下面是小编为大家整理的《黄帝内经素论》第六：调经论（共含8篇），仅供参考，大家一起来看看吧。同时，但愿您也能像本文投稿人“顾盼盼”一样，积极向本站投稿分享好文章。
Q1001怒、恐：《类经》十四卷十八注：“此肝脏之虚实也。《本神篇》曰：‘肝藏血，肝气虚则恐，实则怒。’”
Q1001孙络外溢：
1、《素问悬解》卷八《调经论》作“孙络水溢”，并注：“孙络如水之溢。”
2、从《内经注评》、《太素》卷第二十四《虚实补泻》、《类经》十四卷十八作“孙络外溢。”
Q1001经有留血：
1、《类经》十四卷十八注：“大经之内，有留止之血也。”
2、《内经校释》“经”作“络”，并云“原作‘经’，据《甲乙》卷六第三改。”
3、在经脉留有血络。
Q1301形有余……则四肢不用：
1、《类经》十四卷十八注：“此脾脏之虚实也。‘泾’，水者也。‘溲’，尿也。脾湿胜则气壅不行，故腹胀而泾溲不利。脾主四肢，故虚则四肢不用。此与《本神篇》义同。”
2、王冰注：“泾，大便也;溲，小便也。”
3、《本神》LS08-Q0113“脾藏营，营舍意。脾气虚，则四肢不用，五脏不安;实则腹胀，泾溲不利。”即为本解。
Q1401形有余……补其阳络：
1、《类经》十四卷十八注：“经穴络穴皆足阳明者，以胃为脾之阳也。故实者泻之，泻脾之阳邪也;虚者补之，补脾之阳气也。”
2、《太素》卷第二十四《虚实补泻》注：“阳经、络，足阳明经及络也。或为‘阳营’，非也。”
3、《素问悬解》卷八《调经论》注：“形有余则泻其阳明之经，不足则补其阳明之络。”
4、《素问直解.调经论》注：“阳经，阳明经也。阳络，阳明络也。”
Q1501复：据《说文》：“复，往来也”、《易.复》：“反复其道。”取往来意。
Q1501邪气乃索：
1、张景岳注：“索者，散也。”
2、《太素》卷第二十四《虚实补泻》注：“索，散也。”
3、《礼.檀弓》：“吾离君而索居。”注：“索，散也。”邪气乃索，即邪气就会散去。
Q1601志有余……则厥：
1、《素问直解.调经论》注：“肾志有余，则水气盛，故腹胀飧泄;肾志不足，则生阳内虚，故厥。‘厥’，手中逆冷也。《本神论》云：‘肾气虚则厥，实则胀’。”
2、《类经》十四卷十八注：“此肾脏之虚实也。肾藏志，水之精也。水化寒，故肾邪有余，则寒气在腹而为腹胀飧泄;肾气不足，则阴虚阳胜而为厥逆上冲。《本神篇》曰：‘肾藏精，精舍志，肾之气虚则厥，实则胀。’《解精微论》曰：‘厥则阳气并于上，阴气并于下，阳并于上则火独光也;阴并于下则足寒，足寒则胀也。’”
3、《内经校释》译作“足厥冷。”
4、姚春鹏译作“手足厥冷。”
5、《素问悬解》卷八《调经论》注：“不足则厥逆而下陷。《灵枢.本神》：‘肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀’。《解精微论》：‘厥则阳气并于上，阴气并于下，阳并于上则火独光也，阴并于下则足寒’。”
6、据《五脏生成篇》LS10—C0119血“凝于肤者，为痹;凝于脉者，为泣;凝于足者，为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也”、《厥论》SW45-Q0101“阳气衰于下，则为寒厥。”可知：此厥，当解为“寒厥。”
Q1601动：
1、《内经校释》校注：“《甲乙》卷六第三作‘伤’……指骨节间似有物鼓动。”
2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“骨节有松动之意。”
3、《太素》卷第二十四《虚实补泻》注：“骨节动者，肾志病微也。”
4、前有心、肺、脾之“刺微”，而肝、肾未言“刺微”，故宜从本经，不宜解为“微动”。据《经脉》十二经“是动”可知：动，即“异动”。
Q1701然筋：
1、王冰注：“然谓然谷，足少阴荥穴。”
2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“志有余则泻然谷之穴，足少阴之荥穴也。”
3、《太素》卷二十四虚实补泻注：“然筋足少阴营，在足内踝之下，名曰然谷，足少阴经无然筋，当是然骨下筋也。”
Q1801即取之：
1、《类经》十四卷十八注：“此刺肾经骨节之邪也。即取之，即其邪居之所而取之。”
2、《素问悬解.调经论》注：“刺血气之未并，宜乘其邪微而即取之。”
3、《内经校释》译：“应当在骨节有鼓动感时，立即刺治。”
Q1901阴阳相倾：
1、《类经》十四卷十八注：“气为阳，故乱于卫;血为阴，故逆于经。阴阳不和，则气血离居，故实者偏失，虚者偏虚，彼此相倾也。”
2、阴者，寒也;阳者，热也。倾，倾斜、失衡也;阴阳相倾，即寒热失衡。 帝问虚实之由，故此阴阳失衡，当指寒热失衡。
Q1902血并于阴，气并于阳，故为惊、狂：
1、吴崑注：“血并于阴脏，是为重阴;气并于阳脏，是为重阳。惊狂，癫狂也。”
2、阴者，腰以下，下部也;阳者，腰以上，上部也。血并于下，则上部营养空虚;气并于上，则上部阳气旺盛，故为惊悸、发狂。
Q1903血并于阳，气并于阴，乃为炅中：《类经》十四卷第十九注：“血并于阳，阴在表也;气并于阴，阳在里也，故为炅中。炅，热也。”
Q1904惋：《内经校释》注：“《甲乙》卷六第三作‘闷’，《太素》卷二十四虚实所生作‘悗’，义同。”
Q2101有者为实，无者为虚：
1、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“血并则血有气无，气并则气有血无，是以言虚不言其实，论实不废其虚，故在身未曾无血气也。”
2、《类经》十四卷十九注：“有血无气，是血实气虚也;有气无血，是气实血虚也。”
3、有其物者为其实，无其物者为其虚。
Q2101络之与孙脉俱输于经，血与气并，则为实焉：《素问悬解》卷八《调经论》注：“凡络脉之与孙脉俱输于经，大经之内，血与气一有相并，则为实焉。”
Q2101血之与气，并走于上：
1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“血之与气，凡其并走于上，不拘气并与血并，则为大厥。”
2、《太素》卷第二十四《虚实所生》作“血与气，并走于上。”
3、《类经》十四卷十九注：“血气并走于上，则上实下虚，下虚则阴脱，阴脱则根本离绝而下厥上竭，是为大厥。”
Q2201俞会：
1、《内经校释》注：“俞，指俞穴。会，指经气所会之处。张志聪注：‘俞者，谓三百六十五俞穴，乃血脉之所流注。会者，谓三百六十五会，乃神气之所游行，皆阴阳血气之所输会者也’。”
2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“阴与阳，皆有穴腧相会。”从之。
Q2301传入于：《内经注评》作“传之于”。
Q2401皮肤收：收者，收缩也。皮肤遇寒湿而收缩者，热胀冷缩之理也。
Q2401聂辟：
1、《类经》十四卷十九注：“凡言语轻小曰聂，足弱不能行曰辟，皆气不足也。”
2、《内经注评》注：“聂辟，积渐、重叠之意，引申为逐渐积叠气不足而成虚证。”
3、《素问悬解》卷八《调经论》注：“虚者聂辟气不足(聂辟，虚损之象)，按之则气足以温之，故快然而不痛也。”
4、《内经校释》注：“注家解释不一。1、认为指皮肤皱折。如王冰注：‘聂谓聂皱。辟谓辟迭。’2、认为系指气怯弱不足。《素问经注节解》注：‘聂辟，怯弱也。’今从王注。”
5、聂辟，湘楚方言有“聂屁”、“夹屁”之谓，即坏了、完了之意。聂辟，又载于《灵枢.根结》LS05—Q0303“肠胃聂辟”;有本亦作“摄辟”，摄者，夹也，“摄辟”与“聂辟”义同。
Q2501喜：
1、《类经》十四卷十九注：“下文以喜则气下为虚，而在此所重在怒，故曰实也。观阴气上逆之意，言怒可知。又《举痛论》曰：‘怒则气上’正此之谓。”
2、当解作“喜欢”、“容易”，而非喜乐之情绪，因Q2601有“喜则气下”之情志专论。
Q2501阴气上逆：
1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“因于喜怒不节则阴气上逆(少阴心气厥阴肝气上逆)。”
2、怒伤肝，阴气上逆，独指肝气上冲异常。
Q2501阳气走之：
1、《内经注评》注：“走之即凑也。阴逆于上，则必虚之于下;下部阴虚则阳气必凑合之。”
2、《类经》十四卷十九注：“阴虚则阳邪凑之。”
3、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“阴气既上，是则下虚，下虚则阳气乘之，故名为阴实也。”
4、《说文》：“走，趋也。”走即跑;之者，至也，来也;阳气走之，即阳气跑来。
D2701《经》言：
1、王冰注：“谓上古经言也。”
2、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“经言，《八十一篇》经也。”
3、《类经》十四卷二十注：“经言，引古经语也。”
