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《论语》选读材料2 (人教版高一选修 备课资料)
颜 渊 第 十 二
此 篇 论 仁 政 明 达 、君 臣 父 子、 辨 惑 折 狱 、君 子 文 为 ，皆 圣 贤 之 格 言 ，仕 进 之 阶 路 ，故 次 先 进 也 。
1、司 马 牛--牛 兄 桓 s 将 为 乱 ，牛 自 宋 来 学 ，常 忧 惧 ，故 孔 子 解 之 。
内 省 不 疚 --疚 ，病 也 。自 省 无 罪 恶 ，无 可 忧 惧 。此 章 明 君 子 也 。
2、人 皆 有 兄 弟 ，我 独 亡 --牛 兄 桓 s 行 恶 ，死 亡 无 日 ，我 为 无 兄 弟 。《左 传 哀 十 四 年》：“宋 桓 s 之 宠 害 于 公 ，公 将 讨 之 ，未 及 ，s 先 谋 公 。公 知 之 ，召 皇 司 马 子 仲 及 左 师 向 巢 ，以 命 其 徒 攻 桓 氏 。向 s 遂 入 于 曹 以 叛 。民 叛 之 ，而 奔 卫，遂 奔 齐 。”桓 氏 即 向 s 也 ，又 谓 之 桓 司 马 ，即 此 桓 s 也 。
商 闻 之 矣 --商 ，子 夏 名 。包 曰 ：君 子 疏 恶 而 友 贤 。 九 州 之 人 皆 可 以 礼 亲。此 章 言 人 当 任 命 友 贤 也 。此 章 言 人 当 任 命 友 贤 也 。】
4、棘 子 成 --旧 说 云 ：棘 子 成 ，卫大 夫 。
虎 豹 之 A ，犹 犬 羊 之 A--皮 去 毛 曰 A 。虎 豹 与 犬 羊 别 ，正 以 毛 文 异 耳 。今 使 文 质 同 者 ，何 以 别 虎 豹 与 羊 犬 邪 ？此 子 贡 举 喻 言 文 章 不 可 去 也 。言 君 子、 野 人 异 者 ，质 文 不 同 故 也 。今 若使 文 质 同 者 ，则 君 子 与 鄙 夫 何 以 别 乎 ？
此 章 贵 尚 文 章 也 。
5、盍 彻 --盍 ，何 不 也 。周 法 什 一 而 税谓 之 彻 。彻 ，通 也 。为 天 下 之 通 法 。《公 羊 传 》曰 ：古 者 曷 为 什 一 而 藉 ？什 一 者 ，天 下 之 中 正 也 。多 乎 什 一 ，大 桀 小 桀 ；寡 乎 什 一 ，大 貉 小 貉 。什 一 行 而 颂 声 作 矣 。何 休 云 ：多 取 于 民 比 于 桀 ，蛮 貉 无 百 官 制 度 之 费 ，税 薄 。
二 ，吾 犹 不 足 ，--有 若 意 讥 哀 公 重 敛 ，而哀 公 不 觉 其 讥 。二 谓 什 二 而 税 。
君 孰 与 足--孰 ，谁 也 。
此 章 明 税 法 也 。
6、听 讼 ，吾 犹 人 --与 人 等 。
必 也 ，使 无 讼 乎--化 之 在 前 。此 章 孔 子 言 已 至 诚 也 。
7、苟 子 之 不 欲 ，虽 赏 之 不 窃 --欲 ，多 情 欲 ，言 民 化 于 上 ，不 从 其 令 ，从 其 所 好 。《大 学 》曰 ：“尧 舜 率 天 下 以 仁 而 民 从 之 ，桀 纣 率 天 下 以 暴 而 民 从 之 。其 所 令 反 其 所 好 ，而 民 不 从 。”言 民 化 君 行 也 ， 君 若 好 货 ，而 禁 民 淫 于 财 利 ，不 能 正 也 。
子 路 第 十 三
此 篇 论 善 人 君 子 为 邦 教 民 、仁 政 、孝 弟 中 行 常 德 ，皆 治 国 修 身 之 要 ，大 意 与 前 篇 相 类 ，且 回 也 入 室 ， 由 也 升 堂 ，故 以 为 次 也 。
1、正 名 --正 百 事 之 名 。
子 之 迂 也 ！奚 其 正 --迂 犹 远 也 。言 孔 子 之 言 远 于 事 。《世 家 》：孔 子 自 楚 反 乎 卫 ，是 时 卫 君 辄 父 不 得 立 ，在 外 ，诸 侯 数 以 为 让 ，而 孔 子 弟 子 多 仕 于 卫 ，卫 君 欲 得 孔 子 为 政 ，故 子 路 问 之 。
野 哉 ，由 也 --野 犹 不 达 。
礼 乐 不 兴 则 刑 罚 不 中 --礼 以 安 上 ，乐 以 移 风 ，二 者 不 行 ，则 有 淫 刑 滥 罚 。
此 章 论 政 在 正 名 也 。】
2、其 身 不 正 ，m 令 不 --令 ，教 令 也 。此 章 言 为 政 者 当 以 身 先 也 。
3、庶 矣 哉 --庶 ，众也 。言 卫 人 之多 。
教 之--言 当 教 以 义 方 使 知 礼 节 也 。【此 章 言 治 民 之 法 也 。】
3、莒 父 宰 --旧 说 云 ：莒 父 ，鲁 下 邑 。
欲 速 则 不 达 ，见 小 利 则 大 事 不 成 --事 不 可 以 速 成 ，而 欲 其 速 ，则 不 达 矣 ；小 利 妨 大 ，则 大 事 不 成 。此 章 弟 子 子 夏 为 鲁 下 邑 莒 父 之 宰 ，问 为 政 之 法 于 夫 子 也 。】
4、乡 人 之 善 者 好 之 ，其 不 善 者 恶 之--善 人 善 已 ，恶 人 恶 已 ，是 善 善 明 ，恶 恶 著。正 义 曰 ：言 乡 人 皆 好 之 ，是 善 善 不 明 ，乡 人 皆 恶 之 ，是 恶 恶 不 著。若 乡 人 之 善 者 善 之 ，恶 者 恶 之 ， 则 是 善 善 分 明 ，恶 恶 显 著 也 。此 章 别 好 恶 。
宪 问 第 十 四
此 篇 论 三 王 二 霸 之 迹 、诸 侯 大 夫 之 行 、为 仁 知 耻 、修 已 安 民 ，皆 政 之 大 节 也 。故 以 类 相 聚 ，次 于 问 政 也 。
1、为 命 ，裨 谌 草 创 之--命， 谓 政 命 盟 会 之 辞 也 。孔 曰 ：裨 谌 ，郑 大 夫 氏 名 也 。 谋 于 野 则 获 ，于 国 则 否 。郑 国 将 有 诸 侯 之 辞 ，则 使 乘 车 以 适 野 ， 而 谋 作 盟 会 之 辞 。
世 叔 讨 论 之 ，行 人 子 羽 修 饰 之 ， 东 里 子 产 润 色 之 --世 叔 ，郑 大 夫 游 吉 也 。讨 ，治 也 。裨 谌 既 造 谋 ，世 叔 复 治 而 论 之 ，详 而 审 之 ，行 人 ，掌 使 之 官 。子 羽 ，公 孙 挥 。子 产 居 东 里 ，因 以 为 号 。更 此 四 贤 而 成 ，故 鲜 有 败 事 。此 章 述 郑 国 大 夫 之 善 也 。
2、管 仲 未 仁 --齐 襄 公 立 无 常 。鲍 叔 牙 曰 ：君 使 民 慢 ，乱 将 作 矣 。奉 公 子 小 白 出 奔 莒 。襄 公 从 弟 公 孙 无 知 杀 襄 公 ，管 夷 吾 、召 忽 奉 公 子 纠 出 奔 鲁 。齐 人 杀 无 知 。鲁 伐 齐 ，纳 子 纠 ，小 白 自 莒 先 入 ，是 为 桓 公 ，乃 杀 子 纠 ，召 忽 死 之 。
桓 公 九 合 诸 侯 ，不 以 兵 车 --《史 记 》云 ：兵 车 之 会 三 ，乘 车 之 会 六 。《谷 梁 传 》云： 衣 裳 之 会 十 有 一 。
此 章 论 齐 大 夫 管 仲 之 行 也 。】
3、一 匡 天 下--匡 ，正 也 。天 子 微 弱 ，桓 公 帅 诸 侯 以 尊 周 室 ，一 正 天 下 。
微 管 仲 ，吾 其 被 发 左 衽--微 ，无 也 。无 管 仲 ，则 君 不 君 、臣 不 臣 、皆 为 夷 狄 。
自 经 于 沟 渎 而 莫 之 知 --经 ，经 死 于 沟 渎 中 也 。 管 仲 、召 忽 之 于 公 子 纠 ，君 臣 之 义 未 正 成 ，故 死 之 未 足 深 嘉 ，不 死 未 足 多 非 ，死 事 既 难 ，亦 在 于 过 厚 ，故 仲 尼 但 美 管 仲 之 功 ，亦 不 言 召 忽 不 当 死 。此 章 亦 论 管 仲 之 行 。
4、言 之 不 怍 ，t 之 也 y --怍 ，惭 也 。内 有 其 实 ，则 言 之 不 惭 。积 其 实 者 ，为 之 难 。此 章 疾 时 人 内 无 其 实 而 辞 多 惭 怍 。 】
7、晨 门 曰 ： 奚 自--晨 门 者 ，阍 人 也 。奚 ，何 也 。此 章 记 隐 者 晨 门 之 言 也 。
灵 公 第 十 五
此 章 记 孔 子 先 礼 后 兵 ，去 乱 就 治 。并 明 忠 、信 、仁、 知 、劝 学、 为 邦无 所 毁 誉 ，必 察 好 恶 。志 士 君 子 之 道 ，事 君 相 师 之 仪 ，皆 有 耻 且 格 之 事 ，故 次 前 篇 也 。
2、人 无 远 虑 ，必 有 近 忧 -- 君 子 当 思 患 而 预 防 之 。王 弼 云 ：存 不 忘 亡， 既 济 不 忘 未 济 也 。此 章 戒 人 备 豫 不 虞 也
3、君 子 不 以 言 举 人 --有 言 者 不 必 有 德 ，故 不 可 以 言 举 人。
不 以 人 废 言 --不 可 以 无 德 而 废 善 言 .此 章 言 君 子 用 人 ,取 其 善 节 也 .
6、当 仁 不 让 于 师 --当 行 仁 之 事 ，不 复 让 于 师 ，言 行 仁 急 。此 章 言 行 仁 之 急 也 。
季氏
此篇论天下无道 ，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失。称损益 以教人，举诗、礼以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失 礼 ，此 篇首章言鲁臣季氏专恣 ，故 以次之也 。
【季氏将伐颛臾（P198）】
（1）见于孔子：“于”表示对象，不译。
