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社会心理学以经验社会中的文化现象作为自己的分析要素时，社会心理学走上了对以后的发展具有决定意义的“社会经验论”之路；对于文化现象的关注还促成了精神分析学说由心理学和精神病学理论向社会心理学理论的转变，使精神分析理论成了最为重要的社会心理学理论流派之一；在社会行为的研究中，文化向度的引入不仅使社会心理学更为深刻地把握了社会行为的本质，还完善和发展了社会心理学的学科体系。
一、社会心理学独立形态的确立
当社会心理学以经验社会中的文化要素作为自己的基本话语时，社会心理学也就走上了对以后的发展具有决定意义的“社会经验论”之路。而首先迈出这一步的典型样板则是在这一时期社会心理学的最初形态———民族心理学。民族心理学通过对文化要素的分析证明，“除个体意识之外，还存在着表征团体心理性质的某种东西，并且，个体意识在某种程度上是由这种东西决定的”。这也就是个人心理与群体心理或社会心理的关系问题。尽管现代社会心理学在研究方法上已经截然不同于民族心理学，但是，个人心理与社会心理或个人意识与社会意识的关系问题，一直就是社会心理学的中心课题。从这个意义上说，民族心理学作为现代社会心理学的知识源头，对今天社会心理学的科学研究仍然具有深远的影响。
二、文化研究与精神分析理论的转向
对于文化现象的关注，不仅使社会心理学作为一门独立学科得以确立，而且还促成了精神分析学说由心理学和精神病学理论向社会心理学理论的转变，从而使精神分析理论成了最为重要的社会心理学的理论流派之一。安德列耶娃指出：“不考虑精神分析的影响，就不可能理解现代西方社会心理学的整个面貌及其某些根本特征和方向。”这足以说明作为社会心理学理论流派之一的精神分析理论在整个西方社会心理学中的重要地位和影响。但是，如此重要的一种社会心理学理论在它创立之初却与社会心理学没有什么直接的联系，它甚至都算不上是一种心理学理论，而仅仅是一种关于神经病的治疗学说。因为“精神分析思潮不是在心理学或社会心理学的内部产生的，它的发源地是精神病学的临床治疗”。然而就是这样一种理论，在它的创始人弗洛伊德及其追随者们把注意力转向文化时它便获得了社会心理学意义，直至成为一种足以引起所有社会心理学家（不管是反对者还是赞成者）都给予高度重视的社会心理学理论。在弗洛伊德晚年的著述中，他把对原始社会文化的研究推广到了对人类社会的普遍文化与人性本能的关系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等这些后期精神分析理论家手中，精神分析运动全面转向了社会文化领域，形成了有声有色的精神分析理论中的社会文化学派。总之，不管是精神分析的古典理论还是后期理论，都是由于对文化因素的高度关注和对文化研究的高度重视，才使得这一理论学说真正获得了社会心理学的意义，从而也确立了精神分析学说在所有社会心理学理论流派中的不可替代的地位。
三、社会行为研究中文化向度的引入
多数社会心理学家都承认，社会心理学是以社会行为作为自己的研究对象的。但是，在对社会行为的研究上采取什么立场却存在着相当大的差异。社会学取向的社会心理学家重视的是社会群体及群体中的相互作用与社会行为的关系，而心理学取向的社会心理学家考虑的则是社会活动中的个体的态度、情感、价值观念等因素对个体行为的影响。虽然这两种取向在社会行为的研究中都是不可缺少的，但这并不是对社会行为的全部解释。因此，在社会行为的研究中社会心理学必须要考虑文化因素的作用，这是正确地把握社会行为本质的关键所在。而文化向度一旦被纳入社会行为的考察范围，立即就使社会心理学关于社会行为的研究进入了一个广阔的领域。一个社会的男性和女性以什么样的方式行动，完全看这个社会中的文化是如何对他（她）们提出要求和有什么期待的。当然，由于文化的不同，在不同的社会里便存在着不同的行为模式。同样，一个社会中由于拥有某种共同的文化，其成员便对某类特定的事物作出相对一致的反应。这种结论对于社会心理学来说至少有以下两方面的启发意义：第一，在某一特定社会中所获得的关于社会行为的结论不能简单地推及到整个人类社会；第二，社会心理学必须将建立在文化模式基础上的社会行为模式纳入自己的研究视野，这既是正确把握社会行为本质的需要，更是建立完整的社会心理学学科体系的需要。
四、结语
从中我们已经看到，没有对文化的研究也就没有真正意义上的社会心理学。社会心理学对于众多文化成果的吸收都是通过文化人类学来实现的。文化人类学的诸多理论知识已经被有机地组合到了社会心理学之中，成了社会心理学理解一切社会心理现象的基点之一。当然，作为一个独立的学科，文化人类学是在本世纪初才从人类学中分离出来的，但是这并不妨碍社会心理学从“人类学”或“民族学”的文化研究中汲取营养。所以说，文化人类学作为社会心理学的母体学科，是社会心理学的历史发展与学科属性的必然选择。
1社会心理学的学科来源
19，心理学家麦独孤的《社会心理学导论》和社会学家罗斯的《社会心理学》两部划时代著作标志着社会心理学的诞生，关于社会心理学的争论也由此而生。正如美国著名心理学家墨菲所阐述的：“当社会心理学成形之时，它趋向于分为两支，一支是心理学家的社会心理学，着重社会情境中的个人；一支是社会学家的社会心理学，着重团体生活。”①周晓虹教授指出社会心理学是一只由社会学、心理学、文化人类学支撑起的三脚金鼎，主张走出单一的心理学取向，从社会学、心理学和文化人类学等学科的综合取向出发研究人的社会心理和社会行为。②心理学家的社会心理学侧重于研究个体的社会心理现象，以观察、实验、测量、统计等为主要研究方法；社会学家的社会心理学则更侧重于研究群体问题；文化人类学则认为社会心理学应着眼于全人类各种族各文化的研究，强调文化渲染的力量，提倡采用跨文化研究方法促进多元化社会心理学的发展。③所以说，社会心理学应该是一门指向个体、群体、大众以及他们之间的相互影响的、研究全人类的科学，它不局限于某一个或某几个学科领域，而是多学科体系相互整合、相互吸收，比如引入符号互动论、④本土化研究。⑤
2社会心理学的研究对象
社会心理学的研究对象纷繁复杂，有偏重于个体心理和行为研究的心理学取向，有偏重于群体和社会互动研究的社会学取向，有偏重于跨文化和全人类研究的文化人类学取向等等。在社会心理学发展的历程中，心理学取向一直占据首要地位并主导着社会心理学的研究方向。直到近几十年，社会心理学家提出应加强对群体心理与行为的研究。
对于社会心理学研究对象的划定，阎力在《当代社会心理学》一书中主张从个体、个体之间、群体、个体与群体之间、大众五方面入手研究社会现象。更详细的说，个体社会心理现象包括社会知觉、自我概念、态度、印象、归因、角色等；个体之间包括人际关系、人际排斥、人际沟通、人际吸引、喜欢、友谊、爱情等；群体包括群体影响、群体思维、群体极化、群体规范、群体压力等；个体与群体包括从众、服从、社会助长、社会惰化、竞争、合作、反社会行为、亲社会行为等；大众包括时尚、谣言、流言、传闻、社会恐慌、偏见、宣传、舆论、民族文化与风俗习惯、国民性等。
此外，文化人类学的研究角度也备受广大研究者关注。文化人类学期望通过文化熏染研究文化环境对行为的影响，进而整合为民族性格。国家、宗教、种族、民族、文化的差异都可能使特定群体形成特定群体行为，这些行为是社会心理学研究必不可少的内容。因此，社会心理学还应重视不同文化群体间的差异和某些特定文化问题的研究，例如中国特色的“面子”、“人情”等问题。
3社会心理学的研究方法
具体来说，社会心理学研究方法有以下三方面的局限性：
（1）社会心理现象难以数量化、操作化。社会心理学研究的是个体、群体以及他们之间相互作用的社会心理现象，这些现象不能够通过一个客观的尺度来加以测量，也不能同一个特定的经验操作紧密相连，因此它是无法准确定量并操作测量的。
（2）实验假设的自我实现。由于社会心理学实验存在主观性，实验者常常根据自己的实验目的需要选取实验材料并设计实验程序，甚至进行人为操控，证实自己的实验假设。“期望效应”、“霍桑效应”、“安慰剂效应”等均表明心理学实验假设产生自我实现效应。自我实现效应又往往导致一种实验现象的多个对立面的证实，进而使实验结果矛盾化、虚假化。而这种主观因素的影响在社会心理学实验中是无法避免的，因此，社会心理学实验的严谨性需要受到关注。
（3）社会心理现象不是孤立存在的，因此，实验结论的外部效度需要实践验证。性别、宗教、种族、社会阶层等等都是社会现象得以存在的基础，也是社会现象的重要影响因素，因为人不可能脱离其中任何一点而单独考虑某两些因素之间的因果关系。而自然实验法要求我们尽可能控制一切无关变量，摆脱时间、地点、社会和文化，剥离自变量和因变量，并观察两者间的因果变化。因此，其实验结论在现实生活中的推广性需要科学严谨的论证。
因此，实验法作为社会心理学研究是必要的，但同时必须注重该方法的严谨性和科学性。如何在保证研究内部效度的同时扩大外部效度成为社会心理学家必须关注的问题。现代心理学开始逐渐关注诸如民族志、档案研究、准实验研究、跨文化研究、群体头脑风暴等行之有效的社会心理学研究方法，以扩大社会心理学研究结果的外部效度。
4社会心理学的道德伦理诉求
（1）关注人的社会属性。社会心理学要着眼于人际互动过程中的心理活动与行为表现，不能够将个体孤立研究，也不能为了研究而破坏个体与他人、社会所建立的亲密联结。⑥
（2）尊重他人的信仰。人的存在不仅仅是肉体的存在，而且也是精神信仰的存在。⑦信仰的不同也就需要社会心理学在研究过程中充分尊重他人信仰，在尊重伦理道德和信仰的基础上进行科学研究。
（3）道德养成。实验者在实验设计过程中要注意被试的道德养成问题，如果是好的品质固然是好，但如果是坏的品质，实验者应慎重考虑。
综上所述，社会心理学的发展仍面临着诸多问题，但机遇与挑战并存，这要求社会心理学工作者敢于突破创新，勇于吸收接纳其他学科的突出之处，立足于我国五千年文化传统，理论联系实际，脚踏实地，同心协力，就一定可以改善社会心理学目前的困境，促进社会心理学的发展。
一、社会心理学“本土化”研究综述
（一）何为“本土化”
由于不同国家的国情不同，在学术发展的过程中，各个国家的学者都在思考如何发展一条适合自己国情的道路，建立具有本国特色的研究体系，“本土化”这一术语正是在这个背景下诞生的。
而“本土化”成为一种普遍性的学术运动，则是出现在第二次世界大战以后。当时美国一举跃升世界头号资本主义国家，也成为在政治、经济、军事和学术上的头号大国，因此引领了“本土化”的发展，要求各国和各地区的社会学者从自己的国情和社会需要出发，针对本国的现实问题，提出自己的理论设想，采用有效的本土化研究方法，去揭示社会行为的客观真相。
一般而言，对于“本土化”的理解，就是让我们的研究具有自己的特色，让它和我们的文化传统、思维方式有很高的契合度。
（二）为何会出现“本土化”
为何会出现“本土化”运动？总结有以下三个原因：
1.随着科学研究的深入和信息交流范围的扩大，越来越多的人意识到所谓能够超越时空，具有普遍解释力的社会行为科学知识并不存在。所以，学者们认识到研究社会行为的方式以及由此创构的理论通常会受到社会与文化背景的影响。
