下面是小编为大家收集的《黄帝内经素论》第：病态论（共含7篇），仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。同时，但愿您也能像本文投稿人“tiggertigeer”一样，积极向本站投稿分享好文章。
SW40——《腹中论篇第四十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW40—D0101→Q0901‖→‖SW46—D0101‖迁移说明：
1、所论不尽为腹中之病，与《腹中论》主题不符，显见为病态之论，宜迁出;
2、《太素》将D0101→Q0301置于卷第二十九《胀论》，接于《水胀》LS57-Q0601句后;
3、《素问悬解》将D0101→Q0301、D0601→Q0802、D0901→Q0901置于卷六《病态论》，并云：“旧误在《腹中论》。”从黄元御之断、之迁;
4、本段问句“此为何病”、“病名为何”、“此为何病”、“何以得之”、“是为何病”等，迁入本位，均与《病态论》主题相符，且与本论问句之语态、句型相类。
‖SW40—D0601(可治不)‖→‖SW40—D0701‖→‖SW46‖迁移说明：
1、帝问“可治不?”原位上句D0601“此为何病?”之后，未见伯答，窜简，当迁出;
2、迁入本位，帝问伯答相合，可谓正当其位。
‖SW40—Q0301(然)‖→‖SW40—Q0301(时故当病)‖→‖SW46‖迁移说明：
1、原位“虽”后，已有虽然之意，原文如再现“虽然”之复词，已嫌赘余;
2、从语意看，下文“时故当病”，应含转折之意。故“然”当迁于“时故当病”之前，作“然时故当病。”以使语顺。
Q0201鸡矢醴：
1、《内经注评》注:“用鸡屎制备的醴剂，类似后世的泻酒。” 姚春鹏注：“是古人用来治疗鼓胀的药酒名。矢，通屎。醴，酒的一种。方用鸡屎白，晒干，焙黄，一两，米酒三碗，煎数沸，去滓，过滤，澄清，空腹热服，一日二次。”
2、《太素.胀论》作“鸡醴” 并注：“可取鸡粪作丸，熬令烟盛，以清酒一半沃之，承取汁，一名曰鸡醴。饮取汗，一齐不愈，至于二齐，非直独疗鼓胀，肤胀亦愈。”
3、《素问悬解.腹中论》注：“鸡屎醴，以鸡屎和醴酒同服也。鸡属酉辛，又主《巽》木，阳明燥金，济土之湿，东方风木，伐土之顽，鸡无前阴，屎属同窍。鼓胀则水气不行，治以鸡屎，使水温从大便出也。醴者，熟谷之液，先行皮毛，先实络脉，后谷而入，先谷而出，治之以醴，使足太阴脾土之气，合乎太阴肺主之皮毛，从皮毛而行络脉，从络脉而通水道，使水湿从小便出也。”
4、《广雅》：“矢，箭也。”鸡矢如箭矢，鸡矢即鸡爪;醴，甜酒;鸡矢醴，用鸡爪泡成的药酒。
Q0301然：见迁移说明。
Q0301时故当病：时，指时机、时候;故，原因，即触发胀病之原因，此指饮食不节。时故当病，即触犯病因时又当发作。
Q0401肝伤：肝藏血。因“大脱血”、“若醉入房”，血失而肝伤。
Q0501乌鲗骨：
1、《素问悬解.腹中论》注：“乌鲗骨消磨固涩，行经血枯闭，止经脉崩漏。”
2、《素问直解.腹中论》直接作“乌贼骨”，从之。鲗，ze2，即贼;乌鲗骨，即乌贼骨。
Q0501蘆茹：
1、《素问直解》作“茹蘆”，并按：“茹蘆，旧本误‘蘆茹’，今改。”高士宗注：“茹蘆名茜草，又名地血，色紫有汁，上通肝血，用一茹蘆，取月事所生之血，本于天一之癸水也。”
2、《素问悬解.腹中论》注：“蘆茹行血通便，止崩收漏。”
3、藘，lv2，莤草;茹，蔬菜总称。
Q0501雀卵：《素问悬解.腹中论》注：“雀卵温精暖血，补肾益肝。”
Q0501为后饭：《内经校释》注：“先吃药，后吃饭，谓之后饭。”
Q0501鲍鱼汁：《素问悬解.腹中论》注：“鲍鱼汁通利肠胃，行血疏肝，皆白枯肝燥之良药也。”
D0601根:
1、《全本黄帝内经》译:“根蒂。”
2、据下文可知，根即脓根。
D0701可治不：见迁移说明。
Q0801此下则因阴：
1、《素问直解.腹中论》注：“因，犹信也。动，犹用也。此肠胃之下，则依于阴，每切按之而使下，必下脓血。”
2、《素问悬解.病能论》注：“此其下则连于后门。”
Q0801痈：化脓。
Q0801脘：住所。
Q0802亟：急。
Q0802齐：古同脐。
D0901→Q0901帝曰……病名伏梁：
1、《内经校释》注：“王冰注云：‘此二十六字错简在奇病论中，若不有此二十六字，则下文无据也。’《甲乙》卷八第二、《太素》卷三十伏梁病，此句均在上文‘帝曰：病有少腹盛。’之前。按：据《甲乙》、《太素》之文，《素问》本篇原有此文，而王冰据本又脱，故曰错简于奇病论中，复移于此，但仍与《甲乙》、《太素》之文排列不一，似仍以《甲乙》、《太素》之文义胜。”
2、需注意的是：本节与《奇病论》SW47—D0501→Q0502部份，重简多达六十五字。
D0901髀：大腿。
Q0901肓：心脏和膈膜间的部位。
Q0901伏梁：《内经校释》云：“其病伏梁，藏于腹中，如强梁之坚硬，故名。”
SW47——《奇病论篇第四十七》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW47—Q0302→Q0601‖≈→‖SW40─Q0802‖→‖SW46‖迁移说明：
1、本段与《奇病论》前后文意不属，显见漏简，宜迁出;
2、《太素》将D0601→Q0602单列于卷第三十杂病《疹筋》;
3、《奇病论》SW47—D0501→D0502“帝曰：人有身体……动之为水溺涩之病也。”句后，《内经校释》注：“此节六十五字，与《腹中论》同，重出于此。王冰：‘此一问一答之义，与腹中论同，以为奇病，故重出于此。’”即《奇病论》SW47—D0501→Q0502与《腹中论》SW40─D0901→Q0901重简，两家所言甚是;
4、《素问悬解》将D0401→Q0401单列于卷六《病能论》，并云：“此段旧误在《奇病论》中。”从黄元御处置;
