下面是小编为大家整理的《黄帝内经素论》第：阴阳应象大论（共含6篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助您。同时，但愿您也能像本文投稿人“Yuye”一样，积极向本站投稿分享好文章。
SW05—Q0208中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
中央生出湿气，湿气化生泥土，泥土滋生甘味，甘味促进生脾，脾生然后生肉，肉生然后生脾，脾脏主管口唇。
Q0209其在天为湿，在地为土，在体为肉。在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。
中央在天上是湿气，在地上是泥土，在人体是肌肉。在五脏是脾脏，在五色是黄色，在五音是宫音，在五声是歌声，在变动是干呕，在九窍是口唇，在五味是甘味，在五志是思虑。
Q0210思伤脾，怒胜思;湿伤肉，风胜湿;甘伤肉，酸胜甘。
思虑伤脾，发怒抑制思虑;湿气伤肉，风气抑制湿气;过甘伤肉，酸味抑制甘味。
‖SW67—Q1309→Q1312‖≈→‖SW05—Q0208→Q0210‖SW67—Q1309中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
中央生出湿气，湿气化生泥土，泥土滋生甘味，甘味促进生脾，脾生然后生肉，肉生然后生肺。
Q1310其在天为湿，在地为土，在体为肉。在气为充，在脏为脾。
中央在天上是湿气，在地上是泥土，在人体是肌肉。在物体为充实，在五脏促进生脾。
Q1311其性静、兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云、雨，其变动、注，其眚淫、溃，其味为甘，其志为思。
中央本性为宁静、兼容，其属性为濡润，其作用为变化，其五色为黄色，其生化为盈满，其催生裸虫，其政治为静谧，其行令为积云、雨水，其衰变为流动、灌注，其灾害为泛滥、溃堤，其五味为甘味，其五志为思虑。
Q1312思伤脾，怒胜思;湿伤肉，风胜湿;甘伤脾，酸胜甘。
思虑伤脾，发怒抑制思虑;过湿伤肉，风气抑制湿气;过甘伤脾，酸味抑制甘味。
SW05—Q0211西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。
西方生出燥气，燥气化生金石，金石滋生辛味，辛味促进生肺，肺生然后生皮毛，皮毛生然后生肾，肺主管鼻子。
Q0212其在天为燥，在地为金，在体为皮毛。在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。
西方在天上是燥气，在地上是金石，在人体是皮毛。在五脏促进生肺，在五色是白色，在五音是商音，在五声是哭声，在变动是咳嗽，在九窍是鼻子，在五味是辛味，在五志是忧郁。
Q0213忧伤肺，喜胜忧;热伤皮毛，寒胜热;辛伤皮毛，苦胜辛。
过忧伤肺，喜悦抑制忧愁;过热伤皮毛，寒气抑制热气;过辛伤皮毛，苦味抑制辛味。
‖SW67—Q1313→Q1316‖≈→‖SW05—Q0211→Q0213‖SW67—Q1313西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。
西方生出燥气，燥气化生金石，金石滋生辛味，辛味促进生肺，肺生然后生皮毛，皮毛生然后生肾。
Q1314其在天为燥，在地为金，在体为皮毛。在气为成，在脏为肺。
西方在天上是燥气，在地上是金石，在人体是皮毛。在物体为收成，在五脏促进生肺。
Q1315其性为凉，其德为凊，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾、露，其变肃、杀，其眚苍、落，其味为辛，其志为忧。
西方本性为阴凉，其属性为凊凉,其作用为固化，其五色为白色，其生化为收敛，其催生介虫，其政治为劲切，其行令为雾气、露水，其衰变为整肃、杀伐，其灾害为苍老、零落，其五味为辛味，其五志为忧郁。
Q1316忧伤肺，喜胜忧;热伤皮毛，寒胜热;辛伤皮毛，苦胜辛。
过忧伤肺，喜乐抑制忧郁;过热伤皮毛，寒气抑制热气;过辛伤皮毛，苦味抑制辛味。
SW05—Q0214北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。
北方生出寒气，寒气化生寒水，寒水滋生咸味，咸味促进生肾，肾生然后生骨髓，骨髓生然后生肝，肾脏主管耳朵。
Q0215其在天为寒，在地为水，在体为骨。在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。
北方在天上是寒气，在地上是寒水，在人体是骨骼。在五脏促进生肾，在五色是黑色，在五音是羽音，在五声是呻声，在变动是颤粟，在九窍是耳朵，在五味是咸味，在五志是恐惧。
Q0216恐伤肾，思胜恐;寒伤血，【燥胜寒】;咸伤血，甘胜咸。
