以下是小编精心整理的《黄帝内经素论》第：逆调论（共含10篇），希望对大家有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“李俏”一样，积极向本站投稿分享好文章。
‖LS59—D0101→D0301‖→‖LS71—B0301‖→‖SW34‖LS59—D0101黄帝曰：卫气之留于腹中，【搐】积不行，【菀】蕴不得常所，使人支胁、胃中满、喘呼、逆息者，何以去之?
黄帝问：卫气滞留于腹中时，蓄积而不流动，蕴藏而不得固定处所，使人两胁支撑、胃中盛满、气喘嘘嘘、呼吸异常，如何消除?
B0101伯高曰：其气积于胸中者，上取之;积于腹中者，下取之;上下皆满者，傍取之。
伯高说：卫气聚积在胸内的，从上部针刺;卫气聚积在腹内的，从下部针刺;上下都有积满的，从两旁针刺。
D0201黄帝曰：取之奈何?
黄帝问：怎样针刺?
B0201伯高对曰：积于上，泻人迎、天突、喉中;积于下者，泻三里与【气街】;上下皆满者，上下取之，与季胁之下一寸;重者，【鸡足】取之。诊视其脉，大而弦急，及绝不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。
伯高回答：卫气聚积在上部，泻人迎穴、天突穴、喉咙内;卫气聚积在下部，泻三里穴与气之腹街;上下都有卫气积满，上下都刺，以及最末肋骨之下一寸(2.3厘米)处;身体沉重的，用鸡足刺法治疗。脉诊其脉，脉动洪大而弦急，出现悬绝不来的，出现腹皮紧绷太过的，不可针刺。
D0301黄帝曰：善!
黄帝说：说得好!
SW34——《逆调论篇第三十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW34-D0501→Q0501‖→‖LS80—Q0601‖(已迁至《大惑论》)
D0101非常温、非常热：
1、《内经注评》引王冰注：“异于常候，故曰非常。谓人身体温，异于正常。”
2、《素问直解 》注：“此承上篇之意而复问也。上篇云有病温者，汗出辄复热，故问人身非常温也，非常热也;又云有病身汗热出烦满，故问为之热而烦满者，何也?”
3、《素问集注》注：“此论上下阴阳之不和也。非常温者，谓非常有温热之病在表也。非常热者，谓非常有五脏之热在里也。为之者，乃阳热之气为之也。”
4、据《脏气法时论》SW22—Q0207“病在心……禁热食、热衣”、《脏气法时论》SW22—Q0209“病在肺……禁寒饮食、热衣。”又据后文D0201文意可知：温，当解为饮食之温;热，当解为厚衣之热。即人之身体，不常处饮食之温，不常处厚衣之热。
D0101烦满：《全本黄帝内经》译：“烦闷。”
Q0201痹气：
1、《内经校释》注：“在此指因阳虚气少，气痹而不畅，致血不能运而凝，涩脉不能。吴昆注：‘气不流畅，而痹著也’。”
2、风、寒、湿三气所导致的肢体麻木或疼痛。详见《痹论》。
Q0301两阳相得：
1、《内经校释》注:“此指风属阳，四肢亦属阳，四肢逢风寒邪气，故云两阳相得。”
2、四肢属阳，风气属阳。《韵会》：“与人契合曰相得。”两阳相得，即四肢之阳与风气之阳两相契合。
Q0302肉烁：
1、 王冰注：“烁，言消也。言久久此人当肉削也。”
2、 《内经注评》注：“指肌肉消削如以火烘之，肌肉消瘦干枯。”
3、 《素问直解》注：“肌肉如焚。”
D0401冻栗：
1、《内经注评》注：“寒冷而战栗。”
2、栗，即慄，颤慄。冻栗，即冻得颤慄。
Q0401太阳气衰，肾脂枯不长：
1、《素问悬解》卷六《逆调论》注：“太阳气衰，不能蛰藏相火，肾水失温，则肾枯不长。”
2、《素问直解》注：“太阳气衰，则为孤阴;孤阴不长，故肾脂枯不长。”
Q0402一水不能胜两火：
1、《内经注评》引高士宗云:“七字在下，误重于此，衍文也。"
2、《内经校释》引《素问释义》云：“亦以此七字为衍文，此说似可从。”
3、《素问悬解》卷六《逆调论》并无此句。
4、五行平气，水本胜火，常理也。然今水仅一份，火有两份，水之势寡，火之势众，量级不同，而五行相逢“寡于畏也”，故一水之气不胜二火之气。本句乃岐伯特别强调之语，虽为重简却非衍文，不宜擅删。
Q0403肾者，水也，而生于骨：肾，本属水脏，无疑。而“而生于骨”，却与《阴阳应象大论》SW05—Q0214“肾生骨髓”有异，兼据后文“肾不生，则髓不能满”可知：“水”为“髓”音近之误，若“水”作“髓”，而髓生于骨，义理方通，存疑待考。
Q0404肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火：
1、《内经注评》引高士宗注:“肾水生肝木，肝为阴中之阳，故肝一阳也。少阳合心火，心为阳中之阳。肾为阴中之阴，故肾孤脏也。一阳二阳火也，孤脏水也，今一水不能胜二火，故虽寒至骨而不能冻凓也。”
2、《内经校释》注:“《类经》十五卷第四十五注：‘肝为少阳之相火，心为少阴之君火，肾一水也，一水已渴，二火犹存，是阴气已虚于中，而浮阳独胜外，故身骨虽寒而不至冻栗。’肝为阴中之阴，故为一阴，心为阳中之阳，故为二阳。肾主水，本证系二阳火盛而一阴水衰，故肾为孤脏，孤脏亦即一水。”
3、《素问悬解》卷六《逆调论》注：“胆为相火，是一阳也，心为君火，是二阳也;一水虽是下寒，不能胜二火之上热，故不能冻慄。寒水下凝，其病在骨， 病名曰骨痹，是人当关节拘挛也。”
4、肝为初春回暖，为阳气初生，故为一阳之脏;心为夏天之阳，为阳之盛，故为二阳之脏。肾本属水，更兼“是人者，素肾气盛，以水为事。”故而阳绝而阴孤，故为孤阴之脏。一、二当解为阴阳之气份量之多少。“一水不能胜二火”，详见Q0402“一水不能胜两火。”
Q0404骨痹：
1、《内经注评》引高士宗注:“寒在于骨，病名曰骨痹。”
2、骨痹相关论述见：《痹论》SW43—Q0101→Q0201“风、寒、湿三气杂至……以冬遇此者，为骨痹”、《四时刺逆从论》SW64—C0105“太阳有余，病骨痹、身重”、《痹论》SW43—Q0302“故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾”、《痹论》SW43—Q0901“痹在于骨则重。”
D0601息：呼吸，《内经注评》注：“一呼一吸谓之一息。”
Q0602足三阳：
1、《全本黄帝内经》译：“足三阳的经脉，从头到脚，都是向下逆行的。”
2、足三阳，当解为足太阳，即膀胱之水液。因经脉乃上下循行于脉内，唯卫气(水液)可以逆行于脉外。
公众号：其人颂经
LS80——《大惑论第八十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS80-D0501→Q0501、D0701→Q0901‖→‖SW34—D0701‖迁移说明：
1、 所论与《大惑论》之迷、之惑主题不属，漏简，当迁出;
2、 所论均为与卫气、目不瞑相关之异常现象，作为相关病理之解论，与《逆调论》主题相符，义理相贯。
D0501不得卧：
1、《灵枢悬解》卷七《大惑论》注：“卫气夜不入阴，故不得卧。”
2、不得入眠。