4、经言所引，与《阴阳应象大论》SW05-D0106“阴胜则阳病……阴胜则寒”、Q0301“阳胜则身热”、Q0302“阴盛则身寒”、《疟论》SW35-Q0903“夫疟气者……阳胜则热”等句，义近而理同。
Q2701阳：
1、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“阳，卫气也。卫出上焦，尽行二十五周，以温皮肤分肉之间。”
2、张声聪注：“阳，谓诸阳之气。经云：‘上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，是谓气。是阳受气于上焦，以温皮肤分肉。’”
3、据《营卫生会》LS18-Q0401“上焦，出于胃上口”可知：阳为热量。热量，源于胃中水谷之消化。
Q2901致、密：紧致、固密，达到汗液难以排泄之程度。
Q2901玄府：《水热穴论》SW61—Q0304云：“所谓玄府者，汗空也。”即为本解。
Q3001温气：
1、姚春鹏注：“阳气。”
2、温气者，热量也。
D3101阴与阳并：
1、姚春鹏译：“阴与阳相混杂。”
2、《内经校释》译：“阴与阳相并。”
3、《太素》卷第二十四《虚实所生》作“阴之与阳。”
4、《素问直解》注：“复承上文阴阳血气病形，问补泻虚实之刺，以为调经之法也。”
5、阴阳何指?诸家未注。阴阳未明，不译待考。
Q3101经隧：
1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“刺此者，取之于经隧之中。”
2、据《新华字典》“在山中或地下凿成的道路。”可知：经隧，指经脉内部通道，即血管。
Q3101取血于营，取气于卫：
1、《内经校释》译：“病在血的，刺治其营;病在气的，刺治其卫。”
2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“取血于营分，取气于卫分。”
3、《太素》卷二十四《虚实所生》注：“刺已成病，法有三别：一则刺于大经别走之道，隧，道也，别走之道通阴阳道也;二则刺于脉中营血;三则刺于脉外卫气。”
4、闹血络在脉内，刺卫气在脉外。血在营分(血脉内)，气在卫分(血脉外)。
Q3101用形哉，因四时、多少、高下：
1、吴崑注：“因四时多少、高下者，如曰以月生死为痏数多少之谓也。春时俞在颈项，夏时俞在胸胁，秋时俞在肩背，冬时俞在腰股，高下之谓也。”
2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“用人之形度其丰减，因天之时酌其寒温，以定针刺多少之数，高下之宜也。”
3、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“用针之状，须因四时之气，观病轻重，发针多少，又须量病高下所在，取之会中，不同刺微之易也。”
4、用针于此病啊，要考虑四时气候、血气多少、病位高下。
Q3201气盛乃进针：
1、《内经注评》注：“谓吸气时入针。”
2、《内经校释》译：“即在病人吸气时进针。”
3、《八正神明论》SW26-Q0501“泻必用方……以息方吸而内针。”即为本解。即正当吸气时方能进针。
Q3201如利其户：
1、《素问悬解》注：“利其路。”
2、吴崑注：“刺其俞穴，所以开邪出之门，盖邪之壅实，欲出无户，斯乃利其户也。”
3、《说文》：“户，半门曰户”、《字书》：“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”利者，润滑也。如利其户，即润滑门枢，以利开门。
Q3201大气乃屈：
1、《内经注评》注：“大气，邪气也，邪气退屈之意。”
2、《内经校释》注：“大气，指亢盛的邪气。屈，穷尽。《吕览》安死：‘智巧穷屈’。”
3、《类经》十四卷二十注：“大邪之气可以屈伏。”
4、霸王邪气才会屈服。
Q3301持针勿置：
1、《内经校释》注：“即持针而不立即刺入之意。”
2、《太素》卷第二十四注：“持针勿置入肉中。”
3、据《说文》：“置，赦也。”取搁置意。持针勿置，即持针勿要搁置。
Q3301以定其意：
1、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“必须安神定意。”
2、《类经》十四卷二十注：“谓宜详审补法而后下针也。”
3、据《本神》LS08-Q0102“心有所忆，谓之意;意之所存，谓之志。”可知：意为回忆。以定其意，即用于确定用补之意。
Q3301方实：
1、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“方，正也。候气正实。”
2、《素问直解》注：“候气聚方实。”
Q3301动气候时，近气不失，远气乃来：
1、《太素》卷第二十四《虚实所生》作“动无后时。”
2、人卫影印作“动气候时”，并注：“《新校正》云：‘按《甲乙经》作‘动无后时’。’”
3、《素问悬解》卷八《调经论》作“近气不失，远气乃来，动气候时，是谓追之。”并注：“近气既不失，远气乃当来，动气候时而不失，是谓追之，《灵枢.九针十二原》：追而济之，恶得无实是也。”
4、《内经校释》注：“王冰注：‘近气，谓已至之气;远气，谓未至之气也。’”
5、《内经注评》注：“动气，谓针下引动经气。候时，留针以候经气来至之时乃出针;近气，是已至之气;远气是未至之气。”
D3401被：
1、《内经校释》注：“及也。如《书》尧典：‘光披四表’。”并译作“波及”。
2、据《尚书.禹贡》：“东渐于海，西被于流沙。”当取波及意。
Q3401经、络、支、节：
1、《内经校释》译：“经络和肢节。”
2、经脉、络脉、四肢、关节。
Q3402其病所居：
1、《类经》十四卷二十、《素问悬解》、《素问直解》、人卫影印诸本，均作“其病所居。”
2、《内经校释》校：“此前《甲乙》卷六第三、《太素》卷二十四《虚实所生》均有‘视’字，似当据补。”
Q3402病在骨，调之骨：
1、《内经校释》校：“《太素》卷二十四虚实所生无此六字。”
2、《素问直解》注：“病在骨者，骨痹也，病在骨，则焠针。”
3、《素问悬解》注：“肾主骨，病在骨则调之骨。”
4、《类经》十四卷二十注：“此二节如《终始篇》曰：‘手屈而不伸者，其病在筋;伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。’是虽以手为言，然凡病之在筋在骨者，可于此而类求矣。又筋痹、肌痹、骨痹义，详针刺类五十。”
Q3402燔针劫刺：
1、《内经注评》引吴崑注：“‘燔针者，内针之后，以火燔之暖耳，不必赤也’。燔针劫刺，就是把针刺取人体后，用火烧其针，也就是温针法。”
2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“病在筋，燔针(烧针)劫刺其下及于急缩不伸者。”
3、筋痹之刺法，详见《经筋》全篇及LS13—C0104“燔针劫刺”之注。
SW64——《四时刺逆从论篇第六十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW64—C0101→C0106‖→‖SW62—Q3401‖迁移说明：
1、所迁之论，与《四时刺逆从论》主题不属，前后文意不接，显见漏简，当迁出;
2、《太素》置于卷第十六诊候之三《杂诊》，依诊候分类;
3、《类经》置于十七卷七十《六经痹疝》，独立成篇;
4、《甲乙》置于卷四第一(中)《经脉》;
5、所论为经脉有余、不足及脉之滑涩时相应病症，皆为虚实之论，迁入本位，详论经脉虚实与五脏虚实之对应关系，依经脉分类，与《调经论》主题相符，与前文“经脉虚实，何以合之?”义理相合。《痹论》SW43- Q0702“故刺痹者，必先切循其下之六经，视其虚实，及大络之血结而不通，及虚而脉陷空者，而调之，熨而通之”及《缪刺论》SW63-Q0322“凡刺之数，先视其经脉，切而从之，审其虚实而调之，不调者，经刺之。”即为支持迁移之至要依据。
C0101阴痹：
1、《内经注评》注:“阴性的痹病。”
2、姚春鹏注：“偏于寒性的痹症。”
3、《素问悬解》卷七《四时刺逆从论》注：“厥阴，心主，有余病阴痹，阴盛而火衰也。”
4、依后文例，“阴痹”，当言痹之部位。肝合筋，此“阴痹”，当指宗筋所聚之阴部痹症。
C0105善时：
1、《内经校释》注：“《甲乙》卷四第一中作‘时善’，义长。”
2、《灵枢悬解》卷七《四时刺逆从论》作“时善”。
3、原文义顺，无需改经。
公众号：其人颂经
Q3401歧伯曰：五脏者，故得六腑，与为表里;【经、络、支、节】，各生虚实：
岐伯说：五脏，本来匹配六腑，与其互为表里。经脉、络脉、四肢、关节，各有虚实之症：
‖SW64—C0101→C0106‖→‖SW62—Q3401‖SW64—C0101厥阴有余，病【阴痹】;不足，病生热痹;滑则病狐疝风;涩则病少腹积气。