恐惧伤肾，思虑抑制恐惧;过寒伤血，燥气抑制寒气;过咸伤血，甘味抑制咸味。
‖SW67—Q1317→Q1320‖≈→‖SW05—Q0214→Q0216‖SW67—Q1317北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。
北方生出寒气，寒气化生寒水，寒水滋生咸味，咸味促进生肾，肾生然后生骨髓，骨髓生然后生肝。
Q1318其在天为寒，在地为水，在体为骨。在气为坚，在脏为肾。
北方在天上是寒气，在地上是寒水，在人体是骨骼。在物体为坚固，在五脏促进生肾。
Q1319其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令【霰】、雪，其变凝、冽，其眚冰、雹，其味为咸，其志为恐。
北方本性为凛冽，其属性为寒冷，其作用为闭藏，其五色为黑色，其生化为寒肃，其催生鱗虫，其政治为静止，其行令为冰粒、下雪，其衰变为凝固、凛冽，其灾害为冰冻、冰雹，其五味为咸味，其五志为恐惧。
Q1320恐伤肾，思胜恐;寒伤血，【燥胜寒】;咸伤血，甘胜咸。
恐惧伤肾，思虑抑制恐惧;寒气伤血，燥气抑制寒气;咸味会伤血，甘味抑制咸味。
公众号：其人颂经
Q0514故曰：病之始起也，可刺而已;其盛，可【待】衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
所以说：疾病初发时，针刺即可痊愈;疾病严重时，可待病衰再治。就是说因其病微而扬刺它，因其病重而衰减它，因病衰而调理它。
Q0515形不足者，温之以气;精不足者，补之以味。
体温不足的，用热气温补;精气不足的，用五味食补;
Q0516【其高者，因而越之】;其下者，引而竭之;中满者，泻之于内;
邪在上部的，用涌吐法治疗;邪在下部的，用导引法泻尽;体内胀满的，从内部外泻;
Q0517其有邪者，渍形以为汗;其在皮者，汗而发之;
邪在体内的，浸泡身体以发汗;邪在皮肤的，出汗使邪发散;
Q0518其【慓、悍】者，【按而收之】;其实者，散而泻之。
邪气轻漂、活跃的，按抚而收敛它;邪气实的，发散而泻出它。
Q0519审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。
审察疾病阴阳，用来区别柔刚。阳之病治于阴，阴之病治于阳。确定血气类型，各守血气病位。血实的宜决口排泄它，气虚的宜按摩导引它。
‖SW67—D1301‖→‖SW05—Q0519‖SW67—D1301帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之，奈何?其于【万物】，何以生化?
黄帝问:寒暑燥湿风火六气，作用于人类，如何应象?作用于万物，如何生化?
SW05—Q0201岐伯对曰：东方生风，风生木，【木生酸】，酸生肝，【肝生筋】，筋生心，肝主目。
岐伯回答：东方生出风气，风气化生草木，草木滋生酸味，酸味促进生肝，肝生然后生筋，筋生然后生心，肝脏主管眼睛。
Q0202其在天为【玄】，在人为道，在地为化。
东风在天上是玄妙，在人间是规律，在地上是风化。
Q0203化生五味，道生智，玄生神。神，在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。
风化产生五味，规律产生智慧，玄妙产生自然神。自然神，在天上生成风，在地上生成草木，在人体生成筋，在五脏促进生肝，在五色是青色，在五音是角音，在五声是呼声，在变动是握，在九窍是眼睛，在五味是酸味，在五志是发怒。
Q0204怒伤肝，悲胜怒;【风伤筋】，燥胜风;酸伤筋，辛胜酸。
发怒伤肝，悲哀抑制发怒;风气伤筋，燥气抑制风气;酸味伤筋，辛味抑制酸味。
‖SW67—Q1301→Q1304‖≈→‖SW05—Q0204‖SW67—Q1301东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心;
歧伯说:东方生出风气，风气化生草木，草木滋生酸味，酸味促进生肝，肝生然后生筋，筋生然后生心。
Q1302【其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神】，化生气。神，在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。
东风在天上是玄妙，在人间是规律,在地上是风化。风化产生五味，规律产生智慧，玄妙产生自然神，变化产生诸气。自然神，在天上生成风，在地上生成草木，在人体生成筋，在物体为柔化，在五脏促进生肝。
Q1303其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣。其【虫】毛，其政为散，其令宣、发，其变摧、拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。