D0501→Q0501黄帝曰……故不瞑目也：
1、《内经注评》注:“阳跷，阴跷，均属奇经八脉，‘盛’与‘满’义同。张景岳：‘卫气昼行于阳，夜行于阴，行阳则寤，行阴则寐，此其常也。若病而失常，裹留于阴，或留于阳。留则阴阳有所偏胜，有偏盛也有偏虚，而寤寐亦失常矣’。”
2、《内经校释》注：“本节已见前邪客篇，大致相合，可参看。”
3、《逆调论》、《邪客》均可参看。据《寒热病》LS21—C0802“足太阳……入脑，乃别阴跷、阳跷，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交于目锐眦。阳气盛，则瞋目;阴气盛，则瞑目。”可知：目不瞑，本意指睁目而不能入睡，以应帝问。
Q0701湿：
1、《内经校释》作“涩”，并校曰：“原作‘湿’，据《甲乙》卷十二第三及《太素》卷二十七七邪改，与下‘皮肤滑’为对文。”
2、《灵枢悬解》卷七《大惑论》作“湿”，从之。
Q0701解：
1、《灵枢悬解》卷七《大惑论》注：“分肉不解，不解利也。”
2、此作“懈”解，即松懈、舒畅。
Q0702窹：醒来。《说文》：“窹，寐觉而有言曰窹。”
Q0703其气不清：
1、《内经校释》作“其气不精”，并校曰：“原作‘清’，据明本、藏本、日抄本及《太素》卷二十七七邪、《甲乙》卷十三第三改。”
2、《内经注评》注:“浊滞也。卫气久留于阴，故其气不清。”从之。
D0801常经：
1、 《灵枢集注》注：“非常经者，非日行于阳，夜行于阴之经常出入，此因邪气留于上焦，则上焦闭而不通。饮食于胃，则中焦满实，以致卫气久留于下之阴，而不能上行于阳，故卒然多卧也。”
2、《灵枢悬解》卷七《大惑论》注：“非常经者，平常不然也。”
3、常，即平常、一般;经，即经文、理论。常经，即平常理论。
Q0901气：《内经校释》、姚春鹏注本均译作“营卫之气。”从之。
Q0901形志之苦乐：
1、《内经校释》注：“本节所说的‘形志之苦乐’其辩证施治的方法，已见于本书九针论中，而《素问》血气形志篇言之更为详细。可互参。”
2、《调经论》SW62所论神、气、血、形、志，以及《血气形志》SW24所论，均可参阅。
LS71——《邪客第七十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS71—D0101→B0301‖→‖SW34—D0701‖迁移说明：
1、原篇《邪客》简文杂乱，前后文意不属，非独立论文，凑篇之简，当迁出;
2、姚春鹏注本题解：“本篇三部份的内容相对独立说明，该篇非原作而是后人集结而成。”
3、《甲乙》置于卷十二第三篇首，与《逆调论》SW34-D0601→Q0609载于同篇，皇甫谧对两部关系之判断，甚明，从之;
4、伯高论卫气以解“目不暝，不卧出者”，迁入本位，延续岐伯《逆调论》SW34-D0601“有不得卧，不能行而喘者”未尽之解论，与《逆调论》主题相符，义理相贯。伯高虽未言及“喘”，然在《逆调论》SW34-Q0609“肾者，水脏，主津液，主卧与喘也”中，岐伯已概而论之，故伯高不必复言。
D0101目不瞑：
1、《内经校释》注：“本节所论‘目不瞑’症，其病机与阴阳跷脉有关，义见于脉度篇、大惑论。”
2、《大惑论》LS80—D0501→Q0501原文即为“目不瞑”解论。目不瞑，即目不能眠。
B0102胸中：
1、《内经校释》注：“此指膻中，为上气海。”
2、据《五味》LS56—B0202“其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。出于肺，循咽喉，故呼则出，吸则入。”可证：胸中，即膻中，为气海。
B0103化以为血，注之于脉：原作“注之于脉，化以为血。”次序宜互换作“化以为血，注之于脉。”即津液经脾转化为血，注入血管，方合生理之自然。
B0104慓、疾：慓，即剽，轻漂;疾，迅疾。此乃卫气之两个属性，有别于营气之四个属性“剽、悍、滑、疾”。
B0106阳跷陷：
1、姚春鹏译注本作“阳跷满”;
2、《大惑论》LS80—Q0501作“阳跷盛”，从本经意，译作“阳跷脉盛。”
D0301决渎壅塞：
1、《内经注评》注：“即决渎、决壅、决塞。排除瘀滞，疏通壅塞叫做决渎壅塞。”
2、《灵枢悬解》注：“决渎壅塞，决通其壅塞也。”
3、疏通卫气堵塞。
B0301秫米：
1、 《类经》十八卷第八十三注：“秫米，糯小米也，即黍米之类，而粒小如黍，可以作酒，北人呼为粘黄米。”
2、 秫，shu2,《灵枢悬解》卷八《邪客》黄元御注：“秫米，高粱米。”
B0301治半夏：
1、《内经校释》注：“即经过炮制的半夏。”
2、制作半夏汤。
LS59——《卫气失常第五十九》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS59—D0101→D0301‖→‖LS71—B0301‖→‖SW34‖迁移说明：
1、 原篇《卫气失常》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、 《灵枢悬解》仍置于《卫气失常篇》;
3、 《甲乙》置于卷九第四前部;
4、 《类经》取LS59—D0101帝问为陈述句，列于会通类三十一卷十二《疾病》(上)，并于篇首曰：“会通十二类，惟疾病一类浩繁难悉，今所录者，或摘其要，或总其题，观者仍当于各类细求之。”张景岳类编之苦恼与无奈，隐约可见;
5、所迁为伯高论卫气失常之刺法，作为卫气失常“调”之论，与《逆调论》主题相符，义理相贯。
D0101搐：古同蓄。
D0101菀：yun4,同蕴，即蕴藏。
B0201气街:
1、《内经注评》注:“即气冲穴，在腹正中脐下五寸旁开二寸处，属足阳明胃经。”
2、气街有四：头街、腹街、臂街、胫街。因此气积于腹中，故独指气之腹街。
B0201鸡足:
1、《灵枢悬解》卷五《卫气失常》注：“鸡足取之，攒刺其处，参布如鸡足也。”
2、《内经校释》注：“指上取人迎、天突、喉中，下取三里、气冲，中取章门，上、中、下三取之，若鸡足之分三岐。又，鸡足为针法之一种，详本书《官针》篇。”
3、《内经注评》注：“鸡足是针刺的手法，就是《灵枢.官针》讲的合谷刺。《灵枢.官针》：‘合谷刺者，左右鸡足，针于分肉之间，以取肌痹。’当针入得气后，将针提到分肉之间，向左右两侧各斜刺一针，像鸡足形，故称鸡足刺。”
公众号：其人颂经
‖LS80-D0501→Q0501、D0701→Q0901‖→‖SW34—D0701‖LS80—D0501黄帝曰：病而【不得卧】者，何气使然?
黄帝问：有人病而不能入睡，什么气所致?
Q0501岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳，则阳气满;阳气满，则【阳跷盛】。不得入于阴，则阴气虚，故【目不瞑】也。
岐伯说：卫气不能进入阴处，恒常留于阳处。卫气留于阳处，阳气就会盛满;阳气盛满，阳跷脉气就旺盛。卫气不能进入阴处，就会阴气虚，所以不能入睡。
D0701黄帝曰：人之多卧者，何气使然?
黄帝问：有人经常睡觉，什么气所致?