2.20世纪70年代，以美国为中心发生的现代社会心理学危机，使许多曾经过度崇拜美国学术的发展中国家学者开始反思，他们看到美国社会心理学尚且不能解决自己国家的问题，更不可能解决其他国家的问题。
3.民族自尊心及对美国文化霸权主义的不满，也是本土化运动在世界范围内产生并积极发展的原因之一。
（三）社会心理学的“本土化”
中国台湾和香港的学者在20世纪70年代以后首先提出了社会心理学的本土化或中国化问题。在1982年台湾地区召开的“社会及行为科学研究的中国化”讨论会上，杨国枢从知识社会学的角度提出“心理学研究中国化”的可能性和必然性，并指出了中国化的四个层次和方向。
香港的社会心理学家也颇为关注“本土化”。从20世纪70年代起，何友晖已经围绕孝道、面子问题进行了许多和本土化相关的社会心理学研究，并提出过“亚洲心理学”的设想；高尚仁则聘请了芝加哥大学社会心理学博士杨中芳回港任教，推动香港地区的社会心理学本土化运动。
二、社会心理学本科教育模式“本土化”的现状与研究意义
（一）社会心理学本科教育模式“本土化”的现状
在“本土化”研究取得长足进步的同时，对于社会心理学本科教育的本土化改革研究却少之又少。从20世纪初社会心理学在西方诞生到20世纪80年代引入中国的大学课堂，30多年来，社会心理学已经成为现今社会学和社会工作专业学生的必修专业课。但是现行的大学本科专业社会心理学教学普遍地采用教师讲授型的教学模式，并且在理论性教学和实践性教学的学时分配上存在重理论轻实践甚至无实践的现象。另外，由于社会心理学的理论来源于西方，解释的许多社会现象并不适用于我国目前的国情，无法对社会发展起到作用。因此，思考如何在本科教育中将西方理论融入中国国情，进行“本土化”改革成为笔者研究的一个重点。
（二）社会心理学本科教育模式“本土化”的研究意义
在社会变化迅猛的当代，研究人类社会行为及其发生、发展和变化的社会心理学，对人类社会生活和人类本身比以往任何时期都更加具有意义。这门学科是在社会学、心理学和文化人类学等母体学科的基础上形成的一门带有边缘性质的独立学科，既有极其深厚的理论渊源又有十分广泛的.应用价值，它力求对人类的社会行为及其规律做出科学的解释。
作为社会工作专业本科教学的必修课程，“本土化”教学改革具有非常重要的意义。在当今这个信息时代，在各种舆论及传媒不同的价值输出过程中，许多本科大学生面临着基本价值观缺失，对社会对生活感到困惑和迷惘的情况，所以如果能将社会心理学的理论与中国实际国情结合，解释社会现象，探讨人类行为，将对大学生的人格塑造、逻辑思维能力的养成、正确世界观以及客观公平社会态度的形成将起到非常大的作用。
三、改革的措施
（一）重新分配课程的教学时间和内容
对于课堂教学实践和内容的重新分配，可以分为三个阶段：
第一阶段是基础知识和理论讲授阶段，以教师的讲授为主。讲授的第一个部分是社会心理学的基础知识，如社会心理学的研究对象、研究取向、历史与现状、研究的一般方法及拓展等。第二个部分是社会心理学的基本理论，如社会学取向方面是孔德的实证主义和斯宾塞的有机学派，心理学取向方面是弗洛伊德的精神分析学派、华生的行为主义学派和勒温的场论学说，文化人类学方面是跨文化研究等。这个阶段的学习，主要沿袭传统社会心理学的理论流派和研究方法，引导学生更深入地了解本学科的由来与发展，奠定扎实的理论基础。
第二阶段是开展“本土化”主题研究，以学生的自主研究为主。首先可以征询学生的意见，搜集他们在学习过程中感兴趣的关于社会心理学本土化的主题，如“中国人的面子问题”、“中国人的孝道”和“中国不同社会阶层的心理”等，以小组为形式，引导学生利用观察、文献、社会调查和实验等方式进行专题研究。学生在研究的过程中，以阶段汇报的形式，每个小组分别在课堂上和老师同学们讨论研究思路和研究进度。
第三阶段是“本土化”研究的总结和创新，以教师和学生的共同讨论为主。这个阶段，每个学生小组都完成了本组对“本土化”主题的研究，并以调查报告或者研究报告的形式呈现出来。教师和学生们可结合国情共同探讨所研究问题“本土化”的现实发展和未来走向，甚至还可以有自己的创新，以专题集的形式构建“中国社会心理学”的课程架构。
（二）改革教学形式，由传统的课堂理论教学形式转变为理论性教学与实践性教学相结合
由于现行的大学本科专业社会心理学教学普遍地采用教师讲授型的教学模式，并且在理论性教学和实践性教学的学时分配上存在重理论轻实践甚至无实践的现象。另外，由于社会心理学的理论来源于西方，解释的许多社会现象并不适用于我国目前的国情，无法对社会发展起到作用。
针对这种情况，建议在规划本科培养方案的时候，增加社会心理学实验课程的学时数，开展各类经典实验如罗夏墨迹测试、阿希从众实验和晕轮效应实验等，让学生亲自参与到实验中，扮演实验者与被试者的角色，在融入兴趣的同时更好地将理论与实验相结合，加深理解。
另外，可合理分配教学与实践时间的比例，增加实践教育。为了更好地进行本土化教学，不仅要在课堂中将西方理论融入中国国情，更应以实践的形式引导学生观察、思考和总结，如带领学生外出观察社会现象，研究社会行为，了解社会心理等，从而对学科的本土化有更深的认识和理解。
（三）改革研究方法，将定量研究方法引入社会心理学本土化教学
社会心理学融合了心理学、社会学和文化人类学的研究方法，发展出具有本学科特色的研究方式。在传统的社会心理学研究方法教学上，把更多的重点放在了实验研究上。但是随着社会的发展和学科的进步，社会学中的定量研究方法越来越显现了自身的优越性。特别是在本土化改革的过程中，如何解释中国社会的社会现象和社会行为，成了社会心理学教学和研究中需要思考的问题。在此环境下，定量研究方法凸显其优越性，可以通过对各类统计数据的汇总和分析，以数据、图表等形式展现和解释本土社会现象。
因此，在本科教学计划中，应将“社会调查研究方法”、“社会统计学”及“数据分析和统计软件应用”等课程作为社会心理学的先修课程，并在课程教学中重复和深化相关的知识，让学生熟练掌握调查方法和统计技术，并将其更好地运用于本土化的研究中。
（四）以其他课外形式进行本土化改革的拓展
以阅读、讲座、机构探访和社区调查等课外形式，将“社会问题”、“城乡社会学”、“社区工作”和“发展社会学”等学科与“社会心理学”的教学结合在一起，放眼中国社会发展形势，积极开展基层问题调查，发挥老师和学生们的主动性、积极性，使他们更好地投入专业的学习活动中，也能更深刻地了解中国社会现有的主要问题，思考解决方法，加强课程教育的效果。
社会心理学是社会学、心理学、文化人类学等学科的交叉学科，主要研究在特定的社会条件下，个体或群体对各种简单或复杂的社会刺激所作的反应及所引起的社会心理活动和社会行为。下面为大家分享了社会心理学论文，欢迎欣赏！
摘 要： 思想政治工作科学化,必须汲取邻近科学的成果。社会心理学的全部原理、原则都可用于了解分析人的思想,强化与改变人的思想,树立人的新思想。因此,应用社会心理学的知识进行思想政治工作,不仅是改进思想政治工作和开创新局面的需要.
社会心理学论文3000字
社会心理学论文
一、对领袖人格的心理预期
领袖人格是领袖人物在社会政治活动中产生和表现出来的稳定的、持久的心理特征和心理倾向的总和。与其说，统治阶级在夺取权力的过程中，会涌现出一个最为优秀的领袖人物或一个领袖群体。毋宁说，每一个时代，都有着对极具感召力和创造力的领袖人物的渴求。领袖人物所具备的这种感召力和创造力，源自领袖独特的能力、性格、气质及道德品质，即人格魅力。领袖人格体现了领袖人物在社会政治生活中所应承担的角色，作为一种精神现象，以其特有的渗透力，发挥着领袖职位权力所不具备的作用，直接影响领袖的政治行为。伯恩斯在谈及领袖的作用时说，“领袖的作用是由社会的实际变化来判定的，后者又是以动机及对人们的需求和渴望的满足为尺度来加以衡量的。”［2］这里所说的人们的需求与渴望，即人们对领袖独特的人格魅力和创造力的期待，也即社会公众对领袖人格的心理预期。
至于公众为何会对领袖产生这样一种心理预期，库利从社会心理学的角度分析了社会个体在其成长发育的过程中这种潜在的内心需求。库利认为，在社会个体特别是追随者的身上，存在着未得到引导的精力。他说:“个体的精力、激情以及对人类生活的某些趋向，都隐藏在他的内心深处，无论是他自己还是别人都无法测度，但他们却是以往社会生活的全部精髓，这类成分的存在使人产生一种要生存、要去感知、要去行动的朦胧要求;倘若没有放松和引导这一本能倾向的外来刺激，他就无法使自己的需求得到满足，或者他起码会处于一个不正常的状态，他的内心储存着易燃的因素，只有碰上合适的火花，它们才能释放出来。而这个火花通常是某个人的暗示、某种能释放生命力、把骚动着的生命能量转化为力量的激发因素。”［3］这种来自人的内在要求而非外部强加的要生存、要去感知、要去行动的朦胧需求与存在于体内的未得到引导的精力相结合，便在青年中、在一般人的想象和热切渴望中产生了对崇拜的渴求。作为由社会个体组成的民族，他们越是富于活力和进取精神，就越需要理想和一个能向他们提供榜样的领袖。［3］伯恩斯在研究各种领袖类型时，将其划分为变革型领袖，即那些有能力将人们的思想提升到更高境界的领袖，和交易型领袖———领袖接近群众着眼于物物交换两大类。认为变革型领袖比交易型领袖要更胜一筹。
变革型领袖中伯恩斯最关注道德型领袖。他引用了甘地的例子，说明道德型领袖产生于并最终回归于群众的需要，能够创造满足追随者美好要求的社会变革。变革型领导关系最终成了一种道义上的关系，它提高了人类行为的层次，并激发了领导者和追随者合乎道德的理想，对两者都产生了潜移默化的影响。［3］由此可见，领袖的精神特质、宽广的意识、出众的才能和智慧、卓越的品质和号召力为人们的信念提供了依据，引导着追随者为实现某些目标而奋斗，而这些目标体现了领袖及追随者共同的价值观和动机、需求、愿望、理想和抱负。领袖人格的号召力和影响力能够唤起人们内心的崇拜，满足人们的需求和渴望，从而获得人们自觉的追随和自愿的服从，对领袖的政治实践产生直接影响。社会历史的发展也同样表明，对领袖的过度迷恋和盲目追随往往会导致极端的领袖崇拜，将领袖个人神圣化、贬低人民群众，突出领袖的个人地位，无视集体和群众的作用，最终损害了群众的利益，损害了国家政治生活。随着时代的发展和进步，现代社会要求树立法理的权威，以法制的有效规范和制约取代个人专权，反对极端的个人崇拜，走依法治国的道路，是历史给予我们的最重要启示。
当今时代，社会公众的民主与法制观念日益增强，人们不再迷信权威，盲目崇拜领袖或英雄人物的个人魅力。但是，人们对极具感召力和创造力的领袖人物的内心渴求并没有改变。因此，我们不应无视领袖对公众行为的重要引导作用，而应认真分析当代社会公众对于领袖人格的心理预期，巩固政权体系的合法性基础。
二、对意识形态的心理预期
作为政治合法性资源结构中最为基础的部分，意识形态不仅为政治权威的合法性提供了道义上的诠释，而且培育了社会成员对政治权威的心理认同，使社会成员积极投身于社会运动。封建社会的意识形态绵延数千年，其中一个重要方面是其凭借政治社会化机制将封建社会意识形态传播、弥散于社会政治生活的各个领域，内化为牢固的政治意识和政治心理，外化为人们共同遵行的政治规范和政治生活准则。而社会主义革命之所以取得胜利，首先在于中国共产党用先进的思想意识把群众根本的利益提高到未来理想层次上，契合了民众对意识心态的心理预期，唤醒了民众的自觉意识，从而获得了民众的心理认同。一个文明国家存在着不同的意识形态，它们之间互相碰撞、互相融合。
