特点、丁宏武所论《抱朴子・外篇》的赋体特征、杜志强所论谢灵运赋作的注释问题、胡耀震所论温庭筠《锦P赋》的本事、作年及赋法特征、池万兴所论和宁生平及其《西藏赋》的方志学、文学价值等，都富有见地，引人关注；孙晶关于琅琊王氏家族辞赋创作活动的论述、罗文玲由王勃《莲花赋》所论莲花意象的书写及采莲主题的演变，也别有生趣；尹占华考证出唐代有两个崔损，又考证出5代的王、王雄、王翊等实为1人，其结论令人信服；龚克昌将苏轼的赋作分游览、饮食、政论、杂赋4类，并逐篇作了评述，这对苏赋的研究有着重要的意义；汪中文等还就前后《赤壁赋》的新变、金周淳就《和归去来辞》创作背景与内容等作了论析，李燕新则考述了苏过的辞赋创作；郝润华、许琰对李梦阳骚体赋的创作也作了新的评价；此外，詹杭伦关于台湾赋的论述、小岛明纪子关于日人虎关师赋作的考察、熊良智关于韩国奎章阁本《文选・魏都赋》注者题录的考察，则是对传统赋学研究领域的开拓。
辞赋对话模式的生成与展开
摘 要：辞赋之对话模式主要表现为三种，即人与神的对话、人与人的对话和人与自然的对话。三种模式次第展开，映射出中国历史文化变迁与士人主体精神消长变化之大势。上古巫术文化向周秦理性文化转化，带来了人与神对话向人与人对话的转向，人的主体精神得到前所未有之开显与发扬。此一动向生动地体现在作为辞赋源头的《庄子》、《楚辞》和《荀子》中。汉以后之大赋、小赋共生共长，同时也构成一种此消彼长的互动关系。大赋以张扬天子权势或国家意志为职志，在人与人的对话中，士人主体精神欲扬反抑;小赋以寄情于物或田园山水的方式，在人与自然的对话中，士人主体精神得以别开生面。
关键词：辞赋;对话模式;士人;主体精神
作者简介：杨合林，湖南师范大学文学院教授，博士生导师，《中国文学研究》副主编（湖南 长沙 410081）
刘勰《文心雕龙?诠赋》说：“遂客主以首引，极声貌以穷文。”这是说赋有两大特征，一是在结构上以主客问答作为其基本架构，一是在文辞上极尽铺张夸饰之能事。后世对于赋的后一特征强调颇多，而对于前者却未免有所忽略。探讨辞赋对话模式的生成和展开过程，不仅可以加深对辞赋这一中国文学重要文体的了解，还可由此约略窥见中国历史文化变迁与士人主体精神起伏消长之大势。
一、赋之源：从人与神的对话到人与人的对话
原始文化是一种巫术文化，现存最早的文字DD甲骨卜辞，就是有关人神对话的记录，如言：“癸卯卜，今日雨。？其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”？q？《礼记?表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”这表明甲骨卜辞所反映的此类情状在殷商时代具有普遍性，是早期先民心理的基本样态。这种状况到西周开始有了改变，如《表记》所说：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”。从西周开始，“民”、“人”开始取代“神”、“鬼”在社会政治生活中的地位。《尚书?泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”《左传》“庄公三十二年”载史ㄓ铮骸拔嵛胖：国将兴，听于民;将亡，听于神。”孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”（《论语?先进》）从听命于神到听命于人，意味着原始巫术文化向周秦理性文化的演变。
战国末期是辞赋的发轫期，庄子、屈原、荀子均于辞赋的发生有所贡献和影响。刘勰《文心雕龙?诠赋》论赋体起源：“及灵均唱《骚》，始广声貌。然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》者也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。”刘勰这段话，每作为赋体起源与成立的权威概括。他对荀子和屈原在赋体初起过程中的作用都有具体说明，但未涉及庄子。
宋王十朋《会稽风俗赋序》说：“昔司马相如作《上林赋》，设子虚、乌有先生、亡是公三人相答难。子虚，虚言也;乌有先生，乌有是事也;亡是公者，亡是人也。故其辞多夸，而其事不实，如卢桔黄甘之类，盖上林所无者，犹庄生之寓言也。”清章学诚《文史通义》也说：“假设问对，《庄》《列》寓言之遗也。”王十朋将《上林赋》的“子虚乌有”推源于“庄生之寓言”，章学诚更进一步明确“假设问对”为“《庄》《列》之遗”，都肯定了《庄子》一书和赋体发生之间的关联？r？。
《庄子》寓言之“假设问对”对赋体结构的影响确然存在。若深入《庄子》，还会发现，其“假设问对”实与神巫占卜的传统相关，从中可见出巫术文化向理性文化蜕变的线索和迹象？s？。《庄子》面对上古巫术文化遗产，一面加以吸收、沿用，一面又有所加工、改造。上古神巫占问表现的是人对“天道”、“吉凶”的探问。庄子身处战国后期，已经过人文精神的洗礼，因而他心中的神巫及其问对就有了新的内容和风貌。
《庄子?天运》：“‘天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？……’巫咸x曰：‘来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。’”庄子笔下的巫咸x不再是神秘天道的代言人，而成了“治成德备”的宣扬者。意思是天道的运行不必问，只可顺，“顺之则治，逆之则凶”，这显然不再是上古神巫占问的原始形态，而只是它的一个躯壳了。借了这个躯壳，陈说的是庄子自己的思想，就像庄子虚构的其他人物一样，都只是在替庄子说法。