东风本性为温暖，其属性为和谐，其作用为摇动，其五色为青色，其生化为滋养。其催生毛虫，其政治为发散，其行令为宣布、启发，其衰变为摧毁、拽拉，其灾眚是陨落，其五味为酸味，其五志为发怒。
Q1304怒伤肝，悲胜怒;风伤肝，燥胜风;酸伤筋，辛胜酸。
发怒伤肝，悲哀抑制发怒;风气伤肝，燥气抑制风气;酸味伤筋，辛味抑制酸味。
SW05—Q0205南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
南方生出热气，热气化生火气，火气滋生苦味，苦味促进生心，心生然后生血，血生然后生脾，心脏主管舌头。
Q0206其在天为热，在地为火，在体为脉。在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。
南方在天上是热气，在地上是火气，在人体是血脉。在五脏是心脏，在五色是赤色，在五音是徵音，在五声是笑声，在变动是忧愁，在九窍是舌头，在五味是苦味，在五志是喜悦。
Q0207喜伤心，恐胜喜;热伤气，寒胜热;苦伤气，咸胜苦。
过喜伤心，恐惧抑制喜悦;过热伤气，寒气抑制热气;过苦伤气，咸味抑制苦味。
‖SW67—Q1305→Q1308‖≈→‖SW05—Q0205→Q0207‖SW67—Q1305南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
南方生出热气，热气化生火气，火气滋生苦味，苦味促进生心，心生然后生血，血生然后生脾。
Q1306其在天为热，在地为火，在体为脉。在气为【息】，在脏为心。
南方在天上是热气，在地上是火气，在人体是血脉。在物体是增长，在五脏是心脏。
Q1307其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂。其虫羽，其政为明，其令郁、蒸，其变炎、烁，其眚燔、【焫】，其味为苦，其志为喜。
南方本性为暑热，其属性为显明，其作用为躁动，其五色为红色，其生化为繁茂。其催生羽虫，其政治为光明，其行令为郁积、蒸发，其衰变为炎热、灼热，其灾害为焚烧、烤灼，其五味为苦味，其五志为喜乐。
Q1308喜伤心，恐胜喜;热伤气，寒胜热;【苦伤气】，咸胜苦。
过喜伤心，恐惧抑制喜悦;过热伤气，寒气抑制热气;过苦伤气，咸味抑制苦味。
公众号：其人颂经
‖SW05—D0301→Q0519‖→‖SW05—D0111‖SW05—D0301帝曰：法阴阳，奈何?
黄帝问：效法阴阳，人会如何?
Q0301岐伯曰：阳胜则身热、【腠理开】、喘粗，为之俯仰、汗不出而热、齿干，以烦冤、腹满死，【能】冬不能夏。
歧伯说:阳气胜就身体发热、腠理张开、气喘嘘嘘，因此而俯仰、汗不得出而身热、牙齿干燥，继而烦怨、腹部胀满者死，耐冬不耐夏。
Q0302阴胜则身寒、汗出身常清、数栗而寒、寒则【厥】、厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形态也。
阴气胜就身体发寒、汗出后身常清凉、频频颤粟且发寒、发寒就会四肢厥冷，厥冷就会腹部胀满而死，耐夏不耐冬。这就是阴阳转变时，疾病之形态。
D0401帝曰：调此二者，奈何?
黄帝问：调和阴阳，怎么办?
Q0401岐伯曰：能知【七损八益】，则二者可调;不知用此，则早衰之【节】也。
岐伯说：能知七损八益之理，阴阳就能调和;不知用它，就是早衰之关键。
Q04四十，而阴气自半也，起居衰矣;年五十，体重，耳目不聪明矣;年六十，【阴痿】，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
年至四十，就要阴精自损过半，起居衰弱了;年至五十，就要身体沉重，耳不聪目不明了;年至六十，就要阴器萎缩，阴精锐减，九窍不畅，下部精虚上部邪实，涕泪都流出了。
Q0403故曰：知之则强，不知则老。故同出而名异耳。【智者察同，愚者察异】。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。
就是说：深知七损八益身体就强壮，不知就易衰老。所以其理相同而其名有异啊。智者考察大同，愚者只见差异。愚者正气不足，智者精气有余。精气有余就会耳聪目明，身轻体强，老者回归强壮，壮年更加健康。
Q0404是以圣人【为无为之事】，乐【恬憺】之能，【从欲、快志】于虚无之【守】，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。
所以圣人行顺其自然之事，乐恬淡安静之能，顺从需要、愉悦情志于清新虚无之操守，所以寿命无穷无尽，寿蔽天地。这是圣人的养身之道。
Q0405【天不足西北】，故西北方阴也，而人右耳目，不如左明也。
西北方天之阳气不足，所以西北方凊冷，而人体右边眼耳，不如左边聪明。
Q0406【地不满东南】，故东南方阳也，而人左手足，不如右强也。
东南方地之阴气不足，所以东南方温热，而人体左边手足，不如右边强劲。
D0501帝曰：何以然?
黄帝问：为何这样?