（2）有事于颛臾，“于”是“对于”。颛臾，孔安国曰：伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁，季氏贪其地，欲灭而有之，冉有与季路为季氏臣，来告孔子也。
（3）无乃尔是过与？无乃……与，是一种比较委婉的，以推测的口气表示肯定性意见的句式。无 乃 ，乃 也 。尔 ，女 也 。与 ，疑 辞 也 。尔是过，犹“过尔”，责怪你。“过”是动词。“是”是宾语前置的标志。教材叫代词，复指。与，语气词，通“欤”。
（4）夫，语气词兼指示代词。译为“那”。
（5）昔者先王以为东蒙主：过去。者，用在时间词以后，凑足音节。先王，周朝先代的天子。“王”不是诸侯王。以为，以（之）为。任命他做。东蒙主，孔安国曰：“使主祭蒙山也。”
（6）在邦域之中：邦、城，即“邦国”，指鲁国。鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。《王 制 》云 ：公 侯 田 方 百 里 ，伯 七 十 里 ，子 男 五 十 里 ，不 能 五 十 里 者 ，不 合 于 天 子 ，附 于 诸 侯 ，曰 附 庸 。郑 注 云 ：不 合 ，谓 不 朝 会 也 。小 城 曰 附 庸 。附 庸 者 ，以 国 事 附 于 大 国 ，未 能 以 其 名 通 也 。
（7）“是社稷之臣”的“是”，仍然是指示代词。社稷，国家的代称，指鲁国。
（8）何以……为，……，干什么。为，语气词，犹“乎”。乎、为二字，上古时声母一样。何以……为，是一种反问句式。
（9）二臣者，“者”是停顿语气助词。
（10）周任--周任，古之良史。言当陈其才力，度已所任，以就其位，不能则当止。
（11）不能者，“者”是表假设语气的语气词。不能，没有才能。不能者，如果没有才能。不要译为“不能的人”。
（12）危而不持，颠而不扶：即“（盲人）危而（助手）不持”，“（盲人）颠而（助手）不扶”。
（13）焉用彼相：焉，为何。彼相，那个助手。相，名词，助手，帮助，因前有定语“彼”修饰。
（14）尔言过：尔 ，汝 也 。你的话错了。
（15）“虎兕出于柙”二句：第一个“于”，可译为“从”。第二个译为“在”。上下文不同，意义不同。马曰：柙，槛也。椟，匮也 。 失虎毁玉，岂非典守之过邪 ？以 喻 主 君 有 阙 ，是 辅 相 者 之 过 也 。
（16）是谁之过与？指示代词作主语。
这一段是写季康子准备兼并小国颛臾，已毕业做了季氏家臣的冉有与子路二人向孔子汇报。冉有假称此事与已无关．孔子批评他们；指出作为家臣，有不可推脱的责任。从中可见孔子从维护旧秩序出发，对季康子兼并颛臾的不满。
（17）今夫：今，现在。夫，语气词。有的认为“今夫”是语气词。
（18）固，指城墙坚固。马融曰;“固谓城郭完坚兵甲利也。”而，并且。近于费，于，表对象，不译。
（19）今不取，必为子孙忧：今，现在。必为子孙忧，为，成为。
（20）君子疾夫……句：疾如女之言。“疾”是动词谓语。它的宾语，是“夫舍曰欲之而必为之辞”，夫。语气词。舍，回避。月，说。欲之，要这样。而，转折连词，却。为之辞，为这样的做法找借口。辞，找借口，前有“为之”这个介宾结构做状语修饰，用为动词。为之辞，是偏正结构。教材认为是双宾语。舍其贪利之说 ，而更作他辞 ，是所疾也 。
（21）丘也：“也”，是句中停顿语气词。
（22）有国有家者 ，不患寡而患不均 --国 ，谓 诸 侯 。家 ，谓 卿 大 夫 。孔曰：国,诸侯;家,卿大夫.不患土地人民之寡少,患政理之不均平.寡、贫二字当互易。只有贫富不均之说。
（23）“均无贫”三句，在均、和、安的后面稍作停顿。政教均平， 则不贫矣。上下和同 ，不患寡矣。大小安宁 ，不倾危矣 。如 上 所 闻 ，此 应 云 ：均 无 寡 ，安 无 贫 。而 此 乃 云 ：均 无 贫 ，和 无 寡 ，安 无 倾 者 ，欲 见 政 教 均 平 ，又 须 上 下 和 睦 ，然 后 国 富 民 多 ，而 社 稷 不 倾 危 也 。故 衍 其 文 耳 。
（24）夫如是，“夫”是句首语气词。
（25）“故远人不服”句：“故”，犹“若”，假使。见《古书虚字集释》卷五。两个“来”，一个“安”，都是使劲用法。既来之，已经让他们来了以后；既，……以后。而不能……，“而”是转折连词。使 远 人 慕 其 德 化 而 来 。远 人 既 来 ，当 以 恩 惠 安 存 之 。
（26）相：本义“仔细地看”，引申为辅助，又引申为搀扶盲人的人。
（27）谋：本义咨询，引申为“暗中算计”。
（28）分崩离析：孔安国曰;“民有异心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。”古人摹状之辞，不嫌重复，有的多到用五、六个字。如《荀子议兵》：“故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃，圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿剩duó）陇钟东笼而退耳。”描绘狼狈之状。
（29）而谋动干戈于邦内：而，转折连词。干，盾牌，戈，武器，“干戈”借指战争。干 一 名 J ，今 谓 之 旁 牌 。《方 言 》云 ：J ，自 关 而 东 或 谓 之 J ，或 谓 之 干 ，关 西 谓 之 J 。于，在。邦，国家。
（30）萧墙：郑玄曰：萧之言肃也，萧墙谓屏也，君臣相见之礼，至屏而加敬焉，是以谓之萧墙。人臣走到这里，就要严肃起来，整理衣着，准备进见。
后季氏家臣阳虎果囚季桓子。
【此章论鲁卿季氏专恣征伐之事也 。】
阳 货 第 十 七
此 篇 论 陪 臣 专 恣 ，因 明 性 习 知 愚 ，礼 乐 本 末 ，六 蔽 之 恶 ，《二 南 》之 美 ，君 子 小 人 为 行 各 异 ，今 之 与 古 ，其 疾 不 同 。以 前 篇 首 章 言 大 夫 之 恶 ，此 篇 首 章 记 家 臣 之 乱 ，尊 卑 之 差 ，故 以 相 次 也 。
1、阳 货 欲 见 孔 子 ，孔 子 不 见 --阳 货 ，阳 虎 也 。名 虎 ，字 货 。季 氏 家 臣 ，而 专 鲁 国 之 政 ，欲 见 孔 子， 使 仕 。
归 孔 子 豚--欲 使 往 谢 ，故 遗 孔 子 豚 。
孔 子 时 其 亡 也 ……遇 诸 涂 --涂 ，道 也 。于 道 路 与 相 逢 。谓 伺 虎 不 在 家 时 而 往 谢 之 也 。
怀 其 宝 --宝 以 喻 道 德 。
好 从 事 而 亟 失 时 --言 孔 子 栖 栖 好 从 事 ，而 数 不 遇 ，失 时 ，不 得 为 有 知 。亟 ，数 也 。
日 月 逝 矣 ，岁 不 我 与 --逝 ，往 也 。马 曰 ：年 老 ，岁 月 巳 往 ，当 急 仕
诺 ，吾 将 仕 矣 --诺 ，应 辞 也 。孔 子 知 其 劝 仕 ，故 应 答之 ，言 我 将 求 仕 ，以 顺 辞 免 去 也 。】
此 章 论 家 臣 专 恣 ，孔 子 逊 辞 远 害 之 事 也 。
2、乡 原 ，德 之 贼 --所 至 之 乡， 辄 原 其 人 情 ，而 为 意 以 待 之 ， 是 贼 乱 德 也 。一 曰 ：乡 ，向 也 ，古 字 同 。谓 人 不 能 刚 毅 ，而 见 人 辄 原 其 趣 向 ，容 媚 而 合 之 ，言 此 所 以 贼 德 。此 章 疾 时 人 之 诡 随 也 。
微子
此 篇 论 天 下 无 道 ，礼 坏 乐 崩 ，君 子 仁 人 或 去 或 死 ，否 则 隐 沦 岩 野 ，周 流 四 方 ，因 记 周 公 戒 鲁 公 之 语 ，四 乳 生 八 士 之 名 。以 前 篇 言 群 小 在 位 ，则 必 致 仁 人 失 所 ，故 以 此 篇 次 之 。
1、季 桓 子--孔 曰 ：桓 子 ，季 孙 斯 也 。《世 家 定 公 十 四 年 》：孔 子 年 五 十 六，由 大 司 寇 行 摄 相 事 ，于 是 诛 鲁 大 夫少 正 卯 。与 闻 国 政 三 月 ，粥 羔 豚 者 弗 饰 贾 ；男 女 行 者 别 于 涂 ，涂 不 拾 遗 ；四 方 之 客 至 乎 邑 者 ，不 求 有 司 ，皆 予 之 以 归 。齐 人 闻 之 而 惧 ，曰 ：“孔 子 为 政 必 称 霸 ，霸 则 吾 地 近 焉， 我 之 为 先 并 矣 。盍 致 地 ？”犁I 请 先 尝 沮 之 ，沮 之 而 不 可 则 致 地 ，庸 迟 乎 ？于 是 选 齐 国 中 女 子 好 者 八 十 人 ，皆 衣 文 衣 而 舞 《康 乐 》，文 马 三 十 驷 ，遗 鲁 君 。陈 女 乐 文 马 于 鲁 城 南 高 门 外 。季 桓 子 微 服 往 观 再 三 ，将 受 ，乃 语 鲁 君 为 周 道 游 ， 往 观 终 日 ，怠 于 政 事 。子 路 曰：夫 子 可 以 行 矣 。孔 子 曰 ：鲁 今 且 郊 ，如 致 乎 大 夫 ，则 吾 尢 可 以 止 。桓 子 卒 受 齐 女 乐 ，三 日 不 听 政 。郊 ，又 不 致 俎 于 大 夫 ，孔 子 遂 行 。
【此 章 言 孔 子 去 无 道 也 。】
2、楚 狂 接 舆 --接 舆 ，楚 人 。姓 ， 名 通 ，字 接 也 。昭 王 时 政 令 无 常 ，乃 被 发 佯 狂 ，不 仕 ，时 人 谓 之 楚 狂 也 。佯 狂 而 来 歌 ，欲 以 感 切 孔 子
往 者 不 可 谏 ，--谏 ，止 也 。自 今 已 来 ，可 追 自 止， 辟 乱 隐 居 。
已 而 ，已 而 ，今 之 从 政 者 殆 而 --殆 ，危 也 。而 皆 语 辞 也 。孔已 而 已 而 者 ，言 世 乱 已 甚 ，不 可 复 治 也 。再 言 之 者 ，伤 之 深 也 。
