下面是小编收集整理的大教学论读后感（共含17篇），供大家参考借鉴，欢迎大家分享。同时，但愿您也能像本文投稿人“雄鹰雄”一样，积极向本站投稿分享好文章。
听说《大教学论》可以说得上是西方近代教育传统的奠基之作，同时它也是当代青年不可不读的一本经典名著。也许正正因为如此，黄校把这本赫赫有名的著作送给我们每位跟岗学习的老师。手捧着这本签有黄校的亲笔签名的《大教学论》，我倍感珍惜，定要下苦功读好这本巨作。
《大教学论》的作者夸美纽斯热情地赞美教育这一职业是世上最具自豪感的。他主张教师应当充分激发孩子们的求学欲望，并且运用温和的、循循善诱的方法，用充满爱心的言语吸引孩子们，而不是严肃的态度使学生疏远教师。教师和学生的融洽关系是增进教学质量的很大的帮助。如果教师时常夸奖表现好的学生，给予他们表扬和肯定等等，如果教师把他们应学的知识结合我们日常的生活以游戏的方式进行教学，让学生可以轻松愉快的掌握课本上的知识，并且牢牢地记在心里。再用其他一些方法来和善地对待学生，教师就容易得到学生的好感，学生就对学习倍感兴趣了。
“以人为本”关注每个人，不要忽略个体。夸美纽斯说：“谁也不能野到不能驯服的境地，只要他肯耐心地倾听教导与知识。”这正正可以说明后进生的教育需要用爱去引导，我们需要深入地分析了他的心理特点，并根据其心理特点而进行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于发现他们的“闪光点”和微细的进步，及时给予肯定、鼓励、赞扬，使他们看到自己的长处和进步，从而克服自卑心理，重新点燃起自尊心的火种，获得克服缺点的勇气和自信。就像书中所说的：“施用任何强力的结果，我们反而只能使人厌恶学问，不能使人爱好学问。所以，我们每逢看见有人心灵受了病，不爱用功，我们就当用温和的疗法去除掉它的毛病，绝对不可采用粗暴的方法。”
1．导读领航
在人类教育史上，有个人占有光辉的一页，他的著作《大教学论》标志着教育学成为一门独立的学科，第一次从哲学中独立出来，是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。他因此被尊为教育学的鼻祖，被称为“现代教育之父”。这个人，就是17世纪捷克著名教育学家夸美纽斯。
苏联教育学家凯洛夫曾经这样评价他：“夸美纽斯是一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家，他在新生一代的教学和教育理论实践上完成了一场革命。”夸美纽斯的教育主张给现代世界各国的教育革新运动以启迪，他的教育学体系也为现代系统的教育学奠定了基础。他第一个关注人民大众的教育问题，提出了普及义务教育的主张；他第一个系统地制定分班上课教学制度；他第一个认识到教科书在儿童教育中具有重要地位；他第一个探索教学的基本原则和规则，提出了著名的直观性原则和循序渐进性原则。他在教育史上的价值是无法估量的。
《大教学论》是作者在批判地总结前人的研究成果上，经过长期的研究和思索而写成的。此书在寻求并找出一种教学方法，从而达到使教师可以少教、学生可以多学、学校充满快乐、社会增加和平的目的。由于作者所处时代的限制，书中存在一些神学原则和《圣经》思想，具有神秘的宗教神学色彩。但书中的教育理论和教学措施仍值得我们借鉴和学习。
2．作者简介及该书影响
夸美纽斯，17世纪捷克教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。他一生致力于解放民族、消除宗教压迫及教育改革等事业，曾担任捷克兄弟会牧师及兄弟会学校校长。
他吸收欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，结合自身的教育理论与实践，全面系统地阐述了教育问题，奠定了现代教育理论的基础。除《大教学论》外，他还有许多重要著作如《语言学入门》、《母育学校》、《泛智学校》、《论天赋才能的培养》、《教育论著全集》等。
《大教学论》是作者的代表作，于1632年成书，是教学论诞生的标志。此书总结了前人的教育教学经验，论述了教育理论和实践各种问题，提出了许多宝贵见解和教育措施。它对世界各国的教育发展都产生了深远的影响，是一本划时代的巨著。早在20世纪初期，我国学者王国维对它的内容进行过简要的介绍，1939年傅任敢教授把它翻译成中文，后又经历过数次改版印刷，畅销不衰。
3．内容梗概
本书全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教学制度、教学原则、教学方法、德育、宗教教育、纪律等。全书共33章，每一章都谈到一个具体的问题。既有丰富的教育理论，又有生动的事例。
作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育；对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明；提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础；系统地制定了分班上课的教学制度。
4．教育案例或模式分析及建议
（1）通过教育才能形成一个人
作者认为知识、德行与虔诚的种子是天生在人身上的，但是实际的知识、德行和虔诚要通过祈祷、教育、行动去取得。只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。古希腊哲学家柏拉图就说过：“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”
夸美纽斯为证明这一观点举了几个例子，例如大约在1540年的时候，有个坐落在森林里的村落，村里丢失了一个三岁的孩子。几年后，有人看见一只奇怪的动物和豺狼在一道奔跑。这只动物有四只脚，但有一副人类的面孔。农人们设法活捉到了他，并送到方伯那里。方伯让他受教育，让他不断和人相处，他逐渐变得文明，并学会了两足行走，最后他学会了说话，行为已经像一个人了。
人是具有一定天赋的，这些天赋将如何发展，关键在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能发展，因此人人都需要接受教育。无论贫富贵贱，所有的儿童都应该进入学校，人通过教育才能获得发展的可能，作者反对那些借口“智力迟钝”而拒绝教育儿童的言论。他的结论是“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”。
应用建议一：教育必须普及。遇到智力低下的儿童，更应当建议他们的父母把孩子送到学校学习，我们要坚信通过教育，任何孩子都会得到提高，都能成长为一个真正的人。
应用建议二：天赋要依靠后天的培养才能发展，孩子的潜能得不到开发，他就无法得到发展。我们在日常学习和生活中，要仔细观察学生的言行，发现学生的潜能，并为他们提供一些有利的机会
（2）教学的三大原则
夸美纽斯是探索教学工作规律最早的教育家。他以遵循自然为一切教育原则的基础，一切教育原则和规则都是从这个总原则上推演出来。他所揭示的一些教学原则在一定程度上反映了教学工作的客观规律性，具有较为深远的影响。最著名的有三大教学原则：直观性原则、循序渐进原则、巩固性原则。
直观性原则这是教师必须遵守的一条金科玉律。在可能的范围内，一切的事物都应当尽量放到感官跟前。关于此点，他总结出三大理由：感官是获得知识的开端；感官是证明科学的真实性与准确性最重要的；感官是记忆最重要的方法。因此，在教学过程中，教师应尽量让学生通过观察实际事物来学习，如果看不到事物本身，可以借助模型图像，本着先整体后部分的规则呈现给学生。
循序渐进原则。学习必须循序渐进，这里的“序”具有三层含义，一是指学习过程的序，通过感知、记忆、理解、判断这样一个顺序，从而达到牢实掌握知识的目的；二是指学习材料之序，材料的学习应当秉承先易后难、从简到繁、由近及远、从一般到特殊的原则；三是学生的能力之序，学生所学习的内容必须与他相应年龄阶段的心理发展水平相适应。
巩固性原则。特别强调学生能够牢固地掌握知识并可以灵活运用。要做到这一点，就必须通过实践把知识固定在记忆之中。具体而言，可以通过适当的温习与练习或者教导别人等方式使知识更加巩固。
应用建议一：让学生易于记住学习的内容，可以通过刺激学生的感官的方式来进行。教学过程中，不仅用口教，还可以通过图画去阐明，利用眼睛发展想象，把感官都调动起来。
应用建议二：教给学生的知识本着先易后难的原则，但不能难度过大，要在学生能够理解的范围之内，这样才能更好地激发学生学习的愿望。
应用建议三：鼓励学生互相学习、互相帮助。在给他人讲解知识的过程中，学生自身也能获得提高。
（3）根据年龄与学力区分为四种学校
一个人的身体可以持续生长到25岁，25岁之后便是长力量了。夸美纽斯认为学习应该从婴儿期开始，一直持续到成年，这期间可分为四个明显的阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，并根据不同的年龄段建立相适应的学校。
婴儿期（1～6岁），在家庭设立母育学校，由母亲对幼儿进行学前教育，重点练习外感官，教导幼儿如何辨别周围的事物；儿童期（7～12岁），每个村落都设立国语学校，对这个时期的儿童进行初等教育，通过阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重以及记忆各种事物等方法去训练内感官、想像力与记忆力等；少年期（13～18岁），每个城市都设有拉丁语学校或高等学校，对这个阶段的孩子主要进行利用辩证法、文法、修辞学及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的信息，并进行判断；青年期（19～24岁），每个国家或每个省都设有大学，对这个阶段的青年进行高等教育，学习与意志密切相关的四科，即神学、哲学、医学、法学。其中，母育学校与国语学校收纳一切男女青年，拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育，而大学则训练未来的教师和学者。这种统一学制的设想，为人的教育提出了一个完整的学校教育体系。