Q0501岐伯曰：东方阳也。阳者，其精并于上。并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。
歧伯说：东方属阳。阳，指人的精气集中于上。精气集中于上，就会头部精明而下肢虚弱，就使耳聪目明，而手足不便。
Q0502西方阴也。阴者，其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。
西方属阴，阴，指人的精气集中于下，精气集中于下。就会下肢强壮而头部虚弱，就使耳目不聪明，而手足便利。
Q0503故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚。此天地阴阳，所不能全也，故邪居之。
所以同时感染邪气，邪在上部就会右边太过，邪在下部就会左边太过。这就是天地之阴阳，不能十全十美的原因，所以有邪气客居身体。
Q0504故天有精，地有形，【天有八纪，地有五理】，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，【神明为之纲纪】，故能以生、长、收、藏，终而复始。
就是说天有精气，地有物形，天有八方可纪，地有五位可理，所以阴阳能为万物之初生父母。清澈的阳气上升至天，浑浊的阴气下降到地，所以天地之运动和静止，智慧为之定位，所以能按春生、夏长、秋收、冬藏之序，终而复始运行。
Q0505惟贤人，上配天以养头，下【象】地以养足，中傍人事以养五脏。
唯有贤人，上部配天戴冠以养头，下部象地着履以养足，中部傍人事饮食以养五脏。
Q0506【天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。】
天气通于肺脏，地气通于咽喉，风气通于肝脏，雷气通于心脏，谷气通于脾脏，雨气通于肾脏。
Q0507六经为【川】，肠胃为海，【九窍为水注之气】，以天地为之阴阳。
阴阳六经作为川流，肠胃作为大海，九窍作为水注之气，以天地作为阴阳。
Q0508阳之汗，以天地之雨名之;阳之气，以天地之疾风名之;暴气，象雷;逆气，象阳。
阳分之汗，用天地之雨命名;阳分之气，用天地之狂风命名;暴烈病气，仿照雷电;异常病气，仿照阳火。
Q0509故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
所以治病不法天文，不用地理，就有灾害到了。
Q0510故邪风之至，疾如风雨。故善治者，治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。
就是说邪风到来时，快如风雨。所以善于治病者，先治皮毛，其次是治肌肤，再次是治筋脉，再次是治六腑，最次是治五脏。要治五脏的人，已是半死半生。
Q0511故天之邪气，感则害人五脏;水谷之寒热，感则害于六腑;地之湿气，感则害皮、肉、筋、脉。
所以天之邪气，感应就会伤人五脏;饮食过寒过热，感应就会伤人六腑;地之湿气，感染就会伤人皮、肉、筋、脉。
Q0512故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
所以善用九针者，从阴分导引阳分，从阳分导引阴分，从右边治左病，从左边治右病，从自我了解对方，从外表了解内里，用来考察太过与不及之病理，见细微而知其过，用针就不会失误。
公众号：其人颂经
黄帝内经白话文：阴阳应象大论
黄帝道：陰陽是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在乎其中。
凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎陰陽二字。拿自然界变化来比喻，清陽之气聚于上，而成为天，浊陰之气积于下，而成为地。陰是比较静止的，陽是比较躁动的;陽主生成，陰主成长;陽主肃杀，陰主收藏。陽能化生力量，陰能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒;寒气能产生浊陰，热气能产生清陽;清陽之气居下而不升，就会发生泄泻之病。浊陰之气居上而不降，就会发生胀满之病。这就是陰陽的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。
所以大自然的清陽之气上升为天，浊陰之气下降为地。地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨;雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。人体的变化也是这样，清陽之气出于上窍，浊陰之气出于下窍;清陽发泄于腠理，浊陰内注于五脏;清陽充实与四肢，浊陰内走于六腑。
水分为陰陽，则水属陰，火属陽。人体的功能属陽，饮食物属陰。饮食物可以滋养形体，而形体的生成又须赖气化的功能，功能是由精所产生的，就是精可以化生功能。而精又是由气化而产生的，所以形体的滋养全靠饮食物，饮食物经过生化作用而产生精，再经过气化作用滋养形体。如果饮食不节，反能损伤形体，机能活动太过，亦可以使经气耗伤，精可以产生功能，但功能也可以因为饮食不节而受损伤。