孔 子 下 ，--下 ，下 车 。此 章 记 接 佯 狂 感 切 孔 子 也 。
3、长 沮 桀 溺 耦 而 耕 ……问 津 --长 沮 、桀 溺 ，隐 者 也 。耜 ，耕 器 也 。《周 礼 考 工 记 》：耜 广 五 寸 ，二 耜 为 耦 。郑 注 云 ：古 者 耜 一 金 ，两 人 并 发 之 。 今 之 耜 歧 头 两 金 ，象 古 之 耦 也 。津 ，济 渡 处 。
是 鲁 孔 丘与 --与 ，是 疑 而 未 定 之 辞。
滔 滔 --滔 滔 ，周 流 之 貌 。言 当 今 天 下 治 乱 同 ，空 舍 此 适 彼 ，故 曰 谁 以 易 之？
且 而 与 其 --且 而， 皆 语 辞 。与 ，犹 等 也 。既 言 天 下 皆 乱， 无 以 易 之 ，则 贤 者 皆 合 隐 辟 ，且 等 其 隐 辟 ，从 辟 人 之 法 则 有 周 流 之 劳 ，从 辟 世 之 法 则 有 安 逸 之 乐 。
i 而 不 辍 --i ，覆 种 也 。辍 ，止 也 。覆 种 不 止 ，不 以 津 告 。
夫 子 怃 然 ……吾 非 斯 人 之 徒 与 而 谁 与 --吾 自 当 与 此 天 下 人 同 群 ，安 能 去 人 从 鸟 兽 居 乎？怃 ，失 意 貌 。 谓 不 达 己 意 而 便 非 己 也 。与 ，谓 相 亲 与 。
天 下 有 道，丘不 与 易 --言 凡 天 下 有 道 者 ，丘 皆 不 与 易 也 ，己 大 而 人 小 故 也 。
此 章 记 孔 子 周 流 ，为 隐 者 所 讥 也 。
【子路从而后（P204）】
（1）后，动词，落在后面。
（2）丈人，对上年纪男子的.尊称。不是现代汉语“岳父”的意思。作“岳父”讲，是唐以后的事情。
（3）以杖荷：以杖，用拐杖。荷，挑。莜 ，竹 器 。
（4）四体不勤，五谷不分：体，肢体也。勤，辛劳。有几种解释。一指孔子。二指“老者”；三指“子路”“你这人四体……，我晓得谁是你的老师”。子路如此，老师也好不了。古注：丈 人 责 子 路 。包 曰 ：丈 人 云 ：不 勤 劳 四 体 ，不 分 殖 五 谷 ，谁 为 夫 子 而 索 之 邪 ？
（5）植 其 杖 而 芸 ： 植，动词。倚也。除 草 曰 芸 。
（6）止，止留。
（7）食之，使之食。“之”代子路。食，使动。
（8）见其二子焉：使他的二子拜见。见，使动，读如“现”。焉，语气调。
（9）以告：犹“以（之）告（之）”。把事情告诉孔子。
（10）隐者也：是省略了主语的判断句。
（11）反：返，古今字。
（12）至则行矣，（子路）至则（文人）行矣。
（13）如之何其废之：“之”，是助词，不是代词。其，表反问语气，语气助词。
（14）欲洁其身，而乱 大 伦 ： 洁、乱，都是使动用法。伦 ，道 理 也 。言 父 子 之 道 ，天 性 也 。君 臣 之 义 也 ，人 性 则 皆 当 有 之 。
（15）君子之仕也：主谓之间加“之”取消独立性的结构，作主语；“行其义也”是谓语。道之不行，也是加“之”取消独立性的结构。本是“知”的宾语，现提前做全句的主语，在它原来宾语的空位上，加个代词“之”做形式宾语，不择。已知之矣，是谓语。子路是对谁说的这些话的？隐者不在，当然不可对隐者说的，所以，一是可能对隐士的儿子，一是可能对孔子，一是可能留言，批评隐者。
此 章 记 隐 者 与 子 路 相 讥 之 语 也 。
子 张 第 十 九
此 篇 记 士 行 、交 情 、 仁 人 、勉 学 ，或 接 闻 夫 子 之 语 ，或 辨 扬 圣 师 之 德 ， 以 其 皆 弟 子 所 言 ，故 善 次 诸 篇 之 后 。
2、更 --更 ，改 也 。此 章 论 君 子 之 过似 日 月 之 食 也 。
3、公 孙 朝--公 孙 朝 ，卫 大 夫 。
4、仲 尼 焉 学--焉 ，犹 安 也 。
此章论仲尼之德也。
王一毛
《论语》选读成语汇编(人教版选修备课资料)
昌一中 张含光
一、 为政以德
①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。
②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。
③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。
④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之” 虚化，起补充音节作用。
⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑥大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。 攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。
二 三 克己复礼 待贾而沽
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”
手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义
待贾而沽:等待好的买主卖出去。旧比喻等待合适的机会出仕做官，现多比喻等待有好的待
遇、条件才肯答应出来任职或做事。
磨而不磷：坚硬之物，磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改变。
涅而不缁：用黑色染料也染不黑。比喻内质秀美的人不受恶劣环境的影响。
匏瓜空悬：比喻有才能的人不能为世所用。
愚不可及：本指国君无道时假装愚笨的本领常人不能及，现多指极其愚蠢。
道不同不相为谋：志向不同的人，不会在一起做事。
四 知其不可而为之
知其不可而为之：明知做不到，却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强顽固。
四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
五 仁者爱人
能近取譬：能够就近拿自己比方别人。意思是要设身处地替别人着想，推己及人，将心比心。
披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。
六 君子之风
志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
杀身成仁：指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。
无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
发愤忘食：用功学习，努力工作，忘记了吃饭。后泛用以形容十分勤奋。
任重道远：担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的.奋斗。
死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。已，停止。
七 求诸己
后生可畏：年轻人是可敬可畏的。形容年轻人能超过前辈。
逝者如斯：形容光阴如流水一去不返。
八 周而不比
周而不比：周：团结、亲密。比：互相勾结。关系密切、团结但不互相勾结。
言不及义：义：义理，指事情的道理。谓所说的话没有一句说到正经的道理。
好行小惠：惠：同“慧”，聪明。喜欢卖弄小聪明。《论语卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”。后也指爱施小恩惠。
直谅多闻：直：正直，谅：终信。谓正直诚信，博学广识。
以德报怨：用恩惠去报答怨恨。
以德报德：德：恩惠。拿恩惠酬答恩惠。
以直报怨：直：正直、公平。用公平正直来回报怨恨。
以人废言：因发言人的地位低下等原因就不采纳他所说的正确的意见。
观过知仁：谓察看一个人所犯过错的性质，就可以t解他的人。
九 出其气远鄙倍
求仁得仁：追求仁德就得到仁德。比喻理想和愿望实现。
巧言令色：形容花言巧语，虚伪讨好。令色，讨好的表情。
十 学以致其道
言而有信：说话靠得住，有信用。
文武之道：指周文王，周武王治理国家的方法。
文武之道，一张一弛：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要结合。
十一 诲人不倦
诲人不倦：诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
有教无类：类，种类。教育不分高低贵贱，对哪类人都一视同仁。
学而不厌：厌：满足。学习总感到不满足。形容勤奋好学。
诗礼之训：《论语季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。
举一反三 :比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语述而》：“举一隅不以三隅反。”
一隅三反: 《论语述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”与“举一反三”意同，谓善于类推，能由此及彼。
切磋琢磨：古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互相研讨、砥砺。
闻一知十：听到一点就能推知很多。形容人聪慧，善于类推。