夸美纽斯划分这四种学校的思想与教育应适应自然的思想紧密相连。在他看来，人的教育活动必须遵循适应自然的原则。这四种学校的划分一是根据教育要遵循自然的秩序，大自然分为春夏秋冬四季，人的教育也相应分为四段，母育学校相当于春季，国语学校相当于夏季，拉丁语学校相当于秋天，大学相当于冬天；二是根据人的自然本性即人的年龄特征，母育学校适合1～6岁的孩子，国语学校适合7～12岁的学生，拉丁语学校适合13～18岁的学生，大学适合19～24岁的学生。
应用建议一：学习内容应当与学生的年龄相适应，如果不适合，低于或高于学生的理解能力，就很难引发学生的求知欲，学生就会表现出不愿学的情绪。
应用建议二：学习是一个循序渐进的过程，不可能一蹴而就，因此每一个阶段都应当认认真真地学，为后一个阶段打下坚实的基础。
5．对学校建设和发展的启迪
（1）相信教育能够改造一个人的命运
无论是怎样的学生，学校都应当接纳他，而不是排斥他，要相信他在这个充满乐趣、充满爱的氛围之下，在教师的耐心教导下，能够形成良好的道德品质，成为一个真正的人。
（2）教师的职责不仅是传授知识，还应学会研究教学方法，使自己的教学手段和方式更加丰富多彩
学校应为教师提供这样一个教学研究的平台，让教师发挥自己的主观能动性，从而提高教学水平和科研能力。指导教师遵循循序渐进原则、直观性原则、巩固性原则这三大原则，让教学成为一门愉快的艺术，教师和学生两者在课堂中都感受到快乐。
6．精彩语言辑录
（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
（2）对于一个人，我们可以说，不管他因犯了罪恶以致损坏得多么厉害，靠着上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍旧可以恢复和谐的。
（3）谁也不可相信一个没有学会按照一个人的样子去行动，即没有在组成一个人的因素上受到训练的人，真正能成为一个人。
（4）人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。
（5）人人应该受到一种周全的教育，并且应该在学校里面受到。
（6）人们往往埋怨很少有人离校时受到了彻底的教育，埋怨大多数人所记住的只是一种外表，只是真知识的一种影子而已。这种埋怨是有事实为证的。
（7）所教学科若不常有适当的温习与练习，教育就不能彻底。
（8）教师是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改变。
（9）感官既是记忆的最可信托的仆役，所以，假如这种感官知觉的方法能被普遍采用，它就可以使知识一经获得之后，永远得以记住。
（10）产生一个艺术家的是实践，不是别的。
更多地从理性的角度探讨教学实践中的一个重要问题：有效教学问题。有效教学的理念具有明显的时代特征，在不同的时代有不同的目标和追求、方式与策略。21世纪是我国现代化建设和实现中华民族伟大复兴的关键时期，在这个历史时期，有效教学意味着什么，有效教学有什么追求，有效教学的过程怎样，如何组织……本书作者对这些问题都做了有益的探讨。在理性思考的基础上，作者还对教学中的一些实际问题和方法、策略进行了务实的讨论，对有效教学的方向及教学资源开发利等问题进行了广泛深入的探讨，从而使读者明白有效教学实际上是新课程实施过程中所追求的重要目标，是新课程最终能够成功落实的重要保证之一。
这是一本值得一读的书。它没有一般理论书籍所存在的那种故作高深唯恐大家都能读懂的晦涩艰深，而是植根于现实教育，许多素材信手拈来，语言质朴又不乏生动。正如作者所言：
前些年德国一位学者提出：“围绕普通教学论的探讨已经变得风平浪静。60年代后期和70年代初期的激烈争论也平息了；数十年来，普通教学论的理论与模式已基本定型了。”这位学者询问：在普通教学论中会出现一种新思想吗？传统教学论是否会出现一种新思想？或者，是否需要出现一种新的视角？一种新的话语方式？本书即使无法完整地回答这个问题，至少愿意考虑这个问题。
曾经读过这样一则笑话：“医生走出手术室，郑重地对等在外面的病人家属说：手术很成功，可惜病人死了。”哑然之余，不禁会联想到我们的教学，我们的课堂，我们是否也会有这样的上课经历，课件很精彩，教师语言很煽情很唯美，课堂很热闹，气氛很热烈，而学生却并没有真正的收获与提高，这样的课堂，能称之为有效的课堂吗？作为教师的我们，其实也经历过学生时代，每当我们回忆自己的课堂体验，往往会想到某某老师的课上得好，很喜欢听他的课；某某老师课上得不怎么样，不愿意听。而这些回忆归往往归结于一点，即他们的教学行为吸引着我们，他们总是善于采用多种教学行为，使学生对课堂产生兴趣！看来，奥秘正在于教学行为的有效性。
研读《有效教学论》，反观自我，发现了自身教学行为上存在的缺陷、不足及亟待改进的地方！也明确了今后努力奋斗的方向。
总所周知，在教学准备之后，教师就要进入课堂实施教学，首先考虑的是如何有效地运用主要教学行为。而这些教学行为是我们在课堂上直接针对具体的教学目标与内容而采取的专业行为。是“可预设、可分解、可培训的专业技能，它的目的在于确保教学有序有效地进行下去，”即《有效教学论》所说的讲述、板书、声像显示、动作示范、问答、讨论、自主学习指导、合作学习指导及探究学习指导“九大”行为。
如果说教学行为是种一体化的行为，则是由这九个行为的有机构成，其有效性与否直接关系到教学的有效性。书中详细分析了各种行为的功能、表现，影响因素及运用策略。细读之下，颇值得玩味，也受益颇深。
单以讲述为例，音量是其主要的考量对象，教师音量高低及对学生的适切性，会影响到教学的效果。语流速度过快，超过学生短时信息加工极限，易使学生产生紧张感、压力感，反之，速度过慢，教师教学节奏变缓，教师单位时间内讲述内容就会减少，切易导致学生昏昏欲睡，从而讲述的效果大大降低。讲述应以“语音准确，语词恰当，语流连贯，语速适中”为出发点和落脚点，从而实现其有效性。结合我们自己的教学实践，我曾听过某些老师上课，声音高亢，语速较快，一节课越到后面声音越高，但反观教室内，学生却越来越懈怠，甚至小声耳语，以至于老师要用力拍击讲台，才能达到提醒的目的，维持秩序继续讲课。老师课后抱怨学生小话多，其实正对应了《有效教学论》中所说的：“语流速度过快，超过学生短时信息加工极限，易使学生产生紧张感、压力感。”刚开始这样的语音语速会让人紧张，但时间过长，学生容易感到疲劳，注意力分散，小话自然就出来了，而老师为了让学生集中注意力，声音一高再高，殊不知，这高亢密集的声音却成了学生小话的“保护伞”，老师的声音掩盖了学生的声音，造成恶性循环。徒然劳累却收不到成效，同样是教育的一种悲哀。
读这本《有效教学论》，我觉得这书就像一张认知地图。教学活动尽管古老，但教学领域是一个充满神奇的迷宫――一如千奇百怪的世博场馆――还有许多待开发或重新发现的未知领域。《有效教学论》引领着我们沿着一定的路线在迷宫中穿行！带着自己的经验与体验去旅游，去抵达目的地。我又觉得不同的教学方法，教学流派，就像一条条奔涌的大河，不管经过什么样的路线，百转千回，终将归入大海――“使我们的教学有效，促进学生素质提高”。《有效教学论》，正如百川汇海，万流归宗，它告诉我们，一切教学行为的最终目的，就是要让我们的教学有效。
或如一位教学专家评论《有效教学论》时所说：“本书并非要教导读者如何去操作来实现有效教学；但至少通过对本书的学习，能引发读者的思考，回顾、反思个体的教学行为，从而触动想做点什么的欲望！”我愿把这本书当着一块建房用的砖。如果说形成具有自己特色的教学判断或教学理论是我的房子的话，那么《有效教学论论》无疑会成为其中的一块不可多得的“支撑”。“有效课堂”是我永远的“理想课堂”，永远是远方地平线上那道亮丽的风景，引领着我去探索，去发现。
--关于各个教学环节兼顾不同学生的需要
《差异教学论》指出：我国目前中小学采取的是班级授课制，从客观上讲，班级学生还是存在个性差异的，而应试教育是不断筛选出学得好的学生，让他们接受高一级教育，不断淘汰学得不好的学生。学得不好的同学，往往是学得较慢，但并不是不能学好。应试教育的课堂着眼于少数学得好的同学，而牺牲了大多数学生的利益，是一种低效率的教学。我们应实施照顾差异的课堂教学。见《差异教学论》115页
为了使班集体教学能面向全体，照顾差异，必需提高时间利用率，用最少的时间达到最大的教育效果。《差异教学论》指出：可以多角度地研究课堂教学，力图使“教学目标”、“教学内容”、“教学过程”、等达到最优化的程度。
在课堂教学的最优化研究中，的确有许多学问。涉及到方方面面，而目前看了这本书后最大的感触就是平时我们也经常说要发挥学生学习的主体性，要照顾全面的学生，但在操作的时候，并不是能全部做到.有的时候，为了让学习有困难的学生发言，总是把简单的问题留下来给他们，而事实上，在实际课堂上，在不断地引导困难的学生发言的时候，其他学习有优势同学则感到无趣，注意力会有所分散。而为了照顾有优势的同学，总把有一定思考性的问题留给他们，久而久之，学习有困难的学生似乎与这类思考性的问题沾不上边。长此以往，他们之间的差距不是日俱减少，而是会逐渐拉大。而教师总是考虑到课堂教学任务的完成，无暇深思这类问题，而是只要有一半以上的同学能积极发言，老师总是觉得自己已经完成了教学任务。到底在课堂上，怎样照顾到不同类型的学生需要呢?怎样用有效的方法达到最大的教育效果呢?说实话，我也感到困惑。的确，我们做教师的往往用一种教案来面对不同的学生，目前能做的只是在提问中照顾到各层次的学生，看了此书后，觉得自己现在马上就可以着手去做的就是在各个教学环节设计中兼顾到不同学生的需要。书上指出：要能在课堂教学中兼顾不同学生的需要，关键在于教师课前要精心设计教学环节。
考虑到这一点后，我把要上的《找骆驼》的教案拿出来，看看在教学环节设计上，有没有什么可以改进的。
原先有一个片断是这样设计的：
片断一
轻声朗读课文第10、11节，思考：老人没有看见骆驼，但是为什么说得那么详细呢?用浪线划出老人看见了什么的句子。
(1)交流划的句子
(2)思考完成填空：老人根据看见的，会想到什么?
