以下是小编收集整理的《黄帝内经素论》第：咳论（共含10篇），欢迎阅读与借鉴。同时，但愿您也能像本文投稿人“子默JIROWANG”一样，积极向本站投稿分享好文章。
SW38——《咳论篇第三十八》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101黄帝问曰：《太素》卷第二十九《咳论》作“黄帝问于岐伯曰”，甚合《黄帝内经》正论开篇之常。
Q0201五脏各以其时受病：据《玉机真脏论》SW19—D1802：“五脏，受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。”可知：五脏之病，受于所生之气，有下文“乘秋”、“乘春”、“乘夏”、“乘长夏”、“乘冬”之论为证。即五脏虚时，当有五行时所生之气乘虚致病。
Q0201非其时：
1、《内经校释》注：“《素问释义》云：‘非其时三字衍。’《素问绍识》：‘此说当考’。”
2、《素问悬解》卷五《咳论》注：“非其主治之时。”从之。据后文，“非其时”三字，不可或缺。
Q0202相参：
1、《内经校释》注：“相合相应的意思。”
2、对照，相仿。
Q0206至阴：依前后文例，“至阴”本应作“长夏”。在此不言“长夏”，而言“至阴”，代称也。至阴者，农历六月，夏之鼎盛，夏之长也，夏之季也。季夏鼎盛之极，即为盛阳转阴之时，故曰至阴。
Q0301唾：据《说文》：“唾，口液也”、《战国策.越策》：“必唾其面。”此取名词动化，作吐。
Q0302介介：如物梗喉，喉中卡卡状。
Q0303胠：
1、《内经校释》注：“《甲乙》卷九第三作“胁”。
2、《素问悬解》卷五《咳论》作“胁”并注：“肝脉行于两胁，故胁痛不可以转。转则肝气郁遏，两胠下满，胠即胁也。”
Q0304右胁下：《素问悬解》卷五《咳论》注：“脾从左升，左升则右降，右胁下痛。阴阳引肩背者，肺气不能右降也。”
Q0401长虫：《类经》十六卷五十二注：“长虫，蛔虫也。”
Q0402涕：《说文》：“涕，泣也。”即泪水。
Q0403矢：
1、《内经校释》注：“大便失禁的意思。矢同屎，即大便。”
2、矢，箭矢;言大便失禁，溏泻状如射箭。
Q0404失气：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“小肠下陷，故咳而肛门失气，气与咳俱失矣。”
2、排气、放屁。
Q0407关于肺：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“关于肺者，胃逆而肺阻也。”
2、《素问直解》注：“聚于胃，则使人多涕唾而面浮肿;关于肺，则气逆也。”
3、关，《方言十二》：“闭也。”关于肺，即邪气阻闭于肺。
Q0501输、合、经：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“脏之俞，在脉之所起第三穴。脏之合，在脉之所起第六穴。脏之经，在脉之所起第四穴。脏之经，在脉之所起第五穴。五脏五俞，曰井、荥、输、经、合，六脏六俞，曰井、荥、输、原、经、合，详见《灵枢.本输》(俞与腧、输俱通)。”
2、《太素》卷第二十九《咳论》作“输”，从之; 输，即输位穴。输、经、合，即输穴、经穴、合穴。
公众号：其人颂经
D6501气调而得：
1、姚春鹏译：“有六气调和而得病的。”
2、《内经校释》译：“调气而病得痊愈的。”
3、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“其有气调而得者，则全是六气之外淫，亦用逆治从治之法，疏通其气，令之调和也。”
4、据Q6001“调其气使其平也”可知：气调而得，得即使其平，得愈也。
D6601病之中外：
1、姚春鹏译：“病有内外相互影响的。”
2、《内经校释》译：“内因之病与外因之病。”
3、张志聪注：“夫病之有因于外邪者，有因于内伤者，有感于外邪而兼之有内病者，有内有病机而又重感于外邪者。岁运七篇，统论外因之邪病，此章复论内因之病机，然又有外内之兼病者，故帝复有此问焉。”
4、疾病有内病和外病。
Q6601中外不相及：黄元御注：“病中外不相及者，以其在外而不由内来，在内而不由外来，故但治主病，不复兼治别处也。”
D6801论言：治寒以热，治热以寒：
1、出处见《五常政大论》SW70—Q1511 “治热以寒，温而行之;治寒以热，凉而行之。”故此“论言”，当指《五常政大论》所言。
2、本句在《至真要大论》SW74—D3901，亦被帝所引用。
D6801绳墨：木匠所用工具，即墨线、墨盒，作为木作准绳，以弹出直线，此喻准则。
Q6801取之阴：《内经校释》译：“应该滋阴。”
Q6801求其属：
1、黄元御注：“求其属者，审属何病，则用何药以治之也。”
2、寻求从关联方向治疗。关联方向如：相生关系、相胜关系、表里关系、因果关系等。
Q6901王气：
1、《内经校释》引王冰注：“物体有寒热，气性有阴阳，触王之气，则强其用也……补王太甚，则脏之寒热气自多矣。”
2、《内经注评》注：“王，读去声，即旺气。王气就是亢盛之气。”
3、王气，即霸王病气，即鼎盛病气。治王气所示现象，类似现代医学暝眩反应、好转反应。
Q7001夫五味入胃……咸先入肾：本句与《五味》LS56-B0102句义同。
Q7001气增而久：
1、《素问悬解》注：“凡物之五味以化生五气，味久则增气。气增则阴阳有偏胜偏绝之患矣。盖甚言其气味之不可偏用者也。”
2、《五常政大论》SW70-Q1702“谷、肉、果、菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”即为本解。气增而久，言正气强化却长期偏食。
Q7101应臣：
1、黄元御注：“应臣，谓与臣药相应者。”
2、《素问直解》注：“主病之药，多其分两，谓之君;佐君之药，少其分两，谓之臣;应臣之药，分两更少，谓之使。”
Q7101上下三品：
1、《素问直解》高士宗注：“非神农所取上、中、下三品之谓也……神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，下品一百二十种为佐。上品无毒，主养命延年，益气轻身;中品呈有毒或无毒，主流通经脉，袪邪治病;下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。”
2、《素问集注》张隐庵按：“《神农本草》计三百六十种，以上品一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲益气延年轻身神仙者本上品。以中品一百二十种为臣，主养性以应人，有毒，无毒，斟酌其定，欲治病补虚赢者，主中品。以下品一百二十种为佐使，以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚除痼疾者，本下品。本经所用气味，或用补以和调其血气，或用泻以平治其淫邪，是以主病之为君，佐君之为臣，应臣之为使，非神农上下三品之谓也。二帝各有其妙用焉。”
3、张、高之注，令坤持虚而受，感激油然而生。
Q7201明善恶之殊贯：
1、王冰注：“此明药善恶不同性用也。”
2、《素问集注》张志聪注：“谓药有有毒无毒之分。”
3、明者，明确也;善恶者，优劣也;殊者，异也。贯，《说文》：“贯，钱贝之贯也。”明善恶之殊贯，即明确药品优劣之不同价钱。
D7301帝曰：善，病之中外，何如：
1、《素问悬解》卷十二《至真要大论》已删本句。
2、本问句与D6601之问句，看似完全一样，实记载了圣帝刨根问底、穷追不舍的求知之态，真情实境，不宜删却。
Q7301调气之方：姚春鹏注：“调治病气的方法。”
Q7302衰之以属：
1、黄元御云：“衰之以属，衰之以其属也。”
2、削弱关联疾病。
Q7302攸：《尔雅》：“攸，所也。”即与……相关。