Q0701岐伯曰：此人肠胃大而皮肤【湿】，而分肉不【解】焉。肠胃大，则卫气留久;皮肤湿，则分肉不解，其行迟。
岐伯说：这类人肠胃大而皮肤湿，而分肉间不舒畅啊。肠胃大，就有卫气久留;皮肤湿，就会分肉不舒畅，卫气流动迟缓。
Q0702夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴。故阳气尽，则卧;阴气尽，则【窹】。
这卫气啊，白昼常运行于阳处，夜晚常运行于阴处。所以夜晚阳气退尽，就要睡觉;白昼阴气退尽，就要醒来。
Q0703故肠胃大，则卫气行留久;皮肤湿，分肉不解，则行迟，留于阴也久。【其气不清】，则欲瞑，故多卧矣。
所以肠胃大，那么卫气运行留久;皮肤湿，分肉不舒畅，那么卫气运行迟缓，滞留阴处就久。卫气浑浊不清，就想闭目，就会多瞌睡了。
Q0704其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。
肠胃小，皮肤光滑而舒缓，分肉舒畅，卫气滞留阳处就久，所以稍稍闭目啊。
D0801黄帝曰：其非【常经】也!卒然多卧者，何气使然?
黄帝说道：这不是平常的理论啊!有人突然多瞌睡，是什么气所致?
Q0801岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通。已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。
岐伯说：邪气滞留于胃之上焦，上焦道闭而不通。饱食之后如又喝汤，卫气久留于阴处而不流动，所以突然多瞌睡啊。
D0901黄帝曰：善!治此诸邪，奈何?
黄帝说：说得好!治此类邪气，怎么办?
Q0901岐伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其【气】，盛者泻之，虚者补之。必先明知，其【形志之苦乐】，定乃取之。
岐伯说：治脏腑前，先消除小过之疾，后调理营卫之气，有余者泻它，不足者补它。必先明确，患者身形和五志之疾苦和喜好，确定就可治疗。
‖LS71—D0101→B0301‖→‖SW34—D0701‖LS71—D0101黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人【目不瞑】、不卧、出者，何气使然?
黄帝请教伯高说:那邪气客居于人时，有的令人目不能眠、不能睡觉、不得出行，什么气导致?
B0101伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。
伯高说：五谷进入胃中，其糟粕、津液、真气分为上焦、中焦、下焦三道。
B0102故宗气积于【胸中】，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。
就是说真气聚积于胸内膻中，来自于喉咙，用于贯通心血管，而维持呼吸啊。
B0103营气者，泌其津液，【化以为血，注之于脉】，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。
营气，滤出其津液，经脾转化为血液，注入血管，在外用于滋养四肢，在内注入五脏六腑，以对应每天100刻之数啊。
B0104卫气者，出其悍气之【慓、疾】，而先行于四末、分肉、皮肤之间，而不休者也。
卫气，具有活跃物质之轻漂、迅疾属性，而先流入四肢、分肉、皮肤之间，而运行不休。
B0105昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。
卫气白天运行于阳处，夜晚运行于阴处，常从足少阴肾之分肉附近，运行于五脏六腑。
B0106今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴;行于阳，则阳气盛;阳气盛，则【阳跷陷】;不得入于阴，阴虚，故目不瞑。
而今异常寒气客居五脏六腑，那么卫气只能护卫五脏六腑外围，流行在外围，不能进入内里;运行于六腑，就会卫气多;卫气多，就会阳跷脉满;不能进入五脏，五脏就虚，所以目不能眠。
D0201黄帝曰：善!治之奈何?
黄帝说：说得好!怎么治疗?
B0201伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。
伯高说：补正气之不足，泻邪气之有余，调其虚实，以疏通营气、卫气通道，再祛其邪气。
B0202饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。
饮用半夏汤一剂，阴阳之路已经疏通，睡眠立马到来。
D0301黄帝曰：善!此所谓【决渎壅塞】，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。
黄帝说：说得好!这就是所谓的疏通卫气堵塞，经脉络脉大通，营卫得以调和。想学习半夏汤制法。
B0301伯高曰：其汤方，以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之;炊以苇薪火;沸，置【秫米】一升，【治半夏】五合;徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。
伯高说：半夏汤制法，用长江黄河之长流水八升(1600毫升)，尽量澄清，取其清水五升(1000毫升)烧煮;烧火用芦苇;烧开后，加入秫米(高粱米)一升(200毫升)，制作半夏汤五合(5×20毫升);温火慢熬，让水汽蒸发至一升半(300毫升)，去掉渣滓，饮汁液一小杯，每天三次，稍稍加量，以见效为原则。所以新发病者，喝完就睡，汗出就康复了。病程久的，三个疗程喝完即会康复。
公众号：其人颂经
黄帝内经第三十四篇逆调论
本篇要点：
一、讨论了阴阳失调而引起的各种寒热病变，说明人体的阴阳必须保持平衡。
二、指出阴阳的平衡和内脏的虚实有关。
三、阐明“肉苛”病症是由于营卫虚弱不调而形成的。
四、经气上下不调为逆气，并指出了肺络之逆、胃气之逆、肾水之逆三种不同的病理变化。
原文及译文
黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也?
黄帝道：有的病人，四肢发热，遇到风寒，热得更加厉害，如同炙于火上一般，这是什麽原因呢?
岐伯对曰：阴气少而阳气胜也，故热而烦满也。
岐伯回答说：这是由于阴气少而阳气胜，所以发热而烦闷。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何?
黄帝说：有的人穿的衣服并不单薄，也没有为寒邪所中，却总觉得寒气从内而生，这是什麽原因呢?
岐伯曰：是人多痹气也，阳气少阴气多，故身寒如从水中出。
岐伯说：是由于这种人多痹气，阳气少而阴气多，所以经常感觉身体发冷，象从冷水中出来一样。
帝曰：人有四肢热，逢风寒如炙如火者何也?
黄帝说：有的`人四肢发热，一遇到风寒，便觉得身如热火熏炙一样，这是什麽原因呢?
岐伯曰：是人者阴气虚，阳气盛，四肢者阳也，两阳相得而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治。独治者不能生长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。
岐伯说：这种人多因素体阴虚而阳气胜。四肢属阳，风邪也属阳，属阳的四肢感受属阳的风邪，是两阳相并，则阳气更加亢盛，阳气益盛则阴气日益虚少，至衰少的阴气不能熄灭旺盛的阳火，形成了阳气独旺的局面。现阳气独旺，便不能生长，因阳气独胜而生机停止。所以这种四肢热逢风而热的如炙如火的，其人必然肌肉逐渐消瘦。
帝曰：人有身寒，阳火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病?
黄帝说：有的人身体寒凉，虽进汤火不能使之热，多穿衣服也不能使之温，但却不恶寒战栗，这是什麽病呢?
岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯木不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节也。
岐伯说：这种人平素即肾水之气盛，又经常接近水湿，致水寒之气偏盛，而太阳之阳气偏衰，太阳之阳气衰，则肾脂枯竭不长。肾是水脏，主生长骨髓，肾脂不生则骨髓不能充满，故寒冷至骨。其所以不能战栗，是因为肝是一阳，心是二阳，一个独阴的肾水，胜不过心肝二阳之火，所以虽寒冷，但不战栗，这种病叫“骨痹”，病人必骨节拘挛。
帝曰：人之肉苛者，虽近亦絮，犹尚苛也，是谓何疾?
黄帝说：有的人皮肉麻木沉重，虽穿上棉衣，仍然如故，这是什麽病呢?