更进一步，庄子还将巫祝与道家推尊的神人对立起来。《人间世》说：“此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。”巫祝“所以为不祥”，乃神人“所以为大祥”，神巫和神人对立了起来。庄子所谓之神人，并不是交通神灵之人，而是和至人、圣人同类的得道之人。在《应帝王》中，庄子设置了郑之神巫季咸与壶子之间的一场“斗法”，其介绍季咸说：“郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神”。但这个“若神”的神巫在与壶子的斗法中，却一再失败，最后“立未定，自失而走”。这都表明神巫的崇高地位已经沦落，神巫占问已为哲人的问对所取代，理性精神战胜了巫术意识。
《庄子》书中，凡问对大抵都是得道之人对困惑、蒙昧中人的解答与开示。《渔父》中的渔父，就是作为“孔子”的人生导师而出现，孔子求教于他，就像《天道》、《天运》诸篇中孔子问道于老聃一样。解答人生难题的不再是传统中的神巫，而是庄子心目中的圣人。而正如章学诚所说，庄子的这些“假设问对”，对后来辞赋的结体产生了重要影响。
屈原楚辞中的巫术文化色彩较之《庄子》要浓郁得多。虽然在楚国贵族集团中，屈原最具理性精神，也是这个集团中对中原文化最为倾心的人物之一，但他生活的环境特别是他流放之后所接触到的民间文化却充满了巫术文化内容。王逸《楚辞章句》说：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”王逸这段话道出了屈原楚辞创作的诱因和目的，一方面是楚地鼓舞乐神的旧俗，一方面是遭放逐后的“怀忧苦毒，愁思沸郁”。鼓舞乐神，是人与神的对话，但当屈原借助这一模式来发愤抒情（“托之以风谏”）时，实际就转向了人与人的对话。 游国恩指出，《离骚》的基本结构实际是由对话构成的，其中“女之詈予”、“就重华而陈词”、“灵氛之吉占”、“巫咸之夕降”，“虽非正式的一问一答，然实际上是问答的`体裁，不过为行文上方便起见，故偶然省去一方面的问或答。”？t？但这些都不过是他抒情的依托，并不是要对话的真正对象。他真正要对话的对象是楚王。他的另一篇杰作《天问》实为“问天”。清人吴世尚说：“其名天问者，言天下原有不可究问者也。名问而实自答矣。”？u？这是一种包含了答的问，是一种自问自答。《天问》和庄子通过巫咸x所提出的问题几乎一模一样。他们的问，实际是对现存秩序合理性的怀疑，或舒泻愁思，或表示反抗。
元祝尧《古赋辨体》说：“赋之问答体，其源自《卜居》、《渔父》篇来，前后宋玉辈述之，至汉，此体遂盛。”按照祝尧的说法，《卜居》、《渔父》二篇对“赋之问答体”即赋体结构模式的生成有直接的关联和影响，从中尤可见出从神巫占问传统到人与人对话的转变。
王逸说：“屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠，而蔽障于谗。心烦虑乱，不知所从。”（《楚辞章句》）面对严峻的人生课题，“不知所从”的屈原只得往见太卜郑詹尹，希望通过卜人之占来解除胸中疑惑，为他困窘、烦乱的人生指出一条明路。屈原提出的疑问是：“吾宁悃悃款款朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以U生乎……宁与黄鹄比翼乎？将随鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？……”这是两种处世方式，也即两种不同人格之间的矛盾，本身就不是卜人所能解决的问题，因此郑詹尹听后，只好无奈地表示：“数有所不逮，神有所不通”，“龟策诚不能知事”。屈原的疑问，并不能得到占卜者的解答。这实际上已否定了神巫占问的固有功能。他笔下的神巫和庄子笔下的巫咸一样，无法决疑、解难、辨惑。同样，《渔父》篇也是“假设问答以寄意”（洪兴祖《楚辞补注》卷七），无论是《卜居》中的郑詹尹，还是《渔父》中的渔父，都不过是由问题而假设的人物，如后来的“子虚乌有”一样。
《荀子?赋篇》不仅最早为赋体命名，也对后世赋体的发展有直接的影响。其《赋篇》分写“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”。它们实际也是运用的对话体，不过是一种特殊的对话方式：先说谜面，再揭谜底。又其《媸》二章，开篇即云：“天下不治，请陈媸。”他是向谁陈此媸呢？末章云：“呜呼上天，曷维其同！”这和屈原的“问天”无疑属于同一致思理路。这个“天”，也和屈原笔下的天一样，都是接受了理性精神洗礼的天，即自然之天。但应注意的是，这个天又是从人格神的天、作为上帝的天演变而来的。
荀子是孔子的信徒，本就对巫术传统比较地疏远。《荀子?天论》说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。”又说：“制天命而用之。”但他对巫术文化并不陌生，《王制》篇说：“相阴阳，占兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也”。他虽不相信神巫占卜，但对于在社会上仍有相当影响力，尤其是在民间仍有相当市场的巫术文化却非常之了解。尽管《赋篇》并无什么神秘色彩，但从其所采用“隐语”这一问对形式看，却完全可能是从神巫占卜的对话方式脱胎而出。
神巫占问的方式作为辞赋的基本结构模式保留下来，实非偶然。因为在辞赋发生之初，与之相关的几个关键性人物都在楚地生长或生活过，都和巫术文化有过亲密接触。《汉书?地理志》言楚地“信巫鬼，重淫祀”。
人类学对技术的研究与技术概念的拓展
一、技术的概念 无论是对于技术哲学的研究,还是对于技术史的研究,技术的概念都是一个最为重要的研究前提.基于不同的技术概念,就会有不同的研究对象选择,也就会对所研究的对象带来不同的理解和解释.当然,技术哲学本身也要研究技术的概念问题,这本是其内在的`最本质、最重要的研究内容之一.