SW03——《生气通天论篇第三》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW03—Q0107→Q0108‖→‖SW70—D1901‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论与原篇《生气通天论》主题不符，前后文意不属，显见漏简，宜迁出。
2、《素问悬解》置于卷二《脏气法时论》尾部，黄元御云：“此段旧误在《生气通天论》。”从其迁出，不从其迁入;
3、所论五味太过对五脏之影响，迁入本位作为帝对《五味论》之归纳和总结，画龙点睛，恰到好处。尤其是“谨道如法，长有天命”之重简，正是对《至真要大论》SW74—Q7302“谨道如法……长有天命”之强调和肯定。
Q0107阴：《内经校释》注：“指阴精。”
Q0107阴之五宫：
1、《素问直解》注：“五脏为阴，五味各走其道，太过则病，故阴之五宫，伤在五味。”
2、《素问集注》注：“五宫，五脏神之所舍也。”
3、据《说文》：“宫，室也”、《释文》：“古者，贵贱同称宫。秦汉以来，惟王者所居称宫焉”，又据《六元正纪大论》SW71-Q3702“厥阴所至为风府，为舋、启;少阴所至为火府，为舒、荣;太阴所至为雨府，为员、盈;少阳所至为热府，为行、出;阳明所至为司杀府，为庚、苍;太阳所至为寒府，为归、藏。司化之常也。”可知：五宫、六府，其义类也。五宫者，五脏之所居也。脏藏其精，亦藏其神。五脏，藏精神之室，故名五宫。
Q0107津：《类经》十三卷第五注：“津，溢也。”
Q0107大骨气劳：
1、《素问直解》注：“咸者，肾之味，肾主骨，过咸则大骨气劳。大骨，腰高之骨，肾之府也。气劳，骨气强盛，能任其劳也。”
2、腰骨肾气劳损。
Q0107甘、苦：
1、《太素》以“甘”作“苦”、以“苦”作“甘”，录以奉考。
2、《素问直解》作“味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡”、“味过于苦，脾气不满，胃气乃厚。”
3、不明经文逻辑，其意不得，且依原文直译，存疑待考。
Q0107筋、脉：《素问直解》注：“筋者，肝所主，脉者，心所主也。筋脉阻弛，则阴精不濡于筋，神气不充于脉，故精神乃殃。”
Q0107沮：《内经注评》注:“沮，坏也。”
Q0107央：姚春鹏注：“央，通‘殃’，受伤。”
Q0108腠理:《内经校释》注:“泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理，及皮肤、肌肉交接处，通常多指后者而言，此乃渗泄汗液，流通气血和病邪出入的门户，有抵御外邪入侵的作用。”
公众号：其人颂经
SW71——《六元正纪大论篇第七十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW71—D4801→Q4901‖→‖SW70—Q1703‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论与《六元正纪大论》主题不符，前后文意不属，漏简，当迁出;
2、《类经》置于论治类十二卷十三《妇人重身，毒之何如》，独立成篇;
3、《素问悬解》置于卷十一《五常政大论》，即SW70—Q1703“无失正，绝人长命”句后，黄元御云：“此段旧误在《六元正纪大论》。”从其迁出及与前文关联之处置。
4、所论为药物毒性之延伸，迁入本位，与《五味论》主题相符，义理相贯。
D4801重身：妇人身怀有孕，身中有身，故曰重身。
Q4801有故无殒，亦无殒也：
1、王冰注:“上无殒，言母必全。亦无殒，言子亦不死矣。”
2、《素问直解》《六元正纪大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“有故，内有积聚也。”
3、《素问悬解》卷十一《五常政大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“妇人重身(怀子也)，病宜毒药，毒之恐其胎殒，若有病则病受之，不至殒伤，有故而胎不殒(故即病也)，则用药而胎亦不殒也。”
4、殒，yun3,通陨，指流产。全句为：曾经用过没有损伤，怀孕用药也不流产。
SW74——《至真要大论篇第七十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW74—D4301→Q4306‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：
1、迁出部分，与《至真要大论》前后文意虽有关联，但作为五味方制之原则，仍宜迁出。
2、《类经》置于论治类十二卷三《治有缓急，方有奇偶》，独立成篇;
3、迁入后，论述五味方制之大小，且与SW74随迁之君臣方制等集中论述五味，义理相贯。
‖SW74—D6001→D7401‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：
1、所论为五味之用，亦可随迁;
2、《类经》将SW74—D6001→Q6501置于论治类十二卷四《气味方制，治法逆顺》、将SW74—D6601→Q6601置于论治类十二卷六《病之中外，治有先后》、将SW74—D6801→Q7001置于论治类十二卷七《寒之而热取之阴，热之而寒取之阳》、将SW74—D7101→Q7201置于论治类十二卷五《方制君臣，上下三品》，即分置于论治类十二卷四至七诸篇，归属治法类，从之;
3、所论有毒无毒、方制配伍原则，使《五味论》尤其丰富、完整，故此迁充分必要。
D4301气：
1、《素问直解》注：“两阳合明，阳之多也;两阴交尽，阴之少也。阴阳之三，仍属气之多少，故举气之多少，而探病之盛衰。”
2、据《至真要大论》SW74—D4001→Q4001“帝曰：善，愿闻阴阳之三也，何谓?岐伯曰：气有多少，异用也。”可知：此气为三阴三阳六气。
D4301约：
1、黄元御注：“约即制也。”
2、方制。
Q4301证：
1、《素问集注》作“证”;
2、《素问直解》作“症”。
Q4304簸之：
1、《素问直解》、《素问集注》、《内经校释》均无“簸”字。《内经注评》、《全本黄帝内经》无“簸”，其“乏”作“之”。
2、《新校正》校：“之，疑乏者。”《素问悬解》卷十一《至真要大论》“之”作“乏”。
3、从原作“簸之”，圣意明确，不必改经。《说文》：“簸，扬米去糠也。”簸，即用簸箕扬出混和物中粗细、轻重、大小不同物体之分离法，湘楚民间常用之。簸之，即减弱、扬去、减少，此言中途药力减少。
Q4304食而过之：
1、高士宗注：“食而过之者，以食之先后，使药之过于上下也。如病在上而远于中，则先食后药，使过之于上;病在下而远于中，则先药后食，使过于下。此服药先后之法，无过其制度也。服药先后，以病之上下远近为法，则制方用药，正气自平。”
2、过之，加量。食而过之，即食用需要加量。
Q4306反佐：
1、《素问直解》注：“反佐以取者，以寒治寒，以热治热，以温治温，以凉治凉，所谓寒热温凉，反顺其病而取治之也。”
2、《素问悬解》卷十一《至真要大论》注：“反佐以取之者，以寒治热，以热治寒，恐病药捍格，不得下达，故用反佐之法。”
Q4306从：从者，从治也，顺治也。所谓从治，即治寒病用热方，治热病用寒方，治温病用凉方，治凉病用温方，反其属性而治之，阴阳平衡之道也。
Q6202逸者行之：
1、《内经校释》引《内经知要》卷下治则注：“逸，即安逸也……过于逸则气脉凝滞，故须行之。”
2、逸者行之，即安逸者要用步行法。
Q6202摩之、浴之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“摩谓按摩，浴谓洗浴。”
Q6202劫之：
1、《内经校释》注：“用迅猛之药劫夺之。”
2、黄元御注：“劫之，劫夺之也。”
Q6202开之、发之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“开之，泻其表也。发之，发其汗也。”
Q6301逆者正治，从者反治：
1、黄元御注：“逆者，逆其病气，却是正治，从者，从其病气，实是反治。”