出示：
老人看见骆驼的脚印右边深，左边浅，就知道它。
老人看见()，知道它驮的一定是这两样东西。
老人看见()，知道()。
…
此教学环节的设计，安排缜密，可谓引导一环紧扣一环，对于学习任务、思考的范围都有所交待。但是这样的设计过多的考虑了学生的个体，而对于学生的`主体性发挥不大理想，有一种被老师牵着鼻子走的感觉。而班级学习有优势的同学则觉得没有挑战性，学习有困难的同学的思考与回答的正确性无从全面评价。
思考后，把环节改为：
片断二
老人没有看见商人丢失的骆驼，怎么会知道这头骆驼的特点呢?下面我们细细读读课文，寻找一下问题的答案，好吗?
1以小组为单位互相讨论，合作填写下表。
老人看见什么知道了什么
2小组当堂交流
3现在，你觉得商人可以根据什么找到骆驼?
其实这个问题并不是很难，没有必要环环相扣，而只要给大家一个总领性的问题，并且安排在小组学习的形式中，在小组的共同学习中，学习困难的同学可以得到学习有优势的同学的帮助，在小组中，人人都有发言的机会，在组长的组织中，组员根据各自的特点各司其职，而且为了一个共同的目标，大家齐心协力，不仅可以增加大家的学习兴趣，而且每一个人都可以在共同的学习中得到提高。对于困难者来说，可以聆听他人对自己发言的指导，可以参与思考性问题的讨论，不必担心自己的困难暴露在大庭广众之下；而对于有优势的同学，他能在小组学习中起到引领作用，学习会更具备积极性。
由此还想到，为了照顾到各个层面的同学，老师在设计问题的时候，可以将问题设计得有坡度，适应大家的需要。简单的问题可以和复杂问题交替进行，这样有困难的同学在回答好自己的问题外，可以听取他人对难度问题的回答，对自己也是一种促进。记得在上《10迷人的蝴蝶谷》时，在这一课中，我对这一课的定位是积累描写蝴蝶的优美词句，但如果只是单纯的让学生把蝴蝶色彩美、姿态美、数量多的好词句找出来，估计兴趣一般。而且估计在分类找的过程中也会给一些孩子造成难度。那时我想到：能否先调用学生已有的知识储备?然后迁移到新课中，于是，我在进入蝴蝶谷美景的时候，先不让学生看书，而是用音乐和图片把学生先带入到一个想象中的世界，让他们自由发挥：如果你来到蝴蝶谷，你看到这样一幅情景，你最想说的一个词?你最想说的一句话?其实，学生说的都是描写蝴蝶色彩美、姿态美、数量多的词，由于这个问题开放性大，所以各个层次的同学都可以回答，老师及时把学生的词语板书归纳入色彩美、姿态美、数量多这三类中，然后再让学生看书，寻找书中的这类好词。难度降低，又激发了学生的阅读兴趣。
总之，教育是人人应该享受的权利，在课堂中的每一个学生都应该得到合适的发展，的的确确这说起来容易做起来难，并不是几堂课下来就可以摸出门道来的，有的时候，课堂教学还会面临预设的失误，讲台毕竟不是舞台。但是我想只要我们老师有这个心去做，无论结果大小，学生们都会从中受益的。
《物理案例教学论》读后感
教学除了必要的基本知识与技能外，经验的积累起着至关重要的作用。但在平日的实践中，缺少对现实案例的'深度剖析。而《物理案例教学论》一书填补了目前的空白。本书于我而言，最重要的启示有两点，一时了解了许多教学中鲜活而优秀的实例，涵盖了教学中的各个环节和各个层次；而是让我学习了如何运用在大学阶段学习到的理论并结合实际教学要求分析案例，为以后自己进行案例收集与分析打下基础。
在教学过程中，大多数时候我们很难就整体上对一节课进行革新，但这并不意味着彻底的无能为力，从细处入手不失为一个好办法。比如针对某些内容巧妙设问，这一点我已在电势一节中初步尝试。又比如设计教学提升学生科学探究能力。对此，我的看法是，教材中的自由落体学习包仍能用于方法教学的引入，但其探究方法的挖掘已遇到瓶颈，应适当挖掘其它教学资源。为此，若仍困于传统教学内容，则受限较多。而拓展课或选修课的开发不失为一条明路。
在本书中，对此也有关于数字化资源开发的实例，对我颇有启示。结合学校已有资源，利用常见素材进行小实验的开发与教学较为符合目前情况，故而由此开去引导我找到了另一本《重新发现物理实验》，看后亦颇受启迪。
同事，该书中对于课程标准的解读也为我自己学习课程标准提供了参照。但是值得注意的是，尽信书不如无书。本书对于教学各环节的设计都提出了相关原则，但原则仍存在笼统空泛之嫌，如何在实际教学中应用，应用的效果如何，是否存在修正的可能性，这些都需要在日后工作中加以实践。
总体而言，本书从操作和反思两方面为我提供了思路，是一本值得阅读的专业书。
《小学数学教学论》读后感
本书介绍的是小学数学的教学课程内容，小学数学学习过程，教学的过程与方法，教学手段，教学组织，教学评价等等，这些内容在理论上其实和我们在读其它书时的学习差不多，但它有有一个最大的特点是本书的作者结合了现在的'新课程标准以及新教材进行分析，做到理论与当今教材相结合，我看后获益匪浅。 《标准》在课程内容设计上理念和结构上发生了很大的变化。内容的设计不仅包括结果性内容，也包括过程性内容。将原来的内容进行了整合，增加了实践与综合应用内容。总体上将中小学数学内容分为四个领域：数与代数、图形与空间、统计与概率、实践与综合应用。从内容上将九年义务教育阶段作为一个整体来设计，分为三个学段。 《标准》提出向学生提供现实的、有趣的、富有挑战性的数学学习内容，这些内容成为学生主动从事观察、实验、猜测、验证、推理与交流等数学活动的基本素材。如：公园的门票每张8元，某校组织97人去公园，带800元钱去够不够？对这样的问题，我们不需要精确地计算，只需估计100个人需要800元，现在是97人，带的钱一定够用，至于具体需要多少钱并不需要准确地计算出来。这样做的目的在于使学生结合具体情境判断和选择计算的方法。现实中有些问题不需要精确地计算，只要估计结果就可以了。通过这样的问题，学生了解什么时候需要精确的计算，什么时候不需要精确的计算。真正培养了学生的实际应用能力，体现了数学与生活的密切联系。也让学生体会了学习数学的价值。《语文教学对话论》读后感
《语文教学对话论》读后感 ――钱丽娜 早就对王尚文教授的《语文教学对话论》倾慕已久，惭愧的是却是今年的4月份，才将这本书买到了手。当即对这本书爱不释手，于是只花几个星期的时间就将书前前后后的翻看了几遍。然后在暑假里，断断续续地“品味”着。 在书中，我们首先看到的是语文生活与对话、语文教育与对话的关系，接着王老师又向我们阐述了阅读教学、写作教学的对话性，同时在这本书里，他还运用阅读心理学的原理，阐明了教材也是特殊的对话者。 合上书，有几句话在我的脑海里尤其印象深刻： “文本对话是语文生活的课堂教学形态。” 雅斯贝尔斯在《什么是教育》中阐述道：“对话便是真理的敞亮和思想的实现。对话以人及环境为内容，再对话中，可以发现所思之物的逻辑及存在的意义。”可见，只有对话才会带给生命个体间以视界的融合和精神的敞亮。可是，不管是“融合”还是“敞亮”，对我们语文教师来说，并不容易做到啊！唯有“上下而求索”！ 同时，我们还得明了：文本对话也有自己的一些特殊规定性――语文教育对话是在主体间性中进行的；语文教育对话强调开放性和个性化；语文教育对话时审美的，超越世俗功利的。 “语文教学必须回归到感性的'言语形式。” 我们应该知道，语文教学中的“感性”主要指的是语感。而，言语形式直接诉诸人的感知觉，是语文教学的必经门户，离开了具体可感的言语形式，语感也就成了无源之水，无本之木。所以，要实现语文教学的感性回归，必须首先回归到感性的言语形式。 那么，语文教学的真谛何在？语文教学必须引导学生保持对言语的尖锐的敏感和极端的严谨，引导学生感知、体验经典作品是如何将心里所说的与手里写出来的做到完全一致，是如何将最适当的字句安排子最恰当的位置的。 但是如何还言语形式以感性生命，即如何真正走进言语形式的丰富而鲜活的感性世界？原来，要“走进对话”。