作 者：刘兵 作者单位：清华大学,人文学院,科学技术与社会研究所,北京,100084 刊 名：河北学刊 PKU CSSCI英文刊名：HEBEI ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： 24(3) 分类号：N031 关键词：技术 现代性 人类学 技术决定论:高校继续教育市场拓展研究
一、高等学校继续教育更加市场化、科学化
（一）继续教育运作更加市场化高等学校继续教育曾经受计划的约束和控制，试图创办与全日制学历教育对应的专业模式，但是事实证明这是一种错误的选择。健康的继续教育必须切实立足市场的需求和变化，把握市场人才需求的脉搏，教育供给必须实现与市场需求的零距离对接。目前，高等学校非学历教育培训取得了较快发展，获得了一定的办学经验。来自其他层面竞争对手的压力越来越大。因此，将来高等学校继续教育必须走市场化运作之路，即鼓励教育机构坚持“用者自付”的基本原则，鼓励高等学校去行政化，减少甚至停止对继续教育的拨款，转而依靠招生收入来维持学校的运作。在这种模式下，优秀的高等学校就通过提供良好的教育服务，收回投入教育资本，实现对资源进行全方位的整合，提升整体运转效能。与此同时，教学水平低下的高等学校继续教育项目将被迫退出舞台，实现优胜劣汰。
（二）高等学校继续教育管理科学化已经颁布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（―）》与《国家中长期人才发展规划纲要（2010―20）》，都对继续教育进行了全面的统筹规划。单从高校这一视角来看，继续教育成为高校教育事业的有机组成部分，显示出旺盛的生命力。伴随高校继续教育非学历发展趋势，继续教育发展呈现多元化与多层次性。在原先模式下开展的培训类型多，参与监管的单位也多，对教育管理提出了更高要求。在这样的情况下，研究未来发展态势，以科学管理促发展成为高校继续教育管理实现跨越的必经路径。从宏观管理的视角来看，高等学校对继续教育必须持续加强投入，通过引进专业化教育人才、规范教学管理工作模式、强化系统内的运作与彼此之间的协调，以确保管理与教学的质量和效能，真正实现高校继续教育管理手段的现代化与科学化。
二、高校继续教育办学模式的变革
（一）高校继续教育办学模式标准化长期以来，在学习能力和学习成果评价方面，重视学历与正规教育，轻视技能和非正规教育。这一情况应随着继续教育的迅速发展逐渐成熟而改变。要想在市场化运转机制下保证继续教育质量，创建科学的质量管理标准是必然趋势。另一方面，社会大众通过多样化的学习方式获取知识、掌握技能、形成能力，都希望得到广受社会普遍接受的评价标准。在此背景下，高校继续教育必须进一步完善办学培训体系，创建科学质量评价标准制度，持续推动教育办学理念、教学质量评估模型的改革。与此同时，高校继续教育还要公开接受法律监督、社会监督与行政监督，以杜绝假证、舞弊等败坏行业名声的事件出现，让继续教育资格证书和全日制的学历证书得到同样的认可。通过以上措施不仅能实现办学的公平竞争，也切实保护了受教育群体的利益，保证继续教育实现持续、健康、快速发展。
（二）高校继续教育视野国际化在知识经济社会，高校继续教育开展国际合作是应对挑战策略，是充分利用知识经济时代优质资源的'重要路径。从当前已经成功开展教育合作的高校来看，这已经成为继续教育办学的重要发展模式，也是高校继续教育现代化发展的方向。高校继续教育可以与国内外的一些高等教育机构展开全方位的合作，为广大学生提供具有质量保障、多元灵活、充分个性化的教育服务。按照市场的客观需求，高校继续教育机构应立足实际，通过项目合作的形式引入各种优质的国际化教育资源，包括外籍师资、海外课程、西方教学管理模式与评价指标等，以培养适应全球化竞争所需要的人才。
三、高校继续教育保障机制的完善
（一）创新教育模式为提升教学效果保驾护航良好的教学效果不仅来自学生的勤奋苦读，同样也受益于优秀的教学模式。高校继续教育模式可以归结为三种模式，分别是远程教学、面授教学、远程教学与面授教学紧密结合的模式。从当前高校继续教育教学情况来说，三种模式的有效整合受到学生的普遍欢迎。远程教育能为学生提供丰富多彩、灵活的学习环境，面授可以实现师生面对面的感情交流。因此，未来高效的继续教育应从学生与课程的基本特点出发，最大程度发挥远程教育与面授教学两种不同教学模式的优势，实现取长补短，提升教育效益。通过教学模式整合的创新机制以保障高校继续教育的效果得以进一步提升。
（二）高校继续教育质量监控机制的完善高校继续教育要确保质量，其中完善的监控机制特别重要。按照当前政策，高校继续教育机构开设的相关课程，要由高校学术评审机制审核。而教学质量的监控更是贯穿于整个教学的过程之中，并为学校管理层提供及时的评估和反馈。质量监控是高校继续教育持续发展的生命线，也是高校继续教育是否能确立自身主体地位的基本保证，更是继续教育行业实现整体健康发展的关键所在。然而，质量监控具有动态性发展的规律，质量监控机制的完善也是一项需要循序渐进的过程，是高校继续教育领域内的长期性任务。为此，各高校要坚持创建继续教育项目的有关规章制度，完善继续教育激励体制，积极参与到当地劳动人事管理制度与继续教育之间的衔接工作中去，利用社会力量以强化外部对继续教育的评估与监管。