岐伯曰：荣气虚，卫气实也，荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也。人与志不相有，曰死。
岐伯说：这是由于营气虚而卫气实所致。营气虚弱则皮肉麻木不仁，卫气虚弱，则肢体不能举动，营气和卫气俱虚，则既麻木不仁，又不能举动，所以皮肉更加麻木沉重。若人的形体与内脏的神志不能相互为用，就要死亡。
帝曰：人有逆气不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者，有起居如故息有音者，有得卧行而喘者，有不得得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何脏使然?愿闻其故。
黄帝说：人病气逆，有的不能安卧而呼吸有声;有的不能安卧而呼吸无声;有的起居如常而呼吸有声;有的能够安卧，行动则气喘;有的不能安卧，也不能行动而气喘;有的不能安卧，卧则气喘。是哪些脏腑发病，使之这样呢?我想知道是什麽缘故?
岐伯曰：不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者，六腑之海，其气亦下行。阳明逆，不得从其道?故不得卧也。下经曰：胃不和，则卧不安，此之谓也。
岐伯说：不能安卧而呼吸有声的，是阳明经脉之气上逆。足三阳的经脉，从头到足，都是下行的，现在足阳明经脉之气上逆而行，所以呼吸不利而有声。阳明是胃脉，胃是六腑之海，胃气亦以下行为顺，若阳明经脉之气逆，胃气便不得循常道而下行，所以不能平卧。《下经》曾说：“胃不和则卧不安。”就是这个意思。
夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得随经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。
若起居如常而呼吸有声的，这是由于肺之脉络不顺，络脉不能随着经脉之气上下，故其气留置于经脉而不行于络脉。但络脉生病是比较轻微的，所以虽呼吸不利有声，但起居如常。
夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也，肾者水脏主津液，主卧与喘也。
若不能安卧，卧则气喘的，是由于水气侵犯所致。水气是循着津液流行的道路而流动的。肾是水脏，主持津液，如肾病不能主水，水气上逆而犯肺，则人即不能平卧而气喘。
帝曰：善。
黄帝说：好。
黄帝内经白话文：逆调论
四肢发热，一遇到风寒，便觉得身如热火熏炙一样，这是什麽原因呢?皮肉麻木沉重，虽穿上棉衣，仍然如故，这是什麽病呢?
黄帝道：有的病人，四肢发热，遇到风寒，热得更加厉害，如同炙于火上一般，这是什麽原因呢?岐伯回答说：这是由于陰气少而陽气胜，所以发热而烦闷。黄帝说：有的人穿的衣服并不单薄，也没有为寒邪所中，却总觉得寒气从内而生，这是什麽原因呢?岐伯说：是由于这种人多痹气，陽气少而陰气多，所以经常感觉身体发冷，象从冷水中出来一样。
黄帝说：有的人四肢发热，一遇到风寒，便觉得身如热火熏炙一样，这是什麽原因呢?岐伯说：这种人多因素体陰虚而陽气胜。四肢属陽，风邪也属陽，属陽的四肢感受属陽的风邪，是两陽相并，则陽气更加亢盛，陽气益盛则陰气日益虚少，至衰少的陰气不能熄灭旺盛的陽火，形成了陽气独旺的局面。现洋气独旺，便不能生长，因陽气独生而生机停止。所以这种四肢热逢风而热的如炙如火的，其人必然肌肉逐渐消瘦。
黄帝说：有的人身体寒凉，虽进汤火不能使之热，多穿衣服也不能使之温，但却不恶寒战栗，这是什麽病呢?岐伯说：这种人平素即肾水之气盛，又经常接近水湿，致水寒之气偏盛，而太陽之陽气偏衰，太陽之陽气衰则肾之枯竭不长。肾是水脏，主生长骨髓，肾脂不生则骨髓不能充满，故寒冷至骨。其所以不能战栗，是因为肝是一陽，心是二陽，一个独陰的肾水，胜不过心肝二陽之火，所以虽寒冷，但不战栗，这种病叫“骨痹”，病人必骨节拘挛。
黄帝说：有的人皮肉麻木沉重，虽穿上棉衣，仍然如故，这是什麽病呢?岐伯说：这是由于营气虚而卫气实所致。营气虚弱则皮肉麻木不仁，又不能举动，所以皮肉更加麻木沉重。若人的形体与内脏的神志不能相互为用，就要死亡。
黄帝说：人病气逆，有的不能安卧而呼吸有声;有的不能安卧而呼吸无声;有的起居如常而呼吸有声;有的.能够安卧，行动则气喘;有的不能安卧，也不能行动而气喘;有的不能安卧，卧则气喘。是哪些脏腑发病，使之这样呢?我想知道是什麽缘故。岐伯说：不能安卧而呼吸有声的，是陽明经脉之气上逆。足三陽的经脉，从头到足，都是下行的，现在足陽明经脉之气上逆而行，所以呼吸不利而有声。陽明是胃脉，胃是六腑之海，胃气亦以下行为顺，若陽明经脉之气逆，胃气便不得循常道而下行，所以不能平卧。《下经》曾说：“胃不和则卧不安。”就是这个意思。若起居如常而呼吸有声的，这是由于肺之脉络不顺，络脉不能随着经脉之气上下，故其气留置于经脉而不行于络脉。但络脉生病是比较轻微的，所以虽呼吸不利有声，但起居如常。若不能安卧，卧则气喘的，是由于水气侵犯所致。水气是循着津液流行的道路而流动的。肾是水脏，主持津液，如肾病不能主水，水气上逆而犯肺，则人即不能平卧而气喘。黄帝说：好。
附原文：
黄帝问曰：人身常温也，非常热也，为之热而烦满者，何也?岐伯曰：陰气少而陽气胜，故热而烦满也。帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何?岐伯曰：是人多痹气也，陽气少，陰气多，故身寒如从水中出。
帝曰：人有四支热，逢风寒如炙如火者，何也?岐伯曰：是人者，陰气虚，陽气盛。四支者，陽也。两陽相得，而陰气虚少，少水不能灭盛火，而陽独治。独治者，不能生长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。
帝曰：人有身寒，汤火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病?岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事，太陽气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻栗者，肝一陽也，心二陽也，肾孤藏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节也。
帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾?财伯曰：荣气虚，卫气实也。荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。
帝曰：人有逆气，不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者;有起居如故而息有音者;有得卧，行而喘者;有不得卧，不能行而喘者;有不得卧，卧而喘者。皆何藏使然?愿闻其故。岐伯曰：不得卧而息有音者，是陽明之逆也。足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。陽明者，胃脉也，胃者，六腑之海，其气亦下行。陽明逆，不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：胃不和则卧不安。此之谓也。夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得随经上下，故留经而不得。络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也。肾者，水脏，主津液，主卧与喘也。帝曰：善!