5、SW47-Q0302→Q0303“《刺法》曰”之迁入，恰与前文“论在《刺法》中”，形成绝佳呼应;所迁后部D0501→Q0502“人有身体……动之为水溺涩之病也。”六十五字，既有详解前文之“伏梁”，又与迁入位下文重简。本段镶嵌于此，与《病态论》主题相符，义理相贯。
Q0303擅：《说文》：“擅。专也。”即独揽，占据。
Q0303鑱:九针第一针。
D0401胁：《说文》：“胁，两傍也。”即腋下两边肋骨部位。
D0501胻：即【骨行】，heng2,小腿。
Q0601疹筋：
1、《内经校释》注：“此指疾病，《文选》思玄赋云：‘思百忧以成疹’注：‘疹，疾也。’《类经》十七卷第六十二注：‘不当治而治之，非损不足，则益有余，本无所病，反以成疾。’”
2、《太素》卷第三十杂病《疹筋》注：“尺脉数，筋急见出者，此为疹筋，疹筋筋急腹急，此必金水乘肝，故色白黑即甚也。有本为尺瘦也。”
3、《素问直解.奇病论》注：“疹，犹病也，筋急而现，其病在筋，此所谓疹筋。”
公众号：其人颂经
D6501气调而得：
1、姚春鹏译：“有六气调和而得病的。”
2、《内经校释》译：“调气而病得痊愈的。”
3、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“其有气调而得者，则全是六气之外淫，亦用逆治从治之法，疏通其气，令之调和也。”
4、据Q6001“调其气使其平也”可知：气调而得，得即使其平，得愈也。
D6601病之中外：
1、姚春鹏译：“病有内外相互影响的。”
2、《内经校释》译：“内因之病与外因之病。”
3、张志聪注：“夫病之有因于外邪者，有因于内伤者，有感于外邪而兼之有内病者，有内有病机而又重感于外邪者。岁运七篇，统论外因之邪病，此章复论内因之病机，然又有外内之兼病者，故帝复有此问焉。”
4、疾病有内病和外病。
Q6601中外不相及：黄元御注：“病中外不相及者，以其在外而不由内来，在内而不由外来，故但治主病，不复兼治别处也。”
D6801论言：治寒以热，治热以寒：
1、出处见《五常政大论》SW70—Q1511 “治热以寒，温而行之;治寒以热，凉而行之。”故此“论言”，当指《五常政大论》所言。
2、本句在《至真要大论》SW74—D3901，亦被帝所引用。
D6801绳墨：木匠所用工具，即墨线、墨盒，作为木作准绳，以弹出直线，此喻准则。
Q6801取之阴：《内经校释》译：“应该滋阴。”
Q6801求其属：
1、黄元御注：“求其属者，审属何病，则用何药以治之也。”
2、寻求从关联方向治疗。关联方向如：相生关系、相胜关系、表里关系、因果关系等。
Q6901王气：
1、《内经校释》引王冰注：“物体有寒热，气性有阴阳，触王之气，则强其用也……补王太甚，则脏之寒热气自多矣。”
2、《内经注评》注：“王，读去声，即旺气。王气就是亢盛之气。”
3、王气，即霸王病气，即鼎盛病气。治王气所示现象，类似现代医学暝眩反应、好转反应。
Q7001夫五味入胃……咸先入肾：本句与《五味》LS56-B0102句义同。
Q7001气增而久：
1、《素问悬解》注：“凡物之五味以化生五气，味久则增气。气增则阴阳有偏胜偏绝之患矣。盖甚言其气味之不可偏用者也。”
2、《五常政大论》SW70-Q1702“谷、肉、果、菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”即为本解。气增而久，言正气强化却长期偏食。
Q7101应臣：
1、黄元御注：“应臣，谓与臣药相应者。”
2、《素问直解》注：“主病之药，多其分两，谓之君;佐君之药，少其分两，谓之臣;应臣之药，分两更少，谓之使。”
Q7101上下三品：
1、《素问直解》高士宗注：“非神农所取上、中、下三品之谓也……神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，下品一百二十种为佐。上品无毒，主养命延年，益气轻身;中品呈有毒或无毒，主流通经脉，袪邪治病;下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。”
2、《素问集注》张隐庵按：“《神农本草》计三百六十种，以上品一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲益气延年轻身神仙者本上品。以中品一百二十种为臣，主养性以应人，有毒，无毒，斟酌其定，欲治病补虚赢者，主中品。以下品一百二十种为佐使，以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚除痼疾者，本下品。本经所用气味，或用补以和调其血气，或用泻以平治其淫邪，是以主病之为君，佐君之为臣，应臣之为使，非神农上下三品之谓也。二帝各有其妙用焉。”
3、张、高之注，令坤持虚而受，感激油然而生。
Q7201明善恶之殊贯：
1、王冰注：“此明药善恶不同性用也。”
2、《素问集注》张志聪注：“谓药有有毒无毒之分。”
3、明者，明确也;善恶者，优劣也;殊者，异也。贯，《说文》：“贯，钱贝之贯也。”明善恶之殊贯，即明确药品优劣之不同价钱。
D7301帝曰：善，病之中外，何如：
1、《素问悬解》卷十二《至真要大论》已删本句。
2、本问句与D6601之问句，看似完全一样，实记载了圣帝刨根问底、穷追不舍的求知之态，真情实境，不宜删却。
Q7301调气之方：姚春鹏注：“调治病气的方法。”
Q7302衰之以属：
1、黄元御云：“衰之以属，衰之以其属也。”
2、削弱关联疾病。
Q7302攸：《尔雅》：“攸，所也。”即与……相关。