厥阴脉气有余，病阴部之痹;厥阴脉气不足，病生热痹;脉动平滑就病狐疝风;脉动滞涩就病小腹积气。
C0102少阴有余，病皮痹、隐轸;不足，病肺痹;滑则病肺风疝;涩则病积，溲血。
少阴脉气有余，病皮痹、暗疹;少阴脉气不足，病肺痹;脉动平滑就病肺风疝;脉动滞涩就病积聚、尿血。
C0103太阴有余，病肉痹、寒中;不足，病脾痹;滑则病脾风疝;涩则病积、心腹时满。
太阴脉气有余，病肉痹、寒中;太阴脉气不足，病生脾痹;脉动平滑就病脾风疝;脉动滞涩就病积聚、时而心腹满。
C0104阳明有余，病脉痹、身时热;不足，病心痹;滑则病心风疝;涩则病积、时善惊。
阳明脉气有余，病脉痹、时而身热;阳明脉气不足，病生心痹;脉动平滑就病心风疝;脉动滞涩就病积聚、时常受惊。
C0105太阳有余，病骨痹、身重;不足，病肾痹;滑则病肾风疝;涩则病积、【善时】巅疾。
太阳脉气有余，病骨痹、身体沉重;太阳脉气不足，病生肾痹;脉动平滑就病肾风疝;脉动滞涩就病积聚、易时生头部疾病。
C0106少阳有余，病筋痹、胁满;不足，病肝痹;滑则病肝风疝;涩则病积、时筋急、目痛。
少阳脉气有余，病筋痹、胁部撑满;少阳脉气不足，病生肝痹;脉动平滑就病肝风疝;脉动滞涩就病积聚、时而抽筋、目痛。
Q3402【其病所居】，随而调之：病在脉，调之血;病在血，调之络;病在气，调之卫;病在肉，调之分肉;病在筋，调之筋，【病在骨，调之骨】，【燔针劫刺】其下及与急者;病在骨，焠、针、药、熨。
其病所居之位，根据虚实而调整：病在经脉，调治血液;病在血液，调治络脉;病在卫气，调治卫气;病在肌肉，调治肌群;病在筋膜，调治筋膜，病在骨节，调治骨节，燔针劫刺病位以下及痉挛处;病在骨节，用艾灸、针刺、饮药、温熨法调治。
Q3403病不知所痛，两跷为上;身形有痛，九候莫病，则缪刺之;痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣!
发病不知痛位，调治阴阳两跷为上策。身形有痛，而九候脉象未病，就要缪刺它;痛在左侧而右脉有病者，巨刺它。必须谨慎考察九候脉象，用针之道就齐备了!
SW62——《调经论篇第六十二》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101《刺法》言：有余泻之，不足补之：“有余泻之，不足补之”，与《灵枢.根结》LS05-Q0302“有余者泻之，不足者补之”句基本相同，《根结》本句又被《疟论》SW35-D0901引用，故可认为：经云“《刺法》言”，实指《根结》篇刺法类论。
Q0201神有余：
1、《甲乙》卷六第三《五脏六腑虚实大论》作“神有有余”，后文仿此;
2、据《宣明五气篇》SW23-C0110、《九针论》LS78-Q0423可知：“心藏神”，神乃心之神。
Q0201气不等：
1、《类经》十四卷十八注：“神属心，气属肺，血属肝，形属脾，志属肾，各有虚实，故其气不等。”
2、据《吕氏春秋.召类》云：“士阶三等。”可知：等，即等级。气不等，即脏气虚实不等。
D0301精、气、津、液：
1、《类经》十四卷十八注：“精气津液，详脏象类二十五。”张景岳所谓脏象类二十五，即《精气津液血脉，脱则为病》篇，张景岳深明四名之异，慧也!
2、据《灵枢.决气》LS30-Q0101、Q0201、Q0301、Q0401四句可知：此即本解。精即精气，气即真气，津即津液，液即骨髓。
D0301十六部：
1、《太素》卷二十四《虚实补泻》注：“九窍五脏以为十四，四肢合手足，故有十六部。”
2、高士宗注：“形体十六部，谓两肘、两臂、两腘、两股、身之前后左右、头之前后左右也。”
3、《内经注评》引张隐庵注：“十六部者，十六部之经脉也。手足经脉十二，跷脉二，督脉、任脉二，一十六部。”
4、《素问悬解》卷八《调经论》注：“十六部谓手足十二经、督任两跷四奇经，皆营气之所行也。”
5、众说纷芸，无有定论，不译待考。
D0301三百六十五节：
1、王冰注：“三百六十五节。非谓骨节，是神气出入之处也。”
2、据《九针十二原》LS01—Q0201“节之交，三百六十五会……所言节者，神气之所游行出入也，非皮、肉、筋、骨也。”可知：三百六十五节，即三百六十五穴，此即本解。
Q0301脾藏肉：参《宣明五气篇》SW23—C0110“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”
Q0301而此成形：
1、《素问悬解》卷八《调经论》、《甲乙》卷六第三《五脏六腑虚实大论》均无此句;
2、《素问释义》云：“四字衍”;
3、《素问吴注》作“而各成形”;
4、不从诸删改，因本节实言五脏及身形之形成，与《灵枢.天年》LS54-D0101→Q0201义同，故从原作“而此成形”，全句即：由此构成五脏雏形。
Q0301志意通：
1、《内经校释》注：“此后《甲乙》卷六第三有‘达’字。”
2、据《本神》LS08—Q0102“心有所忆，谓之意。意之所存，谓之志。”可知：意即回忆;志即记忆;志意即意识。志意通，即意识通达。
Q0301是故守经隧焉：
1、姚春鹏译：“所以必须保持经脉畅通。”
2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“但守五脏之经隧也。”
3、所以要保护经脉啊。
Q0401悲：
1、《类经》十四卷十八注：“《本神篇》曰：‘心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。’”
2、《灵枢.本神》LS08-Q0114“心藏脉，脉舍神。心气虚则悲，实则笑不休。”即为本解。诸本“悲”、“忧”之争，可休矣。
Q0401血气未并：据《广韵》：“并，合也”、《说文》：“并，从二立。”可知：并，即合并、融合。血气未并，即血气未能融合。
Q0401洒淅：
1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“洒淅振悚”。
2、洒淅，即隐隐约约。
Q0401神之微：
1、姚春鹏注：“心经的微邪。因心藏神，故有此说。”
2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“神之微病。”
3、神之微，即心神之微动。本句之解，宜参《经脉》LS10-D0218“是动”之论。
Q0501深斥：姚春鹏注：“推针深刺。”
Q0501虚络：姚春鹏注：“指虚而陷下的络脉。”
D0601微：
1、《素问悬解》注：“若刺神之微病，则按摩勿释，着针勿刺，移气于不足之处，神气乃得平复也。”
2、《类经》十四卷十八注：“此刺外邪之在心经者，即上文所谓‘神之微’也。”
Q0701上气：
1、姚春鹏译作“上逆。”
2、《内经校释》译作“气上逆。”
3、《类经》十四卷十八注：“此肺脏之虚实也。《本神篇》曰：‘肺气虚则鼻息不利少气，实则喘喝胸盈仰息。’大略同也。”
Q0701息利、少气：
1、《素问悬解》卷八《调经论》作“短息少气。”
2、姚春鹏注本作“息不利、少气。”并译作“呼吸不利，气短。”
3、《内经校释》注：“呼吸虽通利，但气息短少。”
4、《太素》卷二十四虚实补泻注：“以肺气不足则出入易，故呼吸气少而利也。”
Q0701白气：
1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“肺主皮毛，其色白，血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泻。”
2、《太素》二十四卷《虚实补泻》注：“肺脏外主皮肤，内主于气。今外言其皮肤病，其内言于气之微病。五色之中，肺为白色。泄者，肺气泄也。”
Q0801无泄其气：
1、《内经校释》注：“此句与气有余的泻法不合，疑为衍文。”
2、《太素》二十四卷《虚实补泻》注：“泻大阴别走经隧者，不得出血出气也，所谓泄阴实者也。”
3、《类经》十四卷第十八注：“无伤其大经，出其血，泄其正气。”
4、从张景岳。其非衍文，非指不泄邪气，当指不泄正气。
Q0901 出针视之，曰：
1、姚春鹏译：“拿出针让病人看并徉说。”
2、《内经校释》译：“拿出针来给病人看并说。”
3、“之”，代词，指医者所示针具，而非病人。“曰”，指医者徉装看着针具，自言自语，宽慰患者、调节精神之态。
Q0901适人必革：
1、《类经》十四卷第十八注：“适，至也。革，变也。”
2、据《说文》：“适，之也”、《玉篇》：“革，改也。”全句即：针到身上必有变化。
Q0901休：《太素》卷第二十四《虚实补泻》作“伏”，并注：“邪气伏已，邪精散于腠理，无由更聚也。”
公众号：其人颂经
黄帝内经白话文：调经论
神有余和神不足会是什麽症状呢?气有余和气不足会出现什麽症状呢?血有余和不足会出现什麽症状呢?形有余和形不足会出现什麽症状呢?
