下面小编给大家整理的《黄帝内经素论》第：上古天真论（共含10篇），欢迎阅读!同时，但愿您也能像本文投稿人“Bambo0”一样，积极向本站投稿分享好文章。
黄帝内经第一篇上古天真论
【本章要点】
一、说明养生的积极意义。不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养;饮食起居的调节;环境气候的适应;体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也?
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎?
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地⑤，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔⑥之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
【注释】
①天师：黄帝对岐伯的尊称。
②和于术数：指用合适的养生方法来调和身体。
③恬惔虚无：恬惔，指清闲安静;虚无，指心无杂念;恬惔虚无，指内心清闲安静而没有任何杂念。
④天癸：指先天藏于肾精之中，具有促进生殖功能发育成熟的物质。
⑤提挈天地：指能够掌握自然变化的规律。
⑥恚嗔：恚，指愤怒;嗔，指仇恨;泛指愤怒、仇恨等意念。
【译文】
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老;现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应、调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食物都觉得甘美，随便穿什么衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目，任何yín乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的、聪明的、能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法，而身体不被内外邪气干扰危害所致。
黄帝说：人年纪大的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是自然规律呢?岐伯说：女子到了七岁，肾气盛旺起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也逐渐衰弱泄，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了。十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泄，两性交合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯竭。四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋骨的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾是接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外溢精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什么道理呢?岐伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气便枯竭了。黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗?岐伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。
黄帝说：我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的.寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。中古的时候，有称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情;行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体过度劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足;所以他的形体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但仍有终结的时候。
LS54─《天年第五十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS54—D0101→Q0601‖→‖SW01—Q0401‖迁移说明：
1、原篇《天年》非独立论文，《灵枢》凑篇之简，宜迁出;
2、《太素》卷二寿限篇，将《天年》LS54—D0301→Q0601置于《上古天真论》SW01—D0201之前。杨上善深明《天年》与《上古天真论》之关联密切，从之;
3、《甲乙》将《天年》LS54—D0501→Q0501置于卷六第十二《形气盛衰大论》，与《上古天真论》SW01-Q0201→Q0217合而成篇。皇甫谧深明两部之关联密切，从之;
4、所迁部份，主论生命从生到死全程之生理特征，与《上古天真论》女七男八节律相得益彰，义理相通。迁入本位，作为天真之论，论述犹为完整。
D0101气：气，在《黄帝内经》中，乃频繁出现之广义字，亦是中医学之重要名词。气，有天地之气、阴阳之气、五行之气、四时之气、五脏之气、六脏之气、气态之气、液态之气、固态之气、气候之气、正气之气、邪气之气、病气之气、物质之气、情志之气等丰富内涵，当视语境而解。此气者，物质之气也。
Q0101以母为基，以父为楯：
1、基，基础;楯，shun3,《说文》：“阑栏也。”即栏杆上的横木，取保障意;
2、《内经校释》注：“形容人体胚胎的形成，全赖父精母血，阴阳两性结合而成。阴血为基础，阳气为外卫，阴阳互用，从而促成了胚胎的发育生长。”此注深明自然之道、生命之理，与时俱进，堪称完好!
Q0201荣卫已通：
1、荣，即营气;卫，即卫气。全句即营卫二气已经通畅。
2、“荣气”，《素问》多作“荣气”，《灵枢》多作“营气”，而“荣气”与“营气”，实为一气。湘楚方言中，“荣”与“营”，读音皆作云(yun2)，楚人参与《黄帝内经》形成，或可为据，录以待考。
Q0201神气舍心、魂魄毕具：
1、神、魂、魄，在《黄帝内经》全书中，并非唯心之鬼神迷信，而是基于唯物、定义明确的心理学名词。详见《本神》LS08—Q0102“故生之来，谓之精;两精相搏，谓之神;随神往来者，谓之魂;并精而出入者，谓之魄。”
2、据《说文》：“神，天神引出万物者也。”可知：神者，自然神也，造物主也。
3、全句为，自然神气入驻心脏，神魂体魄全都完备。
D0301卒：通猝，突然。
Q0301肌肉解利：《内经注评》注:“指肌肉润滑，通利无滞。”
Q0401使道：
1、《太素》杨上善注：“使道，鼻孔使气之道。”使道即鼻道，从之。
2、据《师传》LS29—Q1302“鼻隧以长，以候大肠”可知：使道，即使气之鼻道，而非其它部位;据《师传》LS29-Q13013“唇厚、人中长、以候小肠”确知：“使道”与“人中”，并非一物，若将“使道”解为“人中沟”，失矣。
Q0401基墙高以方：
1、《灵枢悬解》卷六《天年》黄元御注：“基墙，面部之骨肉也(骨骼为基，蕃蔽为墙)。”
2、基墙，复见于《五阅五使》LS37—Q0301“方壁高基，引垂居外，五色乃治”、《寿夭刚柔》LS06—B0701“墙基卑，高不及地者，不满三十而死。”全句即：面部饱满而方正。
Q0401三部三里起：
1、《内经校释》注：“三部三里，指面部的上中下三停。起，高起而不平陷。马莳：‘面之三里，即三部也，皆已耸起。’又张志聪：‘三部者，形身之上中下，三里者，手阳明之脉，皆起发而平等也。’兹从马注。”
2、《灵枢悬解》卷六《天年》注：“三部，人上、中、下三部。三里，穴名，手阳明三里在肘下，足阳明三里在膝下。起，丰起也(肘膝臂胫之间，关节之大者，故欲其丰起也)。”
3、三部三里，孰是孰非?其意莫明，不译待考。
Q0501→Q0503走、步、趋:据《释名》:“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走”、《说文》:“步，行也。”可知：慢行为步，快行为趋，快趋为走。走者，跑也，如“走马观花”。
Q0504颇：偏颇，倾向。
Q0507皮肤始枯:《灵枢》原作“皮肤枯”，《甲乙经》卷六第十二作“皮肤始枯”，从《甲乙经》。
Q0508魂魄离散:
1、《内经校释》作“魂魄离散”，并校曰：“原作魄离，《甲乙经》卷六第十二作‘魂魄离散’。”
2、据《宣明五气篇》SW23─C0110“五脏所藏:心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”又据《本神篇》LS08—Q0102“随神往来者，谓之魂;并精而出入者，谓之魄。”可知：魂魄离散，即精神分裂、意识模糊，正可诠释下文“故言善误”，故从《甲乙经》、《内经校释》作“魂魄离散”。
Q0601空外以张：
1、《灵枢悬解》卷六《天年》注：“空外以张，空窍外露也。”
2、据《师问》LS29—Q1305“鼻孔在外，膀胱漏、泄。”可知：空外以张，即鼻孔外翻。
Q0601乱而相引：
1、《内经注评》注:“乱为真气乱，这里指正气乱而邪气入。”
2、《灵枢悬解》卷六《天年》注：“乱而相引，邪气逆乱而相牵引也。”
3、据《五乱》LS34—Q0301→Q0306“乱于心……乱于肺……乱于肠胃……乱于臂胫……乱于头”五乱之论、《宣明五气篇》SW23—C0108“五邪所乱”之论可知：此乱，宜解为五乱。乱而相引，即五乱相互引发疾病。
公众号：其人颂经
SW01—《上古天真论篇第一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW01—Q0214(天癸……皆极)‖→‖SW01—Q0215(八八)‖迁移说明：
1、“天癸竭，精少，肾气衰，形体皆极”十二字，原位“七八，肝气衰，筋不能动。”句后，义理不通，显见窜简，当迁出;
2、《内经注评》云：“‘天癸竭,精少，肾脏衰，形体皆极。’此十二字，当在‘则齿发去’之前，方能与女子七七壬癸竭相对称。据丹波元坚《素问绍识》说：‘推上下文，天癸竭云云四句，似宜移于‘八八’下，恐是错出’。”
3、《内经校释》云：“详文意，若七八已形体皆极，则八八之年仅齿发去，甚为无理。七八文下王冰注云:‘丈夫天癸，八八而终。’此论甚当。”
4、坤从诸家之识，据此迁移，义理犹通。
‖SW01—Q0201(肾气盛)‖→‖SW01—Q0202(二七)‖迁移说明：
1、“肾气盛”三字，原位“女子七岁”句后。女子方七岁，肾气正处填充阶段，何以得盛?与生理规律不符，其理不通，显见窜简，当迁出;
2、遵“男子二八”之理，当迁至“二七”句后、“而天癸至”句前，方与女子生理规律相符，男女肾气之论相类。
D0000关于篇名之论：据《说文》：“论，议也”、《史记.张仪传》:“臣请论其故”、《周礼.考工记》：“坐而论道。”注：“谓谋虑治国之政令也”、《论语序集解》：“论理也，次也”、《易.屯》：“云雷屯，君子以经论”、《韩非子.五蠢》：“论世之事”、《管子.五辅》：“论贤人，用贤能，而民可使治”、《吕氏春秋.慎行论》：“闻言必熟论”、《文心雕龙.论说》：“论也者，弥纶群言，而研一理者也”、《卫气》LS52-Q0101“博哉!圣帝之论。”可知：
1、古之论者，必国之君臣、大贤群议、问答互见、循名究理、议论大道之文体也。却此，篇名不足为论，而当谓之以篇也。
2、《黄帝内经》全书，《素问》与《灵枢》合162篇，以“论”名篇者，凡81篇，正合九九八十一黄钟之数;非“论”名篇者，亦81篇(《论勇》除外)，均已迁至《黄帝内经素论》八十一篇内，而成君臣具论。
C0101昔在黄帝：
1、黄帝，即远古时的黄帝。开篇即点明，《黄帝内经》并非黄帝时代所撰，亦非黄帝亲自所撰，而是后人在讲述黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少俞、少师、雷公六位大智博士和贤臣共同研究上古经典，相互探讨、传授自然之道、生命之道、疾病起源、诊断防治、养生之道的故事;
2、黄帝生卒为公元前2717-25，20岁登天子之位，在位，寿至118岁。《论语·五帝德第二十三》云：“孔子曰：黄帝者，少昊之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而睿齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，忧驯猛兽，以与炎帝战于阪野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻。治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死;民畏其神，百年而亡;民用其数，百年而移。故曰黄帝三百年。”《黄帝内经》开篇之句“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”或引自孔子《论语》，可为成书于孔圣之后证据之一。
3、司马迁《史记.五帝本纪》亦有记载:“黄帝者，少典之子，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”、“有土德之瑞，故号黄帝。”录以奉考。
C0101幼而徇齐:
1、《内经注评》注：“《礼记.曲礼》:‘十年曰幼’;徇，xun2，《通雅》:‘徇，迅也;齐，疾也’。言圣哲遍知而神速。”
2、幼者，小也，少也;《尔雅》：“徇，遍也。”即普遍、全面;《 尔雅》：“疾，齐也，壮也。”徇齐，即全面发展。幼而徇齐，即少年时就全面发展。
C0101敦：《尔雅》：“敦，勉也。”即勤勉。
C0101成而登天：
1：成，指成年;成而登天，即成年时就登上了天子之位。关于天子，《吕氏春秋》(卷一.孟春纪.第一本生)有云:“始生之者，天也;养成之者，人也。能养天之所生是勿撄之，谓之天子。天子之动也，以全天为故者也。”
2：在“成而登天”句后，黄元御《素问悬解》卷一解云：“黄帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升天，而西汉方士传述此语，意黄帝、老子为道家之祖，尚养生之术，其终当不死也。”此方士玄虚之言，有违《黄帝内经》本经之唯物观，不足取信。
D0101天师：即岐伯，黄帝之臣之师，天下人之师。据《著至教论》SW75—D0601云:“黄帝曰：未满而知约之，以为工，不可以为天下师。”可明天师之义。
D0101春秋：
1、《百度百科》云：“鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来，就把这部编年史名为‘春秋’，孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。”
2、春秋，即年龄之代词。
Q0101道：此独指养生之道。道，广义字，如：
1、《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见道即原点之零，一之来源，万物起源;
2、《道德经》第二十五章云：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”可见道即大，有无限之意;
3、《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道即自然规律;
4、《周易.系辞上传》：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣 。”可见道即阴阳之道。
Q0101法于阴阳，和于术数：
1、据《广雅》：“术，道也”、《说文》：“术，邑中道也”、《广雅》：“术，法也”、《战国策.魏策》：“臣有百胜之术。”可知：术即方法。
2、据《说文》：“ 数，计也。”可知：数即计量、量度。全句为：效法于阴阳之理，遵循方法和量度。
Q0101天年：无病无灾时，人之自然寿命，由先天遗传因素决定。详见本经《寿夭刚柔》、《生气通天论》、《阴阳二十五人》、《通天》等相关论述。
Q0102好：《内经校释》校注：“原作耗，《新校正》云:‘按《甲乙经》耗作好’……好，与上文欲字相对，义胜，故据改。”从之。好，嗜好。
Q0103虚邪贼风：
1、《内经校释》注：“此指一切反常的气候及外在的致病原因……所以王冰说：‘邪乘虚入，是为虚邪;窃害中和，谓之贼风’。”
2、指八方之歪风邪气和恶劣气候。
Q0103恬淡:
1、恬，tian2，《广雅》：“恬，静也。”即宁静;
2、淡，dan4,同憺，《说文》：“淡，安也，从心，声詹。”即安心。
3、恬淡，即宁静安心。
Q0103真气:
1、《黄帝内经.刺节真邪》云：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
2、此真气者，空气也，氧气也。真气从之，即呼吸顺畅。古人不知氧气，然自然之物，其理恒常，此名殊而质同也。
Q0104任其服：《内经校释》注:“衣着随便。任，随意。”即随意穿戴。
Q0104乐其俗:《内经注评》注：“俗，习也。《释名》：‘俗，欲也，俗人所欲也。’指以自己的习俗为乐也。”
Q0105贤、不肖：
1、据《说文》：“贤，善行也。”取善良之意;
2、肖，xiao4，《说文》：“肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖。”不肖，贤之反义词，取邪恶之意。