SW03——《生气通天论篇第三》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW03—Q0107→Q0108‖→‖SW70—D1901‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论与原篇《生气通天论》主题不符，前后文意不属，显见漏简，宜迁出。
2、《素问悬解》置于卷二《脏气法时论》尾部，黄元御云：“此段旧误在《生气通天论》。”从其迁出，不从其迁入;
3、所论五味太过对五脏之影响，迁入本位作为帝对《五味论》之归纳和总结，画龙点睛，恰到好处。尤其是“谨道如法，长有天命”之重简，正是对《至真要大论》SW74—Q7302“谨道如法……长有天命”之强调和肯定。
Q0107阴：《内经校释》注：“指阴精。”
Q0107阴之五宫：
1、《素问直解》注：“五脏为阴，五味各走其道，太过则病，故阴之五宫，伤在五味。”
2、《素问集注》注：“五宫，五脏神之所舍也。”
3、据《说文》：“宫，室也”、《释文》：“古者，贵贱同称宫。秦汉以来，惟王者所居称宫焉”，又据《六元正纪大论》SW71-Q3702“厥阴所至为风府，为舋、启;少阴所至为火府，为舒、荣;太阴所至为雨府，为员、盈;少阳所至为热府，为行、出;阳明所至为司杀府，为庚、苍;太阳所至为寒府，为归、藏。司化之常也。”可知：五宫、六府，其义类也。五宫者，五脏之所居也。脏藏其精，亦藏其神。五脏，藏精神之室，故名五宫。
Q0107津：《类经》十三卷第五注：“津，溢也。”
Q0107大骨气劳：
1、《素问直解》注：“咸者，肾之味，肾主骨，过咸则大骨气劳。大骨，腰高之骨，肾之府也。气劳，骨气强盛，能任其劳也。”
2、腰骨肾气劳损。
Q0107甘、苦：
1、《太素》以“甘”作“苦”、以“苦”作“甘”，录以奉考。
2、《素问直解》作“味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡”、“味过于苦，脾气不满，胃气乃厚。”
3、不明经文逻辑，其意不得，且依原文直译，存疑待考。
Q0107筋、脉：《素问直解》注：“筋者，肝所主，脉者，心所主也。筋脉阻弛，则阴精不濡于筋，神气不充于脉，故精神乃殃。”
Q0107沮：《内经注评》注:“沮，坏也。”
Q0107央：姚春鹏注：“央，通‘殃’，受伤。”
Q0108腠理:《内经校释》注:“泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理，及皮肤、肌肉交接处，通常多指后者而言，此乃渗泄汗液，流通气血和病邪出入的门户，有抵御外邪入侵的作用。”
公众号：其人颂经
SW71——《六元正纪大论篇第七十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW71—D4801→Q4901‖→‖SW70—Q1703‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论与《六元正纪大论》主题不符，前后文意不属，漏简，当迁出;
2、《类经》置于论治类十二卷十三《妇人重身，毒之何如》，独立成篇;
3、《素问悬解》置于卷十一《五常政大论》，即SW70—Q1703“无失正，绝人长命”句后，黄元御云：“此段旧误在《六元正纪大论》。”从其迁出及与前文关联之处置。
4、所论为药物毒性之延伸，迁入本位，与《五味论》主题相符，义理相贯。
D4801重身：妇人身怀有孕，身中有身，故曰重身。
Q4801有故无殒，亦无殒也：
1、王冰注:“上无殒，言母必全。亦无殒，言子亦不死矣。”
2、《素问直解》《六元正纪大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“有故，内有积聚也。”
3、《素问悬解》卷十一《五常政大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“妇人重身(怀子也)，病宜毒药，毒之恐其胎殒，若有病则病受之，不至殒伤，有故而胎不殒(故即病也)，则用药而胎亦不殒也。”
4、殒，yun3,通陨，指流产。全句为：曾经用过没有损伤，怀孕用药也不流产。
SW74——《至真要大论篇第七十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW74—D4301→Q4306‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：
1、迁出部分，与《至真要大论》前后文意虽有关联，但作为五味方制之原则，仍宜迁出。
2、《类经》置于论治类十二卷三《治有缓急，方有奇偶》，独立成篇;
3、迁入后，论述五味方制之大小，且与SW74随迁之君臣方制等集中论述五味，义理相贯。
‖SW74—D6001→D7401‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：
1、所论为五味之用，亦可随迁;
2、《类经》将SW74—D6001→Q6501置于论治类十二卷四《气味方制，治法逆顺》、将SW74—D6601→Q6601置于论治类十二卷六《病之中外，治有先后》、将SW74—D6801→Q7001置于论治类十二卷七《寒之而热取之阴，热之而寒取之阳》、将SW74—D7101→Q7201置于论治类十二卷五《方制君臣，上下三品》，即分置于论治类十二卷四至七诸篇，归属治法类，从之;
3、所论有毒无毒、方制配伍原则，使《五味论》尤其丰富、完整，故此迁充分必要。
D4301气：
1、《素问直解》注：“两阳合明，阳之多也;两阴交尽，阴之少也。阴阳之三，仍属气之多少，故举气之多少，而探病之盛衰。”
2、据《至真要大论》SW74—D4001→Q4001“帝曰：善，愿闻阴阳之三也，何谓?岐伯曰：气有多少，异用也。”可知：此气为三阴三阳六气。