语文教学的本质就是对话，教师、学生、文本之间的关系就是一种对话关系，学生听说读写的语文实践就是有一种对话实践，而学生的语文能力是一种对话能力。 “阅读就是倾听文本的声音。” 在书中，我了解到：阅读倾听的是作者用笔说的话，是文本的声音。诵读时读者倾听自己或另一种读者以物化的语音形态表现文本言语。默读，读者倾听的是非物化的文本声音。但，倾听必定是耳朵、眼睛和心灵共同参与的。 诵读则表现文本之声。“吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容和理法化为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。学习语文学科，必须达到这种境界，才会终生受用不尽。” 学习对话，学习从言语声音中倾听心灵的声音，学习把倾听到的心灵的声音融合到言语声音中，学习“读进去”和“读出来”，这才是诵读。“读进去”和“读出来”，相信我们都很熟悉这些字眼，先沉浸在我们的文本里，再思索如何带领我们的学生跟文本一起共鸣，语文教学时一门细致的艺术！ “对话教学的原则：真诚、平等、合作。” 教学对话是指师生基于互相尊重，信任和平等立场，通过言语和倾听而进行双向沟通，共同学习的方式，各方内心世界的敞开式对对方真诚的倾听和接纳，再相互接受与倾听的过程中实现精神的相遇相通。 而教师拥有真诚、平等、合作的对话意向是激活学生对话期盼的重要前提。苏霍姆林斯基认为，教师的工作中“最重要的是把我们的学生看成活生生的人”，学习“首先是教师跟儿童之间的活生生的相互关系”。所以，在对话中，教师要有承认异见存在的勇气，并且有悦纳异见的襟怀。每天问问自己：我的勇气和胸襟何在？ 总之，对话教学要建立在真诚、平等、合作的基础上，让学生感知文本、涵咏文本，这样对话教学才能真正从无效走向有效，从肤浅走向深刻，从茫然走向本真，从僵化走向灵性。读完《语文教学对话论》，我不禁产生这样的感触：语文教学就是教师之心、学生之心、文本之心在课堂上的沟通、亲近，最后达到某一点上的契合。“论自然分材教学”读后感
“论自然分材教学”读后感 洪泓 一、什么是自然分材教学 自然分材教学是华东师范大学博士生导师熊川武教授提出的教学理论。自提出以来，自然分材教学在部分省市的20多所学校的实施都取得了可喜的成绩。其内涵是教师让教学任务随学生差异自然分化并引导学生针对自己存在的学习问题进行研究的一种教学理论与实践策略，它是一种尊重、理解和调控学生差异的教学理论和实践策略。 （一）自然分材教学是尊重学生差异的教学 自然分材教学认为，学力上的差异使他们从教学活动中获得的效益大相径庭，进而影响着他们对学习的需要、感情和态度。而学生在学习需要、感情和态度上的千差万别又在一定程度上强化了他们在学力和学习效益上的差异。自然分材教学理论的差异观表明：第一，在学生的学力、学习效益和他们对学习的需要、感情、态度之间存在着必然的联系。当发生联系的这些要素之间彼此促进时，该联系是积极的联系；反之则是消极的联系。自然分材教学要促进积极联系的形成。第二，在一般情况下，这些差异将长期存在着。这些差异尽管从某个方面说明了当下许多教学理论与实践的局限，也显示了学生发展的多样性，学生的差异理应受到教学理论的尊重。分材教学理论正是基于对学生差异存在的客观性的认识，将学生的差异纳入到自己的视野。 （二）自然分材教学是理解学生差异的教学 首先，在自然分材教学过程中，教师要认识差异对于学生的意义。学生在学习中存在的差异反映了其过去的发展状况，可推测出既往教学可能存在的有关问题。此外，差异也是后续的教育内容、方法等的.选择依据。其二，在自然分材教学过程中，教师要识别学生差异的表现形式。学生差异的表现形式主要有：学力上的差异、学习效益上的差异和学习心理上的差异。最后，在自然分材教学过程中，教师还要掌握学生差异形成和发展过程相关的诸要素之间的相互关系，如学力、学习效益、学习心理等要素之间存在的相互影响及其与教师感情、群体氛围、教学策略等外部其他要素之间的关系。 （三）自然分材教学是调控学生差异的教学 自然分材教学理论认为在教学中笼统地提出消除学生的差异是不合理的，也是难以实现的，比较合适的做法是教师要采取相应的策略，协调和控制差异。所谓协调差异，是指教师运用理解教育特有的方式与步骤，一方面促使学生在学力、学习效益、学习心理诸要素之间产生积极“共振”，出现“水涨船高”之势；另一方面增强教师感情、群体氛围、教学策略对学生已有差异的转化作用。所谓控制差异，是指教师在协调差异的基础上，尽可能地缩小学生之间的学习差异，减少学习差异对学生的消极影响，从而在学习中提高掌握特定知识的速度、正确度，缩小学生在学习效益上的差异，帮助“差生”从课堂教学中获得他在当时能够获得的最佳质量的知识，缩小学生在学习心理上的差异，使“差生”初步形成对学习的内趋力等等。 二、自然分材教学对现实教学的意义 不同学生的学习基础常常参差不齐，随着学习难度的增大，这种差剧愈加明显。教师好不容易把旧的“差距”平衡了，新的“差距”又会涌现出来。传统的班级授课制形似面向全体学生，缩短“差距”，实则不然，因为它通常无力顾及学生个体差异，不得不在教学内容、方法、速度上一视同仁。这虽然对中等学力的学生大为有益，但在不经意中致使部分优生“陪读（坐等他人）”，不少弱生 “白读（收效甚微）”。 为了解决这个问题，我们尝试了一些个别化教学思想与实践，比如“英语和数学捆绑分层走班教学”。这种教学模式根据英语和数学学习成绩将学生分成两个层次班级进行教学。这种教学实践表面上关注了两个“同质”群体，实际上却忽略了不少学生的具体情况，同一群体中数学能力强的学生英语可能较弱，英语能力强的学生数学可能较弱；即使是纯粹以英语能力为标准进行划分，这样粗略的两个层次的划分致使每个群体中学生的英语能力仍有高下之分，造成部分优生与弱生不能适当的发展。此外，分层走班教学仍然给学生贴上了英语成绩优劣“标签”，客观上造成学生心理的不平衡，因而弱生的发展往往不理想。“英语和数学捆绑分层走班教学”的局限性导致我们在进行了一个学期的实验后，由于效果不理想而放弃。 自然分材教学正视了必然存在的“差距”，通过 “反思、创读、作业、跟踪”几个环节构成，让教学任务随学生差异自然分化。学习任务由学生的学力等因素决定而不是人为分配，使每个学生都有适合自己的学习任务与速度。这是一种教师让教学任务随学生差异自然分化并引导学生针对自己存在的学习问题进行研究的一种教学理论与实践形态。这种教学模式旨在使弱生上进、优生更优、全体学生齐发展，最根本地缩短差距。 三、自然分材教学的局限 自然分材强调“档案跟踪”，强调练习的层次性(阶梯性)，强调了及时反馈与矫正，强调学生学习习惯的培养，所以要让“档案跟踪”成为教学的常规工作。要引导组织教师学会做“档案跟踪”，我们不一定按总课题组要求每班选十五人，可以先选五人，再选十人，最后选十五人，给自己一个从了解到熟悉的过程，从熟悉到熟练的过程，真正把握住分段跟踪的间隔与建档的方法。 我觉得“零作业批改”也有局限性，我们有必要主动回避。比如，要保证教学的质效，我们觉得必须有教师强烈的工作责任心作保证，必须有家长的理解与配合作保证，我们应该只允许责任心强的教师对“零作业批改”等环节进行实验。 再比如“英语词汇教学”， 该方法设定字母密码，即根据字母读音或形象想象成各种中文谐音，让学生根据中文谐音背单词，该方法我们不敢苟同，我们认为它违背了语言学习的规律，故而屏弃。 我赞同自然分材教学中纠错的做法，学生们普遍有的错误要集中地改，个别的错误个别改，具体问题具体分析。但我们不一定非得使用自然分材教学中的纠错本，我们可以利用它的原理设计更适合我们英语教学的纠错方式。 自然分材教学理论是对以往传统教学经验的总结和提升，讲求实效，讲求教学到位。其实里面的很多教学模式我们在教学第一线都有实践，如“导生制”，如“一文多改”、“感情先行”“问题跟踪”“自学互帮”“一课两上”等。但实践的东西往往有待于提炼上升到理论的东西才更系统、更精确，也容易实现更大的价值。自然分材教学理论留给老师较大的实践与探索空间，我们应勤于思考，善于找到适合自己学生的教学方法。论读后感！