D6501气调而得：
1、 姚春鹏译：“有六气调和而得病的。”
2、 《内经校释》译：“调气而病得痊愈的。”
3、 《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“其有气调而得者，则全是六气之外淫，亦用逆治从治之法，疏通其气，令之调和也。”
4、 据Q6001“调其气使其平也”可知：气调而得，得即使其平，得愈也。
D6601病之中外：
1、 姚春鹏译：“病有内外相互影响的。”
2、 《内经校释》译：“内因之病与外因之病。”
3、 张志聪注：“夫病之有因于外邪者，有因于内伤者，有感于外邪而兼之有内病者，有内有病机而又重感于外邪者。岁运七篇，统论外因之邪病，此章复论内因之病机，然又有外内之兼病者，故帝复有此问焉。”
4、 疾病有内病和外病。
Q6601中外不相及：黄元御注：“病中外不相及者，以其在外而不由内来，在内而不由外来，故但治主病，不复兼治别处也。”
D6801论言：治寒以热，治热以寒：
1、 出处见《五常政大论》SW70—Q1511 “治热以寒，温而行之;治寒以热，凉而行之。”故此“论言”，当指《五常政大论》所言。
2、 本句在《至真要大论》SW74—D3901，亦被帝所引用。
D6801绳墨：木匠所用工具，即墨线、墨盒，作为木作准绳，以弹出直线，此喻准则。
Q6801取之阴：《内经校释》译：“应该滋阴。”
Q6801求其属：
1、 黄元御注：“求其属者，审属何病，则用何药以治之也。”
2、 寻求从关联方向治疗。关联方向如：相生关系、相胜关系、表里关系、因果关系等。
Q6901王气：
1、《内经校释》引王冰注：“物体有寒热，气性有阴阳，触王之气，则强其用也……补王太甚，则脏之寒热气自多矣。”
2、《内经注评》注：“王，读去声，即旺气。王气就是亢盛之气。”
3、王气，即霸王病气，即鼎盛病气。治王气所示现象，类似现代医学暝眩反应、好转反应。
Q7001夫五味入胃……咸先入肾：本句与《五味》LS56-B0102句义同。
Q7001气增而久：
1、《素问悬解》注：“凡物之五味以化生五气，味久则增气。气增则阴阳有偏胜偏绝之患矣。盖甚言其气味之不可偏用者也。”
2、《五常政大论》SW70-Q1702“谷、肉、果、菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”即为本解。气增而久，言正气强化却长期偏食。
Q7101应臣：
1、 黄元御注：“应臣，谓与臣药相应者。”
2、 《素问直解》注：“主病之药，多其分两，谓之君;佐君之药，少其分两，谓之臣;应臣之药，分两更少，谓之使。”
Q7101上下三品：
1、《素问直解》高士宗注：“非神农所取上、中、下三品之谓也……神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，下品一百二十种为佐。上品无毒，主养命延年，益气轻身;中品呈有毒或无毒，主流通经脉，袪邪治病;下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。”
2、《素问集注》张隐庵按：“《神农本草》计三百六十种，以上品一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲益气延年轻身神仙者本上品。以中品一百二十种为臣，主养性以应人，有毒，无毒，斟酌其定，欲治病补虚赢者，主中品。以下品一百二十种为佐使，以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚除痼疾者，本下品。本经所用气味，或用补以和调其血气，或用泻以平治其淫邪，是以主病之为君，佐君之为臣，应臣之为使，非神农上下三品之谓也。二帝各有其妙用焉。”
3、张、高之注，令坤持虚而受，感激油然而生。
Q7201明善恶之殊贯：
1、 王冰注：“此明药善恶不同性用也。”
2、 《素问集注》张志聪注：“谓药有有毒无毒之分。”
3、 明者，明确也;善恶者，优劣也;殊者，异也。贯，《说文》：“贯，钱贝之贯也。”明善恶之殊贯，即明确药品优劣之不同价钱。
D7301帝曰：善，病之中外，何如：
1、 《素问悬解》卷十二《至真要大论》已删本句。
2、 本问句与D6601之问句，看似完全一样，实记载了圣帝刨根问底、穷追不舍的求知之态，真情实境，不宜删却。
Q7301调气之方：姚春鹏注：“调治病气的方法。”
Q7302衰之以属：
1、 黄元御云：“衰之以属，衰之以其属也。”
2、 削弱关联疾病。
Q7302攸：《尔雅》：“攸，所也。”即与……相关。
SW03——《生气通天论篇第三》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW03—Q0107→Q0108‖→‖SW70—D1901‖→‖LS63‖迁移说明：
1、 所论与原篇《生气通天论》主题不符，前后文意不属，显见漏简，宜迁出。
2、 《素问悬解》置于卷二《脏气法时论》尾部，黄元御云：“此段旧误在《生气通天论》。”从其迁出，不从其迁入;
3、 所论五味太过对五脏之影响，迁入本位作为帝对《五味论》之归纳和总结，画龙点睛，恰到好处。尤其是“谨道如法，长有天命”之重简，正是对《至真要大论》SW74—Q7302“谨道如法……长有天命”之强调和肯定。
Q0107阴：《内经校释》注：“指阴精。”
Q0107阴之五宫：
1、《素问直解》注：“五脏为阴，五味各走其道，太过则病，故阴之五宫，伤在五味。”
2、《素问集注》注：“五宫，五脏神之所舍也。”
3、据《说文》：“宫，室也”、《释文》：“古者，贵贱同称宫。秦汉以来，惟王者所居称宫焉”，又据《六元正纪大论》SW71-Q3702“厥阴所至为风府，为舋、启;少阴所至为火府，为舒、荣;太阴所至为雨府，为员、盈;少阳所至为热府，为行、出;阳明所至为司杀府，为庚、苍;太阳所至为寒府，为归、藏。司化之常也。”可知：五宫、六府，其义类也。五宫者，五脏之所居也。脏藏其精，亦藏其神。五脏，藏精神之室，故名五宫。
Q0107津：《类经》十三卷第五注：“津，溢也。”
Q0107大骨气劳：
1、《素问直解》注：“咸者，肾之味，肾主骨，过咸则大骨气劳。大骨，腰高之骨，肾之府也。气劳，骨气强盛，能任其劳也。”
2、腰骨肾气劳损。
Q0107甘、苦：
1、《太素》以“甘”作“苦”、以“苦”作“甘”，录以奉考。
2、《素问直解》作“味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡”、“味过于苦，脾气不满，胃气乃厚。”
3、不明经文逻辑，其意不得，且依原文直译，存疑待考。
Q0107筋、脉：《素问直解》注：“筋者，肝所主，脉者，心所主也。筋脉阻弛，则阴精不濡于筋，神气不充于脉，故精神乃殃。”
Q0107沮：《内经注评》注:“沮，坏也。”
Q0107央：姚春鹏注：“央，通‘殃’，受伤。”
Q0108腠理:《内经校释》注:“泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理，及皮肤、肌肉交接处，通常多指后者而言，此乃渗泄汗液，流通气血和病邪出入的门户，有抵御外邪入侵的作用。”
公众号：其人颂经
SW71——《六元正纪大论篇第七十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW71—D4801→Q4901‖→‖SW70—Q1703‖→‖LS63‖迁移说明：
1、 所论与《六元正纪大论》主题不符，前后文意不属，漏简，当迁出;
2、 《类经》置于论治类十二卷十三《妇人重身，毒之何如》，独立成篇;
3、《素问悬解》置于卷十一《五常政大论》，即SW70—Q1703“无失正，绝人长命”句后，黄元御云：“此段旧误在《六元正纪大论》。”从其迁出及与前文关联之处置。