Q0105德全不危：
1、《庄子》曰:“执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。”庄子之言妙极，当为终解。
2、德者，物之属性也，此喻人之体质。德全不危，即体质完好而无病患之危。
D0201耶：《内经校释》注：“邪，同耶。表示疑问的语气词。”
Q0201→Q0215女七男八：《论语》(孔子家语.第六卷.本命解第二十六)云：“孔子对曰：是以男子八月生齿，八岁而龀，十有六而精通;女子，七月生齿，七岁生龀，十有四而化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。”孔圣女七男八节律之论，契合人体生长自然规律，当为终解。
Q0201肾气实：肾气充实。在“女子七岁”后，依Q0208“丈夫八岁”义理，或脱“肾气实”三字，姑以译文加而补，存疑待考。
Q0202肾气盛：“肾气盛”三字，原位“女子七岁”句后，详见迁移说明。
Q0202天癸：
1、《内经注评》注：“天，天一之谓;癸，为十干之一，属水。天一生水，故名天癸。马莳：‘天癸者，阴精也。盖肾属水，癸亦属水，由先天之气蓄积而成，故谓阴精为天癸也。’一般指肾所藏之精，是一种促进生长和生殖机能的物质。”
2、《 内经校释》注：“促进生殖机能的物质，称为天癸。它的产生是肾气作用的结果，并以阴精作为其物质基础。因此，它既不同于肾气，又不同于阴精，但与二者关系至为密切。”
3、《太素》卷第二《寿限》杨上善注：“天癸，精气也。任冲脉起于胞中下极者也，今天癸至，故任脉通也。伏冲之脉起于气街，又天癸至，故冲脉盛也。二脉并营子胞，故月事来以有子也。”
4、古之天癸，当应现代医学之所谓性激素：男子为雄性激素，女子为雌性激素。从前后文意看，不宜解为男精女卵，亦不宜解为肾气，因天癸生于肾气。 古人不知性激素，然自然之物，其理恒常，此名殊而质同也。
Q0202任脉：详见《骨空论》SW60—Q0106“任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐，循而入目。”
Q0202太冲脉:
1、《太素》作“伏冲脉盛。”太冲、伏冲义同。
2、王冰注：“肾脉与冲脉合而盛大，故曰太冲。”
3、据《水热穴论》SW61—Q0402“此肾脉之下行，名曰太冲。”可知：太冲脉，乃足少阴肾经之下行部分。
Q0203均：《列子.汤问篇》：“均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者。”
Q0205阳明脉衰：《内经注评》注：“手足阳明之脉，二脉上行于头面发际，故经气衰，则气血不荣于头面部，出现面焦发脱的症状。”
Q0206三阳：指太阳、阳明、少阳三阳经。
Q0206焦：焦枯，指42岁女人因缺少水份、气血衰减而致面部焦干。
Q0212槁：通藁，干枯，枯槁。
Q0215天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极：详见迁移说明。
Q0217体：古代素有“体”、“體”两字，今时简化混作“体”。据《礼记》：“体其犬豕牛羊。”可知：体即分解，取松懈之意。
D0501挈：qie4,据《说文》：“挈，提也。”挈即提举、掌控之意。
D0501真人：掌控天地，寿敝日月，不生不化，超乎自然之人。其如《西游记》中玉皇大帝、如来佛、观世音之类。有《六微旨大论》SW68-D3301云：“帝曰：善，有不生不化乎?岐伯曰：悉乎哉问也!与道合同，惟真人也!”为证。时人以为真人不存，但为捍卫经文原旨，坤持此解。更何况当下人类认知不达，焉知无有不生不化之真人?焉知无有外星生灵?后文至人同理。
D0502至人：游走于天地之间，益寿延年，超凡脱俗，顺应自然之人。其如《西游记》中唐僧、沙僧、八戒、悟空之类。依据如下：
1、《庄子》:“不离于真，谓之至人。”
2、杨上善云：“积精全神，能至于德，故称至人。”
3、《内经注评》注：“即其修养与真人相近，亦能保精全真，长有天命。”
4、《列子.力命篇》：“《黄帝书》云：‘至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居;亦不知所以动，亦不知所以不动;亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之”、《列子.黄帝篇》曰：“列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄，请问何以至于此?’关尹曰：‘是纯气之守也，非智巧果敢之列。’”当为终解。
D0502淳德全道：
1、张景岳云：“淳，厚也，至极之人，其德厚，其道全也。”
2、《庄子》曰:“执道者德全，德全者形全，形全者，圣人之道也。”当为终解;
3、德者，体质也。全句为体质淳厚深谙大道。
D0503圣人：
1、居于人间，寿至百岁，顺应自然，超乎世俗之人。其如黄帝、彭祖、老子、孔子之类。
2、《孔子家语》卷一.五仪解第七：“孔子曰：‘所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也’。”
D0503恚嗔：
1、恚，hui4，据《说文》：“恚，恨也。”取怨恨意;
2、嗔：chen1，据《说文》:“盛气也。”取生气意; 恚嗔，即怨恨生气。
D0504贤人：居于人间，寿至天年，效法自然，顺应世俗之人。其如先秦诸子、孔门七十二贤人之类。
D0504逆从:逆从即逆顺。据《黄帝四经.经法.亡论第七》曰：“物各合于道者，谓之理。理之所在，谓之顺。物各有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。”可知：从者，顺也，合理也，正常也;逆者，反也，失理也，异常也。
D0504阴阳：据《黄帝四经.十大经.观第二》曰：“群群混混沌沌，窈窈冥冥，为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未以有名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常”、《黄帝四经.称》曰：“凡论必以阴阳之大义，天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。大国阳，小国阴，重国阳，轻国阴。有事阳而无事阴，伸者阳而屈者阴。主阳臣阴，上阳下阴，男阳女阴，父阳子阴，兄阳弟阴，长阳少阴，贵阳贱阴，达阳穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳默阴。予阳受阴。诸阳者法天，天贵正;过正曰诡，过际乃反。诸阴者法地，地之德安徐正静，柔节先定，善予不争。此地之度而雌之节也。”可知：黄帝始分阴阳四时，命名天地万物，确定经纬坐标，以探自然万物之德，以求生灵长生之道，循名究理之法，始于大圣黄帝。阴阳者，并非虚幻玄说，并非鬼神迷信，实乃循名究理、探德求道之纲纪也。
公众号：其人颂经
黄帝内经：上古天真论原文及译文
【本章要点】
一、说明养生的积极意义。不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养;饮食起居的调节;环境气候的适应;体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也?
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎?
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地⑤，把握陰陽，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于陰陽，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔⑥之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从陰陽，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
【注释】
①天师：黄帝对岐伯的尊称。
②和于术数：指用合适的养生方法来调和身体。
③恬惔虚无：恬惔，指清闲安静;虚无，指心无杂念;恬惔虚无，指内心清闲安静而没有任何杂念。
④天癸：指先天藏于肾精之中，具有促进生殖功能发育成熟的物质。
⑤提挈天地：指能够掌握自然变化的规律。
⑥恚嗔：恚，指愤怒;嗔，指仇恨;泛指愤怒、仇恨等意念。
【译文】