同事老张邀我共享了一篇文章，想互通一下有无：）内容是论当今有关孩子的教育问题，作者阐述了在现在教育体质下，有权的用权，有钱的用钱，就算什么都没有的家长们也不辞辛苦、竭尽所能陪养着孩子们的各种技能：英语、奥数、琴、棋、书画等等，目的就是为了能让自己的孩子在这个充满竞争的社会里具有一定的竞争力，能上一所好学校......,但大多数的家长们却在另一方面忽视着孩子们最基本的自身素质的培养（正如《弟子规》中所提到的，对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，是不可能成为有用之人的，相对而言 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，便容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是对的行为）。这让作者堪忧，不知在这样的环境下，我们的下一代会怎样？ 看完这篇文章，我想老张的观点是不应该从小就让孩子学这学那，这么小就给孩子这么大压力，有必要吗？孩子小的时候快乐是最重要的，应该尽情去享受属于他们的童年，认为家长们拿培养孩子的各种技能当成自我满足和炫耀的工具了，而不是单纯的为了孩子（呵，仅是我个人的理解，因为没有聊太多，大概领悟到的应该是这样的，欢迎老张来补充啊！）。我从某个角度认同他的观点，当今像这样的文章比比皆是，大多都是家长们的一些感言，包括对现有教育制度表现不满之类的，我想，不论谁看到这些都会不禁感到头痛、焦虑、忧患。我也一样，也曾经历了这样的阶段，跟着一同愤慨，抱怨，觉得很有共鸣...，不过让我们换一个角度来看，这也是社会发展的必然，自然界中也是优胜劣态的，在竞争激烈的当下，如果我们不能去适应社会，最终社会淘汰我们，所以首先我认为，从小培养孩子是必须的，因为在这样的大环境下，谁也不可能拿自己的孩子当试验品，让他帜独竖一帜的去过他的“幸福童年”（当然这也是形成这种畸形教育模式的源头，已经形成并且我们无法改变），再退一步讲，这样的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了学后，差距会挫败孩子的自尊，影响着孩子今后的人生，相信孩子最终还是会陷入无尽的痛苦中。这就是为什么我认为孩子从小培养是必须的，而且我个人认为并不是所有的'培养都是痛苦的，也许快乐要大于痛苦呢。 0-3岁应该算做早教，天天现在一岁十个多月，前篇曾提到过我形成最初早教理念的原因是因为一个挚友，而她也是在我最忧患和焦虑的时候又一次点醒我的人：“与其花时间和精力在感慨上，不如多想想作为家长的我们该怎么做，多去吸收有营养的东西（别人成功的育儿经），将那些负面的、让我们忧患、不悦且无力改变的东西丢之脑后，这些会使我们更积极且乐观，我想这才是我们真正需要的！”很有道理的一番话，至少我是这样认为。 时间过得可真快，要下班了，今天先写到这里了，下次会总结一下截止到目前为止我所做的早教工作，给大家一些参考和建议，希望能有些用处，同时也记录一下自己的育儿历程。教学论
一.名词解释：1.体育教学设计:是根据教学目标和教学条件，对某个过程的教学进行的诸多方
面的最优化研究工作和计划工作。
2.体育教学模式：是在某种体育教学思想和理论指导下建立起来的体育教学程
序，它包括相对稳定的教学过程结构和相应的教学方法体系，主要体现在体
育教学单元和教学课的设计和事实上。
3.体育课堂教学组织和管理：是指体育教师为了保证体育课堂的次序和效益，
在课中对体育教学形态、运动负荷、教学次序、教学信息和运动体验方面
进行的设计与控制工作。
4.体育教学方法：在体育教学过程中，教师与学生为实现体育教学目标和完
成体育教学任务而又计划的采用的、可以生产教与学相互作用、具有技术
性的教学活动的总称。
5.体育教学评价：是依据体育教学目标和体育教学的原则，对体育教与学的
过程及结果所进行的价值判断和量评工作。
6.体育教材化：体育教材化是依据体育教学目标和学生发展的需要，针对体
育教学条件将体育的素材加工成为体育教学内容的过程。
7.体育教学过程：体育教学过程是为实现体育教学目标而计划、实施的，使
学生掌握体育知识和运动技能并接受各种体育道德和行为的教学程序。这
个程序有学段、学年、学期、单元和课时等不同的时间概念。
8.体育教学内容：是依据体育教学目标被选择出来的，根据学生发展需要和
教学条件加工的，在体育局教学环境下传授给学生的身体练习，运动技术
学士和教学比三体验等体育教学内容与体育教材的意思基本相同。
9.体育教学论：体育教学论是分科教学论的组成部分，是研究和说明体育教学现象、
要素、本质以及内在规律的科学和学科，起研究的主要内容有体育教学中的学生
教师、目标、内容、过程、环境、方法、评价以及它们之间的关系。
10.体育教学目标：体育教学目标是依据体育教学目的而提出的预期成果。这个预期
成果可分为阶段性成果和最终成果，阶段性成果是体育教学的阶段目标；阶段性成果
的总和就是最终成果，即体育教学总目标。体育教学总目标是体育教学目的得以实现的标志。
11.体育教学计划：体育教学计划是体育教学设计的成果形式，是根据国家颁布的体育教学指导
文件，参照学校所选用的体育教科书，结合学校的体育教学实际而制订的体育教学指导方案和
教学过程的实施。包括有学段、学年、学期、单元和课时等层次的教学计划。
二.简答论述题。
1.体育教学的基本要素：学生、教师、教学目标、教学内容、教学过程、教学
环境、教学方法、教学评价。
2.体育教学目标、体育教学目的、体育教学任务三者之间的关系。
a.各个阶段的体育教学目标的总和就是最终的体育教学目标。
b.最终的体育教学目标是实现体育教学目的的标志。
c.体育教学任务是为实现体育教学目的和体育教学目标所应该做的，实际工
作和应承担的.责任。
3.选择体育教学内容的原则：
a.与教学目标统一性原则。
b.科学性、健身性和安全性原则。
c.可行性原则。
d.趣味性原则。
e.与社会体育和地区体育特色相结合原则。
4.单元体育教学设计的设计步骤：
a.根据体育教学目标和教材，明确单元的性质。
b.根据单元的性质，调整单元的规模。
c.根据某个单元教学设计原理，或者参加某个体育教学模式，设计出该单元
教学过程，其具体的工作就是定出每次课的教学的目标和任务。
d.选择适当的教学方法，填充到各节课中去。
e.确定某项教材的考核方法与评价。
5.制定教案的基本内容与步骤：
a.确定的教学内容目标。
b.排列教学内容。
c.针对教学内容组织教法。
d.安排各项教学内容、时间和练习的次数。
e.设计课的生理负荷和练习密度。
f.设计本科所需的场地器材和用具。
g.课后小结。
6.体育教学模式的组成：教学指导思想、教学过程结构及相应的教法体系三者组
成。 三者的关系是：
a.教学过程结构是支撑教学模式的骨架。
b.教学方法体系是填充教学过程的肌肉。
c.教学思想是内含在骨骼与肌肉中，并起到协调和指挥作用的神经。
d.教学指导思想体现了教学模式的理论型。
e.教学过程结构体现了教学模式的稳定性。
f.教学方法体现了教学模式的直观性和可塑性。
7.体育课堂教学中的几个基本矛盾分析解决措施：讲解和练习的矛盾、约束与自主矛盾、
师生关系与生生关系的矛盾、成功与挫折的矛盾。
如何解决讲解与练习的矛盾？