D4301约：
1、黄元御注：“约即制也。”
2、方制。
Q4301证：
1、《素问集注》作“证”;
2、《素问直解》作“症”。
Q4304簸之：
1、《素问直解》、《素问集注》、《内经校释》均无“簸”字。《内经注评》、《全本黄帝内经》无“簸”，其“乏”作“之”。
2、《新校正》校：“之，疑乏者。”《素问悬解》卷十一《至真要大论》“之”作“乏”。
3、从原作“簸之”，圣意明确，不必改经。《说文》：“簸，扬米去糠也。”簸，即用簸箕扬出混和物中粗细、轻重、大小不同物体之分离法，湘楚民间常用之。簸之，即减弱、扬去、减少，此言中途药力减少。
Q4304食而过之：
1、高士宗注：“食而过之者，以食之先后，使药之过于上下也。如病在上而远于中，则先食后药，使过之于上;病在下而远于中，则先药后食，使过于下。此服药先后之法，无过其制度也。服药先后，以病之上下远近为法，则制方用药，正气自平。”
2、过之，加量。食而过之，即食用需要加量。
Q4306反佐：
1、《素问直解》注：“反佐以取者，以寒治寒，以热治热，以温治温，以凉治凉，所谓寒热温凉，反顺其病而取治之也。”
2、《素问悬解》卷十一《至真要大论》注：“反佐以取之者，以寒治热，以热治寒，恐病药捍格，不得下达，故用反佐之法。”
Q4306从：从者，从治也，顺治也。所谓从治，即治寒病用热方，治热病用寒方，治温病用凉方，治凉病用温方，反其属性而治之，阴阳平衡之道也。
Q6202逸者行之：
1、《内经校释》引《内经知要》卷下治则注：“逸，即安逸也……过于逸则气脉凝滞，故须行之。”
2、逸者行之，即安逸者要用步行法。
Q6202摩之、浴之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“摩谓按摩，浴谓洗浴。”
Q6202劫之：
1、《内经校释》注：“用迅猛之药劫夺之。”
2、黄元御注：“劫之，劫夺之也。”
Q6202开之、发之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“开之，泻其表也。发之，发其汗也。”
Q6301逆者正治，从者反治：
1、黄元御注：“逆者，逆其病气，却是正治，从者，从其病气，实是反治。”
2、逆者，所用药物之属性与病气属性相反;从者，所用药物之属性与病气属性相近。所谓逆从，皆言用药;逆病之属性而用药为正治法，顺病之属性而用药为反治法，所谓正治反治，皆言治法。详见Q6401岐伯解论。
Q6401塞因塞用，通因通用：
1、《内经校释》注：“中满而虚者，通之则虚尤盛，当补其虚则满自愈，为塞因塞用之义。内实而下利者，涩之则实更甚，当通其实，则利自止，为通因通用之义。”
2、《素问直解》、《素问集注》、《素问悬解》卷十二《至真要大论》均作“塞因塞用，通因通用。”黄元御注：“塞不受通，则塞因塞用，通不受塞，则通因通用。”
3、塞因塞用，通因通用，即病因为塞用开塞药，病因为通用闭合药。
Q6401其始则同，其终则异：
1、《内经校释》译：“开始时药性与病情虽有些相同，但最终就不同了。”
2、黄元御注：“其始则同，同则病无不受也。”
3、两个“则”字，其意难解，不译待考。
Q6401可使气和：
1、《内经校释》译：“使气机调和。”
2、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“可使正平和。”
3、从下文可知，此为阴阳六气。可使气和，即可使六气调和。
公众号：其人颂经
SW22──《脏气法时论篇第二十二》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW22—Q0217→Q0224‖≈→‖LS56—B0308‖→‖LS63‖迁移说明：
1、迁出部分所论五味，与原篇《脏气法时论》主题无关，显见漏简，当迁出;
2、《太素》置于卷第二《调食》，且接于《灵枢.五味》LS56-B0308之后，《灵枢.五味论》LS63-D0101之前，杨上善对三部关系之判断，甚是，从之;
3、迁入所论，与《五味论》主题相符，而重简多出，更为迁入信号。另外，对照岐伯《金匮真言论》所言五谷(麦、黍、稷、稻、豆)、五畜(鸡、羊、牛、马、彘)与本文所言五谷(稻、麻、豆、麦、黍)、五畜(牛、犬、猪、羊、鸡)，显见本文所论五谷五畜与《五味》伯高所论五谷五畜相同，更证本节经文，并非岐伯所论，必为伯高之言，确证此迁充分必要。
‖SW22─Q0224‖→‖SW22—Q0222‖→‖LS63‖迁移说明：
1、显见乱简，作篇内迁，以使论述集中，文意通畅。
2、内迁之后，原文上句Q0223恰为阶段性结语。
Q0217粳：jing1，不黏的稻米。
Q0219薤：xie4，野蒜，蕌(jiao4)子头。
Q0220豕：shi3，猪。
Q0220藿：huo4，豆叶或藿香草。
Q0221黍：黏黄米。
Q0222苦坚、咸耎：
1、《内经校释》译：“苦味能坚阴，咸味能软坚。”
2、姚春鹏译：“苦能坚燥，咸能软坚。”
3、据《说文》：“坚，刚也”、《广雅》：“坚，坚土也”可知：坚即坚固;据《玉篇》：“耎，柔也”、《广韵》：“耎，弱也。”可知：耎，同软，即柔弱、软化。
Q0223毒药：
1、《内经校释》注：“泛指有毒的药物。”
2、据《异法方宜论》SW12-Q0102“西方者，金玉之域……故毒药者，亦从西方来。”可知：毒药，通指中国或世界西方之有毒矿物药或草药，其毒性大小各异。
SW70——《五常政大论篇第七十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW70—D1401→D1901‖→‖SW74—D7401‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论均为四时气与五味之从补、逆治、调理关系，与《五常政大论》主题不符，文意不属，漏简，宜迁出;