这其中总有一种占主导地位的意识形态。集体主义是社会主义国家的主流的意识形态。社会成员对其心理预期拥有更高层次的体现，它包含公平、公正、正义、理性、权利、义务、责任、竞争、效率、开拓创新以及自由、自主、平等、博爱、民主、法治等内容。在信息化、网络化、知识化和全球化的当今时代，带来经济、政治、思想、文化的多元化，导致社会的不断分化。经济全球化带来了“与国际接轨”的生产方式，引发了人们在思想上的反映，使中国社会心理迅速世俗化。在贫富差距扩大的情况下，世俗化的社会心理易发生不稳定现象。与经济全球化同时发展的文化全球化在中国社会的反映是消费主义日渐扩张和传统意识形态削弱，使传统意识形态整合、引导社会心理的功能减弱，加剧了社会心理不稳定。［4］这种状况导致了社会心态的世俗化与不稳定，社会焦虑、社会冷漠增加，社会不信任扩大、固化，群际冲突、社会矛盾增加。［5］这对于社会主义国家主流意识形态形成挑战，政权体系合法性也因此受到不同程度的影响。
意识形态表达的目的在于对社会的思想文化整合。那么如何用先进的思想对日益分化的当代社会主义国家，特别是中国社会进行整合?这要求必须遵循意识形态政治表达的要求，把马克思主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系渗透到社会现实的生活信仰和道德信仰之中，内化而融合成一种民族精神和政治认同，营造与培养与公众社会心理需求相一致的政治意识形态。
三、对政府绩效的心理预期
马克思主义的观点认为，“对人类需求的优先考虑必须成为判断公共政策是否合法的最终基础”。［6］这里的人类需求也即社会成员的需求包括物质性需求和精神性需求两大类。合法性基础本质上存在于政权体系对这两类需求的'满足。政府绩效作为政治合法性资源中最直接和直观的资源，是以政府及其执政党为代表的政治权力体系通过提供最现实的政治产品以满足社会成员的各种需求，借此证实其政权体系的正当性和正义性，唤起社会成员的认同、支持和服从，从而获得并巩固其政权体系的合法性基础。如前所述，社会成员对意识形态的心理预期往往在政权体系的合法性构筑中占有重要地位，尤其是在我国特定的社会历史环境中，更具有浓厚的意识形态特征。改革开放前，我国政权体系的合法性基础主要建立在社会主义信仰与追求之上。
随着改革的深入，我国社会由神圣化走向世俗化，物质极大丰富，社会成员的需求不断扩大。如何满足社会成员日益增长的物质和文化生活需求，意即如何迎合公众对政府绩效的心理预期，已成为政府能否赢得社会成员的政治忠诚和支持的重要因素。与之相适应，政府的系列政治主张及其全部活动都必将围绕不断解放生产力，适应先进生产力的发展要求，不断增强国家经济实力，从而满足人民群众日益增长的物质与文化生活需要。政府绩效是否切实反映了公众的要求和愿望，还存在一些值得深入思考的问题。与公众的需求和愿望相比，政府的政绩工程、形象工程更有可能成为其中心工作。要克服这种状况，不仅需要转变执政理念，更需要加强制度建设，建立公民需求的评价机制，以保证政府绩效的取得与公民需求有机衔接。同时也应看到，政府难以永远保持令公众满意的经济增长率，甚至特定时期还可能出现经济负增长。
因此，政绩的合法性可能随时都会被民众不断增长的需求所消解。如果将政权合法性仅仅维系于政府绩效，片面追求政府绩效，很可能会付出民主、公正、自由等方面的代价。因此，只有将政府绩效与最广泛的公众利益联系在一起，在绩效评估中坚持公民导向，保证公众需求与政绩的成正比增长，才能获得民众最广泛的认同、支持和拥护。
四、对制度规范的心理预期
社会制度是超越个别群体、被赋予了合法性的行动规则复合体，它包括经济制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社会福利制度、医疗制度、军事制度、金融制度等。［7］制度规范是对遵守正式制定的非个人专断的法规的肯定。作为社会分工日益发达，社会日益组织化、专门化的产物，它通过有效的制度安排和缜密的规范程序调节社会利益关系和分配社会资源，用经验事实证明政权合法性，增强政治认同感。
社会成员对制度规范的遵守建立在其对制度规范的认知、情感体验、态度倾向以及价值判断等心理预期基础之上，反映了社会成员内心对制度规范合理性与有效性的认同程度。对政治权力体系而言，了解人们对制度规范的心理预期有助于唤起人们对制度规范的信仰与认同，建立起社会成员对政治权力体系的制度忠诚。为迎合社会成员对制度规范的心理预期，需要以法理的权威取代超凡魅力的个人权威，建立民主、公平、合法的制度规范，有条不紊、有章可循。政府必须建立一套严密的酝酿、吸纳、表达、监控机制，使得政府的运作制度化、规范化、有序化，成为政绩体现和意识形态整合的根本保证。同时，随着社会成员民主意识逐步提高，必须协调社会各种利益关系，走民主化和法制化的道路。中国共产党自成立之初至今，一直致力于反腐制度建设，并在长期实践的基础上初步形成了具有中国特色的反腐制度体系，治理腐败成效显著。但应当看到，中国作为发展中国家，制度规范是合法性资源最缺乏的领域。一方面，在改革开放和现代化进程中，适应其要求的某些制度规范尚未完全建立，无法唤起社会公众对制度的信任;另一方面，已经建立起来的制度规范基于种种原因，在实施过程中比较偏离价值准则，无法获得社会公众对制度的心理认同;更为严重的是，腐败现象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群众的相对剥夺感和受挫感，导致政治认同弱化，消解了业已提供的合法性资源，因而无法培育社会公众对制度的忠诚。
这一切使得制度规范的运作变得非常困难。为此，党的十六大以来，中央从提高党的执政能力、加强党的先进性建设的历史高度，在不断深化规律性认识的基础上，对反腐倡廉制度建设的内涵和实践路径做出新的探索和创新。党的十七大进一步确立了以健全惩防体系为重点加强反腐倡廉建设的思路。党的十八大提出要深化重点领域和关键环节改革，健全反腐败法律制度，防控廉政风险，防止利益冲突，更加科学有效地防治腐败。党的十八大之后的反腐败，在我党历史上，是最具特点的历史时期。十八届三中全会发出了新时期“反腐”的最强音，指出要加强反腐败体制机制创新和制度保障，明确了关于反腐工作的新要求和工作方向。事实证明，反腐制度建设的大力推进及其取得的巨大成效迎合了社会成员对于制度规范的心理预期，满足了社会成员的普遍愿望，赢得了社会的广泛支持和普遍认同，从而为巩固政党及政权体系的合法性赢得了坚实的基础。
社会心理学是心理学的重要分支学科之一，是研究个体和群体的社会心理、社会行为及其发展规律的科学。社会心理学不但包含了心理学的基础理论，也是一门具有很强的应用价值的学科，它的理论可以应用于现实社会中的人们的行为的解释、预测和控制等方面，所以，它在市场销售领域的应用很广泛。社会心理学中的社会动机、社会需要、社会认知、社会态度等理论都对各种销售人员的工作有很大的现实意义。
市场营销涉及到商品的需求调研、商品的设计包装、宣传规划过程，以及商品的销售。在营销过程中，正确分析判断客户的需要，设计出符合客户需求的产品，建立使客户接受的产品理念，并应用各种销售渠道将产品销售出去，是市场营销创造价值与利润的步骤。在营销的每个环节中，应用社会心理学的理论使得市场营销在原有的旧的营销模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的创造市场价值与利润。
一、需求调研阶段
根据马斯洛的理论，在高层次需要出现之前，较低层次的需要必须首先得到满足。马斯洛的需要层次理论可以应用于分析客户需求。
许多的客户在购买商品时的需求基本都会优先满足最迫切的需求，选择由低到高的需求商品，优先选择最急切需要的商品。例如在缺少食物时优先选择补充用来满足生理需求的食品；安全的需要使人们租用或购买住宅时在经济条件允许的情况下选择周围治安环境较好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服与周围的人尽量保持一致等。
从社会心理学角度，更多地分析、考虑客户的需求，使我们在调查客户，进行产品的开发开拓时，更容易把握市场的动态。
二、商品设计包装、宣传规划阶段
在商品的设计阶段，可以用上“双因子归因理论”，即客户只有“不满意→没有不满意”以及“满意→没有满意”的归因情况，即不存在满足了客户的不满意的基本需求就直接就导致客户满意的，这些基本需求只能作为客户基本需求的“保健因子”；而满足了作为客户满意的“激励因子”之后，则可以将客户的满意度提高使其从“没有不满意”转向“满意”。
虽然在我们的常识，或甚至可以说时我们预期的角度看来如果我们解决了商品中使客户不满意的地方，客户的态度就应该直接趋向对我们的产品感到满意。但是双因子归因理论明确的告诉我们，当通过修改产品设计等方式解决了客户的基本需求的不满意的地方之后，实际换来的只是客户对于被修改的相应产品的没有不满意的结果，而通过为客户预先着想提出的优化设计方案，并将其对客户说明演示，符合客户心目中的优质产品之后，客户会更加的满意进而增加使用的频度。
虽然关于这点社会心理学理论和我们的常识有出入，但是通过对“双因子归因理论”的理解，对于我们实际的把握客户对于商品功能设计的满意与不满意的归因心理变化有极为重要的意义。
在商品的包装宣传阶段，我们最为常用的是社会知觉，社会认知方面的知识，在宣传中创造商品良好的第一印象将会极大地增加了商品的销售业绩。此外对于所谓的“明星”企业的宣传所造成的品牌效应，使得大多的客户也更愿意购买他们的产品，因为他们会觉得这种企业生产的产品将会更有保障。
三、商品销售阶段
这是商品营销的实际阶段，与用户的沟通与交流也更多。在销售产品时，掌握了社会心理学中尤其是顾客心理的人际知识的销售业务员往往可以进行更有效的销售。
在掌握一定的社会心理学之后，销售人员可以与客户进行更加有效的沟通，从而根据了解与判断客户的态度，使用人际沟通技巧转变其消极态度，最终达到销售产品的目的。
1、沟通
沟通是信息的传递与理解。沟通可以准确的了解客户的需要，以及使客户了解并接受产品。沟通是在认知的基础上进行的，通过与客户之间的相互认知，克服或消除由于信息不对称及其他种种原因导致的相互之间的不利的认知偏差，并创建有利的认知结果，可以使客户更容易接受并购买商品。
认知偏差有以下几种：
首因效应（通常所指的第一印象）。在认知过程中，第一印象对认知具有极其重要的影响。第一印象不光是对人，也可以对物，对企业。
如果客户对销售人员良好的第一印象将会极大的增加该客户从该销售人员处购买商品的几率。
并且有相关的统计研究数据指出，客户有较高的概率会选择购买他们所想购买的种类中第一眼看中的商品，这样就无怪乎各大超市纷纷将物品分类存放，并将其中最好最贵的物品突出存放，以便吸引客户的注意力。
近因效应（通常所指的最近印象）。最近的印象对认知也具有重要的影响。
当某人（或事物）的两种信息连续被人感知时，人们总倾向于相信前一种信息，即第一印象起主要作用；然而当某人（或事物）的两种信息是断续的被人感知时，则是近因效应起主要作用。
