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权力意志的创造本性--试论尼采思想中的核心语词
权力意志(der Wille zur Macht)是尼采思想的核心语词.它不是由于自身的缺乏而对于权力的向往和渴望,与日常的权力欲望有着根本性的区分.权力意志中权力与意志是同一的,但它区别于传统理性哲学中作为心灵能力的意志,它的`历史性以一种隐藏的形式表现出来,即朝向虚无的意志.真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立,于是体现出它的生殖与创造本性.
作 者：杨林 作者单位：武汉大学,哲学学院,湖北,武汉,430072 刊 名：理论月刊 PKU英文刊名：THEORY MONTHLY 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B83 关键词：权力意志 虚无 创造真理与权力--尼采权力意志真理观述评
尼采的权力意志真理观是从否定符合论真理观入手的,尼采认为真理是对人类生存有用的工具,是增强权力意志的工具.尼采的权力意志真理观与实用主义的`真理观有内在的联系并对实用主义真理观有重要的影响,但二者又有显著不同,尼采看到了真理与权力意志的密切关系,并强调这种关系,这对培养个人的自强精神是大有裨益的,然而,尼采的权力意志真理观从根本上说则是错误的.
作 者：曹剑波 作者单位：厦门大学,哲学系,福建,厦门,361005 刊 名：哈尔滨学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 24(7) 分类号：B516.47 关键词：尼采 权力意志 真理 符合论真理观美在创造中-萨特的现象学美学思想简论
萨特美学理论的哲学基石是他的想象现象学，其哲学本体论与审美论在深层上是一致的。萨特的美学理论强调：美在创造中，美的本质是人的自由的表征。而自由就体现在人对现实的超越与否定之中；审美对象是一种想象对象，审美活动是一种想象活动，具有非功利性。萨特的'这种美学理想是法国当时特殊的社会历史现实的反映。而强调艺术的社会性和实践品格，是萨特的艺术观念和审美思想发生变化的必然结果。
作 者：张永清 薛敬梅 作者单位：复旦大学 中文系，上海 37 刊 名：山西师大学报(社会科学版) PKU英文刊名：THE JOURNAL OF SHANXI TEACHERS UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 27(1) 分类号：B83-069 关键词：意向性 想象 审美 创造 自由。”那么，作为现代教育如何发掘每一个孩子蕴藏着的无限的潜在创造力而使他们成为创造之人呢？作为教师应注意选择好每一个”创造之地”，把握好每一个“创造之时”来造就一个“创造之人”。小学思品课是实施小学德育的主渠道，在小学德育中占有重要的位置，因此，努力改革思品教学，实施创造教育是大势之趋、刻不容缓。于是我在重视继承思品课传统的同时，注意了创造教育与传统教育的区别，进行了思品课中实施创造教育的教改实验的探索。
一、“抓纲务本”，按时代要求，扣学科特点，确定教学目标内容。
创造教育与传统教育不同之一在于教育目标的不同。小学思品课是让小学生比较系统地进行共产主义思想品德教育的一门课程。