黄帝问道：我听《刺法》上说，病属有余的用泻法，，不足的用补法。但怎样是有余，怎样是不足呢?岐伯回答说：病属有余的有五种，不足的也有五种，你要问的是哪一种呢?黄帝说：我希望你能全部讲给我听。岐伯说：神有有余，有不足;气有有余，有不足;血有有余，有不足;形有有余，有不足;志有有余，有不足。凡此十种，其气各不相等。
黄帝说：人有精、气、津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，而发生百病。但百病的发生，都有虚实的不同。现在先生说病属有余的有五种，病属不足的也有五种，是怎样发生的呢?岐伯说：五种有余不足，都是生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由五脏所藏之神、气、血、肉、志，组成了人的形体。但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。五脏相互联系的道路都是经脉，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗均以经脉为依据。
黄帝说：神有余和神不足会是什麽症状呢?岐伯说：神有余的则喜笑不止，神不足的则悲哀。若病邪尚未与气血相并，五脏安定之时，还未见或笑或悲的现象，此时邪气仅客于形体之肤表，病人觉得寒栗起于毫毛，尚未侵入经络，乃属神病微邪，所以叫做“神之微”。黄帝说：怎样进行补泻呢?岐伯说：神有余的应刺其小络使之出血，但不要向里深推其针，不要刺中大经，神气自会平复。神不足的其络必虚，应在其虚络处，先用手按摩，使气血实于虚络，再以针刺之，以疏利其气血，但不要使之出血，也不要使气外泄，只疏通其经，神气就可以平复。黄帝说：怎样刺微邪呢?岐伯说：按摩的时间要久一些，针刺时不要向里深推，使气移于不足之处，神气就可以平复。
黄帝说：好。气有余和气不足会出现什麽症状呢?岐伯说：气有余的则喘咳气上逆，气不足则呼吸虽然通利，但气息短少。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于皮肤，而发生皮肤微病，使肺气微泄，病情尚轻，所以叫做“白气微泄”。黄帝说：怎样进行补泻呢?岐伯说：气有余的应当泻其经髓，但不要伤其经脉，不要使之出血，不要使其气泄。气不足的则应补其经隧，不要使其出气。黄帝说：怎样刺其微邪呢?岐伯说：先用按摩，时间要久一些，然后拿出针来给病人看，并说：“我要深刺”，但在刺时还是适中病处即止，这样可使其精气深注于内，邪气散乱于外，而无所留，邪气从腠理外泄，则真气通达，恢复正常。
黄帝说：好。血有余和不足会出现什麽症状呢?岐伯说：自有余的则发怒，血不足的则恐惧。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于孙络，孙络盛满外溢，则流于经脉，经脉就会有血液留滞。黄帝说：怎样进行补泻呢?岐伯说：血有余的应泄其充盛的经脉，以出其血。血不足的应察其经脉之虚者补之，刺中其经脉后，久留其针而观察之，待气至而脉转大时，即迅速出针，但不要使其出血。黄帝说：刺流血时应当怎样呢?岐伯说：诊察血络有流血的，刺出其血，使恶血不得入于经脉而形成其他疾病。
黄帝说：好。形有余和形不足会出现什麽症状呢?岐伯说：形有余的则腹胀满，大小便不利，形不足的则四肢不能运动。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于肌肉，使肌肉有蠕动的感觉，这叫做“微风”。黄帝说：怎样进行补泻呢?岐伯说：形有余应当泻足陽明的经脉，使邪气从内外泻，形不足的应当补足陽明的络脉，使气血得以内聚。黄帝说：怎样刺微风呢?岐伯说：应当刺其
黄帝说：好。志有余和志不足会出现什麽症状呢?岐伯说：志有余的则腹胀飧泄，志不足的则手足厥冷。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于骨，使骨节间如有物震动的感觉。黄帝说：怎样进行补泻呢?岐伯说：志有余的应泻然谷以出其血，志不足的则应补复溜穴。黄帝说：当邪气尚未与气血相并，邪气仅客于骨时，应当怎样刺呢?岐伯说：应当在骨节有鼓动处立即刺治，但不要中其经脉，邪气便会自然去了。
黄帝说：好。关于虚实的症状我已经知道了，但还不了解它是怎样发生的。岐伯说：虚实的发生，是由于邪气与气血相并，陰陽间失去协调而有所偏倾，致气乱于卫，血逆于经，血气各离其所，便形成一虚一实的现象。如血并于陰，气并于陽，则发生惊狂。血并于陽，气并于陰，则发生热中。血并于上，气并于下，则发生心中烦闷而易怒。血并于下，气并于上，则发生精神散乱而善忘。
黄帝说：血并于陰，气并于陽，象这样血气各离其所的病证，怎样是实，怎样是虚呢?岐伯说：血和气都是喜温 暖而恶寒冷的，因为寒冷则气血滞涩而流行不畅，温 暖则可使滞涩的气血消散流行。所以气所并之处则血少而为血虚，血所并之处则气少而气虚。黄帝说：人身的重要物质是血和气。现在先生说血并的是虚，气并的也是虚，难道没有实吗?岐伯说：多余的就是实，缺乏的就是虚。所以气并之处则血少，为气实血虚，血并之处则气少，血和气各离其所不能相济而为虚。人身络脉和孙脉的.气血均输注于经脉，如果血与气相并，就成为实了。譬如血与气并，循经上逆，就会发生“大厥”病，使人突然昏厥如同暴死，这种病如果气血能得以及时下行，则可以生，如果气血壅于上而不能下行，就要死亡。
黄帝说：实是通过什麽渠道来的?虚又是通过什麽渠道去的?形成虚和实的道理，希望能听你讲一讲。岐伯说：陰经和陽经都有俞有会，以互相沟通。如陽经的气血灌注于陰经，陰经的气血盛满则充溢于外，能这样运行不已，保持陰陽平调，形体得到充足的气血滋养，九候的脉象也表现一直，这就是正常的人。凡邪气伤人而发生病变，有发生于陰的内脏，或发生于陽的体表。病生于陽经在表的，都是感受了风雨寒暑邪气的侵袭;病生于陰经在里的，都是由于饮食不节、起居失常、房事过度、喜怒无常所致。
黄帝说：风雨之邪伤人是怎样的呢?岐伯说：风雨之邪伤人，是先侵入皮肤，有皮肤而传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输注于大经脉。血气与邪气并聚于分肉腠理之间，其脉必坚实而大，所以叫做实证。实证受邪部的表面多坚实充满，不可触按，按之则痛。黄帝说：寒湿之邪伤人是怎样的呢?岐伯说：寒湿之邪气伤人，使人皮肤失却收缩功能，肌肉坚紧，营血滞涩，卫气离去，所以叫做虚证。虚证多见皮肤松弛而有皱折，卫气不足，营血滞涩等，按摩可以致气，使气足能温 煦营血，故按摩则卫气充实，营血畅行，便觉得爽快而不疼痛了。黄帝说：好。陰分所发生的实证是怎样的呢?岐伯说：人若喜怒不加节制，则使陰气上逆，陰气上逆则必虚于下，陰虚者陽必凑之，所以叫做实证。黄帝说;陰分所发生的虚证是怎样的呢?岐伯说：人若过度喜乐则气易下陷，过度悲哀则气易消散，气消散则血行迟缓，脉道空虚;若再寒凉饮食，寒气充满于内，血气滞涩而气耗，所以叫做虚证。
黄帝说：医经上所说的陽虚则生外寒，陰虚则生内热，陽盛则生外热，陰盛则生内寒。我已听说过了，但不知是什麽原因产生的。岐伯说：诸陽之气，均承受于上焦，以温 煦皮肤分肉之间，现寒气侵袭于外，使上焦不能宣通，陽气不能充分外达以温煦皮肤分肉，如此则寒气独留于肌表，因而发生恶寒战栗。黄帝说：陰虚则生内热是怎样的呢?岐伯说：过度劳倦则伤脾，脾虚不能运化，必形气衰少，也不能转输水谷的精微，这样上焦即不能宣发五谷气味，下脘也不能化水谷之精，胃气郁而生热，热气上熏于胸中，因而发生内热，黄帝说：陽盛则生外热是怎样的呢?岐伯说;若上焦不通利，可使皮肤致密，腠理闭塞，汗孔不通，如此则卫气不得发泄散越，郁而发热，所以发生外热。黄帝说：陰盛则生内寒是怎样的呢?岐伯说：若寒厥之气上逆，寒气积于胸中而不下泄，寒气不泻，则陽气必受耗伤，陽气耗伤，则寒气独留，寒性凝敛，营血滞涩，脉行不畅，其脉搏必见盛大而涩，所以成为内寒。
黄帝说：陰与陽相并，气与血相并，疾病已经形成时，怎样进行刺治呢?岐伯说：刺治这种疾病，应取其经脉，病在营分的，刺治其血，病在卫分的，刺治其气，同时还要根据病人形体的肥瘦高矮，四时气候的寒热温 凉，决定针刺次数的多少，取穴部位的高下。黄帝说：血气和邪气已并，病已形成，陰陽失去平衡的，刺治应怎样用补法和泻法呢?岐伯说：泻实证时，应在气盛的时候进针，即在病人吸气时进针，使针与气同时入内，刺其俞穴以开邪出之门户，并在病人呼气时出针，使针与气同时外出，这样可使精气不伤，邪气得以外泄;在针刺时还要使针孔 不要闭塞，以排泄邪气，应摇大其针孔 ，而通利邪出之道路，这叫做“大泻”，出针时先以左手轻轻切按针孔 周围，然后迅速出针，这样亢盛的邪气就可穷尽。黄帝说：怎样补虚呢?岐伯说;以手持针，不要立即刺入，先安定其神气，待病人呼气时进针，即气出针入，针刺入后不要摇动，使针孔 周围紧密与针体连接，使精气无隙外泄，当气至而针下时，迅速出针，但要在病人吸气时出针，气入针出，使针下所至的热气不能内还，出针后立即按闭针孔 使精气得以保存。针刺侯气时，要耐心等待，必俟其气至而充实，始可出针，这样可使以至之气不致散失，远处未至之气可以导来，这叫做补法。
黄帝说：先生说虚证和实证共有十种，都是发生于五脏，但五脏只有五条经脉，而十二经脉，每经都能发生疾病，先生为什麽只单独谈了五脏?况且十二经脉又都联络三百六十五节，节有病也必然波及到经脉，经脉所发生的疾病，又都有虚有实，这些虚证和实证，又怎样和五脏的虚证和实证岐相结合呢?岐伯说：五脏和六腑，本有其表里关系，经络和肢节，各有其所发生的虚证和实证，应根据其病变所在，随其病情的虚实变化，给予适当的调治。如病在脉，可以调治其血;病在血，可以调治其络脉;病在气分，可以调治其卫气;病在肌肉，可以调治其分肉间;病在筋，可以调治其筋;病在骨，可以调治其骨。病在筋，亦可用焠针劫刺其病处，与其筋脉挛急之处;病在骨，亦可用焠针和药烫病处;病不知疼痛，可以刺陽蹻陰蹻二脉;身有疼痛，而九侯之脉没有病象，则用缪刺法治之。如果疼痛在左侧，而右脉有病象，则用巨刺法辞之。总之，必须祥审地诊察酒侯的脉象，根据病情，运用针刺进行调治。只有这样，针刺的技术才算完备。
附原文：
黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足?岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问?帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。凡此十者，其气不等也。