所以熟人的推荐往往比由客户陌生的销售人员的推荐更为有效。而且，间断性的拜访与定期的商品售后回访更加利于产生近因效应，提供商品销售的业绩的潜在增长更加有利。
对于“明星”企业的品牌效应，也使得客户也更愿意购买他们的产品，因为他们会觉得购买并使用这种企业生产的产品将会更有保障。
还有通过对产品的在持续的有选择的时段进行宣传曝光，造成的曝光效应，使得人们增加对其的喜欢，更有可能去购买这些产品。
晕轮效应。它是指认知者对一个人的某种人格特征形成好或坏的印象后，人们还倾向于据此推论该人其他方面好或坏的特征。
以貌取人是晕轮效应的一个典型事例。“品牌效应”在某些方面也应该可以算是晕轮效应的一个拓展。
通过与用户的沟通和交流，掌握用户的需要，消除用户对于产品的认知上的不利偏差，并建立对与产品的有利认知，可以使客户更容易接受并购买商品，从而创造更多的利润和效益。目前有很多的销售人员都在通过此种方式推销产品。
2、态度以及说服
态度可使人们对相似的事物有相当一致的行为。态度比认识和信仰更为强烈，并且通常在长时期内较为稳定，因此态度一经形成是很难改变的。
在商品销售时，建立客户的对产品信心，并逐步转变其对商品的不利态度，这就需要销售人员通过说服引导用户接受并购买产品，这就需要用到社会心理学的说服模型，为此需要做到以下几点：
（1）实事求是地向客户提供相关信息，既不过分夸大，也不过分缩小。过分夸大产品信息会使人产生怀疑和不信任，认为说服者会从中获取过多的好处，而不如从客户角度说明信息更为容易被客户所接受。过分缩小相关信息则不易引起人们对于产品的重视。
（2）说服宣传要晓以利害。说服的宣传会使人们的内心感到有压力，使客户认为只有听从劝告转变态度，才能消除心理上的负担。
如果需要人们立即采取行动转变态度，则说服宣传选择和其态度比较大的方法能够引起较强烈的恐惧心理，使这种恐惧心理转化为一种动机力量。
当然说服要有适度的原则，因为恐惧感引起的态度改变是成倒“U”形的，即当恐惧感超过了一定的限度，可能反而会有“自暴自弃”的情况发生，是用户觉得即使做再多的改变也不会影响现有情况，导致其态度不做任何改变的情况。
（3）可以适当的使用正面说服、反面说服，以及正反结合的说服来对客户进行说服。正面说服就是由销售人员来进行销售的说服，反面说服则是由已经购买商品的用户进行推销，这两种方式的结合使用，更有利于客户对于商品的了解以及作出相关的比较，最终以理性的趋向做出决定。
（4）通过活动的形式引导人们，利用暗示、模仿等心理作用促成销售。例如举办商品相关的有奖活动，请准客户参加，会在一定程度上引起客户对商品的兴趣，并且也扩大的商品的知名度。或召集准客户开商品产品说明会，并在说明会中有意安排一些准客户，会上当面洽谈、签单，其他与会者可能会在这些人的影响下也签单。
再例如营销人员可以向客户介绍某个对该客户有影响的人物买了什么样的商品，通过暗示等方法使其可以模仿或仿效他人购买相应的商品。
在商品营销工作中，使用社会心理学的知识不但可以增强商品的竞争力，增加商品的利润，增强企业的竞争力，也有利于我们更了解客户的需求，作出更适用的产品，从而更适应社会的发展进步。在商品营销的流程中应用社会心理学的知识和方法，对于社会主义市场经济的今天正变得越来越重要。
如何积极有效地开展对广大人民群众的思想教育是我党思想工作中长期研究和探索的话题。随着我国经济体制改革的不断深入和国际化水平的日益提高，人们的思想意识逐渐呈现出多元化趋势，加强思想教育，积极开创符合时代要求的思想工作方法势在必行。人们社会化程度的不断提高必然使传统的理论说教、思想灌输等思想工作方法不能适应人和社会发展的需求。思想工作的直接对象是社会化的人，而社会心理学正是研究人在社会化过程中思想现象和心理现象的学问，将其有效地应用到思想工作中才能正确认识和把握人们复杂多变的思维活动，从而走进人的心理。以人们的心理为基础和导向开展思想工作，思想工作必然会取得事半功倍的效果。
一、社会心理学和思想工作的关系
社会心理学是从社会与个体相互作用的观点出发来研究特定社会生活条件下，个体心理活动的发生、发展及其变化规律的科学，即“怎么想”的问题。而思想工作则是“一定的阶级或群体帮助人们树立与社会发展要求相一致的思想，……其目的是使人们的思想更符合客观实际，以便更好地改造客观世界”，即“想什么”的问题。两者的研究和作用对象都为社会化的人，“怎么想”和“想什么”是一个相互依赖、相互促进的过程。一方面，思想工作必须以社会心理学对人类社会心理和现象的研究为基础和出发点，这样才能保证思想工作的针对性和实效性。另一方面，思想工作的开展将会为社会心理学的研究提供丰富的资料和例证。另外，思想工作中所指的“思想”，在社会心理学中就是通过个体或群体的思维而得到的认识、行为的观点的综合反映。社会心理学关于个体心理特征的研究为区别对待不同的教育对象、因材施教提供了大量的理论知识，可以为思想工作直接运用。
二、社会心理学在思想工作中的应用
社会心理学在思想工作中的应用主要体现在对社会心理学中动机和需要、情绪和情感、人际关系、归因等理论的应用上。
（一）个体的动机和需要理论是思想工作的出发点
思想工作的出发点就是在了解个体政治历史、思想觉悟、道德品质和个性心理特征的基础上，把人的思想和行为引导到正确的方向上来，这里的思想和行为的出发点也就是社会心理学所说的动机。社会心理学认为，动机是引起和推动个体活动，并使活动朝向某一目标前进的内部心理过程或内部动力。人的各种活动是在动机的指引下，并向着某一目标进行的。动机具有激活和指向功能，懂得动机产生的本质和功能运动机制，有助于思想工作者深入了解和分析人们活动的各种诱因，从而根据正面引导的方针，采取不同方式，帮助人们建立良好的'动机，使活动收到预期的效果，以达到教育的目的。社会心理学认为，动机是在需要的基础上产生的。需要是人对某种客观要求的反映，它可以来自个体内部，也可以来自个体周围的环境。需要是人活动的基本动力，是个体积极性产生的重要源泉。思想工作者只有准确的了解了教育对象的需要，才能从源头上杜绝教育对象不良动机的产生，从而实现思想工作在尊重教育对象需求、得到教育对象认可和支持的状态下，引导教育对象在符合社会要求的动机下产生行为。
（二）情绪和情感理论对思想工作的及时性引导
在思想工作中成功的实现对教育对象的社会引导总是与有效的情感激发相联系的，它表现为从情感的角度唤醒对象，并运用情感的力量感染对象。社会心理学的研究表明，富于情感的沟通最容易产生积极的效果。富于情感的沟通方式首先要求思想工作者对自己所传播的思想信息有着真切而强烈的感情，这就使被引导者在情绪上受到教育者的感染，从而使自己的思想逐渐向社会要求的方向靠拢。情绪感染是人际间情绪同化的反应，它是情感低级的、简单的表现形式，具有情境性和时效性，是情感产生的基础，受已经形成的情感的制约，并在一定条件下和情感相互转化。
情感和情绪具有信息交流和影响心理状态等功能，所以，思想工作者要注重对教育对象情感、情绪的影响。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入点”。就是要注重消融受教育者的防御、抵触情绪，能在对象倾向方面找到共同点。其次要注重情感感化，即主动观察、寻找和教育对象能够产生情感共鸣的地方，以便使教育对象情感发生微妙的改变。还可以通过对教育对象性格特点的了解进行相应的情境和事件感染，以此来达到对受教育者教育的目的。
（三）人际关系理论促进思想工作的顺利开展
人际关系是指：“人与人在相互交往过程中所形成的心理关系，包括夫妻关系、亲子关系、朋友关系……同学关系等。”人际关系有多种类型，就思想工作者而言指“教育者团结和协调受教育者以及教育相关的受众群体，以实现共同目标而进行活动的能力”。和谐的人际关系是取得教育对象的信任和支持，顺利开展思想工作的前提条件。如果教育者和受教育者之间关系紧张、情绪对立，任何形式的思想工作都不会取得积极效果，反而会使教育对象产生抵触心理，进而发生消极行为。这就要求思想工作者首先要坚持真诚原则。即在处理人际关系时，要以“真正的自我出现”，没有防御式的伪装，做到表里一致、真实可信；其次，要坚持尊重原则。尊重原则包括对自我尊重、对他人尊重、他人对自己的尊重。在人际交往和处理人际关系中，自尊、人尊和他尊是紧密联系的：只有首先尊重自己，对自己负责任的人，才可能尊重别人，别人才可能尊重自己；再次，要坚持宽容原则。宽容是一个人自信、魅力和勇气的表现，尤其是在现实生活中，错误明显在对方时，如果能表现出“有理让三分”的宽容态度的人更是如此。宽容是一种美德，通过宽恕别人而得到别人的信任，从而建立起人与入之间和谐友好的桥梁。
（四）归因理论促进思想工作的进一步完善
归因是指“人们对他人或自己的所作所为进行分析，指出其性质或推论其原因的过程，也就是把他人的行为或自己的行为的原因加以解释和推测。了解原因之后就可以对行为加以预测，从而对人们的环境和行为实行控制。思想工作者需要预见教育对象的行为，通过控制周围环境，以便使教育对象在行为发生前对其行为的适宜性有清醒的认识。归因理论可分为外在归因和内在归因两类，外在归因主要是把事件的原因归咎于外部因素的影响，内在归因是把事件的原因归咎于自身的主观因素上。思想工作者既要注重从外在归因出发，了解和分析外部环境对教育对象思想的影响和制约，预测对象思想的变化动向，寻找时机展开思想工作；又要注重从内在归因入手，根据对象对即成事件中自身因素的总结来制定相应的思想工作策略，从而以恰当的方式和气氛开展思想工作。
综上所述，社会心理学作为思想工作不可或缺的一部分，无论是其理论成果还是其研究过程在思想工作中都具有极高的应用价值。思想工作者首先应以社会心理学个体动机和需要理论为出发点，从而对教育对象进行有针对性的引导。教育对象的情绪和情感是影响思想工作成败的重要因素，充分关注和分析教育对象的情感和情绪能够对思想工作进行及时性的引导 。人际关系的好坏直接影响思想工作的效果，人际关系理论能够帮助思想工作者正确处理和教育对象之间的关系，和谐的人际关系必然促进思想工作顺利开展。人总会在一定事件和事实发生后产生思想的波动和变化，不管是积极还是消极的，积极主动的对其原因进行了解和分析，强化对对象的思想和行为的预见性，从而实施符合教育对象需要的思想工作，这就要求将归因理论运用于思想工作当中。总之，社会心理学在思想工作中的有效应用是创新符合时代发展需求思想工作方法的必然要求，以社会人自身的心理为出发点，思想工作定能取得积极的成效。
随着我国经济的发展，精神文明和物质文明的不断充实，大学校园早已不再是上世纪追求共性整齐划一的着装风格。当代大学生具有鲜明的时代个性，审美观价值观相对而言发生了巨大变化，本文依据四月份服装市场调研课的相关信息针对大学生的着装心理、服装消费心理进行分析论述。
大学生是一个有组织群体，大学生的着装很大程度体现着时代的精神，然而大学生的着装心理又受到那些心理因素影响呢？
1.模仿性着装
模仿是对别人言论、行为简单的复制，是对别人行为的重复。模仿是服装流行的动力之