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老;现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地陰陽自然变化之理而加以适应、调和养生的.方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲而使陰精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食物都觉得甘美，随便穿什么衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目，任何yín乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的、聪明的、能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法，而身体不被内外邪气干扰危害所致。
黄帝说：人年纪大的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是自然规律呢?岐伯说：女子到了七岁，肾气盛旺起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，陽明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三陽经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也逐渐衰弱泄，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了。十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泄，两性交合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯竭。四十八岁时，上部陽气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋骨的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾是接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外溢精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什么道理呢?岐伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气便枯竭了。黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗?岐伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。
黄帝说：我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地陰陽变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。中古的时候，有称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于陰陽四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情;行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体过度劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足;所以他的形体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从陰陽的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但仍有终结的时候。
D6501气调而得：
1、姚春鹏译：“有六气调和而得病的。”
2、《内经校释》译：“调气而病得痊愈的。”
3、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“其有气调而得者，则全是六气之外淫，亦用逆治从治之法，疏通其气，令之调和也。”
4、据Q6001“调其气使其平也”可知：气调而得，得即使其平，得愈也。
D6601病之中外：
1、姚春鹏译：“病有内外相互影响的。”
2、《内经校释》译：“内因之病与外因之病。”
3、张志聪注：“夫病之有因于外邪者，有因于内伤者，有感于外邪而兼之有内病者，有内有病机而又重感于外邪者。岁运七篇，统论外因之邪病，此章复论内因之病机，然又有外内之兼病者，故帝复有此问焉。”
4、疾病有内病和外病。
Q6601中外不相及：黄元御注：“病中外不相及者，以其在外而不由内来，在内而不由外来，故但治主病，不复兼治别处也。”
D6801论言：治寒以热，治热以寒：
1、出处见《五常政大论》SW70—Q1511 “治热以寒，温而行之;治寒以热，凉而行之。”故此“论言”，当指《五常政大论》所言。
2、本句在《至真要大论》SW74—D3901，亦被帝所引用。
D6801绳墨：木匠所用工具，即墨线、墨盒，作为木作准绳，以弹出直线，此喻准则。
Q6801取之阴：《内经校释》译：“应该滋阴。”
Q6801求其属：
1、黄元御注：“求其属者，审属何病，则用何药以治之也。”
2、寻求从关联方向治疗。关联方向如：相生关系、相胜关系、表里关系、因果关系等。
Q6901王气：
1、《内经校释》引王冰注：“物体有寒热，气性有阴阳，触王之气，则强其用也……补王太甚，则脏之寒热气自多矣。”
2、《内经注评》注：“王，读去声，即旺气。王气就是亢盛之气。”
3、王气，即霸王病气，即鼎盛病气。治王气所示现象，类似现代医学暝眩反应、好转反应。
Q7001夫五味入胃……咸先入肾：本句与《五味》LS56-B0102句义同。
Q7001气增而久：
1、《素问悬解》注：“凡物之五味以化生五气，味久则增气。气增则阴阳有偏胜偏绝之患矣。盖甚言其气味之不可偏用者也。”
2、《五常政大论》SW70-Q1702“谷、肉、果、菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”即为本解。气增而久，言正气强化却长期偏食。
Q7101应臣：
1、黄元御注：“应臣，谓与臣药相应者。”
2、《素问直解》注：“主病之药，多其分两，谓之君;佐君之药，少其分两，谓之臣;应臣之药，分两更少，谓之使。”
Q7101上下三品：
1、《素问直解》高士宗注：“非神农所取上、中、下三品之谓也……神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，下品一百二十种为佐。上品无毒，主养命延年，益气轻身;中品呈有毒或无毒，主流通经脉，袪邪治病;下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。”
2、《素问集注》张隐庵按：“《神农本草》计三百六十种，以上品一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲益气延年轻身神仙者本上品。以中品一百二十种为臣，主养性以应人，有毒，无毒，斟酌其定，欲治病补虚赢者，主中品。以下品一百二十种为佐使，以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚除痼疾者，本下品。本经所用气味，或用补以和调其血气，或用泻以平治其淫邪，是以主病之为君，佐君之为臣，应臣之为使，非神农上下三品之谓也。二帝各有其妙用焉。”
3、张、高之注，令坤持虚而受，感激油然而生。
Q7201明善恶之殊贯：
1、王冰注：“此明药善恶不同性用也。”
2、《素问集注》张志聪注：“谓药有有毒无毒之分。”
3、明者，明确也;善恶者，优劣也;殊者，异也。贯，《说文》：“贯，钱贝之贯也。”明善恶之殊贯，即明确药品优劣之不同价钱。
D7301帝曰：善，病之中外，何如：
1、《素问悬解》卷十二《至真要大论》已删本句。
2、本问句与D6601之问句，看似完全一样，实记载了圣帝刨根问底、穷追不舍的求知之态，真情实境，不宜删却。
Q7301调气之方：姚春鹏注：“调治病气的方法。”
Q7302衰之以属：
1、黄元御云：“衰之以属，衰之以其属也。”
2、削弱关联疾病。
Q7302攸：《尔雅》：“攸，所也。”即与……相关。
SW03——《生气通天论篇第三》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW03—Q0107→Q0108‖→‖SW70—D1901‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论与原篇《生气通天论》主题不符，前后文意不属，显见漏简，宜迁出。
2、《素问悬解》置于卷二《脏气法时论》尾部，黄元御云：“此段旧误在《生气通天论》。”从其迁出，不从其迁入;
3、所论五味太过对五脏之影响，迁入本位作为帝对《五味论》之归纳和总结，画龙点睛，恰到好处。尤其是“谨道如法，长有天命”之重简，正是对《至真要大论》SW74—Q7302“谨道如法……长有天命”之强调和肯定。