本学科以”五爱”为基本内容，着重培养道德情感，提高学生的道德认识，指导行为，使学生初步具有分辨是非的能力。较之以传统的思品教育来说，“以情明理，情理交融，注重能力”这本身就突出了思品课教学既重视知识积累，强调知识结构，还体现了其强调培养能力、强调教师要重视据大纲要求，扣教材本身，从思品教育的整体性、阶段性等多角度全面统一考虑教学目标，从而在思品教学中实施创造教育。
例如：低段教材《今日事今日毕》要重视启发学生从生动形象、图文并茂的动物们在山羊老师处学习的不同态度及结果的故事中懂得今天的事今做的道理，从而养成按时完成作业的习惯。中段《什么是勇敢》要透过文字、结合图画的理解，教会学生分析懂得勇敢与逞强的区别，激励学生向真正的勇敢的人学习。高段《给小燕的回信》则应让学生在古今中外众多感人至深的尊师故事中去体验，激发情感的共鸣，从而深切体会到老师的崇高而伟大，他们应受到全社会的尊重。由于教师在教学中重视制订好每一课的教学目标，学生”五爱”的思想情感和小主人的责任感得以激发，学生乐于学习这门课程，体现了学生变机械接受、机械模仿式的学习为接受与发现有机统一的创造性的学习。
二、深化教学改革，培养学生的创造志趣和创造能力。
第多斯惠说过：一个不好的教师是奉送真理，而一个好的教师则是教人发现真理。创造教育与传统教育的不同之一还表现在教学原则、教学方法的不同之上。实践证明：树立全面的教学任务观，渗透创造教育的精神，深教学活动结构的改革和教法改革，是培养小学生创造志趣和能力的主渠道。
1、精心设计课堂教学环节。
一堂课总离不开开课、行课、结束三大环节。结合思品课明理、激情、导行的要求，我通常在思品课中安排新课引入、学文明理、指导行为、总结谈话四大环节。在教学中又注意了在课堂教学环节设置中激情激趣，以情明理，情理交融，水到渠成，指导行为，从而形成自己的教学风格。
具体地说，即是：
a：以景入情，引入课堂。
教学中通过采用配乐、角色朗读、质疑、谜语、儿歌、启发谈话等生动的形式，达到“课伊始，趣即生”的效果，例如《讲信用》一课中，我在开始设置了一请故事大王来讲故事的情节，学生情绪高涨。可急转直下，故事大王失约未来，师生一阵失望。就在这一起一伏的'情感体验中，学生已初步感知到了不讲信用给别人带来的不快，为后面的学习铺下了感情基础。
b：以情载理，情理交融。
思品课本身感情色彩重，只有充分挖掘教材的情感因素，促进学生情感内化，才能使其真正明理、导行、启迪良知。教学中我总是注意把握好”学文明理”这一重头戏，以激情作为载体，紧扣教材，突出学科性，讲究准确性，力求趣味性，注重实效性，丝丝如扣进行分析，以情载理，情理交融。提高教学质量。例如《不隐瞒错误》一课中，对于李芳错误这一部分，我紧紧抓住其心情变化为线索，带领学生分析理清了他犯错误的思想基础，紧接着扣住李芳的内心活动要学生设身处地体验李芳的内心情感及思想活动，最后泻染李芳承认错误后受到大家的赞扬的情景。学生边分析、边体会，最终发出了”承认错误是一件了不起的光彩的事”的结论，真可谓水到渠成，至今还今学生记忆犹新。
c：以情导行，深化情感。
思品课中学文是手段，激情是载体，导行才是目的。如何把握好导行这一”落脚点”至关重要。在教学中除了考虑课堂情感的延续处，感情的内化对学生进行自我教育不容忽视。因此，我总是顺势而为，重视导行与学文的有机衔接，充分重视每个具体事例（包括想和做练习）的情景性，层次性以及与学生生活的联系来调动学生情感，重视激发学生思维的火花，让学生置身于情景中去思考、解决问题并形成能力。例如《在不隐瞒错误》教学中，学生对正确对待自己的错误有一定认识后，我考虑补充了如何对待同学错误的练习，同样把它设置在文中李芳同的班上，利用前面铺垫的情感因素，使学生全面掌握了怎样才能做到不隐瞒错误这一正确观点。