在体育课中，讲解与练习一直是一对矛盾，体育习得及要求身体练习的量，有要求示范
和讲解的量。讲解的时间长了练习的时间就短，练习时间长了讲解的时间就不够。因此
在体育课堂组织和管理时，首先要处理好讲解和练习的关系，在长期的体育教学实践中，
体育教师们提出了“精讲多练”的原则。要体现体育教学中的“精讲多练”应该具备以下
的认识：a.在不同的教学目标下的不同课型中，讲解与练习的比例不一样。
b.在不同任务的不同课堂教学阶段中，讲解与练习的比例不一样。
c.在学习不同的教学内容时，讲解与练习的比例不一样。
8.体育教学过程的性质：
a.体育教学过程是学生掌握运动技能的过程。
b.体育教学过程是提高运动素质的过程。
c.体育教学过程是学习知识和形成运动认知的过程。
d.体育教学过程是集体学习和集体思考的过程。
e.体育教学过程是体验运动乐趣的过程。
9.体育教学方法：
a.以语言传递信息为主的体育教学方法：讲解法、问答法、讨论法。
b.以直接感知为主的体育教学方法：运动示范法、演示法、纠正错误动作与
帮助法、视听引导法。
c.以身体练习为主的体育教学方法；分解练习法、完整练习法、领会教学法
循环教学法。
d.以情景和竞赛活动：运动游戏法、运动竞技法、情景教学法。
e.以探究活动为主:发现法、小群体教学法。
10.体育教学评价的技术与手段：
a.教师对学生学习效果的总结性评价，教师对学生学习过程性的评价。
b.学生对学习的自我评价，学生对学习的相互评价。
11.体育教学的诸多要素及关系：
体育教学共由8个要素组成：学生、教师、教学目标、教学内容、教学过程
教学环境、教学方法、教学评价。
关系：a.体育教学目标是教师掌控体育教学的依据。
b.没有学生就没必要的组织体育教学，学生是教学的主体。
c.体育教师是体育课程设计的参与者和实施者，体育教师起主导作用。
d.体育教学内容是由内容的实体和内容的载体。
e.教学过程是体育教学中的时间和流程因素。
f.体育教学环境影响着体育教学质量的好坏。
g.体育教学方法是帮助学生理解学习内容和老师传递教学信息的重要因素。
h.体育教学评价能很好的反映教学质量。
12.体育教师主导性的含义：教师的主导性是对应学生主体性的概念，主导性表明
了教师在教学中的主要地位和主要责任。主导性包括对学生的领导、诱导
和指导等综合的作用域责任。
发挥教师主导性的条件：教师熟知体育教学概念、教师要熟知体育教材、教师
要熟知自己的学生。
13.体育教师主导性的内容：
a.贯彻体育教学指导思想。
b.对教学内容的选择与教材加工。
c.选用与学生学习需要相适应的教学手段和方法。
d.对体育学习作出评价。
e.创造适合学生学习的体育教学环境
f.导航学生的体育学习方式。
14.当前中国的基本体育教学的原则：
1.合理安排身体活动量的原则的含义：
是指在体育教学中必须要体现有教学的本质特点--身体活动性，还有使学生
身体所承受的运动负荷有效、合理，以满足学生锻炼身体和掌握运动技能的需要。
依据：是依据体育教学的本质特点和体育教学需要适宜的运动负荷的规律而提出来的。
2.注重体验运动乐趣原则的含义：
是指在体育教学中要让学生掌握运动技能和进行身体锻炼的同时，体验运动乐趣，以
使学生喜欢运动并养成参加运动的习惯。
依据：是依据游戏的特性和体育教学中运用情感变化的规律提出来的。
3.促进运动技能不断提高原则:
是指在体育教学中要不断提高学生的运动技能，提高学生的运动成绩，实现有效的体育教育。
依据：较好的运动技能掌握有利于参与终身体育的规律和体育教学条件下运动技能形成规律提出来的。
4.提高运动认知和传承运动文化原则
5.在集体活动中进行集体教育原则。
6.因材施教原则。
15.学生的主体性概念、内容和充分发挥学生主体性的条件：
概念：学生的主体性是指体育教学活动中，作为学习主体的学生在教师的教授、指导和引导下所
表现出的积极态度和有独立性和创造性的学习行为。
内容：a.学生对体育学习内容的选择。b.学生在体育学习过程中的自主性。c.学生在体育学习过程中的能动性。
条件：a.教师要把教授的目标转化成为学习目标。b.教师要和学生共同拥有体育教材。c.教师要将教学过程设计
成学生的学习过程。d.教师要创立明主的教学环境。e.要重视学生的学习方法。
16.制定体育教学目标的原则：a.目标在体育教学场景中原则。b.目标包含努力因素原则。c.目标可选择行原则。
d.目标依托体育教材原则。
17.体育教学的五大规律：a.运动技能形成的规律b.运动负荷变化与控制的规律c.体育知识学习和运动认知的规律。
d.体育学习集体形成与变化的规律e.体验运动乐趣的规律。
18.体育教学中的主导性和主体性的关系？
在体育教学过程中，教师的主导性和学生的主体性是相辅相成和相互促进的关系，
是浑然一体的关系，是一个事物的二个方面。教师的主导性和学生的主体性是一件事件
二个方面，教师指导学习是为了更好地发挥学生的主体性学习，学生接受老师
的知道，一个事正确的“导”，一个事主动积极地“学”，因此二者应该说是统一的。
没有正确“导”的积极的“学”，只能是“瞎学”；而没有积极的“学”的“导”
，也只能白费劲的“导”了。在教学中，教师的指导性越强，学生的主体性就越强
，相反，教师的指导性差，学生的主体性也差。
西方思想六大经典，六位哲学巨人，六本名著。每周上完课后，我都感到灵魂接受了一次洗礼。作为一名理科生选修这门课可以说是我第一次亲身接触哲学，有人说哲学家就是要将这个世界弄乱，哲学将使世界陷入无理性的纠缠之中。也许吧，之前对哲学一无所知的我若是独自起阅读《理想国》或者《忏悔录》等等，简直一头雾水!但是，经过老师的条分缕析后，我不仅豁然开朗，而且真的从其中领会到很多东西，并且自己也想到很多。很遗憾我并没有将六本书都一一细度。我结合老师的讲解，今天仅就《君主论》这本书谈谈我的读后感。
《君主论》作者马基雅维里的政治学观点一直备受争议，甚至许多人将其成为恶魔的导师，但这丝毫没有降低政坛领袖们对他的狂热。事实也证明，在他死后至今的世界政坛里，许多颇具影响力的政治领导人依旧在遵循着他的理论行事。马基雅维利也被恩格斯誉为“第一位值得一提的近代军事著作家”。
如果把政治学课本上的满纸道德仁义和社会理想比作阳光和清风，那么马基雅维里的观点就好比一场激烈的暴风雨，你可以说那糟透了，但事实上我们总是离不开这糟糕的暴风雨。或许，这正式因为世界上仍有大片让阳光和清风无奈的灰霾还存在的缘故吧，该是有场大风把他们吹散了。
《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和维持。
第一部分(1—11)，作者论述了君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
第二部分(11—14)，作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。
第三部分(15—23)，作者论述了君主如何维持国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明;就君臣而言，亲贤臣，远小人;就国际而言，敌友分明，立场坚定;这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。
第四部分(24—26)，作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”
不管马基雅维里是为了表达他对君王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸而在仕途上有所发展或是是出于一种爱国的热忱而非个人的私利所写下的《君主论》。《君主论》是值得流芳百世的经典之作!