四、结语
总之，未来高校继续教育功能会更加多元化，教育内容更加个性化，继续教育运作实现市场化，教育管理实现科学化，办学质量标准化，合作实现国际化，模式实现整合，质量保障机制更加完善，管理体系更为灵活开放。把握未来高校继续教育发展趋势，对提升高校继续教育发展水平，实现继续教育持续健康发展具有重要价值。
校本德育课题研究的推进与拓展论文
我校自20XX年成功申报苏州市德育课题“开发白马涧地域文化资源，构建校本德育课程的研究”后，我们以综合实践课程为突破口，开发了综合实践校本课程《走进白马涧》，从小学三到六年级，共编排了24课时的研究内容，经过综合实践课程老师大量而有效的工作，形成了一些精品课。如《如意蕨菜头》、《乌米饭》、《花岗岩》、《皇宫岭探幽》等。但随着课题研究的推进，我们感到研究工作遇到了“瓶颈”。比如，我们研究的广度可以有多大？具体操作时可以怎么弄？等等，我们也做了一点实践探索。
一、研究拓展到其他学科教学
1.语文学科的拓展。
（1）立足文本内容，渗透地域文化教育。老师组织语文教学时，针对教学内容中有关地域文化知识部分，可以引导学生精读，并指导学生慢慢体会、交流，从而让学生了解到有关白马涧地区的地貌、人文、习俗、礼节等文化知识。
（2）组织学生开展语文综合实践活动，渗透地域文化教育。靠课堂上的40分钟让学生了解和体味白马涧地域文化知识显然是不够的。为此，老师可以组织学生开展家乡名胜古迹、民风民俗，甚至民谣等调查，并可以要求学生认真做好调查记录，制成调查手抄报，从而提高学生运用语文知识的能力。
（3）培育学生的口语交际能力，渗透地域文化教育。培育学生的口语交际能力是语文教学的一个重要方面，好的口语交际素材可以极大地提高学生参与的积极性。老师在教学中，可以让学生以小主人的姿态介绍白马涧地区的风土人情，通过这样的训练，使得学生全面了解家乡的文化，也可以提高自身的口语交际能力。
（4）进行生活写作，渗透地域文化教育。课标指出：写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达；还应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。因此，在写作教学中，老师应引领学生关注家乡的山山水水，一草一木，激发学生热爱家乡的感情，激扬学生歌颂家乡的文字，进而提高学生的写作能力。
2.数学学科的拓展。
（1）结合教材，渗透地域文化教育。数学知识本身来源于生活实践，比较典型的是小学数学教材中有关“统计知识”的教学，老师可以通过事先让学生采集一些白马涧地区保护名胜古迹的经费投入数据，游客历年或某一年各月流量数据，地方特产销售数据等，以这些原始数据为依据，学习相关的统计表、统计图等统计知识。
（2）开展数学活动，渗透地域文化教育。数学活动中的游戏、社会实践、查阅知识、综合实践等是学生学习知识的一个重要的途径，如教学“行程问题”和“面积”，让学生通过实地勘察和行走，不仅加深了有关面积单位和时间、路程、速度三者之间的理解，也进一步让学生感悟家乡文化的博大精深。
3.音乐、美术、品德等学科的拓展。我们知道艺术类学科教学不仅仅要追求技能技巧的'练习，更要为提高学生综合素质，实现人的全面发展服务。在我们白马涧地区，有淳朴的民风，动听的民谣，有一年四季如画般的景色，有丰富的特产，有浓厚的历史痕迹……这些都是进行学科渗透地域文化教育的宝贵素材。当然，地方传统文化资源必须经过学生和教师的搜集整理、提炼加工、教学设计与实践后，才能体现出它的学科价值。一般来说，我们可以通过唱一唱家乡的歌、画一画家乡的美、说一说家乡的好来实现我们预期的教育目标。
二、研究拓展到各类德育活动
1.着眼本土，建设德育活动基地。课题研究启动以后不久，我校就与白马涧生态园建立了长期的教育合作关系，将白马涧生态园作为我校的校外德育基地。在此基础上，我们学校建立了“马涧娃”小导游队伍，采取“走出去、请进来”的培训方式，锻炼了一批又一批的“马涧娃”小导游队伍，帮助学生了解白马涧地区的文化历史、地理地貌，并向社会推出“马涧娃”导游服务，取得了积极的社会效果和影响力，也切实提高了我校德育活动的特色水平和效果。
2.着眼本土，落实我校“做一个有道德的人”的德育活动。几千年来，白马涧地区深厚吴文化的积淀，孕育了特有的地域文化。我校积极开展“日行一善”、“文明小博客”、“洒扫应对”、“优秀歌谣传唱”等丰富多彩的活动项目，着力引导学生了解一段家乡灿烂的历史，增进一份对家乡的热爱之情。更重要的是让孩子们在活动中得到了健康成长。
三、研究拓展到校园文化建设
1.校园文化研究有序推进。学校分年级由浅入深地开展白马涧地域文化探究活动。低年级主要是认识、欣赏(人物踪迹、特产、名胜古迹、民谣传说)；高年级侧重保护和传承（文化资源的调查研究、保护事宜等）。在文化探究的活动实施过程中，学校尽可能多的让学生进行参观、考察、调查、讲座、演讲、展示等学习活动，不断给学生提供学习、展示的舞台。
2.校园文化基地功能凸显。学校经常性地组织师生进行调查采访活动，考查了白马涧地区有关的文物、遗迹，走访了周边村的村民，并作好记录，摄制录像，绘制图片资料。在此基础上，学校在校内开辟了一条白马涧文化廊，同学们每天都可以流连在白马涧的历史文化中，感受家乡的美丽和魅力。在班级特色建设中，各班也积极将白马涧地域文化元素融入进来，形成真正的“地产”班级。