帝曰：人有精、气、津、液、四支、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，乃生百病;百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎?岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。而此成形;志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经遂，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
帝曰：神有余不足何如?岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何?岐伯曰：神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平;神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何?岐伯曰：按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。帝曰：善。
气有余不足奈何?岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻奈何?岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气;不足则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何?岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。帝曰：善。
血有余不足奈何?岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则络有留血。
帝曰：补泻奈何?岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血;不足，则视其虚经，内针其脉，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血奈何?岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。帝曰：善。
形有余不足奈何?岐伯曰：形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四支不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：补泻奈何?岐伯曰：形有余则泻其陽经;不足则补其陽络。
帝曰：刺微奈何?岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。帝曰：善。
志有余不足奈何?岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。
帝曰：补泻奈何?岐伯曰：志有余则泻然筋血者;不足则补其复溜。
帝曰：刺未并奈何?岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。帝曰：善。
余已闻虚实之形，不知其何以生。岐伯曰：气血以并，陰陽相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于陰，气并于陽，故为惊狂;血并于陽，气并于陰，乃为炅中;血并于上，气并于下，心烦惋善怒;血并于下，气并于上，乱而喜忘。
帝曰：血并于陰，气并于陽，如是血气离居，何者为实，何者为虚?岐伯曰：血气者，喜温 而恶寒，寒则泣不能流，温 则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎?岐伯曰：有者为实，无者为虚;故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死;气复反则生，不反则死。
帝曰：实者何道从来，虚者何道从去?虚实之要，愿闻其故。岐伯曰：夫陰与陽，皆有俞会。陽注于陰，陰满之外，陰陽匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之风雨寒暑;其生于陰者，得之饮食居处，陰陽喜怒。帝曰：风雨之伤人奈何?岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何?岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聂辟，气不足，按之则气足以温 之，故快然而不痛。帝曰：善。
陰之生实奈何?岐伯曰：喜怒不节，则陰气上逆，上逆则下虚，下虚则陽气走之，故曰实矣。帝曰：陰之生虚奈何?岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空;因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚实。
帝曰：经言陽虚则外寒，陰虚则内热，陽盛则外热，陰盛则内寒。余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯曰：陽受气于上焦，以温 皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。帝曰：陰虚生内热奈何?岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。
帝曰：陽盛生外热奈何?岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄腑不通，卫气不得泄越，故外热。帝曰：陰盛生内寒奈何?岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温 气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。
帝曰：陰与陽并，血气以并，病形以成，刺之奈何?岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。
帝曰：血气以并，病形以成，陰陽相倾，补泻奈何?岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户;针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾;摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。
帝曰：补虚奈何?岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳，夫十二经脉，皆生其病，今夫子独言五脏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之?岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血;病在血，调之络;病在气，调之卫;病在肉，调之分肉;病在筋，调之筋;病在骨，调之骨;燔针劫刺其下及与急者;病在骨，淬针药熨;病不知所痛，两跷为上;身形有痛，九候莫病，则缪刺之;痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。
黄帝内经第六十二篇调经论
【原文】
黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足?
岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问?
帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。凡此十者，其气不等也。
帝曰：人有精、气、津、液、四支、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，乃生百病;百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎?
岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。而此成形;志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经遂，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
【译文】
黄帝问道：我听《刺法》上说，病属有余的用泻法，不足的用补法。但怎样是有余，怎样是不足呢?
岐伯回答说：病属有余的有五种，不足的也有五种，你要问的是哪一种呢?
黄帝说：我希望你能全部讲给我听。
岐伯说：神有有余，有不足;气有有余，有不足;血有有余，有不足;形有有余，有不足;志有有余，有不足。这些共计十种，它们的气各不相同。
黄帝说：人有精、气、津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，而发生百病。但百病的发生，都有虚实的不同。现在先生说病属有余的有五种，病属不足的也有五种，是怎样发生的呢?
岐伯说：五种有余不足，都是生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由五脏所藏之神、气、血、肉、志，组成了人的形体。但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。五脏相互联系的道路都是经脉，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗均以经脉为依据。
【原文】
帝曰：神有余不足何如?
岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平;神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何?
岐伯曰：按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
【译文】
黄帝说：神有余和神不足会是什么症状呢?
岐伯说：神有余的则喜笑不止，神不足的则悲哀。若病邪尚未与气血相并，五脏安定之时，还未见或笑或悲的现象，此时邪气仅客于形体之肤表，病人觉得寒栗起于毫毛，尚未侵入经络，乃属神病微邪，所以叫做“神之微”。
黄帝说：怎样进行补泻呢?
岐伯说：神有余的应刺其小络使之出血，但不要向里深推其针，不要刺中大经，神气自会平复。神不足的其络必虚，应在其虚络处，先用手按摩，使气血实于虚络，再以针刺之，以疏利其气血，但不要使之出血，也不要使气外泄，只疏通其经，神气就可以平复。
黄帝说：怎样刺微邪呢?