Q0107阴：《内经校释》注：“指阴精。”
Q0107阴之五宫：
1、《素问直解》注：“五脏为阴，五味各走其道，太过则病，故阴之五宫，伤在五味。”
2、《素问集注》注：“五宫，五脏神之所舍也。”
3、据《说文》：“宫，室也”、《释文》：“古者，贵贱同称宫。秦汉以来，惟王者所居称宫焉”，又据《六元正纪大论》SW71-Q3702“厥阴所至为风府，为舋、启;少阴所至为火府，为舒、荣;太阴所至为雨府，为员、盈;少阳所至为热府，为行、出;阳明所至为司杀府，为庚、苍;太阳所至为寒府，为归、藏。司化之常也。”可知：五宫、六府，其义类也。五宫者，五脏之所居也。脏藏其精，亦藏其神。五脏，藏精神之室，故名五宫。
Q0107津：《类经》十三卷第五注：“津，溢也。”
Q0107大骨气劳：
1、《素问直解》注：“咸者，肾之味，肾主骨，过咸则大骨气劳。大骨，腰高之骨，肾之府也。气劳，骨气强盛，能任其劳也。”
2、腰骨肾气劳损。
Q0107甘、苦：
1、《太素》以“甘”作“苦”、以“苦”作“甘”，录以奉考。
2、《素问直解》作“味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡”、“味过于苦，脾气不满，胃气乃厚。”
3、不明经文逻辑，其意不得，且依原文直译，存疑待考。
Q0107筋、脉：《素问直解》注：“筋者，肝所主，脉者，心所主也。筋脉阻弛，则阴精不濡于筋，神气不充于脉，故精神乃殃。”
Q0107沮：《内经注评》注:“沮，坏也。”
Q0107央：姚春鹏注：“央，通‘殃’，受伤。”
Q0108腠理:《内经校释》注:“泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理，及皮肤、肌肉交接处，通常多指后者而言，此乃渗泄汗液，流通气血和病邪出入的门户，有抵御外邪入侵的作用。”
公众号：其人颂经
SW71——《六元正纪大论篇第七十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW71—D4801→Q4901‖→‖SW70—Q1703‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论与《六元正纪大论》主题不符，前后文意不属，漏简，当迁出;
2、《类经》置于论治类十二卷十三《妇人重身，毒之何如》，独立成篇;
3、《素问悬解》置于卷十一《五常政大论》，即SW70—Q1703“无失正，绝人长命”句后，黄元御云：“此段旧误在《六元正纪大论》。”从其迁出及与前文关联之处置。
4、所论为药物毒性之延伸，迁入本位，与《五味论》主题相符，义理相贯。
D4801重身：妇人身怀有孕，身中有身，故曰重身。
Q4801有故无殒，亦无殒也：
1、王冰注:“上无殒，言母必全。亦无殒，言子亦不死矣。”
2、《素问直解》《六元正纪大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“有故，内有积聚也。”
3、《素问悬解》卷十一《五常政大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“妇人重身(怀子也)，病宜毒药，毒之恐其胎殒，若有病则病受之，不至殒伤，有故而胎不殒(故即病也)，则用药而胎亦不殒也。”
4、殒，yun3,通陨，指流产。全句为：曾经用过没有损伤，怀孕用药也不流产。
SW74——《至真要大论篇第七十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW74—D4301→Q4306‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：
1、迁出部分，与《至真要大论》前后文意虽有关联，但作为五味方制之原则，仍宜迁出。
2、《类经》置于论治类十二卷三《治有缓急，方有奇偶》，独立成篇;
3、迁入后，论述五味方制之大小，且与SW74随迁之君臣方制等集中论述五味，义理相贯。
‖SW74—D6001→D7401‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：
1、所论为五味之用，亦可随迁;
2、《类经》将SW74—D6001→Q6501置于论治类十二卷四《气味方制，治法逆顺》、将SW74—D6601→Q6601置于论治类十二卷六《病之中外，治有先后》、将SW74—D6801→Q7001置于论治类十二卷七《寒之而热取之阴，热之而寒取之阳》、将SW74—D7101→Q7201置于论治类十二卷五《方制君臣，上下三品》，即分置于论治类十二卷四至七诸篇，归属治法类，从之;
3、所论有毒无毒、方制配伍原则，使《五味论》尤其丰富、完整，故此迁充分必要。
D4301气：
1、《素问直解》注：“两阳合明，阳之多也;两阴交尽，阴之少也。阴阳之三，仍属气之多少，故举气之多少，而探病之盛衰。”
2、据《至真要大论》SW74—D4001→Q4001“帝曰：善，愿闻阴阳之三也，何谓?岐伯曰：气有多少，异用也。”可知：此气为三阴三阳六气。
D4301约：
1、黄元御注：“约即制也。”
2、方制。
Q4301证：
1、《素问集注》作“证”;
2、《素问直解》作“症”。
Q4304簸之：
1、《素问直解》、《素问集注》、《内经校释》均无“簸”字。《内经注评》、《全本黄帝内经》无“簸”，其“乏”作“之”。
2、《新校正》校：“之，疑乏者。”《素问悬解》卷十一《至真要大论》“之”作“乏”。
3、从原作“簸之”，圣意明确，不必改经。《说文》：“簸，扬米去糠也。”簸，即用簸箕扬出混和物中粗细、轻重、大小不同物体之分离法，湘楚民间常用之。簸之，即减弱、扬去、减少，此言中途药力减少。
Q4304食而过之：
1、高士宗注：“食而过之者，以食之先后，使药之过于上下也。如病在上而远于中，则先食后药，使过之于上;病在下而远于中，则先药后食，使过于下。此服药先后之法，无过其制度也。服药先后，以病之上下远近为法，则制方用药，正气自平。”
2、过之，加量。食而过之，即食用需要加量。
Q4306反佐：
1、《素问直解》注：“反佐以取者，以寒治寒，以热治热，以温治温，以凉治凉，所谓寒热温凉，反顺其病而取治之也。”
2、《素问悬解》卷十一《至真要大论》注：“反佐以取之者，以寒治热，以热治寒，恐病药捍格，不得下达，故用反佐之法。”
Q4306从：从者，从治也，顺治也。所谓从治，即治寒病用热方，治热病用寒方，治温病用凉方，治凉病用温方，反其属性而治之，阴阳平衡之道也。
Q6202逸者行之：
1、《内经校释》引《内经知要》卷下治则注：“逸，即安逸也……过于逸则气脉凝滞，故须行之。”
2、逸者行之，即安逸者要用步行法。
Q6202摩之、浴之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“摩谓按摩，浴谓洗浴。”
Q6202劫之：
1、《内经校释》注：“用迅猛之药劫夺之。”
2、黄元御注：“劫之，劫夺之也。”
Q6202开之、发之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“开之，泻其表也。发之，发其汗也。”
Q6301逆者正治，从者反治：
1、黄元御注：“逆者，逆其病气，却是正治，从者，从其病气，实是反治。”
2、逆者，所用药物之属性与病气属性相反;从者，所用药物之属性与病气属性相近。所谓逆从，皆言用药;逆病之属性而用药为正治法，顺病之属性而用药为反治法，所谓正治反治，皆言治法。详见Q6401岐伯解论。
Q6401塞因塞用，通因通用：
1、《内经校释》注：“中满而虚者，通之则虚尤盛，当补其虚则满自愈，为塞因塞用之义。内实而下利者，涩之则实更甚，当通其实，则利自止，为通因通用之义。”
2、《素问直解》、《素问集注》、《素问悬解》卷十二《至真要大论》均作“塞因塞用，通因通用。”黄元御注：“塞不受通，则塞因塞用，通不受塞，则通因通用。”
3、塞因塞用，通因通用，即病因为塞用开塞药，病因为通用闭合药。
Q6401其始则同，其终则异：
1、《内经校释》译：“开始时药性与病情虽有些相同，但最终就不同了。”
2、黄元御注：“其始则同，同则病无不受也。”
3、两个“则”字，其意难解，不译待考。
Q6401可使气和：
1、《内经校释》译：“使气机调和。”
2、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“可使正平和。”
3、从下文可知，此为阴阳六气。可使气和，即可使六气调和。
公众号：其人颂经
SW22──《脏气法时论篇第二十二》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW22—Q0217→Q0224‖≈→‖LS56—B0308‖→‖LS63‖迁移说明：
1、迁出部分所论五味，与原篇《脏气法时论》主题无关，显见漏简，当迁出;
