下面是小编为大家整理的黄帝内经白话文：汤液醪醴论（共含7篇），以供大家参考借鉴!同时，但愿您也能像本文投稿人“彬娃子”一样，积极向本站投稿分享好文章。
黄帝内经白话文：汤液醪醴论
黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样?
岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。黄帝问道：何以见得?岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完;收割在秋时，故其杆坚实。
黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什麽道理?
岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢?岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理?岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。黄帝道：什麽叫做神气不能发生他的应有作用?
岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。现在病人的神气已经散越，志意已经散乱，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。况且病人的严重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，容卫不可以再恢复的地步了。为什麽病情会发展到这样的地步的呢?由于不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神气失去应有的作用，对治疗上的'方法以失却反应，当然他的病就不会好。
黄帝道：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所谓表证。现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢?
岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。
黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的陽气衰竭，以致水气充满于皮肤，而陰气独盛，陰气独居于内，则陽气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是陰气格拒与于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢?
岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令陽气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之陽，而陰凝易散。
用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使陰精归于平复，五脏陽气输布，以疏通五脏的郁积。这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。
黄帝道：讲得很好。
黄帝内经第十四篇汤液醪醴论
【本篇重点】
一：论述汤液醛醋的制造和应用.
二：讨论了调摄精神在养生和防病方面的重要意义.
三：指出病者与医生的标本关系，医患的密切合作对于治疗的重要性.
四：讨论水肿病的病机、症状、治疗原则和治疗方法.
【原文与译文】
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何?
黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样?
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。
帝曰：何以然?
黄帝问道：何以见得?
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完;收割在秋时，故其杆坚实。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也?岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳!夫上古作汤液，故为而弗服也。
黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什麽道理?岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
帝曰：今之世不必已何也。
黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢?
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
帝曰：形弊血尽而功不应者何?
黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理?
岐伯曰：神不使也。
岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。
帝曰：何谓神不使?
黄帝道：什麽叫做神气不能发生他的应有作用?
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者?嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。现在病人的神气已经散越，志意已经散乱，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。况且病人的严重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，容卫不可以再恢复的地步了。为什麽病情会发展到这样的.地步的呢?由于不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神气失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎?
黄帝道：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所谓表证。现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢?
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何?
黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒与于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢?
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服;五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散。用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。
帝曰：善。
黄帝道：讲得很好。
内经 汤液醪醴论
现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
【本篇重点】
一：论述汤液醛醋的制造和应用.
二：讨论了调摄精神在养生和防病方面的重要意义.
三：指出病者与医生的标本关系，医患的密切合作对于治疗的重要性.
四：讨论水肿病的病机、症状、治疗原则和治疗方法.
【原文与译文】
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何?
黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样?
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。
帝曰：何以然?
黄帝问道：何以见得?
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完;收割在秋时，故其杆坚实。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也?岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳!夫上古作汤液，故为而弗服也。
黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什麽道理?岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
帝曰：今之世不必已何也。
黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢?
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
帝曰：形弊血尽而功不应者何?
黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理?
岐伯曰：神不使也。
岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。
帝曰：何谓神不使?
黄帝道：什麽叫做神气不能发生他的应有作用?
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者?嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。现在病人的`神气已经散越，志意已经散乱，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。况且病人的严重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，容卫不可以再恢复的地步了。为什麽病情会发展到这样的地步的呢?由于不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神气失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎?
黄帝道：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所谓表证。现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢?
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何?
黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒与于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢?
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服;五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散。用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。
帝曰：善。
黄帝道：讲得很好。
《内经》是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的巨著，是中医现存成书最早的一部医学典籍。
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴，奈何?
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然?
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完;伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也?
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已，何也?
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不立者何?
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使?
岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者?嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。
今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近，音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎?
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何?
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时限，五阳已布，疏涤五脏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。
黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样?
岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。
黄帝问道：何以见得?
岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完;收割在秋时，故其杆坚实。
黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什麽道理?
岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢?
岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的.地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理?
岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。黄帝道：什麽叫做神气不能发生他的应有作用?
岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。现在病人的神气已经散越，志意已经散乱，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。况且病人的严重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，容卫不可以再恢复的地步了。为什麽病情会发展到这样的地步的呢?由于不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神气失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。
黄帝道：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所谓表证。现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢?
岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。
黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒与于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢?
岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散。用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。
黄帝道：讲得很好
《素问汤液醪醴论》原文及翻译
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴，奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已，何也？
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不立者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。
今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近，音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时限，五阳已布，疏涤五脏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。
翻译
黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样？
岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。
黄帝问道：何以见得？
岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完；收割在秋时，故其杆坚实。
黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什麽道理？
岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢？
岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的'地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理？
岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。黄帝道：什麽叫做神气不能发生他的应有作用？
岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。现在病人的神气已经散越，志意已经散乱，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。况且病人的严重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，容卫不可以再恢复的地步了。为什麽病情会发展到这样的地步的呢？由于不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神气失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。
黄帝道：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所谓表证。现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢？
岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。
黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒与于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢？
岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散。用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。
黄帝道：讲得很好
黄帝内经白话文：厥论
黄帝问道：厥证有寒有热，是怎样形成的?岐伯答到：陽气衰竭与下，发为寒厥;陰气衰竭与下，发为热厥。黄帝问道：热厥证的发热，一般从足底开始，这是什麽道理?岐伯答到：陽经之气循行于足五趾的外侧端，汇集于足底而聚汇到足心，所以若陰经之气衰竭于下而陽经之气偏胜，就会导致足底发热。黄帝问道：寒厥证的厥冷，一般从足五趾渐至膝部，这是什麽道理?岐伯答道：陰经之气起于足五趾的内侧端，汇集于膝下后，上聚于膝部。所以若陽经之气衰竭于下而陰经之气偏胜，就会导致从足五趾至膝部的厥冷，这种厥冷，不是由于外寒的侵入，而是由于内里的陽虚所致。
黄帝问道：寒厥是损耗了何种精气而形成的?岐伯说：前陰是许多经脉聚汇之处，也是足太陰和足扬名经脉汇合之处。一般来说，人体在春夏季节是陽气偏多而陰气偏少，秋冬季节是陰气偏盛而陽气偏衰。有些人自恃体质强壮，在秋冬陽气偏衰的季节纵欲、过劳，使肾中精气耗损，精气亏虚于下而与上焦之气相，虽争亦不能迅速恢复，精气不断溢泄于下，元陽亦随之而虚，陽虚生内寒，陰寒之邪随从上争之气而上逆，便为寒厥。邪气停聚于中焦，是胃气虚衰，不能化生水谷精微一森灌营养经络，以致陽气日益亏损，陰寒之气肚胜于内，所以手足厥冷。
黄帝问道：热厥是怎样形成的?凤伯答道：酒入于胃，由于酒性标悍径行皮肤络脉，所以使络脉中血液充满，而经脉反显得空虚。脾的功能是主管输送胃中的津液营养，若饮酒过度，脾无所输送则陰经亏虚;陰津亏虚则标悍的酒热之气乘虚入扰于内，导致胃气不和;胃气不和则陰精化生无源而枯竭;陰精枯竭就不能营养四肢。这种人必然是经常的酒醉或饱食太过之后行房纵欲，致使酒食之气郁居于脾中不得宣散，酒气与谷气相搏结，酝酿成热，热盛于中焦，进而波及周身，因有内热而小便色赤。酒性是标悍浓烈的，肾的精气必受其损伤而日益虚衰，陰虚陽胜，形成陽气独盛于内的局面，所以手足发热。
黄帝问道：厥证有的使人腹部胀满，有的使人猝然不知人事，或者半天，甚至长达一天时间才能苏醒，这是什麽道理?岐伯答道：下部之气充盛于上，下部就空虚，下部气虚则水谷不化而引起腹部胀满;陽气偏盛于上，若下部之气又并聚于上，则气机失常而逆乱，气机逆乱则扰乱陽气，陽气逆乱就不醒人事了。黄帝道：对!