4、所论为药物毒性之延伸，迁入本位，与《五味论》主题相符，义理相贯。
D4801重身：妇人身怀有孕，身中有身，故曰重身。
Q4801有故无殒，亦无殒也：
1、 王冰注:“上无殒，言母必全。亦无殒，言子亦不死矣。”
2、 《素问直解》《六元正纪大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“有故，内有积聚也。”
3、 《素问悬解》卷十一《五常政大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“妇人重身(怀子也)，病宜毒药，毒之恐其胎殒，若有病则病受之，不至殒伤，有故而胎不殒(故即病也)，则用药而胎亦不殒也。”
4、 殒，yun3,通陨，指流产。全句为：曾经用过没有损伤，怀孕用药也不流产。
SW74——《至真要大论篇第七十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW74—D4301→Q4306‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：
1、 迁出部分，与《至真要大论》前后文意虽有关联，但作为五味方制之原则，仍宜迁出。
2、 《类经》置于论治类十二卷三《治有缓急，方有奇偶》，独立成篇;
3、迁入后，论述五味方制之大小，且与SW74随迁之君臣方制等集中论述五味，义理相贯。
‖SW74—D6001→D7401‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：
1、 所论为五味之用，亦可随迁;
2、 《类经》将SW74—D6001→Q6501置于论治类十二卷四《气味方制，治法逆顺》、将SW74—D6601→Q6601置于论治类十二卷六《病之中外，治有先后》、将SW74—D6801→Q7001置于论治类十二卷七《寒之而热取之阴，热之而寒取之阳》、将SW74—D7101→Q7201置于论治类十二卷五《方制君臣，上下三品》，即分置于论治类十二卷四至七诸篇，归属治法类，从之;
3、所论有毒无毒、方制配伍原则，使《五味论》尤其丰富、完整，故此迁充分必要。
D4301气：
1、《素问直解》注：“两阳合明，阳之多也;两阴交尽，阴之少也。阴阳之三，仍属气之多少，故举气之多少，而探病之盛衰。”
2、据《至真要大论》SW74—D4001→Q4001“帝曰：善，愿闻阴阳之三也，何谓?岐伯曰：气有多少，异用也。”可知：此气为三阴三阳六气。
D4301约：
1、 黄元御注：“约即制也。”
2、 方制。
Q4301证：
1、《素问集注》作“证”;
2、《素问直解》作“症”。
Q4304簸之：
1、《素问直解》、《素问集注》、《内经校释》均无“簸”字。《内经注评》、《全本黄帝内经》无“簸”，其“乏”作“之”。
2、《新校正》校：“之，疑乏者。”《素问悬解》卷十一《至真要大论》“之”作“乏”。
3、从原作“簸之”，圣意明确，不必改经。《说文》：“簸，扬米去糠也。”簸，即用簸箕扬出混和物中粗细、轻重、大小不同物体之分离法，湘楚民间常用之。簸之，即减弱、扬去、减少，此言中途药力减少。
Q4304食而过之：
1、高士宗注：“食而过之者，以食之先后，使药之过于上下也。如病在上而远于中，则先食后药，使过之于上;病在下而远于中，则先药后食，使过于下。此服药先后之法，无过其制度也。服药先后，以病之上下远近为法，则制方用药，正气自平。”
2、过之，加量。食而过之，即食用需要加量。
Q4306反佐：
1、《素问直解》注：“反佐以取者，以寒治寒，以热治热，以温治温，以凉治凉，所谓寒热温凉，反顺其病而取治之也。”
2、《素问悬解》卷十一《至真要大论》注：“反佐以取之者，以寒治热，以热治寒，恐病药捍格，不得下达，故用反佐之法。”
Q4306从：从者，从治也，顺治也。所谓从治，即治寒病用热方，治热病用寒方，治温病用凉方，治凉病用温方，反其属性而治之，阴阳平衡之道也。
Q6202逸者行之：
1、《内经校释》引《内经知要》卷下治则注：“逸，即安逸也……过于逸则气脉凝滞，故须行之。”
2、逸者行之，即安逸者要用步行法。
Q6202摩之、浴之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“摩谓按摩，浴谓洗浴。”
Q6202劫之：
1、《内经校释》注：“用迅猛之药劫夺之。”
2、黄元御注：“劫之，劫夺之也。”
Q6202开之、发之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“开之，泻其表也。发之，发其汗也。”
Q6301逆者正治，从者反治：
1、 黄元御注：“逆者，逆其病气，却是正治，从者，从其病气，实是反治。”
2、 逆者，所用药物之属性与病气属性相反;从者，所用药物之属性与病气属性相近。所谓逆从，皆言用药;逆病之属性而用药为正治法，顺病之属性而用药为反治法，所谓正治反治，皆言治法。详见Q6401岐伯解论。
Q6401塞因塞用，通因通用：
1、《内经校释》注：“中满而虚者，通之则虚尤盛，当补其虚则满自愈，为塞因塞用之义。内实而下利者，涩之则实更甚，当通其实，则利自止，为通因通用之义。”
2、《素问直解》、《素问集注》、《素问悬解》卷十二《至真要大论》均作“塞因塞用，通因通用。”黄元御注：“塞不受通，则塞因塞用，通不受塞，则通因通用。”
3、塞因塞用，通因通用，即病因为塞用开塞药，病因为通用闭合药。
Q6401其始则同，其终则异：
1、《内经校释》译：“开始时药性与病情虽有些相同，但最终就不同了。”
2、黄元御注：“其始则同，同则病无不受也。”
3、两个“则”字，其意难解，不译待考。
Q6401可使气和：
1、《内经校释》译：“使气机调和。”
2、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“可使正平和。”
3、从下文可知，此为阴阳六气。可使气和，即可使六气调和。
公众号：其人颂经
SW22──《脏气法时论篇第二十二》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW22—Q0217→Q0224‖≈→‖LS56—B0308‖→‖LS63‖迁移说明：
1、 迁出部分所论五味，与原篇《脏气法时论》主题无关，显见漏简，当迁出;
2、 《太素》置于卷第二《调食》，且接于《灵枢.五味》LS56-B0308之后，《灵枢.五味论》LS63-D0101之前，杨上善对三部关系之判断，甚是，从之;
3、 迁入所论，与《五味论》主题相符，而重简多出，更为迁入信号。另外，对照岐伯《金匮真言论》所言五谷(麦、黍、稷、稻、豆)、五畜(鸡、羊、牛、马、彘)与本文所言五谷(稻、麻、豆、麦、黍)、五畜(牛、犬、猪、羊、鸡)，显见本文所论五谷五畜与《五味》伯高所论五谷五畜相同，更证本节经文，并非岐伯所论，必为伯高之言，确证此迁充分必要。
‖SW22─Q0224‖→‖SW22—Q0222‖→‖LS63‖迁移说明：
1、显见乱简，作篇内迁，以使论述集中，文意通畅。
2、内迁之后，原文上句Q0223恰为阶段性结语。
Q0217粳：jing1，不黏的稻米。
Q0219薤：xie4，野蒜，蕌(jiao4)子头。
Q0220豕：shi3，猪。
Q0220藿：huo4，豆叶或藿香草。
Q0221黍：黏黄米。
Q0222苦坚、咸耎：
1、《内经校释》译：“苦味能坚阴，咸味能软坚。”
2、姚春鹏译：“苦能坚燥，咸能软坚。”
3、据《说文》：“坚，刚也”、《广雅》：“坚，坚土也”可知：坚即坚固;据《玉篇》：“耎，柔也”、《广韵》：“耎，弱也。”可知：耎，同软，即柔弱、软化。
Q0223毒药：
1、《内经校释》注：“泛指有毒的药物。”
2、据《异法方宜论》SW12-Q0102“西方者，金玉之域……故毒药者，亦从西方来。”可知：毒药，通指中国或世界西方之有毒矿物药或草药，其毒性大小各异。