味属于陰，所以趋向下窍，气属于陽，所以趋向上窍。味厚的属纯陰，味薄的属于陰中之陽;气厚的属纯陽，气薄的属于陽中之陰。味厚的有泄下的作用，味薄的有疏通的作用;气薄的能向外发泄，气厚的能助陽生热。陽气太过，能使元气衰弱，陽气正常，能使元气旺盛，因为过度亢奋的陽气，会损害元气，而元气却依赖正常的陽气，所以过度抗盛的陽气，能耗散元气，正常的陽气，能增强元气。凡气味辛甘而有发散功用的，属于陽，气味酸苦而有通泄功用的，属于陰。
人体的陰陽是相对平衡的，如果陰气发生偏生，则陽气受损而为病陽气发生了偏生，则陰气耗损而为病。陽气发生了偏生，则陰气耗损而为病。陽偏生则表现为热性病症，陰偏生则表现为寒性病症。寒到极点，会表现热象。寒能伤形体，热能伤气分;气分受伤，可以产生疼痛形体受伤，形体可以发生肿胀。所以先痛而后肿的，是气分先伤而后及于形体;先肿而后痛的，是形体先病后及于气分。风邪太过，则能发生痉挛动摇;热邪太过，则能发生红肿;燥气太过，则能发生干枯;寒气太过，则能发生浮肿;湿气太过，则能发生濡泻。
大自然的变化，有春、夏、秋、冬四时的交替，有木、火、土、金、水五行的变化，因此，产生了寒、暑、燥、湿、风的气候，它影响了自然界的万物，形成了生、长、化、收藏的规律。人有肝、心、脾、肺、肾五脏，五脏之气化生五志，产生了喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情志活动。喜怒等情志变化，可以伤气，寒暑外侵，可以伤形。突然大怒，会损伤陰气，突然大喜，会损伤陽气。气逆上行，充满经脉，则神气浮越，离去形体了。所以喜怒不加以节制，寒暑不善于调适，生命就不能牢固。陰极可以转化为陽，陽极可以转化为陰。所以冬季受了寒气的伤害，春天就容易发生温病;春天受了风气的伤害夏季就容易发生飧泄;夏季受了暑气的伤害，秋天就容易发生疟疾;秋季受了湿气的伤害，冬天就容易发生咳嗽。
黄帝问道：我听说上古时代的圣人，讲求人体的形态，分辨内在的脏腑，了解经脉的分布，交会、贯通有六合，各依其经之许循行路线;气穴之处，各有名称;肌肉空隙以及关节，各有其起点;分属部位的或逆或顺，各有条理;与天之四时陰陽，都有经纬纪纲;外面的环境与人体内部相关联，都有表有里。这些说法都正确吗?歧伯回答说：东方应春，陽生而日暖风和，草木生发，木气能生酸味，酸味能滋养肝气，肝气又能滋养于筋，筋膜柔和则又能生养于心，肝气关联于目。它在自然界是深远微妙而无穷的，在人能够知道自然界变化的道理，在地为生化万物。大地有生化，所以能产生一切生物;人能知道自然界变化的道理，就能产生一切智慧;宇宙间的深远微妙，是变化莫测的。变化在天空中为风气，在地面上为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志的.变动为怒。怒气能伤肝，悲能够抑制怒;风气能伤筋，燥能够抑制风;过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。
南方应夏，陽气盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则又能生脾，心气关联于舌。它的变化在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徽，在五声为笑，在病变的表现为忧，在窍为舌，在五味为苦，在情志的变动为喜。喜能伤心，以恐惧抑制喜;热能伤气，以寒气抑制热;苦能伤气，咸味能抑制苦味。中央应长夏，长夏生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉，肌肉丰满，则又能养肺，脾气关联于口。它的变化在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变的表现为哕，在窍为口，在五味为甘，在情志的变动为思。思虑伤脾，以怒气抑制思虑;湿气能伤肌肉，以风气抑制湿气，甘味能伤肌肉，酸味能抑制甘味。
西方应秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气关联于鼻。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在病变的表现为咳，在窍为鼻，在无味为辛，在情致的变动为忧。忧能伤肺，以喜抑制忧;热能伤皮毛，寒能抑制热;辛味能伤皮毛，苦味能抑制辛味。
北方应冬，冬天生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气关联于耳。它的变化在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情致的变动为恐。恐能伤肾，思能够抑制恐;寒能伤血，燥(湿)能够抑制寒;咸能伤血，甘味能抑制咸味。
所以说：天地是在万物的上下;陰陽如血气与男女之相对待;左右为陰陽运行不息的道路;水性寒，火性热，是陰陽的象征;陰陽的变化，是万物生长的原始能力。所以说：陰陽是互相为用的，陰在内，为陽之镇守;陽在外，为陰之役使。黄帝道：陰陽的法则怎样运用于医学上呢?歧伯回答说：如陽气太过，则身体发热，腠理紧闭，气粗喘促，呼吸困难，身体亦为之俯仰摆动，无汗发热，牙齿干燥，烦闷，如见腹部帐满，是死症，这是属于陽性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。陰气盛则身发寒而汗多，或身体常觉冷而不时战栗发寒，甚至手足厥逆，如见手足厥逆而腹部胀满的，是死症，这是属于陰盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。这就是陰陽互相胜负变化所表现的病态。