《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。可以说，这是全书的立论基础。
人性到底善还是恶呢?貌似这是一个没有正确答案的问题。古今中外思想家都思考过这个问题，不同的答案得出了不同的结论，从而形成各自不同的思想主张。中国儒家思想主张“人之初，性本善”，从而把道德教化作为政治统治的重要手段，中国古代政治也就和伦理不可分了;而西方认为人人都有“原罪“，绝对的权力导致绝对的腐化，所以必须建立一系列制度法制来分权制衡。这个问题真的很难回答，再善良的人也不可能没有一丝恶念，而再邪恶的人心灵深处也不可能没有一处柔软的地方。也许善恶是统一于人当中的吧，善中有恶，恶中有善，无法分离。
我还想从整体上谈一下读完整本书的感想。首先，我了解到马基雅维利以“人”的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。他强调人的作用，反对宿命论的消极世界观。“许多人认为人类智慧是不能改变命运的，对此他们没有必要费心劳神地干事业，只能听天由命、随波逐流。但是人类的主观意志并非完全不顶用。其实命运主宰着我们一半的活动，而我们另一半的活动是由我们自己支配的” “命运就像一个女人，想要征服他就应该痛打她，将她击翻在地”可见，马基雅维利并不否认命运(规律)的作用，看到了客观规律与外在条件对社会和人生的制约作用，但他更强调人自身主观能动性的发挥。他认为对待机遇也是如此，“机会使选择的形式有了内容。没有机会，他们的意志力就没有用武之地;而没有意志力，机会只有徒然溜走”“所以，机会成就了这些人的伟业，而卓越的才干使他们得以洞察机会，并利用这些机会，使祖国日益昌隆”马基雅维利十分清楚机遇与人自身能力的关系，强调两者的结合。这在当时是绝对的人文主义思想，至今也具有重大的指导意义。
其次，马基雅维利认同发展观点，认为人只有顺应时代潮流才能获得成功。“一个与时俱进、顺应潮流的君主，才会事业昌隆，反过来说，一个君主悖天行道，事业就会日薄西山”“我的结论是：命运千变万化，人们往往墨守成规;顺应潮流者兴旺发达，逆流而动者势衰运退”。我们今天讲与时俱进，没想到5前，马基雅维利早已参透了其中的道理。
此外，马基雅维利主张居安思危，“君主不应对军事训练掉以轻心，而且在和平时期比战争时期更应注重这个问题” “我们那些享国多年后来又将其丧失的君主们不应去抱怨命运，而应归咎于自己的庸碌无能。在和平时期从不思考可能的变故(风和日丽之时想不到暴风骤雨，这是人们共同的缺点)”，因而，他欣赏预见性，主张防微杜渐，“一个君主不能在灾祸初露端倪时观察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具备这种能力的人少之又少”。同时，马基雅维利承认矛盾的普遍存在，主张趋利避害，“根据事物变化的规律，人们在躲避一种不利因素时势必会遇到另一种不利因素。但谨慎的人知道如何区分不利因素的性质并选择危害性最小的不利因素以趋利避害”
然而在哲学的基本问题上，有人认为马基雅维利陷入了唯心主义。但是，从《君主论》来看，我得出的结论是马基雅维利是唯物主义者。我们都承认他是现实主义、功利主义的。任何观点都出自现实又回归于现实，他也主张直面现实，拒绝幻想，“我的目的是给那些能够理解它的人一些有用的东西，所以我觉得最好直面事物的现实层面，而非耽于对它的幻想。人们的实际生活与应当怎样生活相去甚远，一个人如果沉迷于应当怎样办，而将实际抛诸脑后，那他学会的不是如何自保，而是自我毁灭”。他的历史观也是唯物的，也许有人认为他过分强调了人的主观意志，这的确给人以英雄史观的感觉，但他并没有忽略历史客观规律的作用，如我在这一部分讲的，他强调客观规律与条件和人的主观意志的结合。
总而言之，我认为，马基雅维利虽然不是一个哲学家，但他的政治思想中无不闪耀着哲学思想的光辉，他真的很伟大。
《君主论》是一部阐述帝王之术的著作，其作者马基雅维利是西方政治学史上最富争议的人物之一，以主张为达目的可以不择手段而著称于世。他是文艺复兴时期意大利著名的政治思想家、政治活动家和历史学家，希望通过这部书得到君主的赏识从而获得施展政治抱负的机会。
据说，《君主论》的第一个中文节译本译名叫作《霸术》。作者通过对君主国·军队·君主及其统治等问题的探讨来宣扬强权与铁腕的治世之术。他主张政治非道德化，认为君主应兼具狮子的凶残和狐狸的狡猾，为了夺取政权、维护统治，可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行。也就是说为了达到目的可以不择手段，这就是人们常说的“马基雅维利主义”思想的中心。马基雅维里主义也因之成为权术和谋略的代名词。
《君主论》的内容主要有四部分。第一部分(前面十一章)探讨了君主国的种类·获得方法以及如何统治保有的问题，针对不同特点的君主国提出了相应的统治方法。
第二部分(第十二章——第十四章)作者探讨了军队的问题。通过对军队种类·特点的详细分析，告诫君主：必须建设和依靠自己能够直接掌握的强大的军事力量，只有“臣民、市民或属民”组成的本国军队才是最值得信赖的。君主“永远不要让自己的思考离开军事训练的问题”。
第三部分(第十五章——第二十五章)是对君主治世之术的建议。最终为我们描绘出了一个理想的君主：他应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈凶残，”每一句话都要表现出高贵的品格，但是做事不必如此。“，君主要认识到：手段是独立于道德规范之外，是可以独立研究的技术性问题。它与目的并不构成任何道义上的联系。这一部分内容历来饱受争议，却恰恰体现出了帝王之术的精髓：为了国家和政权的长远利益不必在意一时的得失和毁誉。
最后(第二十六章)，通过对意大利君主失败原因的分析和总结，提出解救意大利的愿望和设想。
《君主论》中的很多观点是基于“人性恶“的基础上提出的，作者片面的把人性归结为虚伪贪婪·自私自利·忘恩负义、损人利己，“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。”他认为即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼;“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。 马基雅维里还指出：君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼。受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱更为安全些”。“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。君主必须做一个伟大的伪装者和假好人。”“一位英明的统治者，绝不能够，也不应当遵守信义”。”马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。目的总是证明手段正确”，只要目的能实现，任何手段都是正当的，保证事业成功才是君主的头等大事。诚实、慷慨、守信、仁慈是值得赞扬的，但人类的条件不允许这样。“一个君主如果保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要使用或不使用这一手，也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。”因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。
凭心而论，马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究和总结者，这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。历史上那些即使是最伟大·最受人民拥戴的统治者也有其极端冷酷无情的一面，他们所作出的一切亲民爱民的举动归根结底都是为了维护其统治而采取的手段而已。每一位君主心中都有一套帝王之术，那是他们深藏心底秘而不宣的利器。有些东西是只可意会不可言传的，马基雅维利是泄露天机者，他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。然而，马基雅维利的历史功绩是不可否认的，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页，他实现了政治学和伦理学、神学的彻底分裂，自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。用马克思对其的评价来说，他对政治理论的研究和观察已经脱离了道德的束缚，开始用“人的眼光”来观察国家，而不是像前人一样只从神学中得出国家的自然规律。”正因为如此，马基雅维利与古代、中世纪的政治观念划清了界限，成为近代政治学的奠基人。
《君王论》是马基雅维里的代表作之一，文中作者以其平实的语言、惊世骇俗的观点，论述了为君之道。浅读《君主论》一书，我以为其中的闪光点有二：一为政治理论部分，一为军事理论部分。
在政治理论部分，马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃。他以人性恶的观点为基础，指导为君者为达到目的不必顾及道德。此观点历来所受非议颇多，也正是如此，马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人。 马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上，得出结论：为了政治目的，道德的善恶是没有必要去过问的。但正如罗素所说的，“不过有时候，当他肯让自己说出他所希求的目标时，这些目标却是我们大家都能赞成的。附丽在他这个名字上面的习见的丑诋，大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的。”
在这一点上，罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度。罗素说的或许有理，的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的，但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的。 关于这一点，我以为，马基雅维里以人性恶为基础，进而揭示了政治的规律，的确应该说他发现了真理，这是他的贡献。但是同时，他却又向君主宣扬了这一真理。宣扬真理就是好的吗?我们知道真与善是两个不同学科的不同概念，真的东西绝不一定是善的，恰恰相反，很多真的事物却是丑陋的。马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道，而是在宣扬邪恶之术，尽管这是真理，但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的，只是被它的真理表面所掩盖了。马基雅维里发现了政治学的真理，这是他的伟大;但他没有努力向善的方面努力，却反过来宣扬这样的真理，我以为，不能不算是其人格的缺陷。
尽管如此，马基雅维里的最后目的似乎是好的、是善的：无疑，这是典型的功利主义思想。为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论，就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的。马基雅维里写《君王论》不过是为君王牢固其统治而写，再进一层亦不过是为佛罗伦萨、为意大利而写，就算马基雅维里的目标实现了，他考虑过他的这一套理论的负面效应吗?如果这一套思想不仅为君主们所用，而且流毒于全人类，一切人眼中将只有“利欲”二字，这个世界将成为什么样子啊!物质文明之崩溃尚可“复兴”，但是精神呢?