3.学生社团各显特色。首先是主题班会活动，同学们通过自主收集家乡素材，制作简明清晰的班会课件，将家乡的山水人文在短短40分钟内就得到了充分的展示。其次是“小白马”电视台，每个双周二下午的校园生活时间，都会播出精彩纷呈的学生节目。这些节目很多都取材于我们当地的歌谣、传说、舞蹈。第三是“小白马文学社”，大家通过笔杆子抒发对家乡的了解和热爱，歌颂家乡美好的未来。通过这些社团组织的活动，学生的口语表达能力、交际能力、心理素质、写作水平等都得到了锻炼和提高。
四、研究拓展到营造和谐社区
1.缤纷冬日，精彩寒假。我校积极和白马涧第二社区合作，结合白马涧地方文化特色开展学生寒假期间的缤纷冬日系列活动。学生在家长、老师、社区工作人员的带领下，参与街道、社区的歌舞表演，写春联、做年糕等生动有趣的年庆民俗活动，还掏出压岁钱自费购买年货探望孤寡老人、低保家庭。孩子们在年味十足的活动中感受家乡的年文化，学会了助人。
2.七彩夏日，魅力暑假。在暑假中，学校和社区先后联手进行了家庭趣味运动会、“千名少年探秘千年文明”等活动，以爬山登高、探寻地方文化知识相结合的形式，吸引广大学生和家长参与，真正实现了活跃心情、健康身体、允吸文化的三赢目标。在白马涧地域文化特色的德育研究工作中，学校所做的工作也引起了媒体的广泛关注。《苏州高新区报》、《苏州日报》等先后进行了报道。《苏州教育电视台》先后两次赴我校拍摄报道我校开展的相关活动。如今，我校学生每天都浸润于地方文化中，吮吸营养的地方文化乳汁，汲取地方文化的睿智。相信不久的将来，他们的言谈举止、学养德行都会深深烙上白马涧地域文化的印记。
【课程名称】：古镇定向寻宝
【课程简介】：利用目的地的风土民情，以及周边的独特地形地貌，结合活动的主要目标，设计以特定主题作为主线的经典文化定向活动，是上海勇拓特色主题课程。一方面强化本次活动的主题，使之更加深入人心，同时在活动的过程中进一步熔炼团队精神，另一方面也让员工通过另外一种独特的方式了解目的地的一些名胜古迹，风土民情，即达到了融合团队的目的，又不留痕迹，形式上不失活泼，跳出了传统拓展训练的框架，以全新的方式向人们展示企业员工的风采！
【古镇选择】：西塘古镇、江南乌镇、朱家角古镇、同里古镇、梅花洲古镇等
【课程时间】：一天或半天
【课程收益】：
1、融入最新的户外运动，拥抱中华古镇文化的刹那，开展一次独特的、别出新意的团队建设之旅；
2、点燃团队激情，提高参训伙伴的生活和工作热情；强化整体协作，促进团队融合；
3、学习在团队中的沟通、合作和影响技巧，改善团队内部的人际气氛；
4、让学员体验在团队的支持下挑战自我，实现高难度目标；
5、使学员了解团队发展的过程，团队是如何工作的以及如何在团队中做出一个有利于团队整体的决策。
【古镇定向系列课程】：
一、通过一天的古镇定向，观察参训学员的表现与决策，考查并锻炼团队成员在文化融入、时间管理、财务管理、团队合作、团队管理等各方面的能力。
二、选取古镇景区内人文古迹、自然景观以及外围湿地等余点，编织成错综复杂而又充满挑战与诱惑的若干线路。
三、此次培训会在各个点标上设置不同类型的活动，以促使培训目标的达成。
四、活动分以下几类：
1、定向识图 （搜集信息、选择路线）
2、确定交通工具，午餐花销。（财务管理）
3、寻找宝藏，获得分数；亲近并融当地文化。
4、完成拍照、答题等智力项目，获得分入数。
5、完成团队合作项目，获得分数。
6、依靠团队成员的时间管理高效率地完成项目，获取最佳时间成绩。
五、 活动成绩衡量：
以三个维度：时间、财务、任务得分为基准。
时间：在整个项目进程中，以时间多少来统计各小组时间名次，例：最先到达终点并且完成规定任务的为第一名，其他依此类推。
财务：由各组财务监督报出财务情况，已完成任务的条件下，使用数量最少的为第一名，其他依此类推。
任务：每个点标的任务完成后都有相应的得分，计入总分。
[拓展训练项目与方法]
拓展队名与和口号（精选50个）
1、火焰堆：众人拾柴火焰高！
2、星梦队：点燃星星之火，扬起梦想风帆。
3、脚踏实地队：沉默是金难买课堂一分，跃跃欲试不如亲身尝试。
4、闪电飞龙队：团结互助，永争第一！
5、出奇号队：出乎意料，其思妙想。
6、冲锋队：冲锋、冲锋，不怕困难，勇往直前。
7、希望队：满怀希望出发，载着成功回来。
8、希望队：勇往直前，走向明天！
9、快乐队：快乐参与，快乐成长！
10、开拓进取队：自主是课堂之本，活跃是课堂之魂。
11、精灵队：可爱精灵，永远开心！
12、梦想队：彩虹装点我心，风雨放飞梦想。
13、奋进队：奋发向上，享受成功。
14、智慧号队：插上梦想的翅膀，飞向智慧的天堂。
15、天使队：不怕做不到，就怕想不到，做到做不到，试试才知道！
16、团结号队：团结就是力量，奋斗才能成功
17、梦想号队：有梦想就有希望！
18、阳光队：我们阳光，我们快乐！
19、雄鹰队：雄鹰，雄鹰，勇争第一！
20、超越自我队：每节展示一分钟，必定改变你一生。
21、青春无悔队：自主培养能力，探究开发潜能，合作互利双赢。
22、快乐大本营队：快乐大本营，天天好心情。
23、快乐队：快乐学习，没有难题！
24、七彩队：七彩阳光七色生活。