SW70——《五常政大论篇第七十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW70—D1401→D1901‖→‖SW74—D7401‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论均为四时气与五味之从补、逆治、调理关系，与《五常政大论》主题不符，文意不属，漏简，宜迁出;
2、《素问悬解》将SW70—D1401→Q1506仍置于卷十一《五常政大论》SW70—D1201“帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然?”句前，将SW70—D1507→D1901仍置于卷十一《五常政大论》篇尾，录以奉考;
3、《类经》将SW70—D1401→Q1512置于运气类二十五卷十四《天气地气，制有所从》后部，与SW70—D1001→Q1106合而成篇;将SW70—D1801→D1901置于论治类十二卷十二《久病而瘠，必养必和》，独立成篇;将SW70—D1701→D1703置于论治类十二卷十一。
4、迁入部分，主论四时气之作用，六毒产生原因，毒药运用常制，与《五味论》主题相符，与方制之论前后呼应，构筑了《五味论》之完整体系，故此迁充分必要。
D1401气：
1、黄元御注：“万物枯荣，皆由于气。”
2、据本句文意，气，此指春、夏、秋、冬四时之气：春之气始而有生化;夏之气散而有成形;秋之气布而有繁茂;冬之气终而有形变。
Q1401非天不生、地不长也：
1、《内经校释》译：“万物非天气而不能生，非地气而不能长。”
2、《素问直解》注：“此非天气之不生，实地气有以制之而不长也。”
3、并非天气不生，土地不长。此“地”，与前文“地气”独指在泉六气不同。
Q1501在泉：
1、《类经》注：“天者，天之气也，司天是也;地者，地气，在泉是也。”
2、民间素有“太阳落水”、“太阳下山”之谓，均为在泉之意。六气运行到水平线、地平线之下，即为在泉。六气为气，司天、在泉为位。
Q1501毒：
1、 王冰注：“夫毒者，皆五行标盛暴烈之气所为也。”
2、 此毒，言寒气、热气、燥气、湿气、风气、火气六邪在泉之毒。
Q1501其味辛：
1、《素问直解》注：“毒，犹独也。阴阳不和，偏胜则毒也。火胜其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。”
2、《素问集注》注：“少阳在泉，其味辛，是味从地制，所谓地制形也。”
3、据后文Q1507“故曰：补上下者，从之;治上下者，逆之。以所在寒热、盛衰而调之。”之结语可知：其味辛，当指从补辛味。少阳在泉，热气胜金，因地气相制而致金气不足，故当顺势而补辛味，即为从补。后文同理。
Q1502其气湿：
1、《新校正》云：“详在泉六，唯阳明与太阴在泉之气，云‘其气湿’、‘其气热’，盖以湿燥未见寒湿之气，故再云其气也。”
2、《素问悬解》卷十一《五常政大论》并无三字，已删。
3、《素问直解》注：“又曰其气湿者，申明其味之酸，一如其气之湿，犹之湿毒不生也。”
4、阳明在泉，其金气在泉，而制木气，故宜从补酸味;阳明在泉，又燥气在泉，而制湿气，故复云从补湿气。
Q1503黅：姚春鹏注：“jin1，黄色。”
Q1503秬：姚春鹏注：“ju4，黑黍。”此即黑色之代词。
Q1504其气专，其味正：
1、 《素问悬解》卷十一《五常政大论》置于“化淳则咸守，气专则辛化而俱治。”句前，并注：“六气惟太阴湿土在泉，则为得位(以土归土故也)，其气最专，其吐最正(土主五味，其味为甘，甘得五味之中。土主化，化生五味，自得为甘，化淳则水不侮土，咸得其守，气专则金有所生，与辛化俱治。)”
2、 王冰注：“厥阴、少阴在泉之岁，皆气化专一，其味纯正。然余岁悉上下有胜克之气，故皆有间气间味矣。”
Q1506其气热：与前文“其气湿”之注同理。
Q1506化淳则咸守，气专则辛化，而俱治：
1、 姚春鹏译：“太阴在泉，而其气化淳厚，土能制水，所以咸味得以内守，土居土味，而能生金，其气专精，所以辛味也得以生化，能与湿土同治。”
2、 吴崑注：“五行之用，土主化，水味咸，水制于土者也。故土化淳和则咸者守位，无有越过。气专者，运与在泉同是太阴湿土，已丑已未二岁是也。土盛则生金，故与辛化而俱治。”
3、 太阴湿土在泉，既从土化，又多湿气。全句即土化淳厚就使咸味得守，湿气抟积就用辛味燥化，而两者都能治理。
Q1510气反者：
1、《类经》二十五卷第十四注：“本在此而标在彼也。”
2、张志聪注：“气反者，谓上下外内之病气相反也。”
3、气，从后文看，实言上中下三部病气。气反者，即上、中、下三部病气相反也。
Q1511清：从前后文意看，当作“凊”。凊者，凉也，燥金之气凉也。
Q1512消：消除。《说文》：“消，尽也。”
Q1512削：削弱。
Q1601行水：
1、《内经校释》译：“长流水汤。”
2、《素问直解》、《素问集注》均注：“行水渍之，以取其汗。”
3、行水，相胜之五行水。
Q1702十去其六：
1、 黄元御注：“大毒治病，十去其六而止。”
2、 十去其六，即十分病去其六分，后文同理。
Q1703夭：《素问直解》、《素问集注》均作“夭”，从之。
D1801气从不康：
1、据《尔雅》：“五达谓之康，六达谓之庄”、《谧法》：“渊源流通曰康，温柔好乐曰康，令民安乐曰康。”取安康意;
3、气从，即下文“血气以从”，血气已经正常;不康，不安康。气从不康，即血气正常却不安康。
D1801瘠：《百度百科》：“瘦弱。”
Q1802彰：明显。此指“病去而瘠”之形，因形体充实而明显，故译“强壮”。
Q1803大要：
1、 王冰注：“上古经法也。”
2、 黄元御注：“《大要》，古书。”
公众号：其人颂经
LS63——《五味论第六十三》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101酸走筋：走，即跑，此取流失、消耗意，即酸味耗筋。
D0101癃：《宣明五气篇》SW23—C0102“膀胱不利则为癃，不约为遗溺。”即为本解。
D0103洞心：
1、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“洞心，心中空洞也。”
2、《说文》：“洞，疾流也。”洞心，与《四气调神大论》SW02—C1201“逆夏气，则太阳不长，心气内洞。”之“心气内洞”同义，即心泄。
D0104变呕：
1、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“三焦之道得此苦味，皆闭而不通，不得下泄，则逆而上涌，故变呕吐。”
2、据《五味论》LS63—Y0401“变呕”可知：变呕，即变道而呕。
D0105悗心：《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“悗心，心中郁也。”
Y0101上之两焦：据“上之两焦，弗能出入也。不出，即留于胃中。”可知：两焦，即胃之上焦、中焦。
Y0101膀胱之胞薄以懦：
1、刘衡如说：“杨注训皮，极是。注家或训为溲脬，或训为子宫，均误。”
2、《灵枢集注》、《灵枢悬解》均作“膀胱之脆薄以懦。”
3、从原作“膀胱之胞薄以懦。”胞，多指女性子宫，然此宜解作“内膜”。《说文》：“懦，驽弱者也。”全句即膀胱内膜薄而弱。
Y0101绻：quan3,古通卷，即蜷曲。
Y0101阴者，积筋之所终也:
1、 杨上善注:“人阴器，一身诸筋终聚之处。”
2、 据《厥论》SW45-Q0401“前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。”可知：全句即阴器，是生殖之筋聚积之终端。