爱素好古：《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《论语述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”后以“爱素好古”谓爱好朴质，不趋时尚。
述而不作：述：陈述。作：创作。泛指只阐述前人成说，自己并不创新。
各得其所：指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
十二、高山仰止
高山仰止：比喻对高尚品德的人的敬仰。
斐然成章：斐然：有文采的样子。章：有条理的花纹。形容文采可观。亦形容才干或声名显耀。《论语公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”刘宝楠正义：“言弟子居鲁，所学已就，能成文章可观也。”一说，谓妄作穿凿以成文章。见何晏《论语集解》。
侃侃：形容和悦而从容不迫地谈话。语出《论语乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，如也。”
一虎不河:《诗小雅小F》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。
用行舍藏:《论语述而》：“子谓渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道，不被任用就退隐。
升堂入室:①《论语先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”原比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技艺上的由浅壬?鸡焉用牛刀 ：宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材能不用。《论语阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'”
循循善诱：谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语 子罕》：“夫子循循然善诱人。”
博文约礼：广求学问，恪守礼法。约，约束。语本《论语雍也》：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”
欲罢不能：要停止也不能停止。罢：停。
赐墙及肩：语出《论语子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”后因以“赐墙及肩”喻才学浅露。
门墙桃李：《论语子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”又《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”后遂以“门墙桃李”比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。
十三 沂水春风
沂水春风：孔学的教益，师长的熏陶。
一日之长：谓年龄比别人稍大。语出《论语先进》：“子路、曾、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
沂水弦歌：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语先进》：“I曾点樵唬骸莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”
沂水舞雩：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语先进》：“浴乎沂，风 乎舞雩。”
有勇知方：有勇气且知道义。语本《论语先进》：“子路率尔而对曰：‘千乘之国……由也之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义。”
十四 中庸之道
中庸之道：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
过犹不及：事情做的过头就跟做得不够一样，都是不合适的。
无适无莫：谓待人处事不分厚薄，没有偏向。语本《论语里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”朱熹集注：“适，专主也。《春秋传》曰‘吾谁适从’是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：‘适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于倡狂自恣乎？此佛老之学……圣人之学不然。于无可无不可之间，有义存焉。’”
和而不同：和睦的相处但不随便附和。
十五敬鬼神而远之
敬而远之：表面上表示尊敬，实际上不愿意接近。也作不愿接近某人的讽刺语。
论语选读问仁(人教版选修备课资料)
司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也(2)。”曰：“其言也，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无乎？”
【注释】 (1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。
(2)：音rèn，话难说出口。说话有所忍耐，不轻易开口。这里引申为说话谨慎。 (3)斯：就。
⑤为之难言之得无乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢?
【译文】 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
【评析】 孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。
《史记仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。从本章所记也可加以印证。孔子告诉司马牛“仁者，其言也。”司马牛全然不去寻思，就立刻再问：“其言也，斯谓之仁矣乎?”由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁，常是“就其病而药之”，司马牛既然多言而躁，孔子于是提出克己言之道，示之以为仁之方。
孔子担心司马牛误会了“”就是不说话或少说话，所以指出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。
“其言也”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“”。这种思想 “克己复礼为仁”基本上是一贯的。 有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。有仁德的人，言行必然相顾。要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。这也是为仁之方。
子曰：“巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”
「注释」 1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。色是脸色，令是美好，好脸色的人称为令色，但此处应释为装出和颜悦色的样子。 （2）鲜：少的意思。
「译文」 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。巧言，言说得很“巧”，能忽悠人，能把拐杖卖给一个完全不需要的正常人，说的比歌的好听；假话当真话说，从来不脸红。这样的人一辈子生活在谎言与欺骗中，说起话来滔滔不绝，沾沾自喜，一开口就没有逗号，时不时夸耀自己，一讲话就是一二三，一总结就一套一套的，诸如什么四荒、八无，四荒就是荒唐、荒诞……，八无就是无耻、无聊、无赖，无奈……，面对听众，他说个没完。花言巧语，天花乱坠，这种人可以称为嘴力劳动者。孔子很讨厌这类人。巧言再加上令色，一个话说得天花乱坠的人再加上满脸堆笑，像小丑那样，“鲜矣仁”，这种人缺少仁德，值得警惕。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
①颜渊姓颜，名回，字子渊。鲁国人。孔子弟子，小孔子三十岁。天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤。年三十二岁卒，后世称为复圣。
(1)克己复礼：朱熹《论语集注》：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 (3)目：具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，奉行，照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【评析】章旨 孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法。
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己，是克服己身的私欲；复礼，是回复到合乎天理的行为。一个人一旦能克己复礼，天下人都要赞许他是个仁人了。这并不是非常困难的事，只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会**不安了。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”