希望听听六经厥证的病态表现。岐伯说：太陽经厥证，上为头肿发重，下为足不能行走，发作时眼花跌倒。扬名经厥证，可出现疯癫样表现，奔跑呼叫，腹部胀满不得安卧，面部赤热，神志模糊，出现幻觉，胡言乱语。少陽经厥证，可见到突然性耳聋，面颊肿而发热，两胁疼痛，小腿不能运动。太陰经厥证，可见到腹部胀满，大便不爽，不思饮食，食则呕吐，不能安卧。少陰经厥证，可出现口干，小便色赤，腹胀满，心痛。厥陰经厥证，可见到少腹肿痛，腹胀满，大小便不利，喜欢采取屈膝的体位睡卧，前陰萎缩而肿，小腿内侧发热。厥证的治则是：实证用泻法，虚症用补法，本经自生病，不是受他经虚实证影响的，从本经取穴治疗。
足太陰经的经气厥逆，小腿拘集痉挛，心痛牵引腹部，当取主病的本经腧穴治疗。若足三陰经都发生厥逆，身体僵直跌倒，呕血，容易鼻出血，当取主病的本经腧穴治疗。。足少陽经的经气厥逆，关节活动不灵，关节不利则腰部不能活动，颈项不能回顾，如果伴发肠痈，就为不可治的危证，如若发惊，就会死亡。足扬名经的.经气厥逆，喘促咳嗽，身发热，容易惊骇，鼻出血，呕血。
手太陰经的经气厥逆，胸中虚满而咳嗽，常常呕吐涎沫，当取本经主病的腧穴治疗。手厥陰和手少陰经的经气厥逆，心痛连及咽喉，身体发热，是不可治的死症。手太陽经的经气厥逆，耳聋流泪，颈项不能回顾，腰不能前后俯仰，当取主病的本经腧穴治疗。手扬名经和手少陽经的经气厥逆，发为喉部痹塞，咽部肿痛，颈项强直，当取主病的本经腧穴治疗。
附原文：
黄帝问曰：厥之寒热者，何也?岐伯对曰：陽气衰于下，则为寒厥;陽气衰于下，则为热厥。帝曰：热厥之为热也，必起于足下者，何也?岐伯曰：陽气起于足五指之表，陰脉者，集于足下，而聚于足心，故陽气胜，则足下热也。帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上下于膝者，何也?岐伯曰：陰气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰气胜，则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。
帝曰：寒厥何失而然也?岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。春夏则陽气多而陰气少，秋冬则陰气盛而陽气衰。此人者质壮，经秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也。气因于中，陽气衰，不能渗营其经络，陽气日损，陰气独在，故手足为之寒也。
帝曰：热厥何如而然也?岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚。脾主为胃行其津液者也，陰气虚则陽气入，陽气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四支也。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而剽悍，肾气有衰，陽气独胜，故手足为之热也。
帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日、远至一日乃知人者，何也?岐伯曰：陰气盛上则下虚，下虚则腹胀满;陽气盛于上则下气重上，而邪气逆，逆则陽气乱，陽气乱则不知人也。帝曰：善。
愿闻六经脉之厥状病能也。岐伯曰：巨陽之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆。陽明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言。少陽之厥，则暴聋，颊肿而热，胁痛，胫不可以运。太陰之厥，则腹满脘胀，后不利，于欲食，食则呕，不得卧。少陰之厥，则口干溺赤，腹满心痛。厥陰之厥，则少腹肿痛，腹胀，泾溲不利，好卧屈膝，陰缩肿，胫内热。盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。
太陰厥逆，胫急挛，心痛引腹，治主病者。少陰厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，挛、腰痛，虚满前闭，谵言，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆，呕血善衄，治主病者。少陽厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈，不可治，惊者死。陽明厥逆，喘咳身热，善惊，衄，呕血。
手太陰厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。手心主、少陰厥逆，心痛引喉，身热，死不可治。手太陽厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明、少陽厥逆，发喉痹，嗌肿，治主病者。