Y0201得：得，取“相遇”意;“血与咸相得，则凝”，从化学上解释，食盐(咸)具有使血蛋白凝聚变性之特性，咸能耗血，根本在此。由此可见，古圣先贤观察事物、循名究理之精准。
Y0301心下：《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“心者，宗脉之所聚也，气泄脉空，心宫虚豁，故久留心下，而成洞心。”
Y0401下脘：胃之下脘。
Y0401三焦之道：三焦，第三焦，即下焦。三焦之道，即胃之下焦物通道，下焦之道。从后文看，独不宜解作上、中、下三焦。当下焦之道封闭而不得下，故而水谷反被逼回上焦之道而呕出，此变呕之由也。
Y0501缓：《广韵》：“缓，舒也。”即舒缓。
Y0501其气外通于肉：甘味通于脾，肉为脾之合。其气外通于肉，即脾气在外连通肌肉。
LS56——《五味第五十六》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS56─D0101→B0103‖→‖LS63—D0101‖迁移说明：
1、 原篇《五味》论述纷乱，且非独立论文，宜迁出;
2、 《太素》将《灵枢.五味论》LS56-D0101→B0103、D0301→B0308置于卷第二《调食》，接于《灵枢.五味论》之前，杨上善处置甚是，从之;
3、以帝问“五味入脏“迁入本篇，作为开篇之论，与《五味论》主题相符，义理相贯。
‖LS56─D0301→B0308‖→‖LS63—D0101‖迁移说明：
1、原篇非独立论文，乃《五味论》分拆之凑篇，当迁出;
2、篇名为《五味》，所论为五味，迁入《五味论》，作为正论，不仅与迁入篇大量重简，且被少俞之论详解，故此迁充分必要。
‖LS56─B0306(所言五色者)‖→‖LS63—B0308‖迁移说明：
1、“所言五色者”，原位B0306“五宜”、“脾病者”之间，与前后文意不属，窜简，当迁出;
2、《内经校释》作“所言五宜者”，并校曰：“原作色，据《太素》卷二调食改，与上文文义合。”不从改“色”为“宜”;
3、迁入之句，为B0308句五色之定位。因B0308句所言“五色”，是指肤色?或指色部?并不明确，迁入本位，以明五色确义。
B0102禀：承受。
B0102五味各走所喜：走，即跑。五味各走所喜，即五味各自跑向所喜之脏。此即“物以类聚”、“相似相溶”的自然之道也。
B0102辛：
1、《百度百科》：“辛辣的意思是尖锐而强烈，此类食物包括葱、蒜、生姜、酒、辣椒、花椒、胡椒、桂皮、八角、小茴香等。”
2、《说文》：“辛，大罪也。”罪者，惩罚也。此指刺激性食物。
B0301 五谷：伯高在《五味》所言五谷(麻、麦、粇、黍、豆)，与岐伯《金匮真言论》所言五谷(麦、黍、稷、稻、豆)，其名有异，各有系统，显然并非字误。此为何故?莫非因为伯高与岐伯，来自不同诸候国?地域之异，而致五谷之实、之名不同?存疑待考。
B0301秔：
1、《内经校释》校注：“《太素》卷二调食‘秔’作‘粳’，《素问》藏气法时论、《甲乙》卷六第九并同。”
2、粇，jing1,即粳米，一种粘性较小的稻。
B0301黍：《内经注评》注：“糯小米，北方称为黄米。”
B0304葵：
1、《内经注评》注：“即冬葵，湖南呼葵菜，亦曰冬寒菜。”
2、《说文》：“葵，葵菜也。”湘楚民间多有种植，名曰“冬苋菜。”方言音冬旱菜。
B0304藿：huo4，《广雅·释草》：“豆角谓之荚,其叶谓之藿。”即豆叶。
B0304薤：
1、《内经校释》注：“即韮白。”
2、《内经注评》注：“即野蒜。”
3、薤，xie4,野葱，湘楚谓之“藠子头。”
B0306所言五色者：
1、《内经校释》校注：“原作色，据《太素》卷二调食改，与上文文义合。”
2、原位Q0306“脾病者”前，详见迁移说明。
B0306大豆卷黄：
1、《内经注评》注：“大黄豆芽。”
2、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“大豆黄卷，大豆芽也(芽生一寸，干为黄卷)。”
B0308肝色青，宜食甘：据《脏气法时论》SW22—Q0201“肝苦急，急食甘，以缓之。”可知：肝之色部青，宜食用甘味。
B0308心色赤，宜食酸：据《脏气法时论》SW22—Q0202“心苦缓，急食酸，以收之。”可知：心之色部赤，宜食用酸味。
B0308脾色黄，宜食咸：脾之色部黄，宜食用咸味。然据《脏气法时论》SW22—Q0203“脾苦湿，急食苦，以燥之。”却有“食咸”与“食苦”之异，存疑待考。
B0308豕：shi3,猪。
B0308肺色白，宜食苦：据《脏气法时论》SW22—Q0204“肺苦气上逆，急食苦，以泄之。”可知：肺之色部白，宜食用苦味。
B0308肾色黑，宜食辛：据《脏气法时论》SW22—Q0205“肾苦燥，急食辛，以润之。开腠理，致津液，通气也。”可知：肾之色部黑，宜食用辛味。
公众号：其人颂经
SW38——《咳论篇第三十八》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101黄帝问曰：《太素》卷第二十九《咳论》作“黄帝问于岐伯曰”，甚合《黄帝内经》正论开篇之常。
Q0201五脏各以其时受病：据《玉机真脏论》SW19—D1802：“五脏，受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。”可知：五脏之病，受于所生之气，有下文“乘秋”、“乘春”、“乘夏”、“乘长夏”、“乘冬”之论为证。即五脏虚时，当有五行时所生之气乘虚致病。
Q0201非其时：
1、《内经校释》注：“《素问释义》云：‘非其时三字衍。’《素问绍识》：‘此说当考’。”
2、《素问悬解》卷五《咳论》注：“非其主治之时。”从之。据后文，“非其时”三字，不可或缺。
Q0202相参：
1、《内经校释》注：“相合相应的意思。”
2、对照，相仿。
Q0206至阴：依前后文例，“至阴”本应作“长夏”。在此不言“长夏”，而言“至阴”，代称也。至阴者，农历六月，夏之鼎盛，夏之长也，夏之季也。季夏鼎盛之极，即为盛阳转阴之时，故曰至阴。
Q0301唾：据《说文》：“唾，口液也”、《战国策.越策》：“必唾其面。”此取名词动化，作吐。
Q0302介介：如物梗喉，喉中卡卡状。
Q0303胠：
1、《内经校释》注：“《甲乙》卷九第三作“胁”。
2、《素问悬解》卷五《咳论》作“胁”并注：“肝脉行于两胁，故胁痛不可以转。转则肝气郁遏，两胠下满，胠即胁也。”
Q0304右胁下：《素问悬解》卷五《咳论》注：“脾从左升，左升则右降，右胁下痛。阴阳引肩背者，肺气不能右降也。”
Q0401长虫：《类经》十六卷五十二注：“长虫，蛔虫也。”
Q0402涕：《说文》：“涕，泣也。”即泪水。
Q0403矢：
1、《内经校释》注：“大便失禁的意思。矢同屎，即大便。”
2、矢，箭矢;言大便失禁，溏泻状如射箭。
Q0404失气：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“小肠下陷，故咳而肛门失气，气与咳俱失矣。”
2、排气、放屁。
Q0407关于肺：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“关于肺者，胃逆而肺阻也。”
2、《素问直解》注：“聚于胃，则使人多涕唾而面浮肿;关于肺，则气逆也。”
3、关，《方言十二》：“闭也。”关于肺，即邪气阻闭于肺。
Q0501输、合、经：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“脏之俞，在脉之所起第三穴。脏之合，在脉之所起第六穴。脏之经，在脉之所起第四穴。脏之经，在脉之所起第五穴。五脏五俞，曰井、荥、输、经、合，六脏六俞，曰井、荥、输、原、经、合，详见《灵枢.本输》(俞与腧、输俱通)。”
2、《太素》卷第二十九《咳论》作“输”，从之; 输，即输位穴。输、经、合，即输穴、经穴、合穴。
公众号：其人颂经