25、冰心队：冰心冰心，勇争第一。
26、桔子队：左是你，右是我，团结一起力量大。
27、缤纷队：学习着，并快乐着秀出缤纷的自己。
28、攀峰队：突破自己，勇攀高峰。
29、晴天队：心田阳光普照快乐随时驾到。
30、学习城堡队：学习城堡，欢乐无限。
31、橙帆船队：力量的船。
32、智慧队：插上两只梦想的翅膀，飞向智慧的天堂！
33、友谊队：友谊！友谊！让我们的`友谊天长地久！
34、香水百合队：百合的清香，学习的乐趣。
35、超越自我队：超越梦想，展现自我！
36、奉献队：奉献是成功的顶梁柱。
37、团结号队：团结就是力量！
38、阳光队：向着阳光接力跑。
39、快乐无限队：课堂因展现而精彩，人生因理想而美丽，生命因奋斗而高贵。
40、火力队：火力队，充满活力！
41、无敌队：冬风吹，战鼓擂，无敌众将会俱谁！
42、火热队：加油火热，火热加油，手感火热，热情火热！
43、飞翔队：智勇双全，我心飞翔。
44、飞扬队：团结就是力量，奋斗才能成功！
45、奋斗队：插上两只梦想的翅膀，飞向智慧的天堂！
46、奋斗队：学无止境，勇攀高峰。
47、勇于争先组：预习是展示之本，展示是学习之魂。
48、雏鹰队：迎风飞翔，逆境成长！
49、奇迹队：不要等待奇迹的发生，因为奇迹在等我们去创造！
50、超越队：超越梦想，追求希望，畅想未来，神采飞扬，团结一心，我组最棒！
浅谈高职生现状及拓展德育新思维研究
高等职业教育近年来得到了大力推进和快速发展，已成为高等教育的半壁江山。但是，告别中学时代，进入大学，对大学生来说，意味着进入人生成长的新阶段。大学展现给大学生的是一个全新的面貌，大学生所要经历的也是一种全新的生活。自我的不断觉醒，所处的社会环境、校园文化环境、生活环境、学习环境的差异，人际关系的变化和冲突，必将给每个大学生带来学习、生活、交往方面的适应问题。所有这些，会使每个大学生产生不同程度的应激反应，使他们在内心或多或少感到惶惶不安。这种因不适应大学生活环境而出现的不安、苦闷和孤独感，在那些适应能力较差的学生身上表现更为明显。具体可以归纳为以下几方面：
大多数学生关心社会的发展，政治思想稳定，在社会观上正面积极但不够成熟稳定；积极、进取、务实是高职生人生观的主要特征，理论认知和实际行为的矛盾是其主要困惑；在某些道德问题上则明显受到社会现实的影响，认识分歧较大，表现出较为宽容多元的取向，道德责任感仍需加强；高职生对自我发展有一定的期望，十分关注自己的理想和前途，关心学习成绩、关注就业，但自我发展的目标定位不清，对专业的了解程度不够，学习被动，自信心不足；由于现在大学生中独生子女居多，生活上的娇生惯养和学习上的一帆风顺，使他们很少经受挫折锻炼。而现实是，大学生活与梦想的落差，自己与同学在生活、学习上的差异，加上面临的优胜劣汰的激烈竞争等，而面对这些挫折，一些学生无法摆脱，形成消极的挫折适应方式。根据本人的实践和探索，当今高职学校德育工作可以从以下几方面进行拓展：
一、“创富必备——善待挫折”教育
在心理学上，挫折是指当个人从事有目的的活动时，在环境中遇到障碍或干扰，其动机不能获得满足时的情绪状态。人们随时都可能遇到挫折，挫折的结果有利有弊。从利的方面看，它引导各人的认识产生创造性的变迁，即增长解决问题的能力，也能引导人们以更好的方法满足欲望。实践证明通过一系列的挫折教育将会使学生学会如何从失败中站起来不气馁，最终在以后的学习生活中战胜挫折走向成功。
综上所述，主要可以从以下几个方面来做好挫折教育：
1、挫折教育于日常教育教学过程中
心理学的研究证明，“人对挫折的容忍力受到个人对挫折的主观判断的影响”。因此，建立合理的认识，就有可能消除情绪困扰，提高对挫折的心理承受能力。在日常的教育教学过程中，通过上课、班会、课外活动、个别谈话等多种活动和形式渗透挫折教育。组织学生积极参与活动，磨炼学生的意志品质，从而对于生活和学习中可能遇到的困难和失败有充分的心理准备，提高对挫折的心理承受能力。
2、发挥榜样的力量，进行挫折教育
榜样的力量是无穷的，在具体形象的感染下，学生能加深对挫折的认识，激起内在的.上进热情，把挫折转化为锻炼成长的自我修行。而最好的榜样是学生熟悉的人物形象，可通过小榜样战胜挫折的可知可感事迹为价值尺度。因此班主任应常注意收集、积累生活中战胜挫折的教育素材，选择时机适量进行教育。让发生在同学们身边的事实启发他们，使他们受到深刻的挫折教育。
3、巧妙利用各种挫折事件进行挫折教育
高职生的素质相对较差，自卑感较强。对老师的批评易产生逆反心理，如果只对他们进行枯燥的说教，则很难奏效。而要使他们从“挫折中悟挫折”，巧妙利用报载的、现实生活中的、身边发生的挫折事件，不失时机的教育学生正确认识自我，对自己应有一个正确、客观的认识，自己有哪些缺点、优点应当心中有数，既不夸张，也不缩小，实事求是。有缺点就及时改正，解脱心理负担，与同学和睦相处，有良好的心态和健康的心理表现。
二、心理健康教育
心理健康教育是做好学生思想政治工作的重要方面，是思想政治教育科学化的有效手段，是全面实施素质教育的基础性工程之一，也是维护高职院校乃至社会稳定的重要保证。必须给予高度重视，并切实落到实处。其中，重要的是要把握以下几个工作环节：准确定位，把握重点，是做好心理健康工作的前提；整合力量，协同作战，是做好心理健康教育工作的基本保证；点面结合，多管齐下，是做好心理健康教育工作的重要途径。具体可以着重做好以下五方面的工作：