d：表达激励，结束全文。
对全文的总结既是一堂完整好课的需要，更是思品课学生道德观念确认的需要。“化龙点睛”的结束语不仅能深化学生的认识，而且能因势利导，表达教师的激励、期待和良好祝愿，它同时是指导行为的有效方式。在《讲信用》一文结束时，我回扣开题，让学生再资助分析故事大王的错误，概述巩固了观点，提出希望。
2、重视发散思维的训练。
在创造性思维的大家庭中，发散思维可谓是天之骄子，因为人们大部创造性设想都是通过发散思维得到的。在思品教学中，注意“抓纲务本”，从教育的角度出发，处理好文内、文外的联想分析，是训练学生发散思维的有机结合点。例如《不隐瞒错误》一课中，在处理教材“李芳回到家里，心情乱极了”一节时，教师提出了”请同学们帮李芳分析一下，此时她可能面临着哪几种选择，后果怎样？”一石激直千层浪，学生兴趣高涨，展开了思维的翅膀，这为后文李芳作出唯一正确的选择打下了坚实的思想基础。
3、为学生提供“创造大舞台”。
善于发掘环境中的有利因素，不断取得最进的支撑点，是创造活动取得成功的艺术。和谐、宽松、信息畅通、恰如其分的奖励，尤其是富于挑战的环境，对创造最为有利。基于这样的考虑，结合我校中高段学生的实际能力，在教学中，我注意把导行这一环节作为学生喜欢的”辩析讨论会”的形式出现，一改过去教师把持课堂为学生积极参与组织课堂。
论中小学体育教学中的思想道德教育及意志培养
论中小学体育教学中的思想道德教育及意志培养文/张晓莉
摘 要：体育与健康课程对于提高学生的体质和健康水平，促进学生全面、和谐发展具有极为重要的作用。但在体育教学中品德教育和意志培养往往被教师忽视或认识程度不够，达不到课程标准的要求。
关键词：思想道德教育；意志培养；体育教学
我们应该怎么样在体育教学中加强学生的思想道德教育及意志培养呢？下面针对本人对体育教学的认识谈几点体会。
一、体育教学中的思想品德教育
1.教师应树立良好的形象――身教胜于言教
在教与学的过程中，教师的思想品德、言谈举止都会对学生起到潜移默化的作用。如，教师上课迟到早退、放任自流等不良行为，将会对学生产生消极的作用。为此，教师要加强自身的修养，要严于律己、为人师表，要以良好的师德、精湛的教艺去教育启迪学生。
2.针对教材的特点注意引导教育
体育基本理论教材是教师有目的地向学生进行思想教育的重要内容。这需要教师在实际教学中，有计划地安排好每学期的体育理论课，以达到良好的教育效果。每个体育技术动作都有它自己的特点，在教学中应充分利用寓于教材和教学中的各种教学因素，有目的地对学生进行各方面的思想教育。
3.利用体育比赛进行思想品德教育
体育比赛游戏本身具有竞争性，它需要有团队的集体主义精神，例如，在接力跑游戏时，需要每组每个学生齐心协力，力求取得比赛的胜利，如果小组中有学生没有正确对待，特别是有人对能力比较差或者是有失误的学生进行指责的话，这就会引起小组的不团结，这时，教师就应及时引导，能力强的学生要帮助能力弱的学生，对有失误的学生要及时鼓励。
4.结合贯彻课堂常规进行教育
在体育教学过程中，教师应根据不同时期、不同年级的具体情况，有步骤地把课堂常规的内容和讲礼貌等结合起来，使学生逐步形成遵守规章制度等良好的思想道德品质。如，做“交替跳远”等准备活动，就要对学生进行集体团结、协作的思想品德教育。
二、体育教学中的意志教育
1.让学生明确学习的目的、动机，提高学习的主动性、自觉性