【注释】 ①大宾指诸侯。 ③ 大祭指E（音dì,帝王夏天的宗庙祭典）、（音xiá，合祭远近的祖先）等宗庙祭典。
④ 出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
⑤ 在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家。
⑥ 事：从事，照着去做。
【译文】
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
【评析】 章旨 孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。
这里是孔子在讲行仁之道的时候，对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。仲弓姓冉，名雍，字仲弓。是孔子的弟子，比孔子小二十九岁。可见，当时孔子在杏树下面设坛讲学，教的多是年轻后生。孔子想通过对年轻人的教育来传播仁道，恢复周礼，从而影响整个社会，达到理想境界。
大宾指诸侯，“出门如见大宾”，意思是走出自家门即使是去小区的公共厕所方便，都要衣着整齐，就像去见国君一样；要在内心尊重看到你的人，当然包括你自己。
大祭指E(音dì,帝王夏天的宗庙祭典)、(音xiá，合祭远近的祖先)等宗庙祭典。“使民如承大祭”，意思是国君在使用老百姓的时候，态度要非常谦虚，要恭恭敬敬，就像宗庙祭典一般，不能随便地驱使人，哎，你过来把这些砖搬到那边去，这样说不行。当别人对你这样说话，你内心会舒服吗？所以，己所不欲，勿施于人。“己所不欲，勿施于人”就是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。
总之，“出门如见大宾，使民如承大祭”，就是要敬，对人敬、对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。敬了，就懂得尊重，尊重别人其实也是尊重你自己。
“己所不欲，勿施于人”是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。一个人能做到以上两点，那么当然能“在邦无怨，在家无怨”，
“在邦无怨，在家无怨”，说的则是感恩。有人解释成：在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦(汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国)，大夫的领属叫家。其实呀，用我们今天的话直接从字面去理解更好，喝自己国家的水、在自己国家居住就不抱怨国家这不好那不好，在自己家里住也不要老去埋怨自家太乱，从电视上看别人家宽敞、明亮，看自己家总是不舒服；也不要老去埋怨自己老婆不好、不温柔，比不上外面的女人。
幸福某种程度上说是攀比出来的。和比自己好的人相比，越比越觉得自己不幸；但是如果和比自己差的人相比呢，又觉得很满足。还是平常心幸福。为什么不换个角度？少点埋怨、多点感恩呢？生活就是要学会善待，善待自己、家人和周围的其他人。能有这种心态已经从一种对他人尊重升华到感恩的层次。学会感恩，自然就懂得尊重。
这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。“恕”是由孔子最早提出的，并为恕下过这样的定义：“其恕乎，己所不欲，勿施与人”(《论语 卫灵公》)。这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”(有没有可以终身奉行的一句话？)孔子在《论语 雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施与人。”有相似的含义，但是后一句话较为消极些，而前一句显得主动、积极。
早在几千年前的春秋时期,孔子就已经从一名昏君的故事中得出这一结论.相传春秋时期鲁王得到一只极名贵的鸟,于是每天不以喂鸟的方法饲养它,而是用酒肉和音乐侍侯,结果鸟没几天就死了.
通过这个故事,我们不难发现,己所不欲,勿施于人。在日常生活中，我们推己及人，设身处地地为他人着想是一件乐事，但我们往往犯了同一个错误，就是把别人当作自己，一昧地把自己的感受和处事方式对待别人，就会弄巧反拙。
13 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
①樊迟姓樊，名须，字子迟，鲁国人。孔子弟子，小孔子三十六岁。
②居处：日常起居生活。 ③执事：行事。 ④之：往也，到也。
【译文】
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
【评析】 孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。
这里孔子对“仁”的.解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
关于“忠”，则和曾子说过的“为人谋而不忠乎”有关。这里的“忠”是指尽己之力为人谋事，忠于职守。据此，宋代朱熹在四书集注中提出：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”后世儒家对忠恕的解释不尽相同，但都有推己及人，即将心比心，设身处地为他人着想之意。以后“忠恕”二字逐渐被连在一起作为一个特定的概念使用，不再分开。上述两句话：“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人。”则作为“忠恕”一词的具体内涵或解释。两千多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。
14 子张①问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功③，惠则足以使人。”（《阳货》第一七六）
章旨 孔子教子张涵养仁心的功夫。
注释 ①子张姓颛孙，名师，字子张。孔子弟子，小孔子四十八岁。 春秋末人，
（2）“恭t不侮”，“恭”，恭敬。“侮”，侮辱。 （3）“t得”，“”，厚。“得”，被人碜o。
（4）“信t人任焉”，“信”，守信。“任”P湃巍⒁姓獭！把伞保“於之”的合音，δ?br>
（5）“敏t有功”，“敏”，行槊艚荨！肮Α保成功。做事勤快就会有效率。
（6）“惠t足以使人”，“惠”，恩惠。“使人”，人使尽
译：子张向孔子问仁。孔子说：“在天下能推行五种美德，就算是仁了。”“请问是那五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、信实、敏捷、用恩惠之心待人。恭敬待人，人就不会侮辱你；宽厚待人，就会有广泛的朋友；为人守信，别人就会信任你；行动敏捷，就能建功立业；以恩惠之心待人，就能使唤得动所有的人。
中国古人的这种仁爱之心，从来都不是说一种高高在上的哲学思想，仁爱是什么？有时候，仁爱是一种身体力行，一种点点滴滴身边的行为。在孔子看来，仁爱是做人的根本，那么，什么样的人才可以称得上志士仁人呢？当子张问老师，怎么能做到仁？孔子说，有五者行于天下，有五点你要做到了，仁就算做到了。哪五点呢？老师说：恭，宽，信，敏，惠。这段文章从如何待人的角度，回答了“仁”所包含的“恭、宽、信、敏、惠”五项内容，反映孔子“仁者爱人”的思想。这五项接人待物的要求，作为传统的道德文明，今天仍可批判地继承。
第一个是恭敬的恭，恭则不侮， “恭”，就是予人恭敬。恭敬待人，别人则恭敬待己，尊敬别人就等于尊敬自己；孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。
第二点叫宽则得众，恭敬之心自然会带来宽和的态度，宽：包容他人，宽厚行事，就能得到别人的拥护，刻薄待人，就会遭人反对；宽可不容易啊。禅诗里有一句话，叫眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。眼睛要是被一点尘埃所蒙住，就是给你三界，你都觉得活得很郁闷，但心头要是没事，坐在自家的床上，觉得天宽地阔。宽与窄，跟你现在住的60平米，还是200平米，关系不太大，跟你怎么看这个生活，关系很大很大。在这个世界上，同样的生活，会有不同的解释。
当你怀着一颗恭敬之心，抱着一种宽和态度，去对待他人的时候，你不仅可以得到对方的尊重，同时也会得到别人的肯定。这就是孔子的仁爱思想，对于人的自身修养的提升。
但是，在竞争日趋激烈的今天，机会对每个人来说，都是难得的，光有修养是不够竞争力的，那么，我们还应该具备哪些素质和能力呢？
那么第三：就要做到信。孔子说，信则人任焉，信：唯守信方赢得认同 诚实守信，就会得到别人的认知，言而无信，就会被人离弃；
一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。
第四点，叫敏则有功。敏：活在当下 做事勤敏，就容易成功，散漫懒惰，将会一事无成；
那么做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效率。