追星族的装扮，是一种模仿，东施效颦也是模仿。模仿可以是有意识的，也可能是无意识的屈从。模仿也有不同的方式，如虔诚的模仿，是对别人行为不加分析的复制，这种现象在以前的流行中表现较多。模仿大致可分为直接模仿、间接模仿和创造性模仿。直接模仿即原封不动的模仿。如儿童对大人行为的模仿。这种模仿容易产生盲目跟从的现象。间接模仿是指在一定程度上加入自己的意愿和见解的模仿。这种行为可促使流行迅速扩大。创造性模仿是在模仿中加以创造。既可使自己区别他人，又能跟上时代潮流。创造性模仿贵在创新，通过模仿而使原来的款型、色彩特征增加新的意境，是有的模仿态度来以不同的方式被人们接受和采用。
一方面大学处在信息传播的前沿阵地，他们每时每刻都深受各类信息的影响，这也使他们的消费观念发生着改变：大多数大学生都形成了追求时尚的心理，他们关注各类时尚信息，在服装消费方面这种心理受到热播电影、电视剧、当红明星和时尚资讯的影响，随处可见追星一族模仿时尚明星的发型、举止、着装。
另一方面大学本身就是一个集体组织，学习与生活总是处于在模仿和被模仿之间，看见同学的穿着打扮自己也会有意识无意识的向同学靠拢。导致了审美意识的共通性，服装选风格的一致性。也许同一班级的着装风格都会趋于模仿和共通。这种心理有体现了大学生着装的群体之间的模仿
2.从众的着装心理
从众是指个人由于受到团体压力，而在知觉、判断、动作等方面做出的与众人趋于一致的行为。从众是资源的、自行选择的。一名同学转入一个人新班级，服装与同学的打扮很不一致，同学们对他窍窍私语，如果他有条件的话，不出两天，他就会与同学打扮一致。这种不想被团体排除在外的力量，是人们在服装行为上的从众的主要原因。
大学校园着装大群体往往反映了人们的归属意识。这是由大学生具有寻求社会认同感和社会安全感的需要而决定的。当一个人的思想现实行为偏离了所依存的群体或违背了群体规范，便会受到指责或孤立，从而造成心理上的恐惧。为避免这种结果，大学生的着装总是趋于服从。在归属意识的支配下，往往就会随从群体中大多数人的行为，即“随大流”，“赶时髦”。
3．追求个性化着装求异心理
大学校园中也有小部分人群追求标新立异，不喜欢和别人撞衫，穿着打扮有着自己的风格特性。每个人在社会中都是通过不同的方法和途径来表现自己的个性，希望在别人心中形成树立“自我”形象。这类人就是通过穿着个性化服装甚至奇装异服来表达自我和吸引人的眼球。
这类着装在校园里随处可见，破洞的牛仔裤和印染个性标语的衣服往往能反应他们的个性张扬，在穿着上追求怪异和随意性。
分析得出大学生的着装心理受到所处的社会环境、校园环境和同学之间彼此的共同影响。进而产生了模仿性着装、从众性着装和追求个性化着装等等。大学生是引领未来服装流行的主要力量。通过分析大学校园里的着装能够把握当下大部分年轻的80后90后的着装心理，为以后服装设计与服装销售提供大量的参考依据。
流行又称时尚，服装流行是指在一定时期、一定地域，在某一群体中广为流行的款式、色彩、质料、图案、工艺装饰及穿着方式，是指某种服饰在一个群体中所形成的主导穿着倾向。随着人类社会的不断发展，生活水平的不断提高，人们的闲暇时间也不断增加。充裕的闲暇时间一方面扩大了人们的活动范围，另一方面使人们有较多的时间来装扮自己，对服装的需求也出现了多样化。于是，出现了各种服装的流行。
服装的流行受多种因素的影响，包括社会因素中的政治、环境、生活方式因素和个体因素中的需求、态度、年龄因素等，但其产生与发展却是人们心理欲望的直接反映。心理因素是生成服装流行的内部因素，在服装流行中往往起决定性作用。人们的心理上存在着两种典型而又相反的倾向：从众心理和求异心理。此外还有喜新厌旧的心理。这些心理需求和行为就是造就和形成服装流行的主要影响因素。
一、从众心理
从众心理是一种不想出众，不大愿意随便改变自己，希望把自己埋没于大众之中，墨守成规才心安理得的惯性心理。人们往往都有一种从众和遵从的心理，在社会生活中人们总是倾向于相信多数，认为多数人正确的概率大，遵从群体，与群体保持一致，不仅可以避免决定的失误，而且也可能避免“不合群”。这种心理在服装流行中显得格外突出。
从众是一种比较普遍的社会心理和行为现象，通俗地解释就是“随大流”，大家这么认为，我也这么认为；大家都这么做，我也就跟着这么做。从众心理是人们在社会群体或社会环境的压力下，改变自己的知觉、意见、判断和信念，在行为上服从群体多数与周围环境的心理反映。一种新的服装样式的出现，周围的人开始追随这种新的样式，便会产生暗示性。如果不接受这种新样式，便会被讥笑为“落伍”。由此对一些人便形成一种无形压力，造成心理上的不安，为消除
这不安感，为不被人认为土气，开始产生追随心理而加入流行的行列。随着接受新样式的人数增加，压力感也在增加，最终形成新的服装流行潮流。在社会生活中，当一个人的装束背离群众，便会受到群众的注意，容易招致指责或非议。为避免这种结果，人们总是趋于服从，于是就会随从群体中大多数人的着装，即“随大流”，“赶时髦”。某种服装的流行也就随之出现，人们开始普遍接受和追求。众多的人通过追随某种衣着服饰形成在一定范围、一定时间内的流行普及。这种接受和追求是通过人们之间的相互模仿感染形成的。
模仿是人的一种自然倾向，是对别人行为的一种重复。模仿是服装流行的动力之一。追星族的装扮是一种模仿，东施效颦也是模仿。从古至今，关于模仿的'例子不计其数。比如，随着某部电视剧的热播，除了剧中男女主人公的故事成为人们茶余饭后的主要话题，他们所穿的服装更是成了爱美一族效仿、追求的目标。此外，英国女王伊丽莎白一世为遮掩脖子后边的伤疤，使扇形的高耸于后领的“伊丽莎白领”风行一时；法国国王路易十三用假发掩盖其秃头，使男子戴假发流行了一个多世纪??名人即意味着成功，从而受到人们的羡慕，他们的生活方式、着装仪容，均成为人们追求的目标，人们在追逐模仿中获得了尊贵和与众不同的感觉，同时给了时尚一股不可抗拒的原动力。各种商品之所以不惜名人做广告也是基于人们这种模仿本能。
二、求异心理
求异心理是一种想与众不同，希望突出自己，不满足现状，不断追求新奇和变化的求变心理。人的认识总是在不断提高的，审美情趣也在不断发展和变化，寻求新的刺激、变换新的花样可以说是人们始终追求的目标。因此，服装流行的产生首先可以说是人们个性追求的结果，是人们求新、求异心理的反映。一般来讲，每个人在社会中都是通过不同的方法和途径来表现自己的个性特征，总是希望在他人心目中形成“自我”并且受到赞美。于是，人们会选择“奇装异服”，也就是所谓的新潮服装。这种新潮服装首先被一部分人接受，而后慢慢地被另一部分人模仿，使流行迅速扩大。这些人通过模仿接受新潮流，其实也是一种自我保护，他们试图用出众来避开或弥补自己的不足，消除自卑感。然后，普遍的模仿，使“新潮”成为大多数人的着装，造成了流行的普及。
人们的这种求新、求异心理，导致了服装流行的新奇性特征，即流行的样式不同于传统，能够反映和表现时代特点。20世纪代建筑界掀起了“功能主义”，在服装亦表现得颇为彻底。具体而言，就是脱去所有浮华，服装造型愈来愈简洁；50年代，一款可爱圆领，没有蕾丝、没有丝带，简洁得几乎“贫寒”的梯形群红遍巴黎，成为一发而不可收的潮流；80年代，“混搭”、“混乱”、“模糊”充斥流行舞台。一批前卫的时装设计师混淆了内外衣的界定，“内衣外穿”潮流随之而来，90年代，时装大师再次推崇简约主义，剪短上衣的下摆，使露脐装风靡全球。
三、喜新厌旧
喜新厌旧，是对原有的已司空见惯，再也没有新鲜感。“喜新厌旧”一词，历来被世人归入贬义之列，但作为通俗的可用词而言，将“喜新厌旧”归入贬义是不公平的，因为我们每个人其实都在“喜新厌旧”。衣服旧了要换是“喜新厌旧”，新款出了要买也是“喜新厌旧”。“喜新厌旧”是人类的本能天性！按照普通心理学的动物实验结果来看，大白鼠都会对已经熟悉的物体反应迟钝，更何况人呢？喜新厌旧其实是人类的一种态度，也是一种想要区别原我的心理。
新衣买回家，第一次穿，十分新鲜快活，第二次穿，觉得差www.yulu.cc，但也还不错，第三次，感觉好像没有第一次那么完美了??或者还是很不错，但是，感觉总是有那么点乏味，一样的鞋子一样的包包一样的头发一样的搭配，就好像是前几天的重复，可是不再新鲜??走出门的时候也不再那么兴奋和自我感觉良好了。这就是喜新厌旧因子开始发挥作用，于是迫使人们又情不自禁的展开新的购物旅程，从而为某种服饰的流行拉开序幕。同样，某种新款，某种潮流的出现，也会促使人们购买。在喜新厌旧天性的驱使下，再加上求异或从众心理，某种服装的流行迅速扩大、普及。
四、服装流行心理因素带来的启示
人的心理因素对服装的制约是内在的、潜在的。服装流行有一定的周期和规律，随时间而循环、再现。当代经济的全球化趋势，更使流行文化成为无所不在的政治经济文化力量。服装流行与时代息息相通，服装是文化的表征，是社会的镜子，服装流行直接地鲜明地反映着时代的精神与风貌，因此，服装的流行并非都那么循规蹈矩，这就决定了要活用流行。
服装的流行首先表现为扩展、蔓延突然而迅速，而消失往往也快，在短时间内就销声匿迹了，因此，如果服装要赶新潮，设计师就要根据服装流行具有周期性的特点，根据其流行的状态，预测其大致的过程，把握住流行的潮头，“领导服装新潮流”。当然，无论怎样对流行趋势预测，未来毕竟都是一个变数。只有找准服装流行的基点，认真剖析流行的时代性及消费群体的地域、年龄、心理等具体特征，才能准确把握流行的方向。
其次，研究服装流行的心理因素，可以从深层次把握服装消费行为的内在本质，了解行为背后隐含的心理变化规律，准确描绘新款服装在市场上的营销发展轨迹，以助于服装企业制定有效市场营销策略，满足不断变化的消费需求。如对消费者的消费心态、生活方式等方面进行深入的研究，可以帮助公司进行准确的风格定位，还可以帮助公司发现新的细分市场，弥补空白市场的欠缺，满足不同
层次、不同需要的各类顾客的需求，从而培养消费者对该品牌的偏好，提高品牌忠诚度。
然而，流行并不意味着经典，作为消费者的我们不能随波逐流，要对自己有清晰的认识，选择适合自己的服装。而作为设计师要牢牢把握消费者的心理变化规律，针对人们不同的服饰消费心理需求进行科学地预测，进而引导消费者消费流行，同时推动服装产业的发展。
当代应用社会心理学研究
社会心理学在传统上是一门偏重理论的学科，长期以来社会心理学家们强调理论体系的建构，忽视社会现实问题的解决。90年代以来这一领域发生了变化，学者们注重对社会现实问题的关注，试图解决当今世界最重要的热点问题。本文着重从冲突的`解决、发展中国家的社会心理问题以及影响司法公正的心理问题等几个方面，介绍应用社会心理学研究的新进展和存在的问题。
作 者：万明钢 雍玲 作者单位：730007,兰州西北师范大学教育科学研究院 刊 名：国外社会科学 PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES ABROAD 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B84 关键词：应用社会心理学 20世纪90年代社会心理学实证研究的弊端
实证研究对社会心理学的发展作出了巨大的贡献,但同时也带来了一系列问题.由于实证研究突出了“方法中心”原则,使社会心理学的`研究在很大程度上忽略了社会行为的文化背景,过分关注概括化的和抽象化的问题,拉大了与社会现实的距离.