高度的自觉主动性是一个人意志品质的最高表现形式，具备了这一品质，就能朝着自己的奋斗目标坚定不移地走下去。在教学中，可以有意识地给学生布置些课后作业，使其对课堂所学内容及时巩固复习，对动作难度自己进行揣摩，以此达到自觉主动锻炼的目的。
2.选择适当的体育项目培养学生的意志品质
如果一个人不具备集体主义精神，而只顾个人利益，在关键时刻就不会顾全大局。如，跳高等，在这些活动中，有的.学生表现出动摇等消极意志，其原因有这几个方面：有的学生在一次跳高中不慎摔伤，下次就会害怕，其他学生也有可能受其影响。教师可以采取以下措施：讲清动作要领，注意暗示和引导等，一般采取了这些措施后，学生就能鼓足勇气，在取得成功的努力中锻炼果敢的意志品质。
3.利用课堂教学手段培养学生的意志品质
利用竞赛法。竞赛法是在比赛的条件下进行的一种方法，它能使学生在竞争条件下进行学习，可以培养良好的心理素质。教师有意识地将学生分为强弱两队进行对抗赛，培养学生胜不骄、败不馁的品质，并且在接受成功与失败考验的同时，塑造良好的心理素质。
在体育教学中，教师应转变教学观念，积极改进教学方法和策略，以提高品德教育及意志培养的针对性和实效性，充分发挥体育教学的育人功能。
给学生创造一块美的空间--浅谈作文教学中美学思想的渗透(网友来稿)
湖北省石首市桃花山镇中学 聂爱萍
写好一篇作文，恰似塑造一位佳人：题目即其双眸，要左右顾盼，脉脉含情；内容即是身体，要丰满耐读；主题是其灵魂，要纯洁高尚；形式语言似衣裳，或艳丽或朴实，要因人而异。
传统作文教学侧重于选材、炼句以及结构（过渡、照应）等的指导，作文评改也是侧重于对错的字、句、内容的批改、指点，忽略了作文指导的评改中学生审美能力的提高。学生作文内容空泛，语言生硬，缺乏意味。究其原因，学生不会观察生活，缺乏鉴赏力是重要原因。对生活中美的事物视而不见，当然不会产生表达的欲望。“情动于中，而形于外”，可见，适当提高学生的审美能力，极有助于学生写作能力的提高。
那么，应从哪些方面着手这一工作呢？
首先，教师要指导学生去发现美。
我们身边处处有美的事物，仔细观察、思考、辨别、品味，是能获得的；而熟视无睹，无动于衷，则难有真知灼见。一道精密的数学题，一个充溢人类智慧的音符，一朵美丽的鲜花，一颗洞察历史、雄视未来的恒星，都会引起我们无尽的遐想。观察也有一个由小到大，由近及远，由粗到细，由具体到抽象的过程，从小的、近的、具体的做起，能逐步提高学生的审美观察能力。作为中、小学生，观察得越小、越细愈好。俗话说小的像“针鼻”。“针鼻”的美有哪些呢？从外形上看，它洁白明亮；从质地上看，它坚硬无比；从功用上看，在母亲的手里，“游子身上衣”有它创建的奇功。如此的由状物过渡到颂人，一篇美文的构思也就顺利完成，从而避免了内容上的假、大、空，感情上的冷漠，使学生渐渐习惯于写真人真事。
其次，作文艺术的美，高于现实美。
现实社会中，常常发生一些由学生作文引发的同学之间，师生之间，邻里之间的矛盾。类似事例，报刊上报导过些，有的还引发了官司。这就指出了一个尖锐的`问题，是否作文写真人真事，就把生活原封不动地搬上去，就像镜子一样的真实地反映呢？很明显，作为艺术的美，是经过提炼，加工的现实美，即使是写真人真事，也应当进行一番提炼，加工概括，其实，这方面的文章我们学过不少，例如《海燕》、《小桔灯》、《白杨礼赞》，这类文章写社会背景用了曲笔，或歌颂或鞭挞的对象，作者不指名道姓，而作品也更具有概括意义。学生作文也应如此。
再次，作文立意的美贵在创新。