2、《素问悬解》将SW70—D1401→Q1506仍置于卷十一《五常政大论》SW70—D1201“帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然?”句前，将SW70—D1507→D1901仍置于卷十一《五常政大论》篇尾，录以奉考;
3、《类经》将SW70—D1401→Q1512置于运气类二十五卷十四《天气地气，制有所从》后部，与SW70—D1001→Q1106合而成篇;将SW70—D1801→D1901置于论治类十二卷十二《久病而瘠，必养必和》，独立成篇;将SW70—D1701→D1703置于论治类十二卷十一。
4、迁入部分，主论四时气之作用，六毒产生原因，毒药运用常制，与《五味论》主题相符，与方制之论前后呼应，构筑了《五味论》之完整体系，故此迁充分必要。
D1401气：
1、黄元御注：“万物枯荣，皆由于气。”
2、据本句文意，气，此指春、夏、秋、冬四时之气：春之气始而有生化;夏之气散而有成形;秋之气布而有繁茂;冬之气终而有形变。
Q1401非天不生、地不长也：
1、《内经校释》译：“万物非天气而不能生，非地气而不能长。”
2、《素问直解》注：“此非天气之不生，实地气有以制之而不长也。”
3、并非天气不生，土地不长。此“地”，与前文“地气”独指在泉六气不同。
Q1501在泉：
1、《类经》注：“天者，天之气也，司天是也;地者，地气，在泉是也。”
2、民间素有“太阳落水”、“太阳下山”之谓，均为在泉之意。六气运行到水平线、地平线之下，即为在泉。六气为气，司天、在泉为位。
Q1501毒：
1、王冰注：“夫毒者，皆五行标盛暴烈之气所为也。”
2、此毒，言寒气、热气、燥气、湿气、风气、火气六邪在泉之毒。
Q1501其味辛：
1、《素问直解》注：“毒，犹独也。阴阳不和，偏胜则毒也。火胜其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。”
2、《素问集注》注：“少阳在泉，其味辛，是味从地制，所谓地制形也。”
3、据后文Q1507“故曰：补上下者，从之;治上下者，逆之。以所在寒热、盛衰而调之。”之结语可知：其味辛，当指从补辛味。少阳在泉，热气胜金，因地气相制而致金气不足，故当顺势而补辛味，即为从补。后文同理。
Q1502其气湿：
1、《新校正》云：“详在泉六，唯阳明与太阴在泉之气，云‘其气湿’、‘其气热’，盖以湿燥未见寒湿之气，故再云其气也。”
2、《素问悬解》卷十一《五常政大论》并无三字，已删。
3、《素问直解》注：“又曰其气湿者，申明其味之酸，一如其气之湿，犹之湿毒不生也。”
4、阳明在泉，其金气在泉，而制木气，故宜从补酸味;阳明在泉，又燥气在泉，而制湿气，故复云从补湿气。
Q1503黅：姚春鹏注：“jin1，黄色。”
Q1503秬：姚春鹏注：“ju4，黑黍。”此即黑色之代词。
Q1504其气专，其味正：
1、《素问悬解》卷十一《五常政大论》置于“化淳则咸守，气专则辛化而俱治。”句前，并注：“六气惟太阴湿土在泉，则为得位(以土归土故也)，其气最专，其吐最正(土主五味，其味为甘，甘得五味之中。土主化，化生五味，自得为甘，化淳则水不侮土，咸得其守，气专则金有所生，与辛化俱治。)”
2、王冰注：“厥阴、少阴在泉之岁，皆气化专一，其味纯正。然余岁悉上下有胜克之气，故皆有间气间味矣。”
Q1506其气热：与前文“其气湿”之注同理。
Q1506化淳则咸守，气专则辛化，而俱治：
1、姚春鹏译：“太阴在泉，而其气化淳厚，土能制水，所以咸味得以内守，土居土味，而能生金，其气专精，所以辛味也得以生化，能与湿土同治。”
2、吴崑注：“五行之用，土主化，水味咸，水制于土者也。故土化淳和则咸者守位，无有越过。气专者，运与在泉同是太阴湿土，已丑已未二岁是也。土盛则生金，故与辛化而俱治。”
3、太阴湿土在泉，既从土化，又多湿气。全句即土化淳厚就使咸味得守，湿气抟积就用辛味燥化，而两者都能治理。
Q1510气反者：
1、《类经》二十五卷第十四注：“本在此而标在彼也。”
2、张志聪注：“气反者，谓上下外内之病气相反也。”
3、气，从后文看，实言上中下三部病气。气反者，即上、中、下三部病气相反也。
Q1511清：从前后文意看，当作“凊”。凊者，凉也，燥金之气凉也。
Q1512消：消除。《说文》：“消，尽也。”
Q1512削：削弱。
Q1601行水：
1、《内经校释》译：“长流水汤。”
2、《素问直解》、《素问集注》均注：“行水渍之，以取其汗。”
3、行水，相胜之五行水。
Q1702十去其六：
1、黄元御注：“大毒治病，十去其六而止。”
2、十去其六，即十分病去其六分，后文同理。
Q1703夭：《素问直解》、《素问集注》均作“夭”，从之。
D1801气从不康：
1、据《尔雅》：“五达谓之康，六达谓之庄”、《谧法》：“渊源流通曰康，温柔好乐曰康，令民安乐曰康。”取安康意;
3、气从，即下文“血气以从”，血气已经正常;不康，不安康。气从不康，即血气正常却不安康。
D1801瘠：《百度百科》：“瘦弱。”
Q1802彰：明显。此指“病去而瘠”之形，因形体充实而明显，故译“强壮”。
Q1803大要：
1、王冰注：“上古经法也。”
2、黄元御注：“《大要》，古书。”
公众号：其人颂经
LS63——《五味论第六十三》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101酸走筋：走，即跑，此取流失、消耗意，即酸味耗筋。
D0101癃：《宣明五气篇》SW23—C0102“膀胱不利则为癃，不约为遗溺。”即为本解。
D0103洞心：
1、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“洞心，心中空洞也。”