黄帝问道：调摄陰陽的办法怎样?歧伯说：如果懂得了七损八益的养生之道，则人身的陰陽就可以调摄，如其不懂得这些道理，就会发生早衰现象。一般的人，年到四十，陰气已经自然的衰减一半了，其起居动作，亦渐渐衰退;到了五十岁，身体觉得沉重，耳目也不够聪明了;到了六十岁，陰气萎弱，肾气大衰，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，会常常流着眼泪鼻涕。所以说：知道调摄的人身体就强健，不知到调摄的人身体就容易衰老;本来是同样的身体，结果却出现了强弱不同的两种情况。懂得养生之道的人，能够注意共有的健康本能;不懂得养生之道的人，只知道强弱异形。不善于调摄的人，常感不足，而重视调摄的人，就常能有余;有余则耳目聪明，身体轻强，即使已经年老，亦可以身体强壮，当然本来强壮的就更好了。所以圣人不作勉强的事情，不胡思乱想，有乐观愉快的旨趣，常使心旷神怡，保持着宁静的生活，所以能够寿命无穷，尽享天年。这是圣人保养身体的方法。
天气是不足与西北方的，所以西北方属陰，而人的右耳也不及左边的聪明;地气是不足于东南方的，所以东南方属陽，而人的左手足也不及右边的强。黄帝问道，这是什麽道理?歧伯说：东方属陽，陽性向上，所以人体的精神集合于下部，集合于下部则夏部强盛而上部虚弱，所以耳目不聪明而手足便利。如虽左右同样感受了外邪，但在上部则身体的右侧较重，在下部则身体的左侧较重，这是天地陰陽之所不能全，而人身亦有陰陽左右之不同，所以邪气就能乘虚而居留了。
所以天有精气，地有形体;天有八节之纲纪，地有五方的道理，因此天地是万物生长的根本。无形的清陽上生于天，有形的浊陰下归于地，所以天地的运动与静止，是由陰陽的神妙变化为纲纪，而能始万物春生、夏长、秋收、冬藏，终而复始，循环不休。懂得这些道理的人，他把人体上部的头来比天，下部的足来比地，中部的五脏来比人事以调养身体。
天的轻清通于肺，地的水谷之气通于嗌，风木之气通于肝，雷火之气通于心，溪谷之气通于脾，雨水之气通于肾。六经犹如河流，肠胃犹如大海，上下九窍以水津之气贯注。如以天地来比类人体的陰陽，则陽气发泄的汗，象天的下雨;人身的陽气，象天地疾风。人的暴怒之气，像天有雷霆;逆上之气，象陽热的火。所以调养身体而不取法于自然的道理，那麽疾病就要发生了。
所以外感致病因素伤害人体，急如疾风暴雨。善于治病的医生，于邪在皮毛的时候，就给予治疗;技术较差的，至邪在肌肤才治疗;又更差的，至邪在五脏才治疗。假如病邪传入到五脏，就非常严重，这时治疗的效果，只有半死半生了。
所以自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏;饮食之或寒或热，就会损害人的六腑;地之湿气，感受了就能损害皮肉筋脉。
所以善于运针法的，病在陽，从陰以诱导之，病在陰，从陽以诱导之;取右边以治疗左边的病，取左边以治疗右边的病，以自己的正常状态来比较病人的异常状态，以在表的症状，了解里面的病变;并且判断太过或不及，就能在疾病初起的时候，便知道病邪之所在，此时进行治疗，不致使病情发展到危险的地步了。
所以善于诊治的医生，通过诊察病人的色泽和脉搏，先辨别病症的属陰属陽;审察五色的浮泽或重浊，而知道病的部位;观察呼吸，听病人发出的声音，可以得知所患的病苦;诊察四时色脉的正常是否，来分析为何脏何腑的病，诊察寸口的脉，从它的浮、沉、滑、涩，来了解疾病所产生之原因。这样在诊断上就不会有差错，治疗也没有过失了。
所以说：病在初起的时候，可用刺法而愈;及其病势正盛，必须待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病轻的，使用发散轻扬之法治之;病重的，使用消减之法治之;其气血衰弱的，应用补益之法治之。
形体虚弱的，当以温补其气;精气不足的，当补之以厚味。如病在上的，可用吐法;病在下的，可用疏导之法;病在中为胀满的，可用泻下之法;其邪在外表，可用汤药浸渍以使出汗;邪在皮肤，可用发汗，使其外泄;病势急暴的，可用按得其状，以制伏之;实症，则用散法或泻法。观察病的在陰在陽，以辨别其刚柔，陽病应当治陰，陰病应当治陽;确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血适宜用泻血法，气虚宜用导引法。
黄帝内经第六篇阴阳离合论
1 关于篇名
阴阳，指阴经和阳经。离，分也;合，并也。本篇讨论阴阳离合之数的问题，故篇名《阴阳离合》。正如明·马莳《素问注证发微》云：“阴阳者，阴经阳经也。其义论离合之数，故名篇。”
对阴阳离合之数，注家有二说：
⑴ 认为即一阴和一阳而言。阴经和阳经，离之则为二，合之则为一。如张介宾《类经·经络类·二十九》注：“分而言之为离，阴阳各有其经也;并而言之为合，表里同归一气也。”吴昆《素问吴注》亦同此说，注云：“此言阴阳，经之阴阳也。阳表阴里谓之离，一阴一阳相偶谓之合。又异者为离，同者为合。”
⑵阴阳各分太少厥(阳明)为离，三阴三阳总合于一阴一阳则为合，如高士宗《素问直解》云：“离则有三，合则为一，从三而十百千万，皆离也;三阳归于一阳，三阴归于一阴，皆合也。”文中有“三阴三阳不应阴阳”之语，则后说义胜。然阴阳本为一分为二，故以阴和阳二者而言，亦是离合之数。
2 内容提要