所谓创新，并非要求学生写人所不知的事，人所不懂的道理，而是要写出平常事中作者独到的领悟和见解。要避免因袭模仿，人云亦云。否则，学雷锋就都为老大娘提包袱，给妇女让座位，那就很难写出有创意的作文。怎样创新呢？那就要对事物多观察多思考；对常见的事物，道理换个角度分析，换个位置思考一下：愚公移山尽皆知，坚韧毅力值得颂扬，而换个角度想想，搬家之法也未尝不可；仲永奇才，最终“泯然众人矣”，有人说先天条件再好，后天不努力也不会成才。仔细想想，是家长配合不力，教育不得法。大多数人为成功者而歌，鲁迅却为虽失败却不懈奋斗的人鼓掌。“横看成岭侧成峰”，多角度思考会开拓我们的思维空间，发现更多的美。鼓励学生大胆思维，积极想象，就能使学生以积极乐观的态度对待作文，热情地写好作文。
第四、用美的语言去表达。
语言的优美生动是一篇文章耐读的关键。优美的语言首先要准确表意，不颠三倒四，翻来复去。其次要用语纯洁，脏话土话不说。有些同学看电视多了，与社会接触多了，作文中时有夹带脏话的习惯，应及时纠正。土话俗话也应去掉，个别学生作文中“回家”说成“家走”，类似很多土话都亟需规范。第三语言要连贯，作文中常有一些上一没说完又接下一句的，一个意思没说到一半就说下一个意思，这样很难让人看懂，这都需要加强指导。规范了语言，学生就能随心所欲地表达，在此基础上通过训练，可以使语言生动、优美起来。
综上所述，美的文章与对美的追求是一致的。给学生创造一块美的空间，对提高学生的作文水平大有裨益。
作者邮箱： nieaiping7702221@sohu.com
酒神精神的东方视域-现代中国语境中尼采审美主义思想的内涵与效
内容提要：尼采思想与中国知识人的关联，长期以来一直为学界所关心。本文试图以20世纪上半叶中国语境中尼采思想被接受与诠释的历史事实为依托，从知识社会学角度来探讨尼采审美主义在中国语境中的内涵与效应，以此考察尼采思想作为一种批判现代性的精神资源，是如何在中国的现代性进程中被创造性地阐释并发挥独特作用的。文章认为，以审美原则为最高原则来削平世界的深度模式，以个体审美体验来否定世界的本真意义，是审美主义的核心问题，也是其内在矛盾性的症结所在。以此为鉴，有助于我们更好地理解现代思想的演进逻辑特别是审美乌托邦的意义及可能蕴涵的问题。一、尼采思想与中国知识界相遇的一般情况尼采,这位自称具有“不合时宜的思想”的德国哲人，即使不是本世纪上半叶在中国知识界影响最大的西方思想家，无疑也应属于最具代表性的人物之列。从19梁启超在《新民丛刊》上发表《进化论革命者颉德之学说》[2]，到19李石岑主持的《民铎》杂志编辑出版“尼采号”，再到李石岑《尼采超人哲学浅说》[3]和“战国策派”代表人物陈铨的《从尼采到叔本华》[4]等著作的出版，从王国维鲁迅到茅盾郭沫若……尼采的思想，在本世纪上半叶的中国始终受到知识人的关注。
就尼采作品的翻译而言，应该说也达到了一定的规模。据目前掌握的材料来看，鲁迅、张叔丹、肖赣、郭沫若、刘天行人等最早翻译的是尼采代表作《查拉图斯特拉如是说》（Also sprach Zarathustra,1883-1885）的序言，《查拉图斯特拉如是说》全文，首先有一位无名氏发表在《国风日报》上的译本，其后郭沫若、马君武、肖赣、徐梵澄、雷白韦、高寒（楚图南）也有不同的译本问世。尼采的自传《看哪这人！》（Ecco Homo,1908）则主要有包寿眉、梵澄、刘恩久、高寒等人的译本。另外徐梵澄还译了《朝霞》（Die Morgenrote,1881）和《快乐的知识》（Die Froehliche Wissenshaft,1882）两本书。还有一些短篇文字的翻译情况，这里不再一一列出。[5]