1、建立院、系、班级心理健康教育，形成三级教育网络，建立一支以专职为骨干，专兼结合，素质较高的心理健康教育工作队伍首先是院成立院心理健康教育中心。其次是系成立心理卫生机构。最后是在各班成立心理委员，定期培训和开展活动。
2、每年新生入学后，应通过调查问卷对学生的心理健康状况进行调查，并建立学生个人心理档案。
3、是开展多种形式的心理教育活动，普及心理健康知识。
4、重视校园文化建设，开展丰富多彩的校园文化活动
5、注重家长与社会力量的参与，共同推进心理健康教育除了学校教育，学生心理健康的发展还受到其他社会因素的制约。其中，家长作为学生成长与发展中的重要他人，家长关于心理健康教育的认识和观念将直接影响学生心理健康的发展和学校心理健康教育的开展。
三、形象教育（榜样教育）
所谓“形象教育”就是树立良好的自身形象，充分发挥“形象”深远的影响力，通过言传身教，以达到最佳的教育效果。那么如何做好形象教育，我认为应该要做好以下几点：
1、明确要导向的社会价值取向是什么，能真实的揭示现实的某些本质方面
我们要确定的时代价值取向应能反映大多数人的意愿，能为大多数人所接受。在树立榜样的过程中，要注意避免用事例典型代替本质典型。
2、按照这种价值取向来选择、确定榜样，在人物塑造上，坚持个性化，反对类型化遵循因材施教的原则，选择符合时代价值取向需要、具有感召力的典型人和事。
3、需要考虑如何让榜样的事迹得到广泛的认可和接受，能够比较广泛地反映社会各阶层的生活和思想对榜样的宣传力度要适度，要采取丰富多样、科学合理的方式。针对不同的对象，应该采取不同的方式对榜样进行宣传。
综上所述，榜样教育是一个将多种因素综合考虑和匹配的系统化工程。它是科学理性、更是艺术感性的；考虑榜样性格又要照顾受众心理及物质的、精神的、历史的、时代的因素。综合分析不偏不倚才能使榜样教育科学化、完善化。
总之，我们应该基于高职学生的种种特点，从内容到形式多方面地拓展高职学校德育工作的新思维，有的放矢地加强和改进学生思想政治工作，开拓德育工作的新局面，以适应时代的发展要求。
十五期间云南拓展柬埔寨市场研究
柬埔寨是东盟成员之一.根据有关统计资料,柬埔寨的主要社会经济指标如下:国土面积18.1万平方公里.总人口1 200万,GDP约40亿美元,人均GNP约300美元,年对外贸易总额约21亿美元,外汇储备5亿美元.在东南亚10个国家中,按人口排序,柬埔寨位居第七,按国土面积排序,位居第八,按GDP排序居第九位,仅在老挝之上;按人均GNP排序,则与越南、老挝和缅甸等中南半岛国家处于同一层次,均在300-350美元之间(越南略高一些,约为350美元),为发展中国家.
作 者：王士录 Wang Shilu 作者单位：云南省社会科学院东南亚研究所 刊 名：东南亚 英文刊名：SOUTHEAST ASIA 年，卷(期)： “”(2) 分类号：F1 关键词：高校拓展训练教学与传统教学模式的比较研究论文
摘要：本文对高校拓展训练与传统教学模式的区别与联系进行研究。研究发现，拓展训练与传统教学相比，在授课形式、教学方法和手段等都不相同。希望通过本研究，能为拓展训练在高校的推广和应用提供一定的参考和借鉴。
关键词：拓展训练；拓展训练教学；教学模式
随着教育改革的深入，人们对素质教育的认识加深，教育者对学生的教育不再仅仅局限于智育，很大一部分力量开始向非智力因素转移。部分高校组织学生进行拓展训练，希望大学生增强动手实践能力，增强团队配合意识能力，增强沟通能力等。
一、拓展训练的定义和意义
拓展训练是以体验式的教育方法来培养人们良好心理品质、提高综合素质的一种动态教育模式，是人们通过一定的动态活动，经过自身的实践和体验过程，使心理品质和综合素质得到完善与发展。
拓展训练项目设计的最终目标是对生活、工作给予启发。例如：完成项目过程中大家是如何互相帮助、互相鼓励的；是以怎么样的心态来面对困难的；是如何挑战自我、突破自我的。过程中教练引导学员把训练当作一面镜子，看日常学习、工作、生活中遇到类似的情况大家是如何度过的，然后和训练中相似的点进行对照，从而得到启示。
二、拓展训练与传统教学的区别与联系
拓展训练的学习模式与传统教学相比发生了很大的变化：从教师授课方向来看，传统教学一般以知识传授为主、有的以技能提升为主，而拓展训练以问题解决为主，学生在规定时间内想各种方法来完成教师设置的任务；从师生在教学中的关系或者主导性来看，传统教学以教师为中心，教师来控制教学的过程，而拓展训练完全以学生为中心、学生主导活动的过程；从学生的学习收获来看，传统教学以获得间接经验为主，拓展训练则以学生个性体验获得直接经验为主；从教师角色来看，传统教学多为教师讲授为主，而在拓展训练中教师的地位发生了变化，不直接教授，而以引导为主；从教学过程来看，传统教学的过程一般是教师讲、学生讨论、练习，而拓展训练一般是每名学生在团队中找到角色、进入角色、行动中学习；传统教学一般以学生最后获得知识为主，而拓展训练更看重的是学生态度、精神的转变，由消极变为积极，由错误转为正确；从学习成果类型上看，传统教学主要以学习专业课程、基础知识为主，学校也更加重视，对于人文知识、社会学知识则重视程度偏弱，教学手段落后。而拓展训练是以学生行动感悟、教师引导掌握人文知识、社会学知识和技能如执行力、领导力、沟通等为主；从社会适应能力培养上看，传统教育培养出的学生专业知识较好、但社会适应能力不足，学生“高分低能”。而拓展训练作为现代教学的补充，在学生学习常规课堂上的内容外，又增加了学生动手能力、社会适应能力的训练，使学生能更好的符合时代需要、更好的适应社会发展的需求，成为有用之才。所以从上述过程上来看，拓展训练使学生更有有趣参加、也更加积极主动。以往教师、家长逼学生学习的状况少了，取而代之的是学生特别投入的在活动中体验、学习、进步。