⑴指出了自然界阴阳变化万千，但其要则在于一阴一阳，即阴阳的对立和统一。
⑵通过三阴三阳经脉根、结的论述，阐明三阴三阳经脉离则为三，合则为一的道理。
⑶论述了三阴三阳经脉的开、阖、枢生理特性。
原文
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也?岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百;数之可千，推之可万;万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴;则出地者，命曰阴中之阳。阳予之下，阴为之主;故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳(雩重)(雩重)，积传为一周，气里形表而为相成也。
译文
黄帝问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什么道理?
歧伯回答说：天地阴阳的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理。天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于阴处，称之为阴中之阴;若已长出地面的，就叫做阴中之阳。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时阴阳失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种阴阳变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。
黄帝说：我愿意听你讲讲三阴三阳的离合情况。
歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少阴。在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于晴明穴，因太阳为少阴之表，故称为阴中之阳。再以人身上下而言，上半身属于阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，名叫阳明，阳明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴，因阳明是太阴之表，故称为阴中之阳。厥阴为里，少阳为表，故厥阴之表，为少阳经，少阳经下端起于窍阴穴，因少阳居厥阴之表，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合，分开来说，太阳主表为开，阴明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一阳。
黄帝说：愿意再听你讲讲三阴的离合情况。
歧伯说：在外的'为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的根起于足大指之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。因此，三阴经之离合，分开来说，太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一阴。阴阳之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故。
D6501气调而得：
1、姚春鹏译：“有六气调和而得病的。”
2、《内经校释》译：“调气而病得痊愈的。”
3、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“其有气调而得者，则全是六气之外淫，亦用逆治从治之法，疏通其气，令之调和也。”
4、据Q6001“调其气使其平也”可知：气调而得，得即使其平，得愈也。
D6601病之中外：
1、姚春鹏译：“病有内外相互影响的。”
2、《内经校释》译：“内因之病与外因之病。”
3、张志聪注：“夫病之有因于外邪者，有因于内伤者，有感于外邪而兼之有内病者，有内有病机而又重感于外邪者。岁运七篇，统论外因之邪病，此章复论内因之病机，然又有外内之兼病者，故帝复有此问焉。”
4、疾病有内病和外病。
Q6601中外不相及：黄元御注：“病中外不相及者，以其在外而不由内来，在内而不由外来，故但治主病，不复兼治别处也。”
D6801论言：治寒以热，治热以寒：
1、出处见《五常政大论》SW70—Q1511 “治热以寒，温而行之;治寒以热，凉而行之。”故此“论言”，当指《五常政大论》所言。
2、本句在《至真要大论》SW74—D3901，亦被帝所引用。
D6801绳墨：木匠所用工具，即墨线、墨盒，作为木作准绳，以弹出直线，此喻准则。
Q6801取之阴：《内经校释》译：“应该滋阴。”
Q6801求其属：
1、黄元御注：“求其属者，审属何病，则用何药以治之也。”
2、寻求从关联方向治疗。关联方向如：相生关系、相胜关系、表里关系、因果关系等。
Q6901王气：
1、《内经校释》引王冰注：“物体有寒热，气性有阴阳，触王之气，则强其用也……补王太甚，则脏之寒热气自多矣。”
2、《内经注评》注：“王，读去声，即旺气。王气就是亢盛之气。”