2、《说文》：“洞，疾流也。”洞心，与《四气调神大论》SW02—C1201“逆夏气，则太阳不长，心气内洞。”之“心气内洞”同义，即心泄。
D0104变呕：
1、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“三焦之道得此苦味，皆闭而不通，不得下泄，则逆而上涌，故变呕吐。”
2、据《五味论》LS63—Y0401“变呕”可知：变呕，即变道而呕。
D0105悗心：《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“悗心，心中郁也。”
Y0101上之两焦：据“上之两焦，弗能出入也。不出，即留于胃中。”可知：两焦，即胃之上焦、中焦。
Y0101膀胱之胞薄以懦：
1、刘衡如说：“杨注训皮，极是。注家或训为溲脬，或训为子宫，均误。”
2、《灵枢集注》、《灵枢悬解》均作“膀胱之脆薄以懦。”
3、从原作“膀胱之胞薄以懦。”胞，多指女性子宫，然此宜解作“内膜”。《说文》：“懦，驽弱者也。”全句即膀胱内膜薄而弱。
Y0101绻：quan3,古通卷，即蜷曲。
Y0101阴者，积筋之所终也:
1、杨上善注:“人阴器，一身诸筋终聚之处。”
2、据《厥论》SW45-Q0401“前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。”可知：全句即阴器，是生殖之筋聚积之终端。
Y0201得：得，取“相遇”意;“血与咸相得，则凝”，从化学上解释，食盐(咸)具有使血蛋白凝聚变性之特性，咸能耗血，根本在此。由此可见，古圣先贤观察事物、循名究理之精准。
Y0301心下：《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“心者，宗脉之所聚也，气泄脉空，心宫虚豁，故久留心下，而成洞心。”
Y0401下脘：胃之下脘。
Y0401三焦之道：三焦，第三焦，即下焦。三焦之道，即胃之下焦物通道，下焦之道。从后文看，独不宜解作上、中、下三焦。当下焦之道封闭而不得下，故而水谷反被逼回上焦之道而呕出，此变呕之由也。
Y0501缓：《广韵》：“缓，舒也。”即舒缓。
Y0501其气外通于肉：甘味通于脾，肉为脾之合。其气外通于肉，即脾气在外连通肌肉。
LS56——《五味第五十六》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS56─D0101→B0103‖→‖LS63—D0101‖迁移说明：
1、原篇《五味》论述纷乱，且非独立论文，宜迁出;
2、《太素》将《灵枢.五味论》LS56-D0101→B0103、D0301→B0308置于卷第二《调食》，接于《灵枢.五味论》之前，杨上善处置甚是，从之;
3、以帝问“五味入脏“迁入本篇，作为开篇之论，与《五味论》主题相符，义理相贯。
‖LS56─D0301→B0308‖→‖LS63—D0101‖迁移说明：
1、原篇非独立论文，乃《五味论》分拆之凑篇，当迁出;
2、篇名为《五味》，所论为五味，迁入《五味论》，作为正论，不仅与迁入篇大量重简，且被少俞之论详解，故此迁充分必要。
‖LS56─B0306(所言五色者)‖→‖LS63—B0308‖迁移说明：
1、“所言五色者”，原位B0306“五宜”、“脾病者”之间，与前后文意不属，窜简，当迁出;
2、《内经校释》作“所言五宜者”，并校曰：“原作色，据《太素》卷二调食改，与上文文义合。”不从改“色”为“宜”;
3、迁入之句，为B0308句五色之定位。因B0308句所言“五色”，是指肤色?或指色部?并不明确，迁入本位，以明五色确义。
B0102禀：承受。
B0102五味各走所喜：走，即跑。五味各走所喜，即五味各自跑向所喜之脏。此即“物以类聚”、“相似相溶”的自然之道也。
B0102辛：
1、《百度百科》：“辛辣的意思是尖锐而强烈，此类食物包括葱、蒜、生姜、酒、辣椒、花椒、胡椒、桂皮、八角、小茴香等。”
2、《说文》：“辛，大罪也。”罪者，惩罚也。此指刺激性食物。
B0301 五谷：伯高在《五味》所言五谷(麻、麦、粇、黍、豆)，与岐伯《金匮真言论》所言五谷(麦、黍、稷、稻、豆)，其名有异，各有系统，显然并非字误。此为何故?莫非因为伯高与岐伯，来自不同诸候国?地域之异，而致五谷之实、之名不同?存疑待考。
B0301秔：
1、《内经校释》校注：“《太素》卷二调食‘秔’作‘粳’，《素问》藏气法时论、《甲乙》卷六第九并同。”
2、粇，jing1,即粳米，一种粘性较小的稻。
B0301黍：《内经注评》注：“糯小米，北方称为黄米。”
B0304葵：
1、《内经注评》注：“即冬葵，湖南呼葵菜，亦曰冬寒菜。”
2、《说文》：“葵，葵菜也。”湘楚民间多有种植，名曰“冬苋菜。”方言音冬旱菜。
B0304藿：huo4，《广雅·释草》：“豆角谓之荚,其叶谓之藿。”即豆叶。
B0304薤：
1、《内经校释》注：“即韮白。”
2、《内经注评》注：“即野蒜。”
3、薤，xie4,野葱，湘楚谓之“藠子头。”
B0306所言五色者：
1、《内经校释》校注：“原作色，据《太素》卷二调食改，与上文文义合。”
2、原位Q0306“脾病者”前，详见迁移说明。
B0306大豆卷黄：
1、《内经注评》注：“大黄豆芽。”
2、《灵枢悬解》卷六《五味论》注：“大豆黄卷，大豆芽也(芽生一寸，干为黄卷)。”
B0308肝色青，宜食甘：据《脏气法时论》SW22—Q0201“肝苦急，急食甘，以缓之。”可知：肝之色部青，宜食用甘味。
B0308心色赤，宜食酸：据《脏气法时论》SW22—Q0202“心苦缓，急食酸，以收之。”可知：心之色部赤，宜食用酸味。