岐伯说：按摩的时间要久一些，针刺时不要向里深推，使气移于不足之处，神气就可以平复。
【原文】
帝曰：善。气有余不足奈何?
岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气;不足则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何?
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
【译文】
黄帝说：好。气有余和气不足会出现什么症状呢?
岐伯说：气有余的则喘咳气上逆，气不足则呼吸虽然通利，但气息短少。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于皮肤，而发生皮肤微病，使肺气微泄，病情尚轻，所以叫做“白气微泄”。
黄帝说：怎样进行补泻呢?
岐伯说：气有余的应当泻其经髓，但不要伤其经脉，不要使之出血，不要使其气泄。气不足的则应补其经隧，不要使其出气。
黄帝说：怎样刺其微邪呢?
岐伯说：先用按摩，时间要久一些，然后拿出针来给病人看，并说：“我要深刺”，但在刺时还是适中病处即止，这样可使其精气深注于内，邪气散乱于外，而无所留，邪气从腠理外泄，则真气通达，恢复正常。
【原文】
帝曰：善。血有余不足奈何?
岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则络有留血。
帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血;不足，则视其虚经，内针其脉，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血奈何?
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
【译文】
黄帝说：好。血有余和不足会出现什么症状呢?
岐伯说：自有余的.则发怒，血不足的则恐惧。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于孙络，孙络盛满外溢，则流于经脉，经脉就会有血液留滞。
黄帝说：怎样进行补泻呢?
岐伯说：血有余的应泄其充盛的经脉，以出其血。血不足的应察其经脉之虚者补之，刺中其经脉后，久留其针而观察之，待气至而脉转大时，即迅速出针，但不要使其出血。
黄帝说：刺流血时应当怎样呢?
岐伯说：诊察血络有流血的，刺出其血，使恶血不得入于经脉而形成其他疾病。
【原文】
帝曰：善。形有余不足奈何?
岐伯曰：形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四支不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：形有余则泻其阳经;不足则补其阳络。
帝曰：刺微奈何?
岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
【译文】
黄帝说：好。形有余和形不足会出现什么症状呢?
岐伯说：形有余的则腹胀满，大小便不利，形不足的则四肢不能运动。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于肌肉，使肌肉有蠕动的感觉，这叫做“微风”。
黄帝说：怎样进行补泻呢?
岐伯说：形有余应当泻足阳明的经脉，使邪气从内外泻，形不足的应当补足阳明的络脉，使气血得以内聚。
黄帝说：怎样刺微风呢?
岐伯说：应当刺其分肉之间，不要刺中经脉，也不要伤其络脉，使卫气得以恢复，则邪气就可以消散。
【原文】
帝曰：善。志有余不足奈何?
岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。
帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：志有余则泻然筋血者;不足则补其复溜。
帝曰：刺未并奈何?
岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
【译文】
黄帝说：好。志有余和志不足会出现什么症状呢?
岐伯说：志有余的则腹胀飧泄，志不足的则手足厥冷。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于骨，使骨节间如有物震动的感觉。
黄帝说：怎样进行补泻呢?
岐伯说：志有余的应泻然谷以出其血，志不足的则应补复溜穴。
黄帝说：当邪气尚未与气血相并，邪气仅客于骨时，应当怎样刺呢?
岐伯说：应当在骨节有鼓动处立即刺治，但不要中其经脉，邪气便会自然去了。
【原文】
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生。
岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂;血并于阳，气并于阴，乃为炅中;血并于上，气并于下，心烦惋善怒;血并于下，气并于上，乱而喜忘。
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚?
岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
‖LS59—D0101→D0301‖→‖LS71—B0301‖→‖SW34‖LS59—D0101黄帝曰：卫气之留于腹中，【搐】积不行，【菀】蕴不得常所，使人支胁、胃中满、喘呼、逆息者，何以去之?
黄帝问：卫气滞留于腹中时，蓄积而不流动，蕴藏而不得固定处所，使人两胁支撑、胃中盛满、气喘嘘嘘、呼吸异常，如何消除?
B0101伯高曰：其气积于胸中者，上取之;积于腹中者，下取之;上下皆满者，傍取之。
伯高说：卫气聚积在胸内的，从上部针刺;卫气聚积在腹内的，从下部针刺;上下都有积满的，从两旁针刺。
D0201黄帝曰：取之奈何?
黄帝问：怎样针刺?
B0201伯高对曰：积于上，泻人迎、天突、喉中;积于下者，泻三里与【气街】;上下皆满者，上下取之，与季胁之下一寸;重者，【鸡足】取之。诊视其脉，大而弦急，及绝不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。
伯高回答：卫气聚积在上部，泻人迎穴、天突穴、喉咙内;卫气聚积在下部，泻三里穴与气之腹街;上下都有卫气积满，上下都刺，以及最末肋骨之下一寸(2.3厘米)处;身体沉重的，用鸡足刺法治疗。脉诊其脉，脉动洪大而弦急，出现悬绝不来的，出现腹皮紧绷太过的，不可针刺。
D0301黄帝曰：善!
黄帝说：说得好!
SW34——《逆调论篇第三十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW34-D0501→Q0501‖→‖LS80—Q0601‖(已迁至《大惑论》)
D0101非常温、非常热：
1、《内经注评》引王冰注：“异于常候，故曰非常。谓人身体温，异于正常。”
2、《素问直解 》注：“此承上篇之意而复问也。上篇云有病温者，汗出辄复热，故问人身非常温也，非常热也;又云有病身汗热出烦满，故问为之热而烦满者，何也?”
3、《素问集注》注：“此论上下阴阳之不和也。非常温者，谓非常有温热之病在表也。非常热者，谓非常有五脏之热在里也。为之者，乃阳热之气为之也。”
4、据《脏气法时论》SW22—Q0207“病在心……禁热食、热衣”、《脏气法时论》SW22—Q0209“病在肺……禁寒饮食、热衣。”又据后文D0201文意可知：温，当解为饮食之温;热，当解为厚衣之热。即人之身体，不常处饮食之温，不常处厚衣之热。
D0101烦满：《全本黄帝内经》译：“烦闷。”
Q0201痹气：
1、《内经校释》注：“在此指因阳虚气少，气痹而不畅，致血不能运而凝，涩脉不能。吴昆注：‘气不流畅，而痹著也’。”
2、风、寒、湿三气所导致的肢体麻木或疼痛。详见《痹论》。
Q0301两阳相得：
1、《内经校释》注:“此指风属阳，四肢亦属阳，四肢逢风寒邪气，故云两阳相得。”
2、四肢属阳，风气属阳。《韵会》：“与人契合曰相得。”两阳相得，即四肢之阳与风气之阳两相契合。
Q0302肉烁：
1、王冰注：“烁，言消也。言久久此人当肉削也。”
2、《内经注评》注：“指肌肉消削如以火烘之，肌肉消瘦干枯。”
3、《素问直解》注：“肌肉如焚。”
D0401冻栗：
1、《内经注评》注：“寒冷而战栗。”
2、栗，即慄，颤慄。冻栗，即冻得颤慄。
Q0401太阳气衰，肾脂枯不长：
1、《素问悬解》卷六《逆调论》注：“太阳气衰，不能蛰藏相火，肾水失温，则肾枯不长。”
2、《素问直解》注：“太阳气衰，则为孤阴;孤阴不长，故肾脂枯不长。”
Q0402一水不能胜两火：
1、《内经注评》引高士宗云:“七字在下，误重于此，衍文也。"
2、《内经校释》引《素问释义》云：“亦以此七字为衍文，此说似可从。”
3、《素问悬解》卷六《逆调论》并无此句。
4、五行平气，水本胜火，常理也。然今水仅一份，火有两份，水之势寡，火之势众，量级不同，而五行相逢“寡于畏也”，故一水之气不胜二火之气。本句乃岐伯特别强调之语，虽为重简却非衍文，不宜擅删。