2、《太素》置于卷第二《调食》，且接于《灵枢.五味》LS56-B0308之后，《灵枢.五味论》LS63-D0101之前，杨上善对三部关系之判断，甚是，从之;
3、迁入所论，与《五味论》主题相符，而重简多出，更为迁入信号。另外，对照岐伯《金匮真言论》所言五谷(麦、黍、稷、稻、豆)、五畜(鸡、羊、牛、马、彘)与本文所言五谷(稻、麻、豆、麦、黍)、五畜(牛、犬、猪、羊、鸡)，显见本文所论五谷五畜与《五味》伯高所论五谷五畜相同，更证本节经文，并非岐伯所论，必为伯高之言，确证此迁充分必要。
‖SW22─Q0224‖→‖SW22—Q0222‖→‖LS63‖迁移说明：
1、显见乱简，作篇内迁，以使论述集中，文意通畅。
2、内迁之后，原文上句Q0223恰为阶段性结语。
Q0217粳：jing1，不黏的稻米。
Q0219薤：xie4，野蒜，蕌(jiao4)子头。
Q0220豕：shi3，猪。
Q0220藿：huo4，豆叶或藿香草。
Q0221黍：黏黄米。
Q0222苦坚、咸耎：
1、《内经校释》译：“苦味能坚阴，咸味能软坚。”
2、姚春鹏译：“苦能坚燥，咸能软坚。”
3、据《说文》：“坚，刚也”、《广雅》：“坚，坚土也”可知：坚即坚固;据《玉篇》：“耎，柔也”、《广韵》：“耎，弱也。”可知：耎，同软，即柔弱、软化。
Q0223毒药：
1、《内经校释》注：“泛指有毒的药物。”
2、据《异法方宜论》SW12-Q0102“西方者，金玉之域……故毒药者，亦从西方来。”可知：毒药，通指中国或世界西方之有毒矿物药或草药，其毒性大小各异。
SW70——《五常政大论篇第七十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW70—D1401→D1901‖→‖SW74—D7401‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论均为四时气与五味之从补、逆治、调理关系，与《五常政大论》主题不符，文意不属，漏简，宜迁出;
2、《素问悬解》将SW70—D1401→Q1506仍置于卷十一《五常政大论》SW70—D1201“帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然?”句前，将SW70—D1507→D1901仍置于卷十一《五常政大论》篇尾，录以奉考;
3、《类经》将SW70—D1401→Q1512置于运气类二十五卷十四《天气地气，制有所从》后部，与SW70—D1001→Q1106合而成篇;将SW70—D1801→D1901置于论治类十二卷十二《久病而瘠，必养必和》，独立成篇;将SW70—D1701→D1703置于论治类十二卷十一。
4、迁入部分，主论四时气之作用，六毒产生原因，毒药运用常制，与《五味论》主题相符，与方制之论前后呼应，构筑了《五味论》之完整体系，故此迁充分必要。
D1401气：
1、黄元御注：“万物枯荣，皆由于气。”
2、据本句文意，气，此指春、夏、秋、冬四时之气：春之气始而有生化;夏之气散而有成形;秋之气布而有繁茂;冬之气终而有形变。
Q1401非天不生、地不长也：
1、《内经校释》译：“万物非天气而不能生，非地气而不能长。”
2、《素问直解》注：“此非天气之不生，实地气有以制之而不长也。”
3、并非天气不生，土地不长。此“地”，与前文“地气”独指在泉六气不同。
Q1501在泉：
1、《类经》注：“天者，天之气也，司天是也;地者，地气，在泉是也。”
2、民间素有“太阳落水”、“太阳下山”之谓，均为在泉之意。六气运行到水平线、地平线之下，即为在泉。六气为气，司天、在泉为位。
Q1501毒：
1、王冰注：“夫毒者，皆五行标盛暴烈之气所为也。”
2、此毒，言寒气、热气、燥气、湿气、风气、火气六邪在泉之毒。
Q1501其味辛：
1、《素问直解》注：“毒，犹独也。阴阳不和，偏胜则毒也。火胜其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。”
2、《素问集注》注：“少阳在泉，其味辛，是味从地制，所谓地制形也。”
3、据后文Q1507“故曰：补上下者，从之;治上下者，逆之。以所在寒热、盛衰而调之。”之结语可知：其味辛，当指从补辛味。少阳在泉，热气胜金，因地气相制而致金气不足，故当顺势而补辛味，即为从补。后文同理。
Q1502其气湿：
1、《新校正》云：“详在泉六，唯阳明与太阴在泉之气，云‘其气湿’、‘其气热’，盖以湿燥未见寒湿之气，故再云其气也。”
2、《素问悬解》卷十一《五常政大论》并无三字，已删。
3、《素问直解》注：“又曰其气湿者，申明其味之酸，一如其气之湿，犹之湿毒不生也。”
4、阳明在泉，其金气在泉，而制木气，故宜从补酸味;阳明在泉，又燥气在泉，而制湿气，故复云从补湿气。
Q1503黅：姚春鹏注：“jin1，黄色。”
Q1503秬：姚春鹏注：“ju4，黑黍。”此即黑色之代词。
Q1504其气专，其味正：
1、《素问悬解》卷十一《五常政大论》置于“化淳则咸守，气专则辛化而俱治。”句前，并注：“六气惟太阴湿土在泉，则为得位(以土归土故也)，其气最专，其吐最正(土主五味，其味为甘，甘得五味之中。土主化，化生五味，自得为甘，化淳则水不侮土，咸得其守，气专则金有所生，与辛化俱治。)”
2、王冰注：“厥阴、少阴在泉之岁，皆气化专一，其味纯正。然余岁悉上下有胜克之气，故皆有间气间味矣。”
Q1506其气热：与前文“其气湿”之注同理。
Q1506化淳则咸守，气专则辛化，而俱治：
1、姚春鹏译：“太阴在泉，而其气化淳厚，土能制水，所以咸味得以内守，土居土味，而能生金，其气专精，所以辛味也得以生化，能与湿土同治。”
2、吴崑注：“五行之用，土主化，水味咸，水制于土者也。故土化淳和则咸者守位，无有越过。气专者，运与在泉同是太阴湿土，已丑已未二岁是也。土盛则生金，故与辛化而俱治。”
3、太阴湿土在泉，既从土化，又多湿气。全句即土化淳厚就使咸味得守，湿气抟积就用辛味燥化，而两者都能治理。
Q1510气反者：
1、《类经》二十五卷第十四注：“本在此而标在彼也。”
2、张志聪注：“气反者，谓上下外内之病气相反也。”
3、气，从后文看，实言上中下三部病气。气反者，即上、中、下三部病气相反也。
Q1511清：从前后文意看，当作“凊”。凊者，凉也，燥金之气凉也。
Q1512消：消除。《说文》：“消，尽也。”
Q1512削：削弱。
Q1601行水：
1、《内经校释》译：“长流水汤。”
2、《素问直解》、《素问集注》均注：“行水渍之，以取其汗。”
3、行水，相胜之五行水。
Q1702十去其六：
1、黄元御注：“大毒治病，十去其六而止。”
2、十去其六，即十分病去其六分，后文同理。
Q1703夭：《素问直解》、《素问集注》均作“夭”，从之。
D1801气从不康：
1、据《尔雅》：“五达谓之康，六达谓之庄”、《谧法》：“渊源流通曰康，温柔好乐曰康，令民安乐曰康。”取安康意;
3、气从，即下文“血气以从”，血气已经正常;不康，不安康。气从不康，即血气正常却不安康。
D1801瘠：《百度百科》：“瘦弱。”
Q1802彰：明显。此指“病去而瘠”之形，因形体充实而明显，故译“强壮”。
Q1803大要：
1、王冰注：“上古经法也。”
2、黄元御注：“《大要》，古书。”
公众号：其人颂经
LS63——《五味论第六十三》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101酸走筋：走，即跑，此取流失、消耗意，即酸味耗筋。
D0101癃：《宣明五气篇》SW23—C0102“膀胱不利则为癃，不约为遗溺。”即为本解。
D0103洞心：
1、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“洞心，心中空洞也。”
2、《说文》：“洞，疾流也。”洞心，与《四气调神大论》SW02—C1201“逆夏气，则太阳不长，心气内洞。”之“心气内洞”同义，即心泄。
D0104变呕：
1、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“三焦之道得此苦味，皆闭而不通，不得下泄，则逆而上涌，故变呕吐。”
2、据《五味论》LS63—Y0401“变呕”可知：变呕，即变道而呕。
D0105悗心：《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“悗心，心中郁也。”
Y0101上之两焦：据“上之两焦，弗能出入也。不出，即留于胃中。”可知：两焦，即胃之上焦、中焦。
Y0101膀胱之胞薄以懦：
1、刘衡如说：“杨注训皮，极是。注家或训为溲脬，或训为子宫，均误。”
2、《灵枢集注》、《灵枢悬解》均作“膀胱之脆薄以懦。”
3、从原作“膀胱之胞薄以懦。”胞，多指女性子宫，然此宜解作“内膜”。《说文》：“懦，驽弱者也。”全句即膀胱内膜薄而弱。
Y0101绻：quan3,古通卷，即蜷曲。
Y0101阴者，积筋之所终也:
1、杨上善注:“人阴器，一身诸筋终聚之处。”