2、逆者，所用药物之属性与病气属性相反;从者，所用药物之属性与病气属性相近。所谓逆从，皆言用药;逆病之属性而用药为正治法，顺病之属性而用药为反治法，所谓正治反治，皆言治法。详见Q6401岐伯解论。
Q6401塞因塞用，通因通用：
1、《内经校释》注：“中满而虚者，通之则虚尤盛，当补其虚则满自愈，为塞因塞用之义。内实而下利者，涩之则实更甚，当通其实，则利自止，为通因通用之义。”
2、《素问直解》、《素问集注》、《素问悬解》卷十二《至真要大论》均作“塞因塞用，通因通用。”黄元御注：“塞不受通，则塞因塞用，通不受塞，则通因通用。”
3、塞因塞用，通因通用，即病因为塞用开塞药，病因为通用闭合药。
Q6401其始则同，其终则异：
1、《内经校释》译：“开始时药性与病情虽有些相同，但最终就不同了。”
2、黄元御注：“其始则同，同则病无不受也。”
3、两个“则”字，其意难解，不译待考。
Q6401可使气和：
1、《内经校释》译：“使气机调和。”
2、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“可使正平和。”
3、从下文可知，此为阴阳六气。可使气和，即可使六气调和。
公众号：其人颂经
SW22──《脏气法时论篇第二十二》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW22—Q0217→Q0224‖≈→‖LS56—B0308‖→‖LS63‖迁移说明：
1、迁出部分所论五味，与原篇《脏气法时论》主题无关，显见漏简，当迁出;
2、《太素》置于卷第二《调食》，且接于《灵枢.五味》LS56-B0308之后，《灵枢.五味论》LS63-D0101之前，杨上善对三部关系之判断，甚是，从之;
3、迁入所论，与《五味论》主题相符，而重简多出，更为迁入信号。另外，对照岐伯《金匮真言论》所言五谷(麦、黍、稷、稻、豆)、五畜(鸡、羊、牛、马、彘)与本文所言五谷(稻、麻、豆、麦、黍)、五畜(牛、犬、猪、羊、鸡)，显见本文所论五谷五畜与《五味》伯高所论五谷五畜相同，更证本节经文，并非岐伯所论，必为伯高之言，确证此迁充分必要。
‖SW22─Q0224‖→‖SW22—Q0222‖→‖LS63‖迁移说明：
1、显见乱简，作篇内迁，以使论述集中，文意通畅。
2、内迁之后，原文上句Q0223恰为阶段性结语。
Q0217粳：jing1，不黏的稻米。
Q0219薤：xie4，野蒜，蕌(jiao4)子头。
Q0220豕：shi3，猪。
Q0220藿：huo4，豆叶或藿香草。
Q0221黍：黏黄米。
Q0222苦坚、咸耎：
1、《内经校释》译：“苦味能坚阴，咸味能软坚。”
2、姚春鹏译：“苦能坚燥，咸能软坚。”
3、据《说文》：“坚，刚也”、《广雅》：“坚，坚土也”可知：坚即坚固;据《玉篇》：“耎，柔也”、《广韵》：“耎，弱也。”可知：耎，同软，即柔弱、软化。
Q0223毒药：
1、《内经校释》注：“泛指有毒的药物。”
2、据《异法方宜论》SW12-Q0102“西方者，金玉之域……故毒药者，亦从西方来。”可知：毒药，通指中国或世界西方之有毒矿物药或草药，其毒性大小各异。
SW70——《五常政大论篇第七十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW70—D1401→D1901‖→‖SW74—D7401‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论均为四时气与五味之从补、逆治、调理关系，与《五常政大论》主题不符，文意不属，漏简，宜迁出;
2、《素问悬解》将SW70—D1401→Q1506仍置于卷十一《五常政大论》SW70—D1201“帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然?”句前，将SW70—D1507→D1901仍置于卷十一《五常政大论》篇尾，录以奉考;
3、《类经》将SW70—D1401→Q1512置于运气类二十五卷十四《天气地气，制有所从》后部，与SW70—D1001→Q1106合而成篇;将SW70—D1801→D1901置于论治类十二卷十二《久病而瘠，必养必和》，独立成篇;将SW70—D1701→D1703置于论治类十二卷十一。
4、迁入部分，主论四时气之作用，六毒产生原因，毒药运用常制，与《五味论》主题相符，与方制之论前后呼应，构筑了《五味论》之完整体系，故此迁充分必要。
D1401气：
1、黄元御注：“万物枯荣，皆由于气。”
2、据本句文意，气，此指春、夏、秋、冬四时之气：春之气始而有生化;夏之气散而有成形;秋之气布而有繁茂;冬之气终而有形变。
Q1401非天不生、地不长也：
1、《内经校释》译：“万物非天气而不能生，非地气而不能长。”
2、《素问直解》注：“此非天气之不生，实地气有以制之而不长也。”
3、并非天气不生，土地不长。此“地”，与前文“地气”独指在泉六气不同。
Q1501在泉：
1、《类经》注：“天者，天之气也，司天是也;地者，地气，在泉是也。”
2、民间素有“太阳落水”、“太阳下山”之谓，均为在泉之意。六气运行到水平线、地平线之下，即为在泉。六气为气，司天、在泉为位。
Q1501毒：
1、王冰注：“夫毒者，皆五行标盛暴烈之气所为也。”
2、此毒，言寒气、热气、燥气、湿气、风气、火气六邪在泉之毒。
Q1501其味辛：
1、《素问直解》注：“毒，犹独也。阴阳不和，偏胜则毒也。火胜其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。”
2、《素问集注》注：“少阳在泉，其味辛，是味从地制，所谓地制形也。”
3、据后文Q1507“故曰：补上下者，从之;治上下者，逆之。以所在寒热、盛衰而调之。”之结语可知：其味辛，当指从补辛味。少阳在泉，热气胜金，因地气相制而致金气不足，故当顺势而补辛味，即为从补。后文同理。
Q1502其气湿：
1、《新校正》云：“详在泉六，唯阳明与太阴在泉之气，云‘其气湿’、‘其气热’，盖以湿燥未见寒湿之气，故再云其气也。”
2、《素问悬解》卷十一《五常政大论》并无三字，已删。
3、《素问直解》注：“又曰其气湿者，申明其味之酸，一如其气之湿，犹之湿毒不生也。”
4、阳明在泉，其金气在泉，而制木气，故宜从补酸味;阳明在泉，又燥气在泉，而制湿气，故复云从补湿气。
Q1503黅：姚春鹏注：“jin1，黄色。”
Q1503秬：姚春鹏注：“ju4，黑黍。”此即黑色之代词。
Q1504其气专，其味正：
1、《素问悬解》卷十一《五常政大论》置于“化淳则咸守，气专则辛化而俱治。”句前，并注：“六气惟太阴湿土在泉，则为得位(以土归土故也)，其气最专，其吐最正(土主五味，其味为甘，甘得五味之中。土主化，化生五味，自得为甘，化淳则水不侮土，咸得其守，气专则金有所生，与辛化俱治。)”
2、王冰注：“厥阴、少阴在泉之岁，皆气化专一，其味纯正。然余岁悉上下有胜克之气，故皆有间气间味矣。”
Q1506其气热：与前文“其气湿”之注同理。
Q1506化淳则咸守，气专则辛化，而俱治：
1、姚春鹏译：“太阴在泉，而其气化淳厚，土能制水，所以咸味得以内守，土居土味，而能生金，其气专精，所以辛味也得以生化，能与湿土同治。”
2、吴崑注：“五行之用，土主化，水味咸，水制于土者也。故土化淳和则咸者守位，无有越过。气专者，运与在泉同是太阴湿土，已丑已未二岁是也。土盛则生金，故与辛化而俱治。”
3、太阴湿土在泉，既从土化，又多湿气。全句即土化淳厚就使咸味得守，湿气抟积就用辛味燥化，而两者都能治理。
Q1510气反者：
1、《类经》二十五卷第十四注：“本在此而标在彼也。”
2、张志聪注：“气反者，谓上下外内之病气相反也。”
3、气，从后文看，实言上中下三部病气。气反者，即上、中、下三部病气相反也。
Q1511清：从前后文意看，当作“凊”。凊者，凉也，燥金之气凉也。
Q1512消：消除。《说文》：“消，尽也。”
Q1512削：削弱。
Q1601行水：
1、《内经校释》译：“长流水汤。”