B0308脾色黄，宜食咸：脾之色部黄，宜食用咸味。然据《脏气法时论》SW22—Q0203“脾苦湿，急食苦，以燥之。”却有“食咸”与“食苦”之异，存疑待考。
B0308豕：shi3,猪。
B0308肺色白，宜食苦：据《脏气法时论》SW22—Q0204“肺苦气上逆，急食苦，以泄之。”可知：肺之色部白，宜食用苦味。
B0308肾色黑，宜食辛：据《脏气法时论》SW22—Q0205“肾苦燥，急食辛，以润之。开腠理，致津液，通气也。”可知：肾之色部黑，宜食用辛味。
公众号：其人颂经
SW38——《咳论篇第三十八》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101黄帝问曰：《太素》卷第二十九《咳论》作“黄帝问于岐伯曰”，甚合《黄帝内经》正论开篇之常。
Q0201五脏各以其时受病：据《玉机真脏论》SW19—D1802：“五脏，受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。”可知：五脏之病，受于所生之气，有下文“乘秋”、“乘春”、“乘夏”、“乘长夏”、“乘冬”之论为证。即五脏虚时，当有五行时所生之气乘虚致病。
Q0201非其时：
1、《内经校释》注：“《素问释义》云：‘非其时三字衍。’《素问绍识》：‘此说当考’。”
2、《素问悬解》卷五《咳论》注：“非其主治之时。”从之。据后文，“非其时”三字，不可或缺。
Q0202相参：
1、《内经校释》注：“相合相应的意思。”
2、对照，相仿。
Q0206至阴：依前后文例，“至阴”本应作“长夏”。在此不言“长夏”，而言“至阴”，代称也。至阴者，农历六月，夏之鼎盛，夏之长也，夏之季也。季夏鼎盛之极，即为盛阳转阴之时，故曰至阴。
Q0301唾：据《说文》：“唾，口液也”、《战国策.越策》：“必唾其面。”此取名词动化，作吐。
Q0302介介：如物梗喉，喉中卡卡状。
Q0303胠：
1、《内经校释》注：“《甲乙》卷九第三作“胁”。
2、《素问悬解》卷五《咳论》作“胁”并注：“肝脉行于两胁，故胁痛不可以转。转则肝气郁遏，两胠下满，胠即胁也。”
Q0304右胁下：《素问悬解》卷五《咳论》注：“脾从左升，左升则右降，右胁下痛。阴阳引肩背者，肺气不能右降也。”
Q0401长虫：《类经》十六卷五十二注：“长虫，蛔虫也。”
Q0402涕：《说文》：“涕，泣也。”即泪水。
Q0403矢：
1、《内经校释》注：“大便失禁的意思。矢同屎，即大便。”
2、矢，箭矢;言大便失禁，溏泻状如射箭。
Q0404失气：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“小肠下陷，故咳而肛门失气，气与咳俱失矣。”
2、排气、放屁。
Q0407关于肺：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“关于肺者，胃逆而肺阻也。”
2、《素问直解》注：“聚于胃，则使人多涕唾而面浮肿;关于肺，则气逆也。”
3、关，《方言十二》：“闭也。”关于肺，即邪气阻闭于肺。
Q0501输、合、经：
1、《素问悬解》卷五《咳论》注：“脏之俞，在脉之所起第三穴。脏之合，在脉之所起第六穴。脏之经，在脉之所起第四穴。脏之经，在脉之所起第五穴。五脏五俞，曰井、荥、输、经、合，六脏六俞，曰井、荥、输、原、经、合，详见《灵枢.本输》(俞与腧、输俱通)。”
2、《太素》卷第二十九《咳论》作“输”，从之; 输，即输位穴。输、经、合，即输穴、经穴、合穴。
公众号：其人颂经
‖SW34-D0501→Q0501‖→‖LS80—Q0601‖SW34-D0501帝曰：人之【肉苛】者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾?
黄帝问:有人肌肉严重麻木，即使贴近棉衣，还是麻木不仁，这是何疾?
Q0501岐伯曰：【荣气虚，卫气实也】。荣气虚则不仁;卫气虚则不用;荣卫俱虚，则【不仁且不用】，肉如【故】也，【人身与志不相有，曰死】。
岐伯说:营气虚，卫气实也。营气虚少就会麻木不仁;卫气虚少就四肢废用;营气卫气都虚少，就会麻木不仁且四肢废用，肌肉依然如故，人之身形和肾志不相拥，类似植物人。
LS80——《大惑论第八十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS80-D0501→Q0501、D0701→Q0901‖→‖SW34—D0701‖(已迁至《逆调论》)
D0101尝：曾经。
D0101上：
1、《内经注评》作“玄”。
2、《内经校释》、姚春鹏注本、《灵枢集注》、《素问悬解》卷七《大惑论》均作“上”，从之。
D0101清、冷之台：
1、《灵枢集注》注：“清冷之台，东苑之台名也。”
2、清者，清凉也;冷者，寒冷也;《说文》：“台，观四方而高者。”清冷之台，即清凉、寒冷之高台。
D0101匍匐：《内经校释》注：“伏行的样子;即手足并行，身体贴近地面。”
D0101惑：
1、《灵枢集注》注：“惑，眩乱也。”
2、《大惑论》LS80-Q0107“故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”即为本解。
D0102异：据《玉篇》：“异，怪也”、《广韵》：“异，奇也。”可知：异，即奇怪、异常。因后文有“怪”，为避重文，译作异常。
D0102怪：《说文》：“怪，奇也。”
D0102独瞑独视：
1、姚春鹏注：“或闭目，或睁眼。”
2、瞑，闭眼。独瞑独视，时而闭眼时而睁眼。
D0102独转独眩：
1、《内经注评》校注:“《太素》‘搏’作‘转’，即头晕。”
2、《内经校释》作“转”，并校注：“原作‘博’，据《太素》卷二十七七邪改，与后‘目系急则目系以转。’义合。周学海亦曰：‘博’义难通，当是‘转’之讹也。”