3、王气，即霸王病气，即鼎盛病气。治王气所示现象，类似现代医学暝眩反应、好转反应。
Q7001夫五味入胃……咸先入肾：本句与《五味》LS56-B0102句义同。
Q7001气增而久：
1、《素问悬解》注：“凡物之五味以化生五气，味久则增气。气增则阴阳有偏胜偏绝之患矣。盖甚言其气味之不可偏用者也。”
2、《五常政大论》SW70-Q1702“谷、肉、果、菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”即为本解。气增而久，言正气强化却长期偏食。
Q7101应臣：
1、黄元御注：“应臣，谓与臣药相应者。”
2、《素问直解》注：“主病之药，多其分两，谓之君;佐君之药，少其分两，谓之臣;应臣之药，分两更少，谓之使。”
Q7101上下三品：
1、《素问直解》高士宗注：“非神农所取上、中、下三品之谓也……神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，下品一百二十种为佐。上品无毒，主养命延年，益气轻身;中品呈有毒或无毒，主流通经脉，袪邪治病;下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。”
2、《素问集注》张隐庵按：“《神农本草》计三百六十种，以上品一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲益气延年轻身神仙者本上品。以中品一百二十种为臣，主养性以应人，有毒，无毒，斟酌其定，欲治病补虚赢者，主中品。以下品一百二十种为佐使，以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚除痼疾者，本下品。本经所用气味，或用补以和调其血气，或用泻以平治其淫邪，是以主病之为君，佐君之为臣，应臣之为使，非神农上下三品之谓也。二帝各有其妙用焉。”
3、张、高之注，令坤持虚而受，感激油然而生。
Q7201明善恶之殊贯：
1、王冰注：“此明药善恶不同性用也。”
2、《素问集注》张志聪注：“谓药有有毒无毒之分。”
3、明者，明确也;善恶者，优劣也;殊者，异也。贯，《说文》：“贯，钱贝之贯也。”明善恶之殊贯，即明确药品优劣之不同价钱。
D7301帝曰：善，病之中外，何如：
1、《素问悬解》卷十二《至真要大论》已删本句。
2、本问句与D6601之问句，看似完全一样，实记载了圣帝刨根问底、穷追不舍的求知之态，真情实境，不宜删却。
Q7301调气之方：姚春鹏注：“调治病气的方法。”
Q7302衰之以属：
1、黄元御云：“衰之以属，衰之以其属也。”
2、削弱关联疾病。
Q7302攸：《尔雅》：“攸，所也。”即与……相关。
SW03——《生气通天论篇第三》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW03—Q0107→Q0108‖→‖SW70—D1901‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论与原篇《生气通天论》主题不符，前后文意不属，显见漏简，宜迁出。
2、《素问悬解》置于卷二《脏气法时论》尾部，黄元御云：“此段旧误在《生气通天论》。”从其迁出，不从其迁入;
3、所论五味太过对五脏之影响，迁入本位作为帝对《五味论》之归纳和总结，画龙点睛，恰到好处。尤其是“谨道如法，长有天命”之重简，正是对《至真要大论》SW74—Q7302“谨道如法……长有天命”之强调和肯定。
Q0107阴：《内经校释》注：“指阴精。”
Q0107阴之五宫：
1、《素问直解》注：“五脏为阴，五味各走其道，太过则病，故阴之五宫，伤在五味。”
2、《素问集注》注：“五宫，五脏神之所舍也。”
3、据《说文》：“宫，室也”、《释文》：“古者，贵贱同称宫。秦汉以来，惟王者所居称宫焉”，又据《六元正纪大论》SW71-Q3702“厥阴所至为风府，为舋、启;少阴所至为火府，为舒、荣;太阴所至为雨府，为员、盈;少阳所至为热府，为行、出;阳明所至为司杀府，为庚、苍;太阳所至为寒府，为归、藏。司化之常也。”可知：五宫、六府，其义类也。五宫者，五脏之所居也。脏藏其精，亦藏其神。五脏，藏精神之室，故名五宫。
Q0107津：《类经》十三卷第五注：“津，溢也。”
Q0107大骨气劳：
1、《素问直解》注：“咸者，肾之味，肾主骨，过咸则大骨气劳。大骨，腰高之骨，肾之府也。气劳，骨气强盛，能任其劳也。”
2、腰骨肾气劳损。
Q0107甘、苦：
1、《太素》以“甘”作“苦”、以“苦”作“甘”，录以奉考。
2、《素问直解》作“味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡”、“味过于苦，脾气不满，胃气乃厚。”
3、不明经文逻辑，其意不得，且依原文直译，存疑待考。
Q0107筋、脉：《素问直解》注：“筋者，肝所主，脉者，心所主也。筋脉阻弛，则阴精不濡于筋，神气不充于脉，故精神乃殃。”
Q0107沮：《内经注评》注:“沮，坏也。”
Q0107央：姚春鹏注：“央，通‘殃’，受伤。”
Q0108腠理:《内经校释》注:“泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理，及皮肤、肌肉交接处，通常多指后者而言，此乃渗泄汗液，流通气血和病邪出入的门户，有抵御外邪入侵的作用。”
公众号：其人颂经