同样值得注意的则是国外一些介绍尼采思想和生平的著作也被翻译成中文出版，但这些作品主要来自英法和日本；德国人对尼采的直接论述则几乎没有涉及。比较著名的有英国人Muegge《尼采》一书[6]，法国人Henri Lichtenberger《尼采的性格》[7]和日本人三木清的《尼采与现代思想》[8]等。和许多西方思想传入中国的`情形相似，尼采思想在中国的流播，中间媒介的作用也不可忽视。
至于这一时期中国知识界涉及尼采的著作与文章更是数量可观；而受到尼采影响的知识者更可以说是大有人在。[9]事实上，尼采的超人思想以及打破一切偶像、重估一切价值等重要思想，在中国赢得了来自不同知识群落的广泛反响与回应，并从不同的侧面被赋予了具有中国特点的内涵。比如，章太炎是较早提及尼采的学说并将之与中国传统思想进行比较的重要思想家，早在19的时候他就说到：
要之，仆所奉持以“依自不依他”为臬极，佛学王学，虽有殊形，若以楞枷五乘分教之说约之，自可铸溶为一。王学深者，往往涉及大乘，岂特天人诸教而已。及其失也，或不免偏于我见。然所谓我见者，是自信而非利己（宋儒皆同，不独王学），犹有厚自尊贵之风，尼采所谓超人庶几相近（但不可取尼采之贵族学说）。排除生死，旁若无人，布衣麻鞋，径行独往。[10]
而几年之后（1915）谢无量对尼采的认识，则从一个侧面反映了中国知识人在近代以来的大变局中所走过的心路历程。尼采思想的“多偏宕横决，易使人
[1] [2] [3] [4] [5]
内容提要：尼采思想与中国知识人的关联，长期以来一直为学界所关心。本文试图以20世纪上半叶中国语境中尼采思想被接受与诠释的历史事实为依托，从知识社会学角度来探讨尼采审美主义在中国语境中的内涵与效应，以此考察尼采思想作为一种批判现代性的精神资源，是如何在中国的现代性进程中被创造性地阐释并发挥独特作用的。文章认为，以审美原则为最高原则来削平世界的深度模式，以个体审美体验来否定世界的本真意义，是审美主义的核心问题，也是其内在矛盾性的.症结所在。以此为鉴，有助于我们更好地理解现代思想的演进逻辑特别是审美乌托邦的意义及可能蕴涵的问题。
一、尼采思想与中国知识界相遇的一般情况尼采,这位自称具有“不合时宜的思想”的德国哲人，即使不是本世纪上半叶在中国知识界影响最大的西方思想家，无疑也应属于最具代表性的人物之列。从1902年梁启超在《新民丛刊》上发表《进化论革命者颉德之学说》[2]，到1920年李石岑主持的《民铎》杂志编辑出版“尼采号”，再到李石岑《尼采超人哲学浅说》[3]和“战国策派”代表人物陈铨的《从尼采到叔本华》[4]等著作的出版，从王国维鲁迅到茅盾郭沫若……尼采的思想，在本世纪上半叶的中国始终受到知识人的关注。
就尼采作品的翻译而言，应该说也达到了一定的规模。据目前掌握的材料来看，鲁迅、张叔丹、肖赣、郭沫若、刘天行人等最早翻译的是尼采代表作《查拉图斯特拉如是说》（Also sprach Zarathustra,1883-1885）的序言，《查拉图斯特拉如是说》全文，首先有一位无名氏发表在《国风日报》上的译本，其后郭沫若、马君武、肖赣、徐梵澄、雷白韦、高寒（楚图南）也有不同的译本问世。尼采的自传《看哪这人！》（Ecco Homo,1908）则主要有包寿眉、梵澄、刘恩久、高寒等人的译本。另外徐梵澄还译了《朝霞》（Die Morgenrote,1881）和《快乐的知识》（Die Froehliche Wissenshaft,1882）两本书。还有一些短篇文字的翻译情况，这里不再一一列出。[5]
（篇幅：19000余字）
★ 我意志中的鲁迅