作 者：周宁 Zhou Ning 作者单位：吉林大学社会心理学系,长春,130012 刊 名：阜阳师范学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF FUYANG TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B84 关键词：实证研究 方法中心 个体主义葛优躺的社会心理学的论文
“葛优躺”和“感觉身体被掏空”并不是什么娱乐性的话题，它的背后是关于工业社会人们生存状态的严肃问题。不过，在这个时代，人们就是喜欢把一个严肃问题娱乐化，这实际上是人们在心理上耍的一个小聪明。
如果在若干年后，未来的社会学研究者要选择用一张图片和一首歌来概括反映以及此后若干年中国社会b部分中下层的生存状态，那么我相信当下流行于网络的“葛优躺”和歌曲《感觉身体被掏空》一定会入选：
葛大爷斜靠在沙发上，眼神空洞地望着远方，外表邋遢，肌肉松弛，神情颓废，一副“生无可恋”的样子，最为应景的背景音乐则是《感觉身体被掏空》—“感觉身体被掏空，我累得像只狗。”
代替性表达
“葛优躺”出自于20多年前的一部情景喜剧《我爱我家》，于今年突然爆红于网络，成为被网友玩坏了的表情包;而《感觉身体被掏空》则是今年出自上海的一个名叫“彩虹合唱团”的音乐团体，该曲首发之后即引起了人们的情感共鸣，在网络上迅速走红。
显而易见，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》的爆红网络，是因为其深刻地触碰到了社会痛点：在现代工业社会的都市中，人们疲于奔命，缺乏活力，渴望休息。这就是当下部分中下层的典型面相。
就好像两千年前的诗经反映了先民的喜怒哀乐和悲欢离合一样，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》勾勒了进入工业化成熟时期中国人的形象。
在这个意义上，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》具有了普遍性和时代性，从而获得了比其他网络表情包和流行歌曲更为深刻的历史价值。
有必要首先指出的是，爆红于网络的“葛优躺”里的“葛优”已经不是《我爱我家》那个意义上的“葛优”了，他已经被重新赋予了时代性的内容，那其实是一个疲于奔命的部分中下层的集体形象。
从心理分析的视角考察，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》在传播上的成功并不难理解：无数个在当下中国都市生活的中下层在“葛优躺”和《感觉身体被掏空》里看到了他们的那个疲于奔命、缺乏活力的“自我”，他们又无法直接地、毫无障碍地表达他们的情绪，而“葛优躺”和《感觉身体被掏空》具备了代替人们进行自我表达的功能，人们在转发和传唱中以一种隐蔽的形式发泄了他们的情绪。在娱乐和宣泄中，生活的空虚感、无意义感得到缓解和治疗。
从这个角度说，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》是人们无声和有声的集体表达。尽管这种表达是无意识和娱乐化的。
说白了，在每个人心里，都住着一个生无可恋的葛大爷和加班到吐的彩虹合唱团，大家无非是在借他人酒杯，浇自家块垒。
工业社会需要娱乐业来治疗
如果我说“葛优躺”和《感觉身体被掏空》反映了一种精神病理现象，千万不要认为这是小题大做，早在上个世纪70年代，弗洛姆就在他的《人类破坏性研究》一书中指出：“在现代工业社会中，慢性无趣(无论是补偿了的，还是不能补偿的)虽然到最近才受人注意，却早已构成了一个主要的精神病理现象。”
他这样描述“慢性无趣”的精神病人：“……在他里面有什么东西死掉了，没有了生气，与人断了关系……”剥开娱乐化的外衣，透过葛优那空洞的眼神，认真地去体会由葛大爷集中表现的部分中下层的内心，会发现这个群体的了无生趣，似乎没有什么能够让他们兴奋和激动，弗洛姆这段写于1973年的文字，简直是为“葛优躺”量身打造的心理描写。
在他们里面，有什么东西死掉了。
《感觉身体被掏空》的歌词浅显直白，几乎属于直抒胸臆，它描写了一个加班族内心的疲惫和呐喊：“我累得像只狗”是在说自己生命力的枯竭和活的缺乏尊严，“我要去云南” 显然是在向往“云南”所象征的'与工业社会对立的田园牧歌式的自然生活，“我要去接爸爸”则是内心情感生活的需要。
为什么会这样?
让我们先重复一点心理分析+社会学的老生常谈：在一个以社会价值排序为主导的，通过马克斯·韦伯意义上的官僚制组织起来的工业社会，每个原子化的个人都作为社会零件嵌入到这个精密而庞大的社会机器中。每个人的生活内容、生活轨迹、生活节奏都是像程序一样设计好的，人的主体性和创造性被强制性地取消了，他的生活里没有什么能够让他激动和欣喜的东西，他所有的活动与他的内心并没有什么联系，他只是为了他肉体的生存而活动，他被降格成了“物”，并且被“物”所统治。
这正是“感觉身体被掏空，我累得像只狗”背后的深刻隐喻：在一个成熟的工业社会里，人被取消了主体性和创造性之后，他生命的活力被榨干了，他的尊严被降低到“物”的层次，就像一条狗一样。
当然，尽管一个利维坦式的工业社会对人的影响力是如此强大，但是人性并不会善罢甘休，它始终想要逃离这种生存状态，恢复自身的尊严，就像歌里所唱的“我要去云南，告别回龙观”。
所以，“葛优躺”和《感觉身体被掏空》并不是什么娱乐性的话题，它的背后是关于工业社会人们生存状态的严肃问题。不过，在这个时代，人们就是喜欢把一个严肃问题娱乐化，这实际上是人们在心理上耍的一个小聪明，通过将严肃问题娱乐化，那么在心理上就不用认真对待严肃问题了，严肃问题就这样轻巧地被回避过去，不用直面真相的残酷。
这一点，在歌名《感觉身体被掏空》的表述上获得了体现：在事实上，并不是人们身体的“体力”被掏空了，而是生命本身的“活力”被掏空，它表现为缺乏生活的热情，缺乏积极性和创造性等，为什么会把“生命”表述为“身体”呢?因为“生命被掏空”则涉及到对生命价值本身的否定，这并不是一般人愿意面对的残酷，将“生命”置换为“身体”，这样就回避了真正的问题，如果只是“身体被掏空”的话，那么好好休息一下就可以恢复了。这是隐藏在语言中的玄机。
这样看来，工业社会真的太需要娱乐产业了，它几乎是对治工业社会所制造的人类存在困境的一剂良药。工业社会的社会结构、运行方式让人逐渐丧失了生命的活力，这当然是非常残酷的现实，但是通过开动娱乐产业，人们获得了一种“逃避自我”的途径，用一些肤浅的方式来消解空虚和无聊，从而让这部社会机器继续维持下去。
空虚、无聊，缺乏生活的热情等等这些症状并不是西方工业社会所独有，它是现代社会的必然产物，是现代社会的“负效应”。
问题和未来
毫无疑问，工业解放了生产力，将人们从田间地头主动或被动地配置到现代化的工厂或写字楼里进行工业生产。对于传统社会的农民来说，他们只需要看天吃饭，根据季节和气候的变化来播种、施肥和收割，并没有“劳动纪律”的说法，农民群体也只在一种极低的组织化程度上存在。这种低组织化的情况，就像马克思说的，他们只是“麻袋中一个个马铃薯”。
不过，他们也是相对于工业社会的人们更有主动性和创造性的“马铃薯”。
但是进入工业社会以后，要维持这样一个庞大而复杂的社会及其的运转，不得不依赖高度组织化的科层制，这要求人们按照制度、流程以及“劳动纪律”来行动，他的自主活动空间被大大压缩了。
借助经典的弗洛伊德的观点，“文明”建立在对人性的压抑的基础之上，现代工业文明则将这种压抑进一步深化和隐蔽化了。而这，将以牺牲人的内在活力为代价。
弗洛姆曾经提出了一个叫做“社会性格”的概念，他认为，一个社会要维持它的正常运转，就会培养人们适应这种社会需要的特定的性格结构。比如，奴隶制社会会培养人们驯服、顺从的社会性格，现代工业社会则因需要人们消化其强大的工业生产能力而会培养人们喜欢消费和占有、善于自我表现、富有纪律性等社会性格。
他认为，现代工业社会所培养的“重占有”的生存倾向会使得人们内在的情感、理性、想象力等心灵的潜能无法得到充分发展，并且窒息人们生命的活力。
弗洛姆所指出的工业社会存在的问题，我们还需要去解决得更好。
，“世界那么大，我想去看看”走红网络，获得亿万网友的关注和转发，但是到了20，人们只想在wifi和空调房里“感觉身体被掏空”、“葛优躺”了。这种变化的背后，隐藏着社会心理的一个转向：从抱有还想逃离的动力和幻想，对外面的世界感到兴奋，到只想什么也不干地躺在沙发上，失去对生活中其他事情的兴趣。
这种社会活力的透支即带有工业社会的普遍性因素，也与当下的经济下行、房价高企等现实因素有关。从社会发展的角度而言，一个缺乏活力的社会当然并不值得期待。经济发展、科技创新、社会和谐，都有赖于人们自主性和创造性的发展，这代表着一个社会是富有成长性的，它的未来是乐观的。
体育社会心理学解读的论文
虽然匈牙利学者Doros在1932年提出了Sportmozga-lom Farsadalmi Lelektana(Social Psychology of Sport Move-ment)的概念，但直到20世纪70年代体育社会心理学的学科 创 建 工 作 才 得 到 重 视，当 时Kenyon(1970)、Martens(1970)、Bouet(1970)、Valentinova(1971)、Richardson(1972)和Ball(1973)等相继以social psychology of sport或social psychology of physical activity为主题阐述了体育社会心理学的理论和研究方法。
早期 相 关 著 作 出 自 美 国 和 加 拿 大，包 括Martens(1975)的 《Social Psychology and Physical Activity》、Carron(1980)的《Social Psychology of Sport》、Cratty(1981)的《So-cial Psychology of Sport》、Iso-Ahola和Hatfield(1986)的《Psychology of Sports：A Social Psychological Approach》和Russell(1993)的《The Social Psychology of Sport》，我国学者黄金柱(1985)、季浏和朱学雷对国外文献进行了汇编，相继以《体育社会心理学》为名出版了相关书籍。虽然体育社会心理学研究已经成为运动心理学的重要部分，主流运动心理学教科书都设置专门章节予以介绍，但体育社会心理学的学科创建工作并没有引起持续的关注，较新的著作只有Hagger和Chatzisarantis()的《Social Psychol-ogy of Exercise and Sport》，Jowett和Lavallee()的《So-cial psychology in sport》和王进()的《当代体育社会心理探索———从理论到实践》，且目前能够查阅的名为体育社会心理学的著作也仅约10部。
体育社会心理学从一开始就深受社会心理学的影响，在过去的半个世纪里“社会心理学”概念一直被不严谨地用于体育科学研究(Morris，2013)，习惯性的认为体育社会心理学是社会心理学研究的诸多特殊领域之一，应从社会心理学视角考察体育情境中个体的思考、感受和行为(如Hagger和Chatzisarantis，2005;Jowett和Lavallee，2007)，这种认知显然是嫁接社会心理学概念的结果。实际上体育社会心理学已经不能被简单地看作是社会心理学在体育领域中的复制品。Myers()认为，社会心理学的研究内容是社会思维(社会中的自我、社会信念与判断、社会行为与态度)、社会影响(基因、文化和性别影响、从众、说服、群体影响)和 社 会 关 系(偏 见、攻 击 行 为、吸 引 和 亲 密、利他、冲突与和解)。Jowett和Lavallee(2007)认为，体育社会心理学的研究内容是社会关系、沟通、教练员领导、团队动力、团队凝聚力、动机氛围、运动中的关键社会过程和认知过程、观众效应、运动道德、社会支持、运动员职业转换、运动激情、运动 心 理 学 中 的 跨 文 化 问 题，其 中，有 关 体 育 道德、体育文化心理、运动中的心理现象等具有明显的体育特色，而基因影响、说服、利他等主题尚未受到体育社会心理学研究者的重视。因此，现代体育社会心理学不是简单的“体育”和“社会心理学”组合。
现代社会心理学已经分成两大阵营，即实验社会心理学(experimental social psychology)和批判社会心理学(criti-cal social psychology)。同时，形成两种认知模式，即心理学的社会心理学和社会学的社会心理学，因此，导致“什么是社会心理学”成 为 一 个 很 难 回 答 的 问 题 (Rogers，)。由于体育社会心理学对社会心理学的依赖，也成为体育社会心理学无法回避的'难题，如Bouet(1970)认为，它是社会心理学的重要领域，而Luschen(1980)认为它是体育社会学的子学科。