Q0403肾者，水也，而生于骨：肾，本属水脏，无疑。而“而生于骨”，却与《阴阳应象大论》SW05—Q0214“肾生骨髓”有异，兼据后文“肾不生，则髓不能满”可知：“水”为“髓”音近之误，若“水”作“髓”，而髓生于骨，义理方通，存疑待考。
Q0404肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火：
1、《内经注评》引高士宗注:“肾水生肝木，肝为阴中之阳，故肝一阳也。少阳合心火，心为阳中之阳。肾为阴中之阴，故肾孤脏也。一阳二阳火也，孤脏水也，今一水不能胜二火，故虽寒至骨而不能冻凓也。”
2、《内经校释》注:“《类经》十五卷第四十五注：‘肝为少阳之相火，心为少阴之君火，肾一水也，一水已渴，二火犹存，是阴气已虚于中，而浮阳独胜外，故身骨虽寒而不至冻栗。’肝为阴中之阴，故为一阴，心为阳中之阳，故为二阳。肾主水，本证系二阳火盛而一阴水衰，故肾为孤脏，孤脏亦即一水。”
3、《素问悬解》卷六《逆调论》注：“胆为相火，是一阳也，心为君火，是二阳也;一水虽是下寒，不能胜二火之上热，故不能冻慄。寒水下凝，其病在骨， 病名曰骨痹，是人当关节拘挛也。”
4、肝为初春回暖，为阳气初生，故为一阳之脏;心为夏天之阳，为阳之盛，故为二阳之脏。肾本属水，更兼“是人者，素肾气盛，以水为事。”故而阳绝而阴孤，故为孤阴之脏。一、二当解为阴阳之气份量之多少。“一水不能胜二火”，详见Q0402“一水不能胜两火。”
Q0404骨痹：
1、《内经注评》引高士宗注:“寒在于骨，病名曰骨痹。”
2、骨痹相关论述见：《痹论》SW43—Q0101→Q0201“风、寒、湿三气杂至……以冬遇此者，为骨痹”、《四时刺逆从论》SW64—C0105“太阳有余，病骨痹、身重”、《痹论》SW43—Q0302“故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾”、《痹论》SW43—Q0901“痹在于骨则重。”
D0601息：呼吸，《内经注评》注：“一呼一吸谓之一息。”
Q0602足三阳：
1、《全本黄帝内经》译：“足三阳的经脉，从头到脚，都是向下逆行的。”
2、足三阳，当解为足太阳，即膀胱之水液。因经脉乃上下循行于脉内，唯卫气(水液)可以逆行于脉外。
公众号：其人颂经
LS80——《大惑论第八十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS80-D0501→Q0501、D0701→Q0901‖→‖SW34—D0701‖迁移说明：
1、所论与《大惑论》之迷、之惑主题不属，漏简，当迁出;
2、所论均为与卫气、目不瞑相关之异常现象，作为相关病理之解论，与《逆调论》主题相符，义理相贯。
D0501不得卧：
1、《灵枢悬解》卷七《大惑论》注：“卫气夜不入阴，故不得卧。”
2、不得入眠。
D0501→Q0501黄帝曰……故不瞑目也：
1、《内经注评》注:“阳跷，阴跷，均属奇经八脉，‘盛’与‘满’义同。张景岳：‘卫气昼行于阳，夜行于阴，行阳则寤，行阴则寐，此其常也。若病而失常，裹留于阴，或留于阳。留则阴阳有所偏胜，有偏盛也有偏虚，而寤寐亦失常矣’。”
2、《内经校释》注：“本节已见前邪客篇，大致相合，可参看。”
3、《逆调论》、《邪客》均可参看。据《寒热病》LS21—C0802“足太阳……入脑，乃别阴跷、阳跷，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交于目锐眦。阳气盛，则瞋目;阴气盛，则瞑目。”可知：目不瞑，本意指睁目而不能入睡，以应帝问。
Q0701湿：
1、《内经校释》作“涩”，并校曰：“原作‘湿’，据《甲乙》卷十二第三及《太素》卷二十七七邪改，与下‘皮肤滑’为对文。”
2、《灵枢悬解》卷七《大惑论》作“湿”，从之。
Q0701解：
1、《灵枢悬解》卷七《大惑论》注：“分肉不解，不解利也。”
2、此作“懈”解，即松懈、舒畅。
Q0702窹：醒来。《说文》：“窹，寐觉而有言曰窹。”
Q0703其气不清：
1、《内经校释》作“其气不精”，并校曰：“原作‘清’，据明本、藏本、日抄本及《太素》卷二十七七邪、《甲乙》卷十三第三改。”
2、《内经注评》注:“浊滞也。卫气久留于阴，故其气不清。”从之。
D0801常经：
1、《灵枢集注》注：“非常经者，非日行于阳，夜行于阴之经常出入，此因邪气留于上焦，则上焦闭而不通。饮食于胃，则中焦满实，以致卫气久留于下之阴，而不能上行于阳，故卒然多卧也。”
2、《灵枢悬解》卷七《大惑论》注：“非常经者，平常不然也。”
3、常，即平常、一般;经，即经文、理论。常经，即平常理论。
Q0901气：《内经校释》、姚春鹏注本均译作“营卫之气。”从之。
Q0901形志之苦乐：
1、《内经校释》注：“本节所说的‘形志之苦乐’其辩证施治的方法，已见于本书九针论中，而《素问》血气形志篇言之更为详细。可互参。”
2、《调经论》SW62所论神、气、血、形、志，以及《血气形志》SW24所论，均可参阅。
LS71——《邪客第七十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS71—D0101→B0301‖→‖SW34—D0701‖迁移说明：
1、原篇《邪客》简文杂乱，前后文意不属，非独立论文，凑篇之简，当迁出;
2、姚春鹏注本题解：“本篇三部份的内容相对独立说明，该篇非原作而是后人集结而成。”
3、《甲乙》置于卷十二第三篇首，与《逆调论》SW34-D0601→Q0609载于同篇，皇甫谧对两部关系之判断，甚明，从之;
4、伯高论卫气以解“目不暝，不卧出者”，迁入本位，延续岐伯《逆调论》SW34-D0601“有不得卧，不能行而喘者”未尽之解论，与《逆调论》主题相符，义理相贯。伯高虽未言及“喘”，然在《逆调论》SW34-Q0609“肾者，水脏，主津液，主卧与喘也”中，岐伯已概而论之，故伯高不必复言。
D0101目不瞑：
1、《内经校释》注：“本节所论‘目不瞑’症，其病机与阴阳跷脉有关，义见于脉度篇、大惑论。”
2、《大惑论》LS80—D0501→Q0501原文即为“目不瞑”解论。目不瞑，即目不能眠。
B0102胸中：
1、《内经校释》注：“此指膻中，为上气海。”
2、据《五味》LS56—B0202“其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。出于肺，循咽喉，故呼则出，吸则入。”可证：胸中，即膻中，为气海。
B0103化以为血，注之于脉：原作“注之于脉，化以为血。”次序宜互换作“化以为血，注之于脉。”即津液经脾转化为血，注入血管，方合生理之自然。
B0104慓、疾：慓，即剽，轻漂;疾，迅疾。此乃卫气之两个属性，有别于营气之四个属性“剽、悍、滑、疾”。
B0106阳跷陷：
1、姚春鹏译注本作“阳跷满”;
2、《大惑论》LS80—Q0501作“阳跷盛”，从本经意，译作“阳跷脉盛。”
D0301决渎壅塞：
1、《内经注评》注：“即决渎、决壅、决塞。排除瘀滞，疏通壅塞叫做决渎壅塞。”
2、《灵枢悬解》注：“决渎壅塞，决通其壅塞也。”
3、疏通卫气堵塞。
B0301秫米：
1、《类经》十八卷第八十三注：“秫米，糯小米也，即黍米之类，而粒小如黍，可以作酒，北人呼为粘黄米。”
2、秫，shu2,《灵枢悬解》卷八《邪客》黄元御注：“秫米，高粱米。”
B0301治半夏：
1、《内经校释》注：“即经过炮制的半夏。”
2、制作半夏汤。
LS59——《卫气失常第五十九》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS59—D0101→D0301‖→‖LS71—B0301‖→‖SW34‖迁移说明：
1、原篇《卫气失常》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《灵枢悬解》仍置于《卫气失常篇》;
3、《甲乙》置于卷九第四前部;
4、《类经》取LS59—D0101帝问为陈述句，列于会通类三十一卷十二《疾病》(上)，并于篇首曰：“会通十二类，惟疾病一类浩繁难悉，今所录者，或摘其要，或总其题，观者仍当于各类细求之。”张景岳类编之苦恼与无奈，隐约可见;
5、所迁为伯高论卫气失常之刺法，作为卫气失常“调”之论，与《逆调论》主题相符，义理相贯。
D0101搐：古同蓄。
D0101菀：yun4,同蕴，即蕴藏。
B0201气街:
1、《内经注评》注:“即气冲穴，在腹正中脐下五寸旁开二寸处，属足阳明胃经。”
2、气街有四：头街、腹街、臂街、胫街。因此气积于腹中，故独指气之腹街。
B0201鸡足:
1、《灵枢悬解》卷五《卫气失常》注：“鸡足取之，攒刺其处，参布如鸡足也。”
2、《内经校释》注：“指上取人迎、天突、喉中，下取三里、气冲，中取章门，上、中、下三取之，若鸡足之分三岐。又，鸡足为针法之一种，详本书《官针》篇。”
3、《内经注评》注：“鸡足是针刺的手法，就是《灵枢.官针》讲的合谷刺。《灵枢.官针》：‘合谷刺者，左右鸡足，针于分肉之间，以取肌痹。’当针入得气后，将针提到分肉之间，向左右两侧各斜刺一针，像鸡足形，故称鸡足刺。”
公众号：其人颂经
‖LS80-D0501→Q0501、D0701→Q0901‖→‖SW34—D0701‖LS80—D0501黄帝曰：病而【不得卧】者，何气使然?