2、据《厥论》SW45-Q0401“前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。”可知：全句即阴器，是生殖之筋聚积之终端。
Y0201得：得，取“相遇”意;“血与咸相得，则凝”，从化学上解释，食盐(咸)具有使血蛋白凝聚变性之特性，咸能耗血，根本在此。由此可见，古圣先贤观察事物、循名究理之精准。
Y0301心下：《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“心者，宗脉之所聚也，气泄脉空，心宫虚豁，故久留心下，而成洞心。”
Y0401下脘：胃之下脘。
Y0401三焦之道：三焦，第三焦，即下焦。三焦之道，即胃之下焦物通道，下焦之道。从后文看，独不宜解作上、中、下三焦。当下焦之道封闭而不得下，故而水谷反被逼回上焦之道而呕出，此变呕之由也。
Y0501缓：《广韵》：“缓，舒也。”即舒缓。
Y0501其气外通于肉：甘味通于脾，肉为脾之合。其气外通于肉，即脾气在外连通肌肉。
LS56——《五味第五十六》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS56─D0101→B0103‖→‖LS63—D0101‖迁移说明：
1、原篇《五味》论述纷乱，且非独立论文，宜迁出;
2、《太素》将《灵枢.五味论》LS56-D0101→B0103、D0301→B0308置于卷第二《调食》，接于《灵枢.五味论》之前，杨上善处置甚是，从之;
3、以帝问“五味入脏“迁入本篇，作为开篇之论，与《五味论》主题相符，义理相贯。
‖LS56─D0301→B0308‖→‖LS63—D0101‖迁移说明：
1、原篇非独立论文，乃《五味论》分拆之凑篇，当迁出;
2、篇名为《五味》，所论为五味，迁入《五味论》，作为正论，不仅与迁入篇大量重简，且被少俞之论详解，故此迁充分必要。
‖LS56─B0306(所言五色者)‖→‖LS63—B0308‖迁移说明：
1、“所言五色者”，原位B0306“五宜”、“脾病者”之间，与前后文意不属，窜简，当迁出;
2、《内经校释》作“所言五宜者”，并校曰：“原作色，据《太素》卷二调食改，与上文文义合。”不从改“色”为“宜”;
3、迁入之句，为B0308句五色之定位。因B0308句所言“五色”，是指肤色?或指色部?并不明确，迁入本位，以明五色确义。
B0102禀：承受。
B0102五味各走所喜：走，即跑。五味各走所喜，即五味各自跑向所喜之脏。此即“物以类聚”、“相似相溶”的自然之道也。
B0102辛：
1、《百度百科》：“辛辣的意思是尖锐而强烈，此类食物包括葱、蒜、生姜、酒、辣椒、花椒、胡椒、桂皮、八角、小茴香等。”
2、《说文》：“辛，大罪也。”罪者，惩罚也。此指刺激性食物。
B0301 五谷：伯高在《五味》所言五谷(麻、麦、粇、黍、豆)，与岐伯《金匮真言论》所言五谷(麦、黍、稷、稻、豆)，其名有异，各有系统，显然并非字误。此为何故?莫非因为伯高与岐伯，来自不同诸候国?地域之异，而致五谷之实、之名不同?存疑待考。
B0301秔：
1、《内经校释》校注：“《太素》卷二调食‘秔’作‘粳’，《素问》藏气法时论、《甲乙》卷六第九并同。”
2、粇，jing1,即粳米，一种粘性较小的稻。
B0301黍：《内经注评》注：“糯小米，北方称为黄米。”
B0304葵：
1、《内经注评》注：“即冬葵，湖南呼葵菜，亦曰冬寒菜。”
2、《说文》：“葵，葵菜也。”湘楚民间多有种植，名曰“冬苋菜。”方言音冬旱菜。
B0304藿：huo4，《广雅·释草》：“豆角谓之荚,其叶谓之藿。”即豆叶。
B0304薤：
1、《内经校释》注：“即韮白。”
2、《内经注评》注：“即野蒜。”
3、薤，xie4,野葱，湘楚谓之“藠子头。”
B0306所言五色者：
1、《内经校释》校注：“原作色，据《太素》卷二调食改，与上文文义合。”
2、原位Q0306“脾病者”前，详见迁移说明。
B0306大豆卷黄：
1、《内经注评》注：“大黄豆芽。”
2、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“大豆黄卷，大豆芽也(芽生一寸，干为黄卷)。”
B0308肝色青，宜食甘：据《脏气法时论》SW22—Q0201“肝苦急，急食甘，以缓之。”可知：肝之色部青，宜食用甘味。
B0308心色赤，宜食酸：据《脏气法时论》SW22—Q0202“心苦缓，急食酸，以收之。”可知：心之色部赤，宜食用酸味。
B0308脾色黄，宜食咸：脾之色部黄，宜食用咸味。然据《脏气法时论》SW22—Q0203“脾苦湿，急食苦，以燥之。”却有“食咸”与“食苦”之异，存疑待考。
B0308豕：shi3,猪。
B0308肺色白，宜食苦：据《脏气法时论》SW22—Q0204“肺苦气上逆，急食苦，以泄之。”可知：肺之色部白，宜食用苦味。
B0308肾色黑，宜食辛：据《脏气法时论》SW22—Q0205“肾苦燥，急食辛，以润之。开腠理，致津液，通气也。”可知：肾之色部黑，宜食用辛味。
公众号：其人颂经
SW38——《咳论篇第三十八》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101黄帝问曰：《太素》卷第二十九《咳论》作“黄帝问于岐伯曰”，甚合《黄帝内经》正论开篇之常。
Q0201五脏各以其时受病：据《玉机真脏论》SW19—D1802：“五脏，受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。”可知：五脏之病，受于所生之气，有下文“乘秋”、“乘春”、“乘夏”、“乘长夏”、“乘冬”之论为证。即五脏虚时，当有五行时所生之气乘虚致病。
Q0201非其时：
1、《内经校释》注：“《素问释义》云：‘非其时三字衍。’《素问绍识》：‘此说当考’。”
2、《素问悬解》卷五《咳论》注：“非其主治之时。”从之。据后文，“非其时”三字，不可或缺。
Q0202相参：
1、《内经校释》注：“相合相应的意思。”
2、对照，相仿。
Q0206至阴：依前后文例，“至阴”本应作“长夏”。在此不言“长夏”，而言“至阴”，代称也。至阴者，农历六月，夏之鼎盛，夏之长也，夏之季也。季夏鼎盛之极，即为盛阳转阴之时，故曰至阴。
Q0301唾：据《说文》：“唾，口液也”、《战国策.越策》：“必唾其面。”此取名词动化，作吐。
Q0302介介：如物梗喉，喉中卡卡状。
Q0303胠：
1、《内经校释》注：“《甲乙》卷九第三作“胁”。
2、《素问悬解》卷五《咳论》作“胁”并注：“肝脉行于两胁，故胁痛不可以转。转则肝气郁遏，两胠下满，胠即胁也。”
Q0304右胁下：《素问悬解》卷五《咳论》注：“脾从左升，左升则右降，右胁下痛。阴阳引肩背者，肺气不能右降也。”
Q0401长虫：《类经》十六卷五十二注：“长虫，蛔虫也。”
Q0402涕：《说文》：“涕，泣也。”即泪水。
Q0403矢：
1、《内经校释》注：“大便失禁的意思。矢同屎，即大便。”
2、矢，箭矢;言大便失禁，溏泻状如射箭。
Q0404失气：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“小肠下陷，故咳而肛门失气，气与咳俱失矣。”
2、排气、放屁。
Q0407关于肺：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“关于肺者，胃逆而肺阻也。”
2、《素问直解》注：“聚于胃，则使人多涕唾而面浮肿;关于肺，则气逆也。”
3、关，《方言十二》：“闭也。”关于肺，即邪气阻闭于肺。
Q0501输、合、经：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“脏之俞，在脉之所起第三穴。脏之合，在脉之所起第六穴。脏之经，在脉之所起第四穴。脏之经，在脉之所起第五穴。五脏五俞，曰井、荥、输、经、合，六脏六俞，曰井、荥、输、原、经、合，详见《灵枢.本输》(俞与腧、输俱通)。”
2、《太素》卷第二十九《咳论》作“输”，从之; 输，即输位穴。输、经、合，即输穴、经穴、合穴。
公众号：其人颂经
‖SW34-D0501→Q0501‖→‖LS80—Q0601‖SW34-D0501帝曰：人之【肉苛】者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾?
黄帝问:有人肌肉严重麻木，即使贴近棉衣，还是麻木不仁，这是何疾?
Q0501岐伯曰：【荣气虚，卫气实也】。荣气虚则不仁;卫气虚则不用;荣卫俱虚，则【不仁且不用】，肉如【故】也，【人身与志不相有，曰死】。
岐伯说:营气虚，卫气实也。营气虚少就会麻木不仁;卫气虚少就四肢废用;营气卫气都虚少，就会麻木不仁且四肢废用，肌肉依然如故，人之身形和肾志不相拥，类似植物人。
LS80——《大惑论第八十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS80-D0501→Q0501、D0701→Q0901‖→‖SW34—D0701‖(已迁至《逆调论》)