综上所述，目前国际运动心理学界还没有对体育社会心理学形成具体的学科认知。由于一门学科的定义、研究对象 和 学 科 性 质 是 学 科 确 立 的 几 个 重 要 因 素 (米 靖，)，所以，认知“什么是体育社会心理学”的基础应该是明确它的定义、研究对象和学科性质。鉴于现有文献缺乏来自学科本身的阐释，国际运动心理学界对体育社会心理学的判断具有重要的参考价值。本研究通过访谈中、外20名运动心理学家对体育社会心理学定义、研究对象和学科性质的见解，试图从学界内部认知体育社会心理学
社会心理学对体育社会心理学的影响很深，大部分运动心理学家依然习惯借用社会心理学定义来界定体育社会心理学，但体育社会心理学目前的研究任务和发展水平显然不等同于社会心理学，“嫁接”社会心理学定义将无形中扩大体育社会心理学的内涵。根据本研究发现，广义的体育社会心理学可以定义为：研究体育情境中的社会心理现象、社会行为和体育文化心理问题;狭义的体育社会心理学可以定义为：研究体育情境中个体与个体、个体与群体、群体与群体的相互关系、运动行为与社会心理氛围的交互作用、体育影响个体社会化的心理过程、体育情境中的社会行为特征和体育文化心理问题。体育社会心理学不仅要检验社会心理学理论和方法在体育情境中的适用性，还需要从体育情境中发掘自有的理论和方法。
由于体育社会心理学天生的学科属性，应该从社会学和心理学的二元视角认知体育社会心理学，因为体育社会心理学的研究内容可以划分为社会学和心理学两种性质，前者关注行为和关系，后者关注心理和文化现象。尽管社会心理学彰显了体育社会心理学的核心特征，但这门学科还涉及运动心理学和体育社会学的相关内容，所以，它不能被简单的视作社会心理学的子学科，而是社会心理学、运动心理学和体育社会学交叉成的一个新学科，因此，这门学科同时具备心理学和社会学的学科性质。
大部分中、外运动心理学家认为，体育社会心理学是研究体育情境中的社会心理学现象、人际关系和他人影响，他们对体育社会心理学研究内容的认知可以归纳为体育情境中的团体动力学、社会认知、社会行为、社会心理现象、体育文化心理学、体育道德、社会因素对体育参与行为的影响、社会心理影响等8种类别58个主题，其中，团体动力学和社会认知是主要研究领域。从现代体育社会心理学的研究特征看，主要由社会心理学中与体育运动相关的内容、运动心理学中社会心理学性质的部分、体育社会学中心理和行为方面的研究、文化心理学中与体育运动相关的议题4部分构成
成人教育研究的反思与前瞻论文
一、成人教育研究反思：缺憾与原因
自从国家教育科学规划对成人教育正式立项以来，己过去20年。回望20年历程，成人教育研究有了重大突破，取得不凡的成果。其重要标志就是：其一，形成了相对独立的科研建制，研究活动不再是一种仅限于个人的自发行为，而是一种由社会组织起来认识、发展成人教育的活动;其二，建构了专门的话语表达空间，研究活动有了对话与互动的平台，研究成果有了传播与交流的机会;其三，积累了一定的科学研究成果，成人教育开始有了自己一定的理论基础与知识体系;其四，逐渐成为推动成人教育发展的力量，各项研究作为一种知识创新活动，研究成果作为一种精神产品，只要其符合客观规律、顺应客观需要，都在不同程度上对成人教育实践与发展产生了有效的推动或正面的引领作用，并构成为成人教育图景中的科学知识总合。
然而，过去的20年又终究是成人教育研究混沌初开的20年。正是在这跌宕起伏之间，留下了它的诸多幼稚与不足，即便时至21世纪的今天，其种种缺憾还在依然继续着、蔓延着。
(一)成人教育研究的缺憾
从相对比较深入的层面来看，其缺憾主要表征为以下方面。
第一，“管窥研究”多于“全景研究”。为使成人教育获得理解与认同，故其与社会发展的相关研究曾经一浪胜过一浪，目的大都为了张扬它在社会进步中的意义与作用，进而标榜其价值，彰显其地位。此举固然打开了成人教育与社会对接的窗口，有利前者从社会认知与社会行为的边缘地带移向中心位置。但凭心而论，这类研究往往仅属基于成人教育某个领域与社会发展某个侧面相对应的“管窥研究”，而失去“全景意识”的研究活动决然无法对双方整体证明太多，引领太多。
第二，“临摹研究”多于“原创研究”。随着学位授予点的建立与扩大，成人教育学科建设研究悄然而起。但到目前为止，袭人故智、萧规曹随的倾向依然严重一所有结果当中，留下更多的便是对一般教育学科框架的临摹与推演。原创研究的匮乏显然使成人教育学科建设还没有真正找到属于自己的逻辑起点，而逻辑起点缺失，必定导致路向迷茫，路向迷茫又必定导致结果谬误。
第三，“教的研究”多于“学的研究”。汗牛充栋般的研究着述表明，无论是宏观层面，还是微观层面，“教”的研究偏好远远胜于“学”的研究兴趣。“教师中心”、“教学中心‘学校中心”俨然没有太多松动，“学生中心”、“学习中心”，至少是‘教一学双中心”理念依然处于集体无意识状态。单相意愿、偏颇选择的结果，留有余地说，是事倍功半，尖锐一点说，是缘木求鱼。
第四，“一般思辨”多于“深度研究”。在成人教育与社会发展的相关研究中，还有一种情形就是，限于浮面的一般思辨性研究多如牛毛，而真正能够渗透其中、切入内里的深度研究则寥若晨星。“浅论意识”导致潜思缺失，“泛论倾向”导致精思沦丧，加之这些研究又常因社会本位意识超强而脱离教育主体，因求证意识淡薄而缺乏转化行动。没有深度、远离精湛的研究结果，其生命力、经久性必定难遁折扣大打的命运。
第五，“封闭研究”多于“开放研究”。成人教育研究还更多地陶醉于自身较为狭隘的理论与实践探讨，而较少能在一个更加开放的背景下和终身教育、终身学习与学习社会三大理念交叉起来进行探究，以致迄今无从捕捉其与此三大理念的紧密对接，无从发现其与此三大理念关系的深入破译，更无从感受成人教育促进终身教育、终身学习以及推进学习社会的社会认知与民众认同。在倡导终身教育、终身学习以及创建学习社会的时代进程中，成人教育研究若依然游离对此三大理念的积极探索，忽略它们之间互动关系的主动思考，便完全可能使前者与其他类型教育之间的关系永远难以澄清，而其地位作用、价值意义、发展动力、前进方向等也许永远只能是模糊一片。
(二)成人教育研究缺憾的原因诊断
通过对来自研究者主观方面的分析，笔者认为，说到底，所有缺失、所有抱憾，最根本的缘故，就是因为对成人生活世界的远离，最深层的缘起，就是因为对成人精神家园的漠然。
因为“远离”，导致研究者“职业意识”式微，无法使研究田园变得肥沃;责任意识”失落，无法使研究空间变得开阔;使命意识”丧失，无法使研究事业变得生机盎然。易而言之，脱开成人，远离其缤纷世界、无视其斑斓生活，聊以自得地大谈“教育”，其实质只能是一粧粧弃“成人之本”而不顾的“买卖”。毫无逻辑前提、无源之水般的作为，所能留下的，也许除了空洞还是空洞。
因为“漠然”，致使研究者“研究热情”萎顿，不可能对深入探索奉献力量;研究激情”脆弱，不可能对不断追求奉献执着;“研究豪情”匮乏，不会对新的开拓奉献毅志与坚定。换而言之，脱开成人，漠视其纷縕而鲜活的精神，澹然其灵动而闪亮的灵魂，聊以自娱地空谈“教育”，其实质只能再一次成为一笔笔舍“成人之本”而不顾的“交易”。毫无逻辑根据、无本之木般的作为，所能呈现的，也许除了苍白，也只能是苍白了。
二、成人教育研究前瞻：纲领与行动
成人教育研究的价值在于实现对成人学习现象的真正认知，对成人教育实践的正确引领，对终身教育、终身学习，乃至创建学习社会、促进人的终身全面发展产生真正的意义与价值。
(一)成人教育研究新纲领
成人教育研究以往所存在的“缺失”与“抱憾”及其根源一旦被确认，那么，攻克其缺憾的未来“良方”，即必须重构其研究纲领：回归丰富的成人生活世界，走进缤纷的成人精神家园。
回归丰富的成人生活世界，走进缤纷的成人精神家园，就是要求成人教育研究走出庭院深深的书斋、跨越高墙巍巍的校园、摆脱相沿成习的束缚、冲破传统戒律的藩篱，能够义无返顾地“回到事物的本身”，即“回到事物发生的本源”“回到事物存在的本体”“回到事物演进的本位”。也就是说，未来的成人教育研究必须直面成人一直面他们最真实的社会境遇与最本真的社会生活，直面他们最真切的发展需求与最真实的人生向往，基此洞察、了解、分析和阐释他们的教育与学习问题，从而真正形成现实生活与教育的对接，真正实现人生发展与学习的契合。总之，凝聚在这一纲领核心部位的精髓，就是奉献给成人教育主体以义不容辞的生存关切和深切入微的生命关怀，并将关于教育与学习活动的一切思考与行动去服务于其生命延续的不同阶段，覆盖于其生命发展的整个过程;去服务于其生命构架的所有侧面，归宿于其生命存在的全部意义。
首先，从根本上杜绝仅仅抓住成人之概念，全然忽略成人之存在的现象，从而使成人教育研究的人本精神与人本关怀、民本精神与民本关怀真正弘扬开来，使“学习中心”、“学习者中心”理念切实张扬开来，并将此真正融入到成人教育实践与发展设计之中。
其次，为成人教育“研究什么”、“到哪里去研究”、“如何进行研究”和“为什么而研究”等一连串疑问找到最为适切的答案。也就是说，它必将清除经验重复的陋习，克服闭门造车的弊端，清除步人后尘的拙劣，消解蹈常袭故的无奈，结束“重教薄学”的惯性，击溃追名逐利的歪风，制止进取意识的颓丧，真正建立起逻辑演绎的原点与基础、土壤与空间、途径与方法以及目标与方向。
再次，重构研究者的职业意识、责任意识与使命意识，必定重燃研究者的探索热情、追求激情与开拓豪情。由此，成人生活将得到生动的诠释，困境将得到深刻的洞悉，而其精神将展现它的希冀，灵魂又将表扫它的期求。
最后，进一步明确成人教育研究的神圣职责与崇高使命。职责的神圣与使命的崇高，决不允许漠视成人教育主体社会境遇、社会生活之任何借口的存在，更不能容忍“忽略成人教育主体的身体、性别、智能、情感、社会以及精神等各方面存在”?及其发展困境、发展需求之任何行径的出现。
总之，无论是对成人教育一般研究活动而言，还是对成人教育学科建设而言，回归丰富的成人生活世界，走进缤纷的成人精神家园，决然是其存在与发展的灵魂所在，也必定是其未来一切研究活动所应采取的基本态度与方法论首选。唯如此，成人教育研究才有可能真正找到它的理论原始动力，提升它的理论解释能力;切实改变它的理论面貌，漾溢它的理论神韵。同样，也只有高举这一纲领，才有可能真正找到它的学科建构依据，获得它的学科发展生机;切实确立它的学科个性，彰显它的学科风骨。基此，不失本原地构筑起它的话语体系，以最终为成人教育实践的未来发展奉献真正的理论智慧与巨大的逻辑力量。
(二)成人教育研究新行动
新纲领必然约定新行动。为了使成人生活世界与教育世界真正胶着，为了使成人精神家园与学习田园切实交融，前瞻成人教育研究未来，它必须采取一系列新的行动。
1.解析成人群体结构
成人世界庞杂而纷繁，不同的社会角色、生活状况构成了不同的成人群体。成人群体结构解析是回归成人生活世界、走进成人精神家园需要采取切实行动的第一选择，更是深入研究成人生存境遇以及一系列教育与学习问题的前提和基础。
当成人拥有教育权、学习权己为整个国际社会所认同，并当认知发展到现今水平一成人群体多元构成需要教育有所不同作为的角度来分析，若仍然简单地通过与儿童及其教育的比照，来呼唤成人一般的教育需求与强调其一般的社会意义，或仍然一味通过这种对比方式来揭示成人整体的心理、社会与教育差异，显然己经变得过于笼统与含糊，己不足以切入到成人世界构成的内里，以更显多样性、更具指对性、更见真实性地发现并确认成人群体因其不同的构成而面临不同的生存与发展问题、教育与学习问题。
当今中国的成人世界，其构成极其复杂。若要真正回归丰富的成人生活世界，走进缤纷的成人精神家园，未来的成人教育研究就必须首先解析、梳理成人群体结构之纵横，了解、熟稔不同的成人群体及其特质，并关注他们的演进与变化。不失动态意识地先行解析，厘清成人群体的构成，是实践成人教育研究新纲领必须迈越的第一道门植，其意义全然在于促使富有人本、民本精神的光芒充分张扬它的透射能力，富有责任、使命意识的关怀充分显示它的切入能力，从而能够真正细致入微地发现不同成人群体的不同社会境遇与生活境遇、不同需要与不同追求。
可以预见，成人教育研究完全可能还会因为新视角的出现而形成对成人群体与儿童群体进行整体对比或讨论的需要。但是，更可以深信，为回归成人生活世界、走进成人精神家园而采取实际行动必须首先落脚于其不同的构成，而这一行动又必然会对成人群体的整体认知产生更为深入和完整、更为真切与有力的支撑作用。
2.关怀成人生存境遇
成人群体的实际生存状态表明，其境遇同各种社会元素及其变迁之间有着极为广泛的联系。而这种联系，既可能是一般的联系，也可能是特定的联系;既可能是直接的联系，也可能是间接的联系。据此，可以举例、设问，并与成人教育链接起来形成如下追问。
科学技术进步、经济体制改革、产业结构调整、劳动制度更新、职业环境嬗变、生态环境透支、经济全球化、文化多元化、生活数字化，等等，从总体上说，它们正在使成人世界面临怎样一种科技境遇、经济境遇、文化境遇、生态境遇，正在使其生成怎样一种企盼，孕育怎样一种追求，而所有这一切又正在赋予成人教育怎样一种崇高的使命?它们正在使不同劳动者群体处于怎样一种特定的就业境遇、创业境遇、职业境遇、发展境遇，正在使之萌生怎样一种特定期待，酝酿怎样一种特定希冀，而所有这一切又正在规定着成人教育应当担负起怎样一种特定的责任?