一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。
美国康乃尔大学，做过一个试验，把反应极其敏捷的青蛙，扔在一个滚油的锅里。这个青蛙敏捷到，啪一跳，能从油锅里迅速跳出来逃生，居然可以不被烫死。但是，如果把它放在锅里，锅里盛满冷水，然后在锅底下加温，逐渐逐渐加温，这个青蛙在锅里待着，毫无知觉，等到变成一锅热水时，青蛙已经浑身瘫软，没有什么行动能力了。最后，这只青蛙就被烫死在这锅开水里。这是一个什么实验呢？就是人的敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上，对整个日常生活的察省之中。敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上。能够一生保持这样一种态度的人，敏则有功，他能建功立业。
第五点，叫做惠。孔子说，惠则足以使人。惠：以恩惠之心 宽厚他人 施惠于人，就会得到别人的效力，只顾私利，就会成为孤家寡人。
一个团队领导，怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人，面对你所有的下属，你才有足够的资格去使用得动别人。在精神价值上，要不断地肯定下属，在物质利益上，能与他们分享，那么你就能得到忠臣死士，能够用得动人。有时候，有这样一种心态，就能得到一个团队的真正敬重和尊重，这就是惠则足以使人。有慈惠之心，他就能带动起这个团队。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的“利益均沾”－它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。
即是孔子说：什么是仁？“恭宽信敏惠”，这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁”的建立。
孔子说的，恭，宽，信，敏，惠，这五点，如果都做到的话，仁，基本上就做到了。仁，真的很难吗？它有的时候，就是一种行为方式，而这种行为方式，会给我们生活带来一些改变。总之，恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。
杜若
《论语》《孟子》选读原文翻译 (人教版高二选修备课资料)
参考答案：
李泽厚--主要观点：从三人的语言中概括各人的性格特点。
侧重点：从文学作品的欣赏角度谈自己的感受。
【阅读与探究】
一．结合选文，谈谈孔子是怎样评价自己的？
示例：孔子的一生是学习追求、不断进步的一生。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。他的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。他非常好学，“十室之邑，必有忠信如丘之也，不如丘之好学也。”他具有“智仁勇”的三种君子美德，“乐以忘忧”是他的最高人生境界；他鄙弃不义的富贵，说“不义而富且贵，于我如浮云”。可见，孔子不是一个天生的圣人，而是通过学习、磨砺、修炼而成为贤人的，他是一个有感情、有性格、有抱负、有追求的真是的人。
【附】文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
天之未丧斯文也
8、【原文】324
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【注】
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。 ，
(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【解】
本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
◎【程石泉】仪封人赞孔子云“天将以夫子为木铎。”益见世道之陵替，虽僻处小吏亦望孔子能振聋发聩，而孔子实亦以此为己任矣。故曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货第十七》）
【记】
封人和孔子谈了是什么，我们无从知道。但会面结束后，封人如此大赞孔子，可见谈得很投机。是孔子的抱负打动了封人，还是其人格感染了封人？无法知晓，也不需知晓。真是神龙见首不见尾，让人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事势必然而事迹未毕露，事态已熟而事变未发生”。也像是一种侧面烘托，如汉乐府民歌《陌上桑》 “行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。”此外，弟子恐怕对老师也不够信任，孔子真够孤独的。先行者不可能随大流，不被理解在所难免，否则，孔子就不会感慨“人不知而不愠，不亦君子乎”。
9、【原文】 95
子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注】
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前4，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。
(3)兹：这里，指孔子自己。
(4)后死者：孔子这里指自己。
(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么样。
【译】
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【解】
本章表明孔子以传道即保存、传递“先王之道”为己任，即今天所说的文化使命感、历史责任感。
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【记】
“文不在兹乎”：文指礼乐制度，人群大道所记。孔子深通周初文武周公相传之礼仪制度，是即道在己身也。“匡人其如予何”：今我既然得到此道，知道天意不想丧失这个文化传统，那么匡人对我也无可奈何。孔子临危时，常发信天知命之言。大概孔子极为自信，认为自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自谦，认为自己能明晓此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的。和孔子一样具有这样责任感的有司马迁、玄奘等。
10。【原文】185
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【注】
(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。
【译】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
【解】
本章通过隐者对孔子的批评，衬托出孔子济世安民的执著及进取的可贵。
歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖皇皇，四处奔走了。可见道家早于孔子，早有隐者了。
【附】《庄子人世间》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德！殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足；山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
这里借接舆唱出乱世景象，“方今之时，仅免刑焉”，在重税与苦役下喘息的人民，能免于刑是福。“祸重于地”“殆乎，殆乎”，写出了人民所遭受的重压与危难。“迷阳迷阳”（荆棘遍地），“无伤吾行”，“无伤吾足”，处世之艰，当慎重留意。
【记】
接舆，其超尘脱俗世人难以达到，他所讥讽孔子的原因，不是说孔子徒慕虚荣，爱好荣华富贵，只是因世事不可为，而使车马劳顿，为孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下没有不可为之时，自己有不忍断绝的感情，有不可逃脱的道义。孔子虽然与接舆旨趣不投，但仍真诚地对待他，想要和他交流，希望来广大自己的心志，这也是孔子深厚仁心的一种流露。
11．【原文】
186
长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”i(7)而不辍。
子路行以告。
夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)以：与。 易：改变。
(6)辟：同“避”。
(7)i：音yōu，用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
【译】
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
【解】
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的`人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会**、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
【记】