2、《素问直解》、《素问集注》均注：“行水渍之，以取其汗。”
3、行水，相胜之五行水。
Q1702十去其六：
1、黄元御注：“大毒治病，十去其六而止。”
2、十去其六，即十分病去其六分，后文同理。
Q1703夭：《素问直解》、《素问集注》均作“夭”，从之。
D1801气从不康：
1、据《尔雅》：“五达谓之康，六达谓之庄”、《谧法》：“渊源流通曰康，温柔好乐曰康，令民安乐曰康。”取安康意;
3、气从，即下文“血气以从”，血气已经正常;不康，不安康。气从不康，即血气正常却不安康。
D1801瘠：《百度百科》：“瘦弱。”
Q1802彰：明显。此指“病去而瘠”之形，因形体充实而明显，故译“强壮”。
Q1803大要：
1、王冰注：“上古经法也。”
2、黄元御注：“《大要》，古书。”
公众号：其人颂经
LS63——《五味论第六十三》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101酸走筋：走，即跑，此取流失、消耗意，即酸味耗筋。
D0101癃：《宣明五气篇》SW23—C0102“膀胱不利则为癃，不约为遗溺。”即为本解。
D0103洞心：
1、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“洞心，心中空洞也。”
2、《说文》：“洞，疾流也。”洞心，与《四气调神大论》SW02—C1201“逆夏气，则太阳不长，心气内洞。”之“心气内洞”同义，即心泄。
D0104变呕：
1、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“三焦之道得此苦味，皆闭而不通，不得下泄，则逆而上涌，故变呕吐。”
2、据《五味论》LS63—Y0401“变呕”可知：变呕，即变道而呕。
D0105悗心：《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“悗心，心中郁也。”
Y0101上之两焦：据“上之两焦，弗能出入也。不出，即留于胃中。”可知：两焦，即胃之上焦、中焦。
Y0101膀胱之胞薄以懦：
1、刘衡如说：“杨注训皮，极是。注家或训为溲脬，或训为子宫，均误。”
2、《灵枢集注》、《灵枢悬解》均作“膀胱之脆薄以懦。”
3、从原作“膀胱之胞薄以懦。”胞，多指女性子宫，然此宜解作“内膜”。《说文》：“懦，驽弱者也。”全句即膀胱内膜薄而弱。
Y0101绻：quan3,古通卷，即蜷曲。
Y0101阴者，积筋之所终也:
1、杨上善注:“人阴器，一身诸筋终聚之处。”
2、据《厥论》SW45-Q0401“前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。”可知：全句即阴器，是生殖之筋聚积之终端。
Y0201得：得，取“相遇”意;“血与咸相得，则凝”，从化学上解释，食盐(咸)具有使血蛋白凝聚变性之特性，咸能耗血，根本在此。由此可见，古圣先贤观察事物、循名究理之精准。
Y0301心下：《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“心者，宗脉之所聚也，气泄脉空，心宫虚豁，故久留心下，而成洞心。”
Y0401下脘：胃之下脘。
Y0401三焦之道：三焦，第三焦，即下焦。三焦之道，即胃之下焦物通道，下焦之道。从后文看，独不宜解作上、中、下三焦。当下焦之道封闭而不得下，故而水谷反被逼回上焦之道而呕出，此变呕之由也。
Y0501缓：《广韵》：“缓，舒也。”即舒缓。
Y0501其气外通于肉：甘味通于脾，肉为脾之合。其气外通于肉，即脾气在外连通肌肉。
LS56——《五味第五十六》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS56─D0101→B0103‖→‖LS63—D0101‖迁移说明：
1、原篇《五味》论述纷乱，且非独立论文，宜迁出;
2、《太素》将《灵枢.五味论》LS56-D0101→B0103、D0301→B0308置于卷第二《调食》，接于《灵枢.五味论》之前，杨上善处置甚是，从之;
3、以帝问“五味入脏“迁入本篇，作为开篇之论，与《五味论》主题相符，义理相贯。
‖LS56─D0301→B0308‖→‖LS63—D0101‖迁移说明：
1、原篇非独立论文，乃《五味论》分拆之凑篇，当迁出;
2、篇名为《五味》，所论为五味，迁入《五味论》，作为正论，不仅与迁入篇大量重简，且被少俞之论详解，故此迁充分必要。
‖LS56─B0306(所言五色者)‖→‖LS63—B0308‖迁移说明：
1、“所言五色者”，原位B0306“五宜”、“脾病者”之间，与前后文意不属，窜简，当迁出;
2、《内经校释》作“所言五宜者”，并校曰：“原作色，据《太素》卷二调食改，与上文文义合。”不从改“色”为“宜”;
3、迁入之句，为B0308句五色之定位。因B0308句所言“五色”，是指肤色?或指色部?并不明确，迁入本位，以明五色确义。
B0102禀：承受。
B0102五味各走所喜：走，即跑。五味各走所喜，即五味各自跑向所喜之脏。此即“物以类聚”、“相似相溶”的自然之道也。
B0102辛：
1、《百度百科》：“辛辣的意思是尖锐而强烈，此类食物包括葱、蒜、生姜、酒、辣椒、花椒、胡椒、桂皮、八角、小茴香等。”
2、《说文》：“辛，大罪也。”罪者，惩罚也。此指刺激性食物。
B0301 五谷：伯高在《五味》所言五谷(麻、麦、粇、黍、豆)，与岐伯《金匮真言论》所言五谷(麦、黍、稷、稻、豆)，其名有异，各有系统，显然并非字误。此为何故?莫非因为伯高与岐伯，来自不同诸候国?地域之异，而致五谷之实、之名不同?存疑待考。
B0301秔：
1、《内经校释》校注：“《太素》卷二调食‘秔’作‘粳’，《素问》藏气法时论、《甲乙》卷六第九并同。”
2、粇，jing1,即粳米，一种粘性较小的稻。
B0301黍：《内经注评》注：“糯小米，北方称为黄米。”
B0304葵：
1、《内经注评》注：“即冬葵，湖南呼葵菜，亦曰冬寒菜。”
2、《说文》：“葵，葵菜也。”湘楚民间多有种植，名曰“冬苋菜。”方言音冬旱菜。
B0304藿：huo4，《广雅·释草》：“豆角谓之荚,其叶谓之藿。”即豆叶。
B0304薤：
1、《内经校释》注：“即韮白。”
2、《内经注评》注：“即野蒜。”
3、薤，xie4,野葱，湘楚谓之“藠子头。”
B0306所言五色者：
1、《内经校释》校注：“原作色，据《太素》卷二调食改，与上文文义合。”
2、原位Q0306“脾病者”前，详见迁移说明。
B0306大豆卷黄：
1、《内经注评》注：“大黄豆芽。”
2、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“大豆黄卷，大豆芽也(芽生一寸，干为黄卷)。”
B0308肝色青，宜食甘：据《脏气法时论》SW22—Q0201“肝苦急，急食甘，以缓之。”可知：肝之色部青，宜食用甘味。
B0308心色赤，宜食酸：据《脏气法时论》SW22—Q0202“心苦缓，急食酸，以收之。”可知：心之色部赤，宜食用酸味。
B0308脾色黄，宜食咸：脾之色部黄，宜食用咸味。然据《脏气法时论》SW22—Q0203“脾苦湿，急食苦，以燥之。”却有“食咸”与“食苦”之异，存疑待考。
B0308豕：shi3,猪。
B0308肺色白，宜食苦：据《脏气法时论》SW22—Q0204“肺苦气上逆，急食苦，以泄之。”可知：肺之色部白，宜食用苦味。
B0308肾色黑，宜食辛：据《脏气法时论》SW22—Q0205“肾苦燥，急食辛，以润之。开腠理，致津液，通气也。”可知：肾之色部黑，宜食用辛味。
公众号：其人颂经
‖SW34-D0501→Q0501‖→‖LS80—Q0601‖SW34-D0501帝曰：人之【肉苛】者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾?
黄帝问:有人肌肉严重麻木，即使贴近棉衣，还是麻木不仁，这是何疾?