社会转型、经济变革、文化更新、价值观念更迭、城市版图扩张、居住方式改变、社区建设加速、老龄社会来临、代际关系嬗变等，它们又正在间接或直接地对成人群体的城市、社区、邻里、家庭生活以及劳动、文化、精神生活等境遇发生什么样的影响，并导致其在职业生活、物质生活、文化生活、精神生活、人际关系以及自我发展的意义与价值范畴中正在期待怎样一种新的前景，守望怎样一种新的未来，而所有这些热望与憧憬又正在规定着成人教育必须承担起怎样一种艰巨的任务?
总之，给予深切入微的生存关照与生命关怀，必定使得成人群体特别是转型时代的平民群体、边缘群体、弱势群体，其社会境遇、社会生活能够得到生动的诠释，其生存困境、发展需求能够得到真切的表白，其精神追求、心灵向往能够得到深刻的洞察，也必定使得对于其教育与学习问题的探索和演绎，能够真正确立起切实的逻辑起点与逻辑空间。
3.解读成人学习行为
放眼成人学习需求，可见它们主要生成于如下四大空间。
社会变迁空间一社会构成元素及其变迁，在对不同成人群体生存境遇产生不同影响，使之面临新遭遇、新困境或形成新憧憬、新向往的同时，它们又由此对其乃至其中的每一成员提出了不同的适应与发展要求，从而生成为一个个真切而鲜活的学习需求。这些学习需求既可能生成于社会变革与因应遭遇之间，也可能生存于社会变革与摆脱困境之间;既可能形成于社会变迁与发展憧憬之间，也可能形成于社会变迁与未来向往之间。总之，任何成年群体及其每个成员在社会变迁条件下，特别是在当今社会各个领域发生飞速而深刻变化的时代，谋求“智力”上与“精神”上的不断装备，増进应变能力、发展能力、创造能力，学会生存、学会生活将成为永续的学习需求。
社会角色空间——任何成人群体的任何成员，都在社会舞台上扮演多种角色。不同的角色俨然规定着不同的角色任务，而履行不同的角色任务又必将引发不同的学习需求。作为劳动者，必在职业世界变幻中确立特定的学习需求;作为文化承载者，必在文化承传中产生特定的学习需求;作为国家公民，必为履行职责与义务而形成学习需求;作为家庭主要成员，必为胜任父母角色而发现学习需求;作为社会中坚，必为应对纷繁的社会生活而萌生学习需求;甚至到了老年，还有一个如何回应晚年生活变化的问题。至于一生中人生角色可能发生的不断转换，又必定形成新的角色任务，而其又必再孕育出新的学习需求。
终身发展空间一人是生理方面的“早产儿”，也是心理与社会成长方面的“早产儿”。情况就像埃德加?富尔所说，“人和其他生物的不同点主要就是由于他的未完成性从人的发展来看，个体进入成年及其不同阶段，都有可能使原有的知识、技能、态度和生活模式与新的生存境遇或新的发展要求产生巨大的差距，而这些差距恰恰又成了繁衍学习需求的巨大空间。
人生经历空间一人，需要走过具有普遍特征的发展阶段，但又会有其特定的人生经历。这些特殊的`人生经历或者说人生变故，如职场变化、职业中断、婚姻解体、意外事故、罹患绝症等，同样会演化成一个个奇特的需求空间，演变成一个个难以预想的学习需求。
来自不同方面的学习需求固然可能发生重合，但纷繁需求必然来自多元空间，多元空间必定产生纷繁需求，这是一个不容置辩的事实。而成人教育的实践恰恰从一开始就源于不同成人群体、不同成年个体的学习需求，并且可以预见，它的未来发展必将更加仰赖于此。故而，对于成人学习需求及其变化的关注，不仅是解读成人学习行为这一行动的核心任务，更是回归成人生活世界、走进成人精神家园的重要体现。
自从人类对“自我再生产”一教育与学习问题有正式研究以来，谁也不曾反对过‘因人施教”、“因材施教”等原则。可以说，只有充分辨识成人学习风格、学习方式与学习空间的“同”与“异”，如此原则才能真正得以体现。由此，在回归成人生活世界、走进成人精神家园的大前提下，关照成人的学习风格、学习方式、学习空间又成了成人学习行为解读行动中的重要任务选项。
然而，说到底，关注成人学习需求、学习风格、学习方式与学习空间等，往低端说，即是关照每个成年群体及其所有成员在不同生活空间与生存境遇下，其学习行为基本而特定的元素;往中端说，即是关注他们的学习权利与学习机会;往高端说，即是关切他们的生活模式与生活质量;而往终端说，即是希望社会所有成年人员都能够成为自我存在、自我生活、自我发展、自我创造的主人，都能活出生命的真谛与生命的精彩。
4.构建教育支持系统
成人教育研究于此呼之欲出的再一项重要行动，就是坚持以坚定的人本、民本之魂，以强烈的责任感、使命感，去设计与建设四大支持系统。
其一，坚强的理论支持系统。教育界，甚至是成人教育内部，常闻一种让人郁闷的声音：成人教育，实践丰富，理论匮乏。虽难以苟同“理论匮乏”即“一贫如洗”，但是，它的薄弱、不足确实显而易见。尤其重要的是，在成人教育实践发展面临更多机遇和严峻挑战的时代，又多么迫切需要获得更加适切的“理论解释”与“理论引领”。所以，成人教育研究时至今日己刻不容缓地需要建设一个坚强的理论支持系统。而最具先行启动意义的三条路径选择是：经验提升、学科跨越与国际比较。
①广泛实践而积淀的丰富经验，必须经由精心筛选、理性思辨，以提升到具有充分解释与引领能力的理论界面，甚至通达到充满逻辑与智慧力量的理论高度。当下应特别坚守的是：将成人教育置于人与自然、社会共同和谐、持续发展背景下研究的原则;将成人教育置于终身教育、终身学习与学习社会思想指导下研究的原则;成人教育与社会变革、发展俱进，与个体成熟、发展共进研究的原则。力求杜绝那些或“实”得不予任何理性思考的糙物，或“虚”得不见任何实践印证的泡沫。
②成人教育与社会以及人的各种存在范畴有着极其广泛而紧密的联系。必须放弃简单演绎教育学概念的做法，而更多地深入到哲学、史学、心理学、社会学、政治学、人类学、经济学、管理学乃至有关自然科学等广泛涉及成人世界研究的学术领域以宽阔的学科视角去洞察、诠释鲜活的成人生活田园，以多样的研究途径去探寻成人教育实践及其学科发展的方法和话语。
③成人教育堪称一项“世界运动”，但中国有中国的实践与传统，国外有国外的探索与创造。在其研究的跑道上，不否认发达国家走得更快、行得更远。既重本土情感的理论畅想，又具国际视野的学术对话;既专心致志于本土的昨天、今天和明天，又浓彩笔墨于整个世界的过去、现在和将来，新世纪的成人教育实践必定能够寻找到更加明确的路向。
总之，生产无可替代的话语体系，己经不存在任何拖沓的借口;建设坚强有力的理论支持系统，已经不存在任何迟疑的托辞。
其一，和谐的环境支持系统。成人教育半个多世纪留下了蹒跚、蹀躞乃至颠簸、坎坷的脚印，重要原因之一就是其宏观生存环境还远未为之提供足够的支持力量。换而言之，构建法律支持系统、政府指导与协调以及社会参与并互动的组织支持系统、劳动与教育或工作与学习交替进行的时间支持系统、时空充分利用且媒体广泛参与的舆论支持系统、学有所获或学有所成的评鉴支持系统等，都将是相当长一段时间里成人教育研究需要对之作出重点选择的课题。这些课题一旦有所突破，那么，就有可能为成人教育创建出一种洋溢和谐气氛的宏观生存环境。
其二，有力的运作支持系统。打造财力、物力、人力三足鼎立的成人教育运作支持系统势在必行。因为，以时下微不足道的集资途径、差强人意的教学设施、战斗力脆弱的人员队伍，是无论如何难以真正支撑起我国近十亿成年人口之教育大业的。现实的目标就是：为财力、物力与人力资源建设寻求出路，打造有力的成人教育运作支持系统，是摆在成人教育研究面前又一项实实在在需要攻克的重大课题。
其三，科学而艺术的教学支持系统。“成人教育学”在国际社会被定义为是“一门帮助成人进行学习的科学与艺术”。如果认同这种解释，那么，许多与成人学习特征格格不入的教学思想、教学方法都必须加以“回收”与“清空”，从而奋力构筑起一种充满科学神思与艺术神韵的成人教学支持系统。对于这个教学支持系统，此时此刻的想象与诉求就是：其灵魂必须实现“以教为中心”转向“以学为中心”;其目的必须实现‘唯学历、唯文凭”转向“促进人的终身全面发展”;其目标必须实现“唯知识、唯技能”转向“重态度、重素质”;其起点必须实现“以既成的知识框架为出发点”转向“以学习者的实际需求为出发点”;其方法必须实现“以教师讲授为唯一”转向“多种方法兼容并蓄”;其手段必须实现“以书本、教师信息传播为唯一”转向“多种信息传播途径综合利用”;其时间必须实现“以定时制为主”转向“以弹性制为主”;其空间必须实现“以学校为唯一”转向“以社会为课堂其评价必须实现“以教师为唯一判官”转向“教师、学生、伙伴与组织的共同评价”;其功能必须实现“囿于知识、技能的教”转向对于成人学习者学习过程乃至生命旅程更大范畴的“激励、促进、咨询、帮助与引导”。
显然，形成一门帮助成人学习的科学，完善一门帮助成人学习的艺术，需要完成的命题还远非以上所列，但即便如此，也足以让人感受到其任之重，其道之远。对于这些题目如若等闲视之、轻描淡写，科学而艺术的教学支持系统决然无法矗立起来。
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