D0101尝：曾经。
D0101上：
1、《内经注评》作“玄”。
2、《内经校释》、姚春鹏注本、《灵枢集注》、《素问悬解》卷七《大惑论》均作“上”，从之。
D0101清、冷之台：
1、《灵枢集注》注：“清冷之台，东苑之台名也。”
2、清者，清凉也;冷者，寒冷也;《说文》：“台，观四方而高者。”清冷之台，即清凉、寒冷之高台。
D0101匍匐：《内经校释》注：“伏行的样子;即手足并行，身体贴近地面。”
D0101惑：
1、《灵枢集注》注：“惑，眩乱也。”
2、《大惑论》LS80-Q0107“故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”即为本解。
D0102异：据《玉篇》：“异，怪也”、《广韵》：“异，奇也。”可知：异，即奇怪、异常。因后文有“怪”，为避重文，译作异常。
D0102怪：《说文》：“怪，奇也。”
D0102独瞑独视：
1、姚春鹏注：“或闭目，或睁眼。”
2、瞑，闭眼。独瞑独视，时而闭眼时而睁眼。
D0102独转独眩：
1、《内经注评》校注:“《太素》‘搏’作‘转’，即头晕。”
2、《内经校释》作“转”，并校注：“原作‘博’，据《太素》卷二十七七邪改，与后‘目系急则目系以转。’义合。周学海亦曰：‘博’义难通，当是‘转’之讹也。”
3、从《太素》、《内经注评》、《内经校释》作“独转独瞑”。转，独指脑转。独转独瞑，即时而脑转时而目眩。
D0103后：多义字，取继续、持续意。
D0103卒然自止：
1、《内经注评》、《全本黄帝内经》、《灵枢悬解》、《录枢集注》均作“卒然而上”，
2、姚春鹏注本作“卒然而止。”
3、《内经校释》作“卒然自止”，并校注：“原作上，据《甲乙》卷十二第四及《太素》卷二十七七邪、《千金》卷六第一、《普济方》卷第七十一改。”
4、从《太素》、《甲乙》及《内经校释》作“卒然自止”，即突然又自行消失。
Q0101精：眼睛之精，即视力。
Q0102窠：
1、黄元御注：“精之窠为眼，精之窠穴，并两眼之窍，而为眼也。”
2、窠，ke1，《说文》：“窠，空也。一曰鸟巢也。空名曰窠，树上曰巢。”巢穴。此指五脏之精在眼部之巢穴。
Q0102黑眼：黄元御注：“筋之精为黑眼，肝主筋，黑眼者，瞳子外之黑睛也。”
Q0102血之精，为络：
1、《内经校释》注：“络，指目眦内血络，也叫血轮。”
2、《类经》十八卷第八十一注：“络，脉络也。血脉之精主于心，心色赤，故眦络之色皆赤。”
3、黄元御注：“血之精为络，心主脉而藏血。络者，白精之红丝也。”
Q0102约束：
1、黄元御注：“肌肉之精为约束，脾主肌肉，目之上下网也，约束目外。”
2、控制。
Q0102撷：
1、《内经注评》注:“包裹之意。”
2、撷，xie2,采、摘，取挟持意。
Q0105邪中其精：
1、《内经校释》注：“《甲乙》卷十二第四、《太素》卷二十七七邪及《千金》卷六上第一‘邪’后有‘中’字。《千金》‘精’作‘睛’。”
2、《灵枢悬解》卷七《大惑论》作“邪中其精。”从之。
Q0105不相比：
1、《灵枢集注》注：“比，周密也。邪其精，其精为邪所中，则不相比密，而精散也。精散则视岐而见两物矣。”
2、据《周礼.夏宫》：“使小国事大国，大国比小国。”可知：比，即亲近、接近，取匹配意。不相比，言两眼视力不匹配，故有重影或岐视。
Q0106营：
1、《骨经校释》：“寓居的意思。”
2、《说文》：“营，帀居也。”段玉裁注：“帀居，谓围绕而居。”
Q0107瞳子、黑眼，法于阴;白眼、赤脉，法于阳：
1、《内经校释》译：“眼的瞳子属肾，黑眼属肝，二者都是阴脏的精气所生;白眼属肺，赤脉属心，二者都是阳脏的精气所在。”
2、经言“法于阴”、“法于阳”，当指效法天地之阴阳。阴者，黑夜也;阳者，白昼也。
Q0107传：
1、《内经校释》作“揣”，并校曰：“原作‘传’，据《甲乙》卷十二第四及《千金》卷六上第一改。刘衡如谓：‘意者初本为‘抟’，音义通‘团’字或‘揣’。’”
2、传者，传递、传导也。如《孟子.公孙丑上》：“速置由而传命”、《史记.廉颇蔺相如列传》：“传以示美人及左右。”
Q0107精明：据《脉要精微论》SW17-Q0103“夫精明者，所以视万物、别白黑、审短长。以长为短，以白为黑，如是则清衰也。”可知：精明，即视力清晰;反之，即视力减退。
Q0108目者，心使也：眼睛，是心之使者。义同《解精微论》SW81—D0302→D0303“夫心者，五脏之专精也;目者，其窍也。”
D0201东苑：
1、《内经校释》注：“《太素》卷二十七七邪注：‘清冷之台在东苑。’”
2、据《说文》：“苑，所以养禽兽囿也”、《三苍》：“养牛马林木曰苑”、《百度百科》云：“古代养禽兽、种植林木的地方，多指帝王的花园。”可知：苑，通园，此指黄帝明堂东苑。
Q0201感：《灵枢悬解》卷七《大惑论》、《内经校释》均作“感”，《内经校释》校曰：“原作‘惑’，据周本、日刻本、张注本、《太素》卷二十七七邪及《千金》卷六上第一改。”从之。
Q0201神移乃复：精神转移就复正常。此《移精变气论》之要，宜参。
Q0202间、甚：
1、《太素》卷二十七《七邪》注：“间，轻也。”
2、间者，轻微也;甚者，严重也。
Q0401寒：
1、《灵枢悬解》卷七《大惑论》、《内经校释》均作“塞”，《内经校释》校曰：“原作‘寒’，据《甲乙》卷十二第一改。丹波元简：‘胃脘寒故不嗜食之句，岂有胃热而胃脘寒之理乎?当以《甲乙经》塞字为正。盖胃热则善饥，胃脘塞故不嗜食。’”
2、人卫影印《灵枢.大惑论》作“寒”，从之。胃因有热而“消谷”，“谷消则善饥”。而今“胃气逆上”，胃之热气异常上移，导致胃脘少热而多寒，胃体收缩，胃容变小，故而不嗜进食。故原作“寒”，其理正矣。
D0601病目：《甲乙》卷十二第三作“目闭”，与岐伯之答相合，其无不可。
Q0601目闭：
1、《内经校释》注：“本节与上节所述，《寒热》篇中曾有说明：‘阴跷阳跷，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交于目内眦，阳气盛则瞋目，阴气盛则瞑目。’可参阅。”
2、据《邪客》LS71—B0106“今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴;行于阳，则阳气盛;阳气盛，则阳跷陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑”、《寒热病》LS21—C0802“足太阳……阳气盛，则瞋目;阴气盛，则瞑目。”可知：目闭，意即目闭而不能视物，以应帝问。
SW34——《逆调论篇第三十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW34-D0501→Q0501‖→‖LS80—Q0601‖迁移说明：
1、本问答与《逆调论》主题不属，前后文意不属，窜简，当迁出;
2、《类经》置于疾病类十五卷四十五《寒热病、骨痹、肉苛》，并注：“‘不仁’，不知痛痒寒热也。‘不用’，不能举动也。”
3、《内经校释》按：“肉苛病，似属严重的肌肉麻木不仁和肢体不用的疾病。由于卫气不能‘温分肉，充皮肤，肥腠理’营气不能泌津化血以营四肢，所以肌肉和四肢完全失去了知觉和运动。”
4、《甲乙》置于卷十二第三，接于《大惑论》LS80-D0601→Q0601之后，皇甫谧对两部关系之处置甚明，从之;
5、帝问伯答，实言人之感觉功能丧失，故有严重麻木而无知觉，此与脑之意识密切相关，并入本论，与《大惑论》主题相符，义理相通。
D0501肉苛：
1、《素问悬解》卷六《逆调论》注：“肉苛，顽木无觉也。”
2、《内经校释》按：“肉苛病，似属严重的肌肉麻木不仁和肢体不用的疾病。由于卫气不能‘温分肉，充皮肤，肥腠理’营气不能泌津化血以营四肢，所以肌肉和四肢完全失去了知觉和运动。”
3、《内经评文》注：“苛，麻木也。”
4、《素问吴注》注：“苛，麻木不仁也。”
5、据《尔雅.释言第二》：“康，苛也。”郭注：“谓苛刻。”可知：苛，取苛刻、严重之意。肉苛，即肌体严重麻木。
Q0501荣气虚，卫气实也：
1、《黄帝内经.素问白话解》云:“原文‘卫气实’之‘实’，疑是‘虚’字之误，在下文只提到卫气之虚，并未提及卫气实。”
2、丹波元简云：“营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚则不仁不用。则此七字不相冒，恐是衍文。”
3、圣意不明，不译待考。
Q0501不仁且不用：
1、《内经校释》引《类经》注：“不仁，不知痛痒寒热也。不用，不能举动也。”
2、《素问直解》注：“虚则不仁，申明营气不仁，不知痛痒也;卫气虚则不用，不用，不能转舒也。”
Q0501人身与志不相有，曰死：
1、《素问直解》注：“若人身与志不相有，则形志相离，故死。此言营卫逆调，则为肉苛也。”
2、身者，人之身形也;志者，肾之神也。不相有，不相拥，两相分离也，肾志分离即神亡。帝问“何疾”，伯言曰死。人无知觉，肌肉如故，似死犹活，此即“尸厥”，类似当下所谓之植物人。全句即人的身形与肾志不相拥，类似谓植物人。
公众号：其人颂经