长沮对子路问津不肯回答，还讥笑孔子应该是知津之人。桀溺责备孔子只知道避人，而不知避世。所谓“避人”就是避他人的言语和脸色，暗示孔子是择人而事，但滔滔天下都是这类诸侯大夫，为之奈何？不如躬耕自食其力，借以避世。
孔子说不可与鸟兽同群是因为本性不同，道就不同。长沮、桀溺谋偷生于乱世，而孔子则谋行道于乱世。孔子知道之不行及，及事之不可为，所以不非议隐者之行。但说；“吾非斯人之徒与而谁与”，意谓一旦天下有道则无庸栖栖皇皇，转于道路，也可跟从这个隐者而隐。
“怃然”二字是怅然若失的样子，所蕴涵的感情力量是非常深沉的，或许隐者的话触动了他那“道之不行，已知之矣”《论语微子》的万千感慨了，引动了内心的无限的辛酸，可见孔子内心也有非常柔弱的地方，这也显示了其普通的人性一面。“道不行，乘桴浮于海。”《公冶长第五》子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”《子罕第九》
12．公孙丑下
【原文】
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞闻诸 夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者③。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之， 则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
【注】
①豫：快乐，愉快。②不怨天，不尤人：这是引孔子的话，见《论语宪问》。尤，责怪，抱怨。③名世者：有名望而辅佐君王的人。
【译】
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子。 可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。”’
孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看， 每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？我为什么不快乐呢？”
【解】
这是孟子对自己承担的历史文化责任的表白。
这一段话有不不少名言。它所表达的孟子的思想感情是极复杂的。有些像告老还乡歌，又有些像解甲归田赋。
孟子的学生是很不错的，在这时深知老师的心情，于是了引用老师平时所说的“不怨天，不尤人”来加以劝慰。老师也是很不错的，坦率承认“彼一时，此一时也。”人非圣贤，怎么可能没有自己的情绪呢？所以，平时说“不怨天，不尤人是对的，可一旦事情真正落到自己头上，有抱怨情绪也是可以理解的。
接下来，孟子话说天下大势，实际上也向学生解释了自己不愉快的原因。“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是孟子的政治历史现，成为名言，对后世发生着深刻影响。按照这个观点推算，孟子的时代正应该有“王者”兴起了，可孟子周游列国， 居然没有发现这样的“王者”,好不容易遇到齐宣王，看来还有些眉目，可最终还是斗不过那些“贱丈夫”，自己没有能够说服齐宣王实施“王天下”的一套治国平天下方案。没有“王者”，“名世者”又怎么显现出来呢？而孟子分明觉得自己就正应该是那“名世者”，所以才有如许惆怅。又怎能“不怨天，不尤人”呢？所以他说“大概老天不想使天下太平了吧”，反过来又自我安慰说，如果老天还想使天下太平，“当今之世，舍我其谁也？”这样一想，也就没有什么不快乐了。“吾何为不豫哉？”与其说是对学生充虞的回答，不如说是自我解嘲更准确些。
“当今之世，舍我其谁也？”大有孔子所说“天生德于予，桓s其如予何？”（《论语述而》）的味道。其底蕴是一种“以天下为己任”的社会责任感和使命感。当然，孟子的表达是有愤激情绪的，因此也成为后世批判孔、孟之道时的靶子之一，认为他不可一世，狂妄到了极点。要说狂妄，伟大的人物从内心来说总是有那么一点点的。如果要脱离具体的语言环境来加以定罪，那孟子当然也就难辞其咎了，因为他毕竟说过那样一句话啊！
【记】孟子所说的“此一时”,是指教书时要告诉学生基本的原则和恒常的道理；而“彼一时”，则要考量天下百姓的福祉，与个人能否得君行道。
张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
孔孟一脉相承，多为天下不平治而深感忧虑，他们既有治国平天下之志，又有惟自己才能治国平天下的自信。但往往事与愿违，所以只能把天下能否平治归之于“天命”。
13、离娄下
【原文】
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
【译】孟子说：“君子的影响，过了五代后便衰竭了；小人的影响，过了五代后也衰竭了。我没能成为孔子的门徒，我是私下里向别人学取（孔子之道）的。”
【解】这句话既表明了孟子的社会责任感，还表明了他自觉继承孔子思想的强烈意识。
【记】三十年为一世。孟子“受业子思之门人”，而子思是孔子的孙子。所以从孔子到孟子正好是第五世。这是将绝未绝的时候，孟子继承孔子理想的心志，十分明显。他说：“乃所愿，则学孔子也。”
14、万章下
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中--其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（3）而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者， 鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母 国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者， 金声而玉振之（10）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”
【注】
①横：暴。②顽：贪婪。③遗佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。⑤浼：污染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：则。以下几句同。（10）金声：指钋n（b6）钟发出的声音。玉振：指玉磐收束的余韵。古代奏乐，先以n钟起音，结束以玉磐收尾。 （11）由：通“犹”。
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处， 就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。
伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人。’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。
“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。
孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”
孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的． 孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以n钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。n钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条有理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”
【解】
本章说明孟子对圣人的看法。他以伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人为例，分别代表圣人之中的“清者，任者，和者，时者”，并且以孔子为集大成，“时者”为何特别困难，因为一方面有始有终，另一方面能智能配合圣德，使生命犹如一首完美的乐章。
【记】
孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容性。
显然，孟子给了孔子以最高赞誉。