（一）拓展训练教学模式不同于传统教学
从社会需要和大学生自身需求来说都渴望提高自身的综合素质，那么采用什么样的方法、手段上课更有效是学校必须要考虑的问题，而拓展训练的着力点在于教学内容和手段因素。拓展训练之所以可以提高大学生的综合素质，是因为拓展训练的教学模式、教学方法与传统教学有着显着的不同。
传统教学关于大学生综合素质教育方面形式比较单一，基本以课堂讲授为主。传统课程教学的一般模式是：讲解――听；或者讲解――听――学生练习。但综合素质的提升需要通过大量的实践并且需要知识和技能相结合才能完成，所以传统素质教育课程无法满足培养研究型、创新型、复合型高素质人才的要求。
而体验式的模式以它“团队合作学习”的方式打破了传统教育中的以“独善”为主的教育模式，它的一般模式是：前期分析――课程设计――场景布置――挑战体验――分享回顾――引导总结――提升心智――改变行为。让学生在集体中、在合作中、在矛盾中、在解决问题的过程中提高适应社会的能力、领悟做人的道理，激发想象的潜能，完善健全的人格。通过亲身体验来培养自己的集体精神、人文精神，全面提高大学生的综合素质。
（二）拓展训练教学方法不同于传统教学
1、“镜子”原理的应用――看自己
“镜子”原理简单的说，就是通过别人看自己，把别人作为自己进步的一面镜子。在拓展训练课堂上，每个人都会成为别人的镜子，同时在别人身上也能找到自己的影子。古人说：“以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知兴衰，以人为镜可以明得失。”每个参训者都在“事件”中扮演一定的角色，都能在“事件”中的别人身上找到自己，同时通过自己扮演的角色为别人提供素材，这样就能更直观、清晰的认识自己、了解自己，为个人修养的提升奠定基础，大学生人文素质的提高也正是从发现自己的不足开始，通过“镜子”认识自己的缺点。
2、体验中反思――想自己
体验中反思，是指每个训练内容结束后对过程中出现问题的思考，这个过程在拓展训练中也叫“原景重现”。与课堂上传授知识不同，拓展训练课程中更注重引导学生心态朝着积极的方向发展、更注重对学生社会适应能力的培养，主要包括沟通能力、反思能力，尤其是反思能力。反思是进步的基础，通过反思，可以让当事者从认识自己在活动过程中所犯的错误开始，进而迁移到反思自己的日常学习、生活中类似问题的不足之处，从而进行有效的修正。当一个人做了错事后如果不能及时、有效的进行反思、不能准确的'认识自己的不足，甚至出了问题采取归咎于外的态度，认为总是别人的错、自己做得很好，就不会取得进步、甚至会在类似的事情上重复犯错。
3、拓展训练主张“不拿别人的问题说话”――说自己
在其他学科课堂教学中，教师经常用一些案例来阐述观点，虽然具有一定的说服力，但许多学生认为这些案例、事件多数情况下不会发生在自己身上、与己无关，慢慢的过渡到不愿意关注教学内容从而导致教学效果的降低。而在拓展训练课堂上，涉及到的主角就是参训者本人，事件则是刚刚发生过在参训者自己身上的。自己的亲身“体验”，再加上“体验”后想的、和大家分享的也是和自己相关的事，就使得参训者的兴趣更浓，同时极大的提高了训练效果，为人文素质的提升提供了原始的、更有说服力的依据。随着一个人个人修养、自身素质的不断提高，很自然的就会对和自己有关的事去负责。敢于去承担责任，这也是一个人人文素质提高的标志之一。由于训练中大家思考的、交流的内容都是和自己有关的事，也让大学生更生动、更直观的看到自己在团队的不足，从而得到改正和提高。
4、拓展训练的“教师”是全体参训者
英国文学家萧伯纳说过：“有形的东西越多人参与分配，每个人得到的越少；无形的东西越多人参与分配，每个人得到的越多。”拓展训练以“活动”为载体，通过活动后大家坐在一起分享、交流心得来提高，而不只是教师为主体不停的灌输理论。这样的学习模式也使得大家在每次遇到问题时都能从很多个角度、不同的方向上进行思考，“角度”多了、“老师”多了，自然能让同学们清晰的判断团队中谁做得更好，什么样的行为更能被群体、被社会所接受。
三、小结
高校拓展训练教学与传统教学相比，既有区别、又有联系。作为教育工作者，我们要把他们很好的结合起来，使他们各自的优势能很好的融合、相互促进；同时又能弥补相互之间的不足，做到更好的为教育服务、更好的为大学生服务。
参考文献：
[1]毛振明，王长权。学校心理拓展训练[M]。北京：北京体育大学出版社，2004。
[2]于振峰，王晨宇。关于将拓展训练融入体育教学的理论研究[J]。首都体育学院学报，2004，（3）：15―17。
★ 全国辞赋征文
★ 外语教学与研究
★ 论学与思
★ 学与玩中考