Q0501岐伯曰：【荣气虚，卫气实也】。荣气虚则不仁;卫气虚则不用;荣卫俱虚，则【不仁且不用】，肉如【故】也，【人身与志不相有，曰死】。
岐伯说:营气虚，卫气实也。营气虚少就会麻木不仁;卫气虚少就四肢废用;营气卫气都虚少，就会麻木不仁且四肢废用，肌肉依然如故，人之身形和肾志不相拥，类似植物人。
LS80——《大惑论第八十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS80-D0501→Q0501、D0701→Q0901‖→‖SW34—D0701‖(已迁至《逆调论》)
D0101尝：曾经。
D0101上：
1、《内经注评》作“玄”。
2、《内经校释》、姚春鹏注本、《灵枢集注》、《素问悬解》卷七《大惑论》均作“上”，从之。
D0101清、冷之台：
1、《灵枢集注》注：“清冷之台，东苑之台名也。”
2、清者，清凉也;冷者，寒冷也;《说文》：“台，观四方而高者。”清冷之台，即清凉、寒冷之高台。
D0101匍匐：《内经校释》注：“伏行的样子;即手足并行，身体贴近地面。”
D0101惑：
1、《灵枢集注》注：“惑，眩乱也。”
2、《大惑论》LS80-Q0107“故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”即为本解。
D0102异：据《玉篇》：“异，怪也”、《广韵》：“异，奇也。”可知：异，即奇怪、异常。因后文有“怪”，为避重文，译作异常。
D0102怪：《说文》：“怪，奇也。”
D0102独瞑独视：
1、姚春鹏注：“或闭目，或睁眼。”
2、瞑，闭眼。独瞑独视，时而闭眼时而睁眼。
D0102独转独眩：
1、《内经注评》校注:“《太素》‘搏’作‘转’，即头晕。”
2、《内经校释》作“转”，并校注：“原作‘博’，据《太素》卷二十七七邪改，与后‘目系急则目系以转。’义合。周学海亦曰：‘博’义难通，当是‘转’之讹也。”
3、从《太素》、《内经注评》、《内经校释》作“独转独瞑”。转，独指脑转。独转独瞑，即时而脑转时而目眩。
D0103后：多义字，取继续、持续意。
D0103卒然自止：
1、《内经注评》、《全本黄帝内经》、《灵枢悬解》、《录枢集注》均作“卒然而上”，
2、姚春鹏注本作“卒然而止。”
3、《内经校释》作“卒然自止”，并校注：“原作上，据《甲乙》卷十二第四及《太素》卷二十七七邪、《千金》卷六第一、《普济方》卷第七十一改。”
4、从《太素》、《甲乙》及《内经校释》作“卒然自止”，即突然又自行消失。
Q0101精：眼睛之精，即视力。
Q0102窠：
1、黄元御注：“精之窠为眼，精之窠穴，并两眼之窍，而为眼也。”
2、窠，ke1，《说文》：“窠，空也。一曰鸟巢也。空名曰窠，树上曰巢。”巢穴。此指五脏之精在眼部之巢穴。
Q0102黑眼：黄元御注：“筋之精为黑眼，肝主筋，黑眼者，瞳子外之黑睛也。”
Q0102血之精，为络：
1、《内经校释》注：“络，指目眦内血络，也叫血轮。”
2、《类经》十八卷第八十一注：“络，脉络也。血脉之精主于心，心色赤，故眦络之色皆赤。”
3、黄元御注：“血之精为络，心主脉而藏血。络者，白精之红丝也。”
Q0102约束：
1、黄元御注：“肌肉之精为约束，脾主肌肉，目之上下网也，约束目外。”
2、控制。
Q0102撷：
1、《内经注评》注:“包裹之意。”
2、撷，xie2,采、摘，取挟持意。
Q0105邪中其精：
1、《内经校释》注：“《甲乙》卷十二第四、《太素》卷二十七七邪及《千金》卷六上第一‘邪’后有‘中’字。《千金》‘精’作‘睛’。”
2、《灵枢悬解》卷七《大惑论》作“邪中其精。”从之。
Q0105不相比：
1、《灵枢集注》注：“比，周密也。邪其精，其精为邪所中，则不相比密，而精散也。精散则视岐而见两物矣。”
2、据《周礼.夏宫》：“使小国事大国，大国比小国。”可知：比，即亲近、接近，取匹配意。不相比，言两眼视力不匹配，故有重影或岐视。
Q0106营：
1、《骨经校释》：“寓居的意思。”
2、《说文》：“营，帀居也。”段玉裁注：“帀居，谓围绕而居。”
Q0107瞳子、黑眼，法于阴;白眼、赤脉，法于阳：
1、《内经校释》译：“眼的瞳子属肾，黑眼属肝，二者都是阴脏的精气所生;白眼属肺，赤脉属心，二者都是阳脏的精气所在。”
2、经言“法于阴”、“法于阳”，当指效法天地之阴阳。阴者，黑夜也;阳者，白昼也。
Q0107传：
1、《内经校释》作“揣”，并校曰：“原作‘传’，据《甲乙》卷十二第四及《千金》卷六上第一改。刘衡如谓：‘意者初本为‘抟’，音义通‘团’字或‘揣’。’”
2、传者，传递、传导也。如《孟子.公孙丑上》：“速置由而传命”、《史记.廉颇蔺相如列传》：“传以示美人及左右。”
Q0107精明：据《脉要精微论》SW17-Q0103“夫精明者，所以视万物、别白黑、审短长。以长为短，以白为黑，如是则清衰也。”可知：精明，即视力清晰;反之，即视力减退。
Q0108目者，心使也：眼睛，是心之使者。义同《解精微论》SW81—D0302→D0303“夫心者，五脏之专精也;目者，其窍也。”
D0201东苑：
1、《内经校释》注：“《太素》卷二十七七邪注：‘清冷之台在东苑。’”
2、据《说文》：“苑，所以养禽兽囿也”、《三苍》：“养牛马林木曰苑”、《百度百科》云：“古代养禽兽、种植林木的地方，多指帝王的花园。”可知：苑，通园，此指黄帝明堂东苑。
Q0201感：《灵枢悬解》卷七《大惑论》、《内经校释》均作“感”，《内经校释》校曰：“原作‘惑’，据周本、日刻本、张注本、《太素》卷二十七七邪及《千金》卷六上第一改。”从之。
Q0201神移乃复：精神转移就复正常。此《移精变气论》之要，宜参。
Q0202间、甚：
1、《太素》卷二十七《七邪》注：“间，轻也。”
2、间者，轻微也;甚者，严重也。
Q0401寒：
1、《灵枢悬解》卷七《大惑论》、《内经校释》均作“塞”，《内经校释》校曰：“原作‘寒’，据《甲乙》卷十二第一改。丹波元简：‘胃脘寒故不嗜食之句，岂有胃热而胃脘寒之理乎?当以《甲乙经》塞字为正。盖胃热则善饥，胃脘塞故不嗜食。’”
2、人卫影印《灵枢.大惑论》作“寒”，从之。胃因有热而“消谷”，“谷消则善饥”。而今“胃气逆上”，胃之热气异常上移，导致胃脘少热而多寒，胃体收缩，胃容变小，故而不嗜进食。故原作“寒”，其理正矣。
D0601病目：《甲乙》卷十二第三作“目闭”，与岐伯之答相合，其无不可。
Q0601目闭：
1、《内经校释》注：“本节与上节所述，《寒热》篇中曾有说明：‘阴跷阳跷，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交于目内眦，阳气盛则瞋目，阴气盛则瞑目。’可参阅。”
2、据《邪客》LS71—B0106“今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴;行于阳，则阳气盛;阳气盛，则阳跷陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑”、《寒热病》LS21—C0802“足太阳……阳气盛，则瞋目;阴气盛，则瞑目。”可知：目闭，意即目闭而不能视物，以应帝问。
SW34——《逆调论篇第三十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW34-D0501→Q0501‖→‖LS80—Q0601‖迁移说明：
1、本问答与《逆调论》主题不属，前后文意不属，窜简，当迁出;
2、《类经》置于疾病类十五卷四十五《寒热病、骨痹、肉苛》，并注：“‘不仁’，不知痛痒寒热也。‘不用’，不能举动也。”
3、《内经校释》按：“肉苛病，似属严重的肌肉麻木不仁和肢体不用的疾病。由于卫气不能‘温分肉，充皮肤，肥腠理’营气不能泌津化血以营四肢，所以肌肉和四肢完全失去了知觉和运动。”
4、《甲乙》置于卷十二第三，接于《大惑论》LS80-D0601→Q0601之后，皇甫谧对两部关系之处置甚明，从之;
5、帝问伯答，实言人之感觉功能丧失，故有严重麻木而无知觉，此与脑之意识密切相关，并入本论，与《大惑论》主题相符，义理相通。
D0501肉苛：
1、《素问悬解》卷六《逆调论》注：“肉苛，顽木无觉也。”
2、《内经校释》按：“肉苛病，似属严重的肌肉麻木不仁和肢体不用的疾病。由于卫气不能‘温分肉，充皮肤，肥腠理’营气不能泌津化血以营四肢，所以肌肉和四肢完全失去了知觉和运动。”
3、《内经评文》注：“苛，麻木也。”
4、《素问吴注》注：“苛，麻木不仁也。”
5、据《尔雅.释言第二》：“康，苛也。”郭注：“谓苛刻。”可知：苛，取苛刻、严重之意。肉苛，即肌体严重麻木。