以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山。但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后世产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实，他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所谓“现代主义”或“后现代主义”时期后，已被视为过于沉重，过于执着的“古典意识”，与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有格格不入，或者说，已不那么合时宜了。柳下惠一方面是随遇而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。随遇而安体现在他不 耻于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁。这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，的确人有圣贤级的水平。所以，传说柳下惠能够做到 “坐怀不乱”，具有超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。 事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是“圣之时者”，圣人中识时务的人。所谓“识时务者为俊杰”。孟子所强调的，是孔子通权达变，具有包容性的特点，所以才有“孔子之谓集大成”的说法。而且，由“集大成”的分折，又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述，而孔子正是这样一个“智”“圣”合一的典型。说穿了，也就是“德才兼备”的最高典范。这样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强调“德才兼备”吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧
追忆
子贡简介(论语选读备课资料)
端木赐，字子贡，（公元前520--公元前456年），政治家，儒商之祖，官至鲁、卫两国之相。是孔门七十二贤之一，孔门十哲之一，春秋末期卫国（今河南省鹤壁市浚县）人。他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守三年，共守六年.
子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”
曰：“琏瑚也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：
“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉
，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之
。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。
子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎
。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰："君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
子贡学绩上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。《论语先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 ”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”⒄，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。
《论语学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经卫风淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于 子游、子夏之徒。’《史记仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张。《史记仲尼弟子列传》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，具体而言就是：存鲁，乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致!
《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事” 方面的优异者)。《史记仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。《论语雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、
“求(冉求)也艺”。从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点--“达”，似乎更是从政者不可或缺的。所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的'人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。
子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋。《论语先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。《史记仲尼弟子列传》亦载：
“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖⒅。“转货”是指“随时转货以殖其资⒆，翻译成现在的话就是：
子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。
子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。
当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”⒇。鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。得其门者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。他在《史记货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙俐齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。孔子的儒学成为显学，孔子的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关。司马迁对此看得很准。
尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦。《论语公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。
其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。《史记孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。子贡是孔门弟子中之最杰出者其中之一。
【教学目标】
1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。
2、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。
3、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。
4、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。
【文化内涵】
1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。
2、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。
3、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。
【课时建议】
三课时
教学步骤一：讲—读—品
1、文意疏通：
（1）以学生研习讨论为主，串讲重要文言词语。
（2）文意难点，需教师深化点拨。
如：5.22见《论语别裁》“公冶长五 •不如归去”章节
17.4见《论语讲要》……
2、在疏通文句基础上，从诵读入手，揣摩人物语气，品味人物思想感情（重点人物：孔子、子路、颜渊、子贡等）。
教学步骤二：为子路画像
以专题研究的形式，采用小论文的体裁，以小组合作为单位进行研究性学习，学习成果以文章形式进行交流展示。
（注：关于子路形象的材料，课文中还有：第二课13.3章，第三课17.5章、17.7章，第四课18.7章，第五课5.26章，第十三课11.26章。分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。）
参考专题：
从个性化的人物语言分析子路性格；
子路与孔子的特殊关系；
儒学思想必须是一个社会群体思想氛围的产物，子路对孔子思想的影响；
怎样看待““门人不敬子路””？
注：《论语》表现的是一个平面：一批学生在听孔子说教。从《论语》中看不出学生年龄的大小，看不出每个人的身份面目。因此，《论语》中的众生像解读（包括孔子自己）还需联系更多《论语》之外的作品：如《史记》《孔子家书》等，又如研究子路（仲由）推荐仲大军先生《仲由子路与孔子到底是个什么关系？——对孔子教育集团成员关系的新认识》一文，颇有帮助。
★ 论语选读心得体会