事实上《君王论》确有其负面效应。在马基雅维里死后4，意大利在法西斯统治下，曾经隆重重印《君王论》献给墨索里尼。这难道还不算是负面效应吗?如果这也符合马基雅维里的本意的话，那我无话可说了。 马基雅维里的政治理论部分虽受非议颇多，也的确值得去商榷，但他的军事理论部分还是说得十分在理的。在军事上，马基雅维里强调君主要重视军事，并且要以自己的军队为后盾。正如马基雅维里自己所说的那样：“君主除了战争、军事制度和训练以外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他的事情作为自己的专业。”
利用我的假期时间，我好好的看完了一本书《君主论》，了解当时的君主历史。
马基雅维利的《君主论》论述了君主应该如何进行统治和如何维护统治，就我而言，因为我希望我的未来不涉足政坛，所以治国之道对于我来说比较遥远，但这并不代表这本书对我来说就毫无益处，恰恰相反下面就对我在读这本书时让我勾起的联想做一简要描述：
看译者序的时候让我触动的是他的生命中最重要的就是：对理想的追求。当马基雅维利被罢官后，举家迁往佛罗伦萨附近的一个小村，一家七口生活拮据，他白天下地干农活，而夜晚却坚持探索治国之道。对于马基雅维利，研究治国之道是他的理想，为此他不感到疲倦，忘记一切烦恼，不怕穷，不怕死。在罢官之后他完全可以将更多的精力放在改善家人的生活上，然而他却没有，他之所以做出追随于理想的选择，一定是认为相对于其它，理想才是最重要的。
我感觉到的是：不知道从什么时候起大家似乎越来越关注“理想”这个词，都觉得实现理想就是达到人生的最高目标。然而，每个人对于生命的定义和选择都是不同的，并不一定局限于某一设定的目标。我认为生命就是一段时间的总和，在这段时间中我有意识，并且能够对我周围的环境做出影响。虽然，大多数卓越的贡献都出自那些执着于自己理想的人们，但是那些着眼于自己的小天地的人们也并不可耻。人的生命和精力都是有限的，将一件事视作最重要的就意味着，也许因此就要放弃其它次重要的。我曾经看到过一则故事：一位跨国公司的高管在他42岁的时候，有机会升职为那家公司的副总裁，这是他一直以来的梦想，而他也非常清楚如果错过这次也许就再没有这样的机会了，然而当她的妻子提醒他，他现在的工作量已经非常大了，如果再增加工作量他将会错过更多和他的家人共度的时光，他将错过女儿的第一场舞台剧，儿子的第一场棒球赛……最后，高管放弃了升职。在这我并不是想强调家庭才是最重要的，只是每个人的想法、侧重点有所不同，做出的选择自然会不同。
在生活中常常听到这样的消息：在某某地的一个学生，学习环境非常恶劣然而却克服重重困难，考入某某名校实现自己儿时的梦想。每每这个时候不尽就会感叹真厉害，为什么自己不能像人家一样自立自强。我们都想象着自己能成为武则天、爱迪生这样的人 ，因为他们优秀并且永载史册，但却忽略了也许我们内心深处并不觉得权利、创造性的发明就是我们生活的中心，既然这些并非是最重要的，那么我们不能变成像他们一样的人也就是合情合理的了。
对我而言，小时候妈妈在外面上班没有办法照顾我，就一直住在姥姥家，每天到周末妈妈来看我，临走前我都会拦着她的自行车希望她不要走，可是她没有办法只能告诉我，妈妈要去上班赚钱，当时的我就决心一定要赚很多很多的钱，不想妈妈再为此离开，初高中学习也是本着这个目的，上了大学之后一度视野开阔了许多，让我对以前的记忆有一个重新的审视，我最开始的愿望不过是希望陪伴在父母身边，然而过去在家里只知道自己忙自己的根本没想过好好陪陪父母，现在在外上学没有那么多的时间，以后工作了可能就更没时间了，所以后来我的目标就是在我在家的时候，就全心全意陪伴他们，一起包饺子，一起看电影，一起开始记录美好的回忆。当我做出改变的时候，我惊奇的发现，不仅父母对于我的改变很吃惊，家里的形势竟然也整体趋于更为和谐，那时我第一次意识到原来我一个人的改变也可以产生这么大的影响。受到这件事的激励，现在的我更希望自己成为聪慧、乐观、善良、有健全独立的人格、愿意与人分享的人。
君王论读后感
钱老的书中总是透露着幽默和睿智，。记得高中时捧着《围城》，几个同学看的时候笑得抱成一团。《论快乐》是钱老《写在人生边上》小集中的一篇文章，我在中学的时候就读过。但随着年龄的增长，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，现在再重读这篇文章时，感觉也是跟原来不同的，绝不是原来单纯地觉得好笑。现在则会静下心来细细地品味文章的深层次的涵义了。因为真正的智慧不是直白，它需要细细品味，像酒一样，越品越感受到它的真实。同时也能体会到智慧的深邃。《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。文中对“快乐”从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，“欢娱嫌夜短”；再说“永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立”；接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为“人生虽不快乐，但仍能乐观。”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受，而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。
掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”，但那也会是短暂的瞬间，因为历史的车轮在滚滚向前，社会在进步的过程中就像一个筛，把落伍的给清理出去。这个时候，他还能快乐吗?
钱老在文章的末尾写到，“是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。”“矛盾”这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见，世间万物都处在矛盾之中，哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢?痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括，因为快乐本身就是一个很模糊的概念，谁能给出快乐的具体概念呢?钱老在文章中也没有给快乐下定义，但是他说了这么一句，“一切快乐的享受都是属于精神的。”他反对将“快乐分肉体的和精神的两种”，并且认为“这是最糊涂的分析”，由此就递进得到了“人生虽不快乐，但仍然乐观”这样一个论断，这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。旧中国，内忧外患，人民生活水平极其低下。而像钱老这样的知识分得不到应有的尊重，空有一身的才能却不能得到施展。在当时，钱老等一大批的知识分高举民主救国的旗帜，传播先进的文化，用满腔的热情投入到救国的斗争中去，虽然生活上境遇很差，但他们是乐观的，在斗争中他们实现了自己的价值，看到了国家、民族的希望。此时的他们一定是快乐的。
再想想我们当代的大学生，物质上的富裕并没有给我们带来多少快乐，因为在大学生中流行着“郁闷“这样一个字眼。我想，接受着高等教育，生活上无忧无虑的天之骄；未来国家、民族的栋梁们，理应是这片土地上最富有激情、最富有活力的群体，何苦要天天发出“郁闷”这个听起来不快乐的词语呢?
仔细想想，恐怕是物质上的富足导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢?是社会，是家长，还是我们自己呢?都有。社会的大气候会影响我们的思想，家长望子成龙的心态会让我们这些度过了高考独木桥的大学生有种优越感。但说到底还是我们自己，上了大学后没有了父母在身边，没有了中学时老师的管教，学业的轻松让我们不禁觉得飘飘然。有同学沉迷于花前月下，有同学沉迷于网络游戏，有同学沉迷于吃喝玩乐。虽然这些都是少数，但他们却让其余的多数在心态上发生了变化。他们会认为，“他们活得多潇洒，多快乐，我们这样可真是郁闷。”但是想想，他们那是真正的快乐吗?真的是永久的快乐吗?
对于我们当代大学生，什么才是真正的快乐?西方有句谚语“智慧是快乐的源泉”。要想拥有快乐，我们就要先拥有智慧。应该时刻保持刻苦努力地学习，书本中的知识被你掌握了就是智慧。智慧是快乐的源泉，要最终感受到快乐就要去用自己的力量去奋斗，在奋斗的过程中你也会遇到痛苦，但那是得到快乐的必经之路，因为寻找快乐，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而统一的，在奋斗中慢慢地体会寻找快乐的激情，为了快乐，让我们去奋斗吧!
钱钟书的《论快乐》一文中，我喜欢这样两段话：(一)“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们永远快乐，正好象说四方的圆形、静止的动作同样地自相矛盾。在我们高兴的时候，我们的生命加添了迅速，增进了油滑。像浮士德那样，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会罢!你太美了!”那有什么用?你要永久，你该向痛苦里去找。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。(二)快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉的偷度过去。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽然痛苦，却并不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的帐，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至愿意慢死。
钱钟书的话多么富有哲理呀!我们每个人都在追求快乐的坎坷道路上拼搏着。有快乐，但更多的是失意、痛苦、伤心、无奈，甚至彷徨。有时我常想，人到底为什么活?当我烦恼时，看到孩子们对未来充满希望的眼神，我感到无比的欣慰和自责；当我伤心时，听着亲人关切的话语，我内心便升起幸福；当我痛苦甚至不想苟活时，双亲慈祥的面庞清晰地出现在我眼前。历经风雨，我终于明白，在我身上，除为追求自身的快乐之外，让我必须乐观生活的动力是责任，作为一个人，一个有良知的人不可推卸的责任。
“人生虽不快乐，但仍可乐观”，为了自己，更为了身上的责任，我们每个人都必须乐观的活着。因为有了乐观，我们的生活有了生气；因为有了乐观，我们的生活中有了笑声；因为有了乐观，再大的挫折也无法把我们打到。
乐观的生，乐观的活，这便是人生快乐的源泉。
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