Q0501荣气虚，卫气实也：
1、《黄帝内经.素问白话解》云:“原文‘卫气实’之‘实’，疑是‘虚’字之误，在下文只提到卫气之虚，并未提及卫气实。”
2、丹波元简云：“营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚则不仁不用。则此七字不相冒，恐是衍文。”
3、圣意不明，不译待考。
Q0501不仁且不用：
1、《内经校释》引《类经》注：“不仁，不知痛痒寒热也。不用，不能举动也。”
2、《素问直解》注：“虚则不仁，申明营气不仁，不知痛痒也;卫气虚则不用，不用，不能转舒也。”
Q0501人身与志不相有，曰死：
1、《素问直解》注：“若人身与志不相有，则形志相离，故死。此言营卫逆调，则为肉苛也。”
2、身者，人之身形也;志者，肾之神也。不相有，不相拥，两相分离也，肾志分离即神亡。帝问“何疾”，伯言曰死。人无知觉，肌肉如故，似死犹活，此即“尸厥”，类似当下所谓之植物人。全句即人的身形与肾志不相拥，类似谓植物人。
公众号：其人颂经
‖LS14—B0204‖→‖LS14—B0215‖→‖LS33‖LS14—B0204【发所覆者，颅至项】，尺二寸。
头发所覆盖处，从颅顶到项后，一尺二寸(27.7cm)。
B0223京骨以下至地，长一寸。
京骨以下到足底，长一寸(2.3cm)。
B0224耳后当【完骨】者，广九寸。
耳后部正当完骨处，宽九寸(20.8cm)。
B0225耳前当【耳门】者，广一尺三寸。
耳前正当耳门处，宽一尺三寸(30.0cm)。
B0226两颧之间，相去七寸。
两颧骨之间，相距七寸(16.2cm)。
B0227两乳之间，广九寸半。
两乳之间，宽九寸半(22.0cm)。
B0228两髀之间，广六寸半。
两大腿骨之间，宽六寸半(27.7cm)。
B0229足长一尺二寸，广四寸半。
脚板长一尺二寸(29cm)，宽四寸半(9.2cm)。
B0230肩至肘，长一尺七寸。
肩部到手肘，长一尺七寸(39.3cm)。
B0231肘至腕，长一尺二寸半。
手肘到腕部，长一尺二寸半(28.9cm)。
B0232腕至中指本节，长四寸。
手腕到中指根部，长四寸(9.2cm)。
B0233本节至其末，长四寸半。
中指根部到末端，长四寸半(10.4cm)。
B0234【项发以下，至背骨】，长二寸半。
项部发际以下，到第一节大椎骨，长二寸半(5.8cm)。
B0235【膂骨以下，至尾骶】，【二十四节】，长三尺上，节长【一寸四分分之一】，奇分在下。故【上七节至于膂骨，九寸八分分之七】。此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。
自第一节椎骨以下，到尾骶骨，共二十四节，长三尺(69cm)以上，椎节长度为一又四分之一寸(3.3cm)，有余数在后。就是上部七节颈椎到第一椎骨，共九又八分之七寸(22.8cm)。这就是众人骨节之度量数据，据此确定经脉之长短。
B0236是故，视其经脉之在于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血;细而沉者，多气也。
这就是说，观察经脉在身体之状况，脉管上浮而坚实，脉动明显而洪大的，是多血体质;脉动细小而下沉的，是多气体质。
LS33—D0101黄帝问于岐伯曰：余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营、卫、血、气。
黄帝请教岐伯说:我向先生学习刺法，先生之所言，不离营、卫、血、气。
D0102夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢、节，夫子乃合之于四海乎?
这十二经脉，流入归属于五脏六腑，流出联络于四肢、关节，先生才将其参照于四海吗?
Q0101岐伯答曰：人亦有四海、十二经水。经水者，皆注于海，海有东、西、南、
北，命曰四海。
岐伯回答:人体也有四海、十二经水。十二经水，都流注于大海，海有东、西、南、北之海，称为四海。
D0201黄帝曰：以人应之，奈何?
黄帝问：以人体对应四海，怎么对应?
Q0201岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。
岐伯说：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，以上四海，用来对应地上四海。
D0301黄帝曰：远乎哉!夫子之合人天地、四海也。愿闻，应之奈何?
黄帝说：太深远了!先生关于人体参照天地、四海之论述。我想听听，具体怎样对应?
Q0301岐伯曰：必先明知阴阳、表里、【荥】输所在，四海定矣。
岐伯说：必先明确阴阳、表里、荥输穴位所在，四海就确定了。
D0401黄帝曰：定之奈何?
黄帝问：怎么确定?
Q0401岐伯曰：胃者，水谷之海。其输，上在气冲，下至三里;
岐伯说：胃，是水谷之海。胃经输穴，上在气冲穴，下到足三里穴;
Q0402冲脉者，为十二经之海。其输，上在于大杼，下出于巨虚之上、下廉;
冲脉，是十二经之海。冲脉输穴，上在足太阳经大杼穴，下从足阳明胃经之上巨虚穴、下巨虚穴流出;
Q0403【膻中】者，为气之海。其输，上在于【柱骨】之上下，前在于人迎;
膻中，是气之海。膻中输穴，上在柱骨之上下部位，前在人迎穴;
Q0404脑为髓之海。其输，上在于其【盖】，下在【风府】。
脑是髓之海。脑之输穴，上在头顶，下在风府穴。
D0501黄帝曰：凡此四海者，何利?何害?何生?何败?
黄帝问：对于以上四海，哪些有利?哪些有害?何者为生?何者为败?
Q0501岐伯曰：得顺者生，得逆者败;知调者利，不知调者害。
岐伯说：四海正常者生，四海异常者败;懂得调理者有利，不懂调理者有害。
D0601黄帝曰：四海之逆顺，奈何?
黄帝问：四海之异常和正常，怎么观察?
Q0601岐伯曰：气海有余者，气满胸中，【悗】、息、面赤;气海不足，则气少，不足以言。
岐伯说：膻中气海之气有余的，其气积满胸内，郁闷、喘息、面赤;气海之气不足，就会气少，说话不接气。
Q0602血海有余，则常【想】其身大，【怫然】不知其所病;血海不足，亦常想其身小，【狭然】不知其所病。
冲脉血海之血有余，就常幻想体形硕大，大到不知病在何处;冲脉血海之血不足，也常幻想体形瘦小，小到不知病在何处。
Q0603水谷之海有余，则腹满;水谷之海不足，则饥，不受谷食。
水谷之海胃气有余，就会腹部胀满;水谷之海胃气不足，就会虽有饿感，却不能进食。
Q0604髓海有余，则轻劲、多力，自过其度;髓海不足，则脑转、耳鸣、【胫】痠、眩冒、目无所见、懈、怠、安卧。
髓海之脑有余，就会身轻如燕、强劲有力，自视过高;髓海之脑不足，就会头脑晕转、耳鸣、小腿酸软、眼冒金星、视力模糊、身体松懈、懒得活动、嗜睡。
D0701黄帝曰：余已闻逆顺，调之奈何?
黄帝问：我已听完四海异常和正常，怎么调理呢?
Q0701岐伯曰：审守其输，而调其虚实，无犯其害。顺者得复，逆者必败。
岐伯说：审慎守住经脉路线，继而调节四海虚实，不要触犯有害因素。顺从原则就得康复，违背原则必将衰败。
D0801黄帝曰：善。
黄帝说：说得好!
公众号：其人颂经
‖LS05—Q0126‖→‖LS15—Q0108‖→‖LS33‖LS05—Q0126一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰【狂生】。所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气;四十动一代者，一脏无气;三十动一代者，二脏无气;二十动一代者，三脏无气;十动一代者，四脏无气;不满十动一代者，五脏无气。予之短期，要在【《终始》】。所谓五十动而不一代者，以为常也，以知五脏之期。予之短期者，乍数乍疏也。
28脉一天一夜运行五十周，以营运五脏之精气，不应五十营之数的，名叫狂生。所谓五十营，是指五脏都禀受精气时，切脉气口，数脉动次数。五十次脉动而无一次停顿，是五脏都受精气;四十次脉动而停顿一次的，有一脏无精气;三十次脉动而停顿一次的，有二脏无精气;二十次脉动而停顿一次的，有三脏无精气;十次脉动而停顿一次的，有四脏无精气;脉动不满十次而停顿一次的，有五脏无精气。预测患者死期，要旨在《终始》之论。所谓五十动而不一代，是指以此作为标准，用于分析五脏状况。予之短期，是指脉动时快时慢。
‖LS14—D0101→B0236‖→‖LS33‖LS14—D0101黄帝问于伯高曰：《脉度》言经脉之长短，何以立之?
黄帝请教伯高说：《脉度》中谈到二十八条经脉之长短，用什么来确定?