黄帝问：有人病而不能入睡，什么气所致?
Q0501岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳，则阳气满;阳气满，则【阳跷盛】。不得入于阴，则阴气虚，故【目不瞑】也。
岐伯说：卫气不能进入阴处，恒常留于阳处。卫气留于阳处，阳气就会盛满;阳气盛满，阳跷脉气就旺盛。卫气不能进入阴处，就会阴气虚，所以不能入睡。
D0701黄帝曰：人之多卧者，何气使然?
黄帝问：有人经常睡觉，什么气所致?
Q0701岐伯曰：此人肠胃大而皮肤【湿】，而分肉不【解】焉。肠胃大，则卫气留久;皮肤湿，则分肉不解，其行迟。
岐伯说：这类人肠胃大而皮肤湿，而分肉间不舒畅啊。肠胃大，就有卫气久留;皮肤湿，就会分肉不舒畅，卫气流动迟缓。
Q0702夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴。故阳气尽，则卧;阴气尽，则【窹】。
这卫气啊，白昼常运行于阳处，夜晚常运行于阴处。所以夜晚阳气退尽，就要睡觉;白昼阴气退尽，就要醒来。
Q0703故肠胃大，则卫气行留久;皮肤湿，分肉不解，则行迟，留于阴也久。【其气不清】，则欲瞑，故多卧矣。
所以肠胃大，那么卫气运行留久;皮肤湿，分肉不舒畅，那么卫气运行迟缓，滞留阴处就久。卫气浑浊不清，就想闭目，就会多瞌睡了。
Q0704其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。
肠胃小，皮肤光滑而舒缓，分肉舒畅，卫气滞留阳处就久，所以稍稍闭目啊。
D0801黄帝曰：其非【常经】也!卒然多卧者，何气使然?
黄帝说道：这不是平常的理论啊!有人突然多瞌睡，是什么气所致?
Q0801岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通。已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。
岐伯说：邪气滞留于胃之上焦，上焦道闭而不通。饱食之后如又喝汤，卫气久留于阴处而不流动，所以突然多瞌睡啊。
D0901黄帝曰：善!治此诸邪，奈何?
黄帝说：说得好!治此类邪气，怎么办?
Q0901岐伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其【气】，盛者泻之，虚者补之。必先明知，其【形志之苦乐】，定乃取之。
岐伯说：治脏腑前，先消除小过之疾，后调理营卫之气，有余者泻它，不足者补它。必先明确，患者身形和五志之疾苦和喜好，确定就可治疗。
‖LS71—D0101→B0301‖→‖SW34—D0701‖LS71—D0101黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人【目不瞑】、不卧、出者，何气使然?
黄帝请教伯高说:那邪气客居于人时，有的令人目不能眠、不能睡觉、不得出行，什么气导致?
B0101伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。
伯高说：五谷进入胃中，其糟粕、津液、真气分为上焦、中焦、下焦三道。
B0102故宗气积于【胸中】，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。
就是说真气聚积于胸内膻中，来自于喉咙，用于贯通心血管，而维持呼吸啊。
B0103营气者，泌其津液，【化以为血，注之于脉】，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。
营气，滤出其津液，经脾转化为血液，注入血管，在外用于滋养四肢，在内注入五脏六腑，以对应每天100刻之数啊。
B0104卫气者，出其悍气之【慓、疾】，而先行于四末、分肉、皮肤之间，而不休者也。
卫气，具有活跃物质之轻漂、迅疾属性，而先流入四肢、分肉、皮肤之间，而运行不休。
B0105昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。
卫气白天运行于阳处，夜晚运行于阴处，常从足少阴肾之分肉附近，运行于五脏六腑。
B0106今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴;行于阳，则阳气盛;阳气盛，则【阳跷陷】;不得入于阴，阴虚，故目不瞑。
而今异常寒气客居五脏六腑，那么卫气只能护卫五脏六腑外围，流行在外围，不能进入内里;运行于六腑，就会卫气多;卫气多，就会阳跷脉满;不能进入五脏，五脏就虚，所以目不能眠。
D0201黄帝曰：善!治之奈何?
黄帝说：说得好!怎么治疗?
B0201伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。
伯高说：补正气之不足，泻邪气之有余，调其虚实，以疏通营气、卫气通道，再祛其邪气。
B0202饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。
饮用半夏汤一剂，阴阳之路已经疏通，睡眠立马到来。
D0301黄帝曰：善!此所谓【决渎壅塞】，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。
黄帝说：说得好!这就是所谓的疏通卫气堵塞，经脉络脉大通，营卫得以调和。想学习半夏汤制法。
B0301伯高曰：其汤方，以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之;炊以苇薪火;沸，置【秫米】一升，【治半夏】五合;徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。
伯高说：半夏汤制法，用长江黄河之长流水八升(1600毫升)，尽量澄清，取其清水五升(1000毫升)烧煮;烧火用芦苇;烧开后，加入秫米(高粱米)一升(200毫升)，制作半夏汤五合(5×20毫升);温火慢熬，让水汽蒸发至一升半(300毫升)，去掉渣滓，饮汁液一小杯，每天三次，稍稍加量，以见效为原则。所以新发病者，喝完就睡，汗出就康复了。病程久的，三个疗程喝完即会康复。
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对《黄帝内经》木火土金水火所涉六府之认识
一、对众注家“木火土金水火”处置之疑问：
对于《天元纪大论》中所涉“木、火、土、金、水、火”，众多注家，多以后“火”为衍而作删削。其处置稍嫌草率，难从。
二、诸经典关于“六府”之论：
1、《论语·论政九·大戴礼·四代》六府之论:
“子曰:心未之度，习未之狎，此以数逾而弃法也。夫规矩准绳钧衡，此昔日先王之所以为天下也。小以及大，近以知远。今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!水、火、金、木、土、谷，此谓六府，废一不可，进二不可，民并用之。今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!昔夏商之未兴也，伯夷谓此二帝之眇。”
2、《左氏春秋.文公七年传》“六府”之论:
“《夏书》曰:‘戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之《九歌》。六府三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。”
3、《尚书.大禹谟》六府之论：
“禹曰：‘於!帝念哉!德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”
三、分析与结论：
1、由上述权威论述可以发现：古圣先贤对“六府”之组成，在春秋战国时期有着完全统一的认识，故臆衍妄删，万万不可;
2、“木、火、土、金、水、火”之两火，在《黄帝内经》全书多次出现，坤疑后之“火”字，或为“谷”字之误，后“火”当作“谷”;
3、以上“六府”之论，留下了五行或为六行之联想。果若如此，则《黄帝内经》全书诸多理论可得通解;
4、据此亦可知：《黄帝内经》之部份理论，始于《尚书》、《论语》、《左氏春秋》同期或之后，可为判断《黄帝内经》成书年代之重要证据之一。
SW05——《阴阳应象大论篇第五》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW05—Q0217‖→‖SW66—W0902‖迁移说明：
1、本节与《阴阳应象大论》前后文意不属，显见漏简，宜迁出;
2、迁入部份，与《天元纪大论》SW66—W0104部份重简，既与《天元纪大论》SW66—W0104句相呼应，又为本论之总结。迁入此位，首尾呼应，主题相符，义理相贯。
Q0217血气之男女：血气者，有血有肉之动物也;男女，非独指人类之男女，实借代自然界一切雄性和雌性之动物。全句即：动物之性别雄雌。
Q0217能始：
1、《内经校释》注：“能，为“胎”之借字，能始即胎始，本始之意。”
2、《素问悬解》卷一《阴阳应象大论》注：“万物之能始也(才能所始)。”
3、能，通古态(態)。能始，即形态之初始。
Q0217天地者……阴阳之征兆也：本句与《五运行大论》SW67—D0301、《天元纪大论》SW66—W0104重简，可参。
Q0217阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也：与《阴阳离合论》SW06-Q0102“阳予之正，阴为之主。”语殊而义同也。
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