B0101伯高曰：先度其骨节之大小、广狭、长短，而脉度定矣。
伯高说：先测骨节之大小、宽窄、长短，那么经脉长度就确定了。
D0201黄帝曰：愿闻【众人】之度。人长【七尺五寸】者，其骨节之大小、长短各几何?
黄帝说：我想听听众人骨节之度量。身高七尺五寸(173.3cm)的人，其骨节的大小、长短各是多少?
B0201伯高曰：头之大骨围，二尺六寸。
伯高说：头骨的最大周长，二尺六寸(60.1cm)。
B0202胸围四尺五寸。
胸围四尺五寸(104.0cm)。
B0203腰围四尺二寸。
腰围四尺二寸(97.0cm)。
B0205发以下至【颐】，长一尺，【君子终折】。
前发际以下到颐部，长一尺(23.1cm)，君子终折。
B0206结喉以下，至缺盆中，长四寸。
结喉以下，到缺盆内，长四寸(9.2cm)。
B0207缺盆以下至【骨曷】【骨亏】，长九寸。过则肺大，不满则肺小。
缺盆以下到胸骨，长九寸(21cm)。过长就肺偏大，不足就肺偏小。
B0208【骨曷】【骨亏】以下至【天枢】，长八寸。过则胃大，不及则胃小。
胸骨剑突以下到天枢处，长八寸(18.5cm)。过长就胃偏大，不足就胃偏小。
B0209天枢以下至横骨，长六寸半。过则回肠广长，不满则狭短。
天枢以下到耻骨，长六寸半(15.0cm)。过长就回肠宽而长，不足就回肠窄而短。
B0210【横骨】，长六寸半。横骨上廉以下，至【内辅】之上廉，长一尺八寸。
耻骨，长六寸半(15.0cm)。自耻骨上沿以下，到内辅骨之上沿，长一尺八寸(41.6cm)。
B0211内辅之上廉以下，至下廉，长三寸半。
内辅骨上沿以下，到内辅骨下沿，长三寸半(8.1cm)。
B0212内辅下廉，下至内踝，长一尺三寸。
内辅骨下沿，下至内踝关节，长一尺三寸(30.0cm)。
B0213内踝以下，至地，长三寸。
内踝骨尖以下，到足底，长三寸(6.9cm)。
B0216【角】以下至【柱骨】，长一尺。
额角以下到锁骨，长一尺(23.1cm)。
B0217行腋中不见者，长四寸。
穿行腋窝内不显示的，长四寸(9.2cm)。
B0218腋以下至季胁，长一尺二寸。
腋窝以下到最末肋骨，长一尺二寸(27.7cm)。
B0219季胁以下至【髀枢】，长六寸。
最末肋骨以下到大腿骨，长六寸(13.9cm)。
B0220髀枢以下至膝中，长一尺九寸。
大腿骨以下到膝窝中央，长一尺九寸(43.9cm)。
B0221膝以下至外踝，长一尺六寸。
膝窝中央以下至足外踝，长一尺六寸(37.0cm)。
B0222外踝以下至【京骨】，长三寸。
足外踝以下到京骨，长三寸(6.9cm)。
‖LS14—B0214→B0215‖→‖LS14—B0222‖→‖LS33‖LS14—B0214膝腘以下，至【跗属】，长一尺六寸。
膝部腘窝以下，到跗属，长一尺六寸(37.0cm)。
B0215【跗属以下至地，长三寸】。故骨围大则太过，小则不及。
跗属以下到地面，长三寸(6.9cm)。所以骨骼粗大就会太过，骨骼细小就会不足。
公众号：其人颂经
B0102舌重【十两】，长七寸，广二寸半;咽门重十两，广一寸半，至胃长一尺六寸;
舌头重十两(即156克)，长七寸(即16.2厘米)，宽二寸半(即5.8厘米);咽门重十两(即156克)，宽一寸半(即3.5厘米)，咽门到胃长度为一尺六寸(即37.0厘米);
B0103胃【纡】曲屈，伸之长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，大容三斗五升;
胃形迂回弯曲，伸展时为二尺六寸(即60.1厘米)，周长为一尺五寸(34.7厘米)，直径为五寸(即11.6厘米)，最大容量为三斗五升(即7.0升);
B0104小肠后附脊，左环回周迭积，其注于回肠者，外附于脐上，回运环十六曲，大二寸半，径【八分分之少半】，长【三丈二尺】;
小肠从后附着于脊椎，从左向右来回叠积，其中流注回肠部份，向外附贴于肚脐位，来回往复十六弯，叠积部份宽二寸半(即5.8厘米)，小肠直径为八又三分之一分(即1.9厘米)，总长为三丈二尺(即739.2厘米);
B0105【回肠】当脐，左环回周，叶积而下，回运环反十六曲，大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺;
回肠正在脐下，从左向右来回环绕，肠道叠积而下，来回往复十六道弯，周长四寸(即9.2厘米)，直径一又三分之一寸(即3.1厘米)，长度二丈一尺(即485厘米);
B0106【广肠传脊】，以受回肠，左环【叶积】，上下【辟大】八寸，径二寸寸之【大半】，长二尺八寸。
广肠传输到脊椎前，以接受回肠之物，从左环绕叠积在脊椎部位，上下重叠处最大八寸(即18.5厘米)，叠积宽度为二寸又三分之二寸(即6.2厘米)，总长二尺八寸(即64.7厘米)。
B0107肠胃所入至所出，长【六丈四寸四分】，回曲环反，三十二曲也。
胃肠从唇口入至肛门出，总长六丈四寸四分(即12.7米)，来回往复，三十二道弯。
‖LS17─D0101→Q0107‖→‖LS33‖LS17—D0101黄帝曰：愿闻脉度。
黄帝说：我想听听脉度。
Q0101岐伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。
岐伯回答：身高八尺者手部六条阳经，从手到头顶，长五尺(115.5cm)，五乘六得三丈(693cm)。
Q0102手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。
手部六条阴经，从手到胸窝，三尺五寸(80.9cm)，三尺乘六为一丈八尺(415.8cm)，五寸乘六为三尺(69.3cm)，合计为二丈一尺(485.1cm)。
Q0103足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。
足部六条阳经，从足上行到头顶，八尺(184.8cm)，六乘八尺为四丈八尺(1108.8cm)。
Q0104足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。
足部六条阴经，从足到胸窝，六尺五寸(150.2cm)，六乘六为三丈六尺(831.6cm)，五寸乘六为三尺(69.3cm)，合计为三丈九尺(900.9cm)。
Q0105跷脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。
跷脉从足部到眼睛，七尺五寸(173.3cm)，二乘七尺为一丈四尺(323.4cm)，二乘五寸为一尺(23.1cm)，合计为一丈五尺(346.5cm)。
Q0106督脉、任脉，各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。
督脉、任脉，各长四尺五寸(104.0cm)，二乘四尺为八尺(184.8cm)，二乘五寸为一尺(23.1cm)，合计九尺(207.9cm)。
Q0107凡都合【一十六丈二尺】，此气之大经【隧】也。
以上总计合十六丈二尺(3742.2cm)，这是指脉气之二十八条大经通道。
‖LS17─D0201→Q0201、D0401→Q0401‖→‖LS17─Q0107‖→‖LS33‖LS17—D0201黄帝曰：跷脉，安起安止?【何气荣水】?
黄帝问道：跷脉，从哪起到哪止?什么气滋生濡目之水?
Q0201岐伯答曰：【跷脉】者，少阴之别，起于然骨之后，上内踝之上，直上循阴股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入【頄】，属目内眦，合于太阳。阳跷而上行，【气并相还，则为【濡】目;气不荣，则目不合】。
岐伯回答：跷脉，是手足少阴经之络脉，起于然骨之后，上行到内踝上端，直上沿大腿内侧进入阴部，向上沿胸内进入缺盆，上行自人迎之前出，进入颧骨和鼻翼之间，归属眼内角，与足太阳膀胱经会合。阳跷脉继续上行，阴阳二跷脉合并后返回，就能濡润眼睛。肾气如不滋生，眼就不能闭合。
D0401黄帝曰：跷脉有阴阳，何脉当其数?
黄帝问道：跷脉有阴跷和阳跷，哪种脉当计脉数?
Q0401岐伯曰：男子数其阳，女子数其阴。当数者为阴，其不当数者为络也。
岐伯说：男子计阳跷脉，女子计阴跷脉。应当计数的作为经脉，不当计数的作为络脉。
‖LS15—D0101→Q0108‖→‖LS33‖LS15—D0101黄帝曰：余愿闻五十营，奈何?
黄帝说：我想听听脉气运行五十营之度，如何?
Q0101岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分;人气行一周，千八分，日行二十八宿。
岐伯回答：天体运行一周行二十八宿，每宿三十六分;脉气运行一昼夜，共1008分，相当于太阳行28星宿。
Q0102人经脉，上下、左右、前后【二十八脉，周身十六丈二尺】，以应二十八宿。漏水下百刻，以分昼、夜。
人之经脉，上下、左右、前后28脉，全身总长为十六丈二尺(3742.2厘米)，用于对应二十八星宿。滴漏器水滴下100刻，用于分出白昼、夜晚。
Q0103故人一呼，脉再动，气行三寸;一吸，脉再动，气行三寸;【呼吸定息】，气行六寸;十息，气行六尺，【日行二分】。
就是说人呼气1次，脉动2次，脉气行3寸;人吸气1次，脉动2次，脉气行3寸;呼吸之间定息时，脉气行6寸。10息，脉气行6尺，测得太阳行2分。
Q0104二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水【二刻】，日行二十五分。
270息，脉气行16丈2尺，脉气鱼贯通行于体内，全身运行一周，测得滴漏器水滴下2刻，太阳行25分。
Q0105五百四十息，气行再周于身，下水四刻，【日行四十分】。
540息，脉气循环全身2周，测得水滴下4刻，太阳行40分。
Q0106二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。
2700息，脉气循环全身10周，测得水滴下20刻，太阳行5宿20分。
Q0107一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿。漏水皆尽，脉终矣。
13500息，脉气循行全身50周，测得水滴下100刻，太阳行28星宿。滴漏器水都流尽，脉气一天的行程完成了。
Q0108【所谓交通者，并行一数也】。故【五十营】备，得尽天地之寿矣。凡行八百一十丈也。
所谓交通，是指28脉鱼贯通行一样路程。就是说脉气50周运行完备，就能得以尽享天年了。50周全部行程为810丈。
公众号：其人颂经
‖LS71—D0401→B0427‖→‖LS12—Q0216‖→‖LS33‖LS71—D0401黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地，奈何?
黄帝请教伯高说:我想听听人之四肢和关节，用于对应天地，怎么对应?
B0401伯高答曰：天圆地方，人头圆，足方，以应之。
伯高回答:(盖天学说认为)天是圆的地是方的，人之头是圆的，足是方的，以应天地。
B0402天有日月，人有两目。
天有日月，人有两眼。
B0403地有【九州】，人有九窍。
地有九州，人有九窍。
B0404天有风雨，人有喜怒。
天有风雨，人有喜怒。
B0405天有雷电，人有音声。
天有雷电，人有音声。
B0406天有四时，人有四肢。
天有四时，人有四肢。
B0407天有五音，人有五脏。
天有五音，人有五脏。
B0408天有【六律】，人有六腑。
天有六律，人有六腑。
B0409天有冬夏，人有寒热。
天有冬夏，人有寒热。
B0410天有十日，人有手十指。
天有十日，人有手指十根。
B0411辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之;女子不足二节，【以抱人形】。
时辰有十二辰，男子有足十指、阴茎、阴蘘以对应;女子缺少两节，以两乳之形补足。
B0412天有阴阳，人有夫妻。
天有阴阳，人有夫妻。
B0413岁有【三百六十五日】，人有三百六十五【节】。
一年有三百六十五日，人有三百六十五腧穴。
B0414地有高山，人有肩膝。
地上有高山，人有肩头和膝盖。
B0415地有深谷，人有腋腘。
地上有深谷，人有腋窝和腘窝。
B0416地有十二经水，人有十二经脉。
地上有十二种水道，人有十二大经脉。
B0417地有泉脉，人有卫气。
地上有泉水，人体有卫气。
B0418地有【草蓂】，人有毫毛。
地上有杂草，人体有毫毛。
B0419天有昼夜，人有卧起。
天有白昼和夜晚，人有睡觉和起床。
B0420天有列星，人有牙齿。
天有二十八星陈列，人有二十八颗牙齿。
B0421地有小山，人有小节。
地有小山包，人有小关节。
B0422地有山石，人有高骨。
地山上之石头，人有凸起之骨骼。
B0423地有林木，人有募筋。
地有森林和树木，人有膈膜和筋膜。
B0424地有【聚邑】，人有【月囷】肉。
地有小会之聚和大会之邑，人有凸起之肌肉。
B0425岁有十二月，人有十二节。
一年有十二月份，人体有十二关节。
B0426地有四时不生草，人有无子。
地有四时不生草木，人有终身不育无子。
B0427此人与天地相应者也。
这就是人与天地相应的实例。
LS12-D0301黄帝曰：夫经水之应经脉也，其远近、浅深、水、血之多少，各不同。合而以刺之，奈何?
黄帝问：与这十二经水相应的经脉，其长短、浅深、水液、血液之多少，各不相同。参照十二经水而用于针刺，怎么办?
Q0301岐伯答曰：足阳明，五脏六腑之海也。其脉大、血多、气盛、热壮，刺此者，不深勿散，不留不泻也。
岐伯回答：足阳明胃，是奉养五脏六腑之大海。胃脉洪大、血液多、脉气盛、热量大。刺胃脉，针不深邪气不散，针不留邪气不泻。
Q0302足阳明，刺深六分，留十呼;足太阳，深五分，留七呼;足少阳，深四分，留五呼;
刺足阳明胃经，深六分，留针为十呼;刺足太阳膀胱经，深五分，留针为七呼;刺足少阳胆经，深四分，留针为五呼;
Q0303足太阴，深三分，留四呼;足少阴，深二分，留三呼;足厥阴，深一分，留二呼。
刺足太阴肺经，深三分，留针为四呼;刺足少阴肾经，深二分，留针为三呼;刺足厥阴肝经，深一分，留针为二呼。
Q0304手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾。其刺，深者，皆无过二分;其留，皆无过一呼。
手部之三阴三阳经，其脉气来路近，脉气来得快。针刺时，针深，都不要超过二分;留针，都不要超过一呼。
Q0305其【少长、大小、肥瘦】，以心撩之，命曰法天之常。灸之亦然，灸而过此者，得恶火，则骨枯、脉涩;刺而过此者，则脱气。
患者之长幼、身体之大小、形体之肥瘦，要用心揣摩，定义为法天之常。艾灸也是这样，艾灸却过度的，得畏火之疾，就会骨骼焦枯、血脉粘稠;针刺却过度的，就会脱气。
D0401黄帝曰：夫经脉之大小，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆，及【月囷】之大小，可为量度乎?
黄帝问：这经脉之大小，血液之多少，皮层之厚薄，肌肉之坚脆，以及【月囷】肉之大小，可以进行测量吗?
Q0401岐伯答曰：其可为度量者，取其中度也，不甚脱肉，而血气不衰也。若【失】度之人，【痟】瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎?!审【切、循、扪、按】，视其寒温、盛衰而调之，是谓因适而为之【真】也!
岐伯回答：其可以进行测量的，是取自中等体型，不太瘦削，而且血气不衰的人。若是不合标准的人，身体瘦削而骨瘦如柴者，怎可用来测量并针刺呢?!审慎地切脉寸口、循按肌肉、触摸皮肤、按压筋骨，根据患者寒温、脉象盛衰而调理，这就是顺势而为之真谛!
‖LS31—D0101→B0107‖→‖LS33‖LS31—D0101黄帝问于伯高曰：余愿闻六腑传谷者，肠胃之小大、长短、受谷之多少，奈何?
黄帝请教伯高说：我想听听六腑中传输谷物之器官，肠胃之大小、长短、受纳谷物之多少，怎样?
B0101伯高曰：请尽言之! 谷所从出入，浅深、远近、长短之度：唇至齿长九分，口广二寸半，齿以后至【会厌】，深三寸半，大容【五合】;
伯高说：谨让为臣详尽说明!(身高七尺五者)谷物从入到出，浅深、远近、长短之量值为：嘴唇到牙齿距离九分(即2.1厘米)，口宽二寸半(即5.8厘米)，牙齿后部到会厌，深三寸半(即8.1厘米)，口腔最大容量为五合(即100毫升);
公众号：其人颂经