3、从《太素》、《内经注评》、《内经校释》作“独转独瞑”。转，独指脑转。独转独瞑，即时而脑转时而目眩。
D0103后：多义字，取继续、持续意。
D0103卒然自止：
1、《内经注评》、《全本黄帝内经》、《灵枢悬解》、《录枢集注》均作“卒然而上”，
2、姚春鹏注本作“卒然而止。”
3、《内经校释》作“卒然自止”，并校注：“原作上，据《甲乙》卷十二第四及《太素》卷二十七七邪、《千金》卷六第一、《普济方》卷第七十一改。”
4、从《太素》、《甲乙》及《内经校释》作“卒然自止”，即突然又自行消失。
Q0101精：眼睛之精，即视力。
Q0102窠：
1、黄元御注：“精之窠为眼，精之窠穴，并两眼之窍，而为眼也。”
2、窠，ke1，《说文》：“窠，空也。一曰鸟巢也。空名曰窠，树上曰巢。”巢穴。此指五脏之精在眼部之巢穴。
Q0102黑眼：黄元御注：“筋之精为黑眼，肝主筋，黑眼者，瞳子外之黑睛也。”
Q0102血之精，为络：
1、《内经校释》注：“络，指目眦内血络，也叫血轮。”
2、《类经》十八卷第八十一注：“络，脉络也。血脉之精主于心，心色赤，故眦络之色皆赤。”
3、黄元御注：“血之精为络，心主脉而藏血。络者，白精之红丝也。”
Q0102约束：
1、黄元御注：“肌肉之精为约束，脾主肌肉，目之上下网也，约束目外。”
2、控制。
Q0102撷：
1、《内经注评》注:“包裹之意。”
2、撷，xie2,采、摘，取挟持意。
Q0105邪中其精：
1、《内经校释》注：“《甲乙》卷十二第四、《太素》卷二十七七邪及《千金》卷六上第一‘邪’后有‘中’字。《千金》‘精’作‘睛’。”
2、《灵枢悬解》卷七《大惑论》作“邪中其精。”从之。
Q0105不相比：
1、《灵枢集注》注：“比，周密也。邪其精，其精为邪所中，则不相比密，而精散也。精散则视岐而见两物矣。”
2、据《周礼.夏宫》：“使小国事大国，大国比小国。”可知：比，即亲近、接近，取匹配意。不相比，言两眼视力不匹配，故有重影或岐视。
Q0106营：
1、《骨经校释》：“寓居的意思。”
2、《说文》：“营，帀居也。”段玉裁注：“帀居，谓围绕而居。”
Q0107瞳子、黑眼，法于阴;白眼、赤脉，法于阳：
1、《内经校释》译：“眼的瞳子属肾，黑眼属肝，二者都是阴脏的精气所生;白眼属肺，赤脉属心，二者都是阳脏的精气所在。”
2、经言“法于阴”、“法于阳”，当指效法天地之阴阳。阴者，黑夜也;阳者，白昼也。
Q0107传：
1、《内经校释》作“揣”，并校曰：“原作‘传’，据《甲乙》卷十二第四及《千金》卷六上第一改。刘衡如谓：‘意者初本为‘抟’，音义通‘团’字或‘揣’。’”
2、传者，传递、传导也。如《孟子.公孙丑上》：“速置由而传命”、《史记.廉颇蔺相如列传》：“传以示美人及左右。”
Q0107精明：据《脉要精微论》SW17-Q0103“夫精明者，所以视万物、别白黑、审短长。以长为短，以白为黑，如是则清衰也。”可知：精明，即视力清晰;反之，即视力减退。
Q0108目者，心使也：眼睛，是心之使者。义同《解精微论》SW81—D0302→D0303“夫心者，五脏之专精也;目者，其窍也。”
D0201东苑：
1、《内经校释》注：“《太素》卷二十七七邪注：‘清冷之台在东苑。’”
2、据《说文》：“苑，所以养禽兽囿也”、《三苍》：“养牛马林木曰苑”、《百度百科》云：“古代养禽兽、种植林木的地方，多指帝王的花园。”可知：苑，通园，此指黄帝明堂东苑。
Q0201感：《灵枢悬解》卷七《大惑论》、《内经校释》均作“感”，《内经校释》校曰：“原作‘惑’，据周本、日刻本、张注本、《太素》卷二十七七邪及《千金》卷六上第一改。”从之。
Q0201神移乃复：精神转移就复正常。此《移精变气论》之要，宜参。
Q0202间、甚：
1、《太素》卷二十七《七邪》注：“间，轻也。”
2、间者，轻微也;甚者，严重也。
Q0401寒：
1、《灵枢悬解》卷七《大惑论》、《内经校释》均作“塞”，《内经校释》校曰：“原作‘寒’，据《甲乙》卷十二第一改。丹波元简：‘胃脘寒故不嗜食之句，岂有胃热而胃脘寒之理乎?当以《甲乙经》塞字为正。盖胃热则善饥，胃脘塞故不嗜食。’”
2、人卫影印《灵枢.大惑论》作“寒”，从之。胃因有热而“消谷”，“谷消则善饥”。而今“胃气逆上”，胃之热气异常上移，导致胃脘少热而多寒，胃体收缩，胃容变小，故而不嗜进食。故原作“寒”，其理正矣。
D0601病目：《甲乙》卷十二第三作“目闭”，与岐伯之答相合，其无不可。
Q0601目闭：
1、《内经校释》注：“本节与上节所述，《寒热》篇中曾有说明：‘阴跷阳跷，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交于目内眦，阳气盛则瞋目，阴气盛则瞑目。’可参阅。”
2、据《邪客》LS71—B0106“今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴;行于阳，则阳气盛;阳气盛，则阳跷陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑”、《寒热病》LS21—C0802“足太阳……阳气盛，则瞋目;阴气盛，则瞑目。”可知：目闭，意即目闭而不能视物，以应帝问。
SW34——《逆调论篇第三十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW34-D0501→Q0501‖→‖LS80—Q0601‖迁移说明：
1、本问答与《逆调论》主题不属，前后文意不属，窜简，当迁出;
2、《类经》置于疾病类十五卷四十五《寒热病、骨痹、肉苛》，并注：“‘不仁’，不知痛痒寒热也。‘不用’，不能举动也。”
3、《内经校释》按：“肉苛病，似属严重的肌肉麻木不仁和肢体不用的疾病。由于卫气不能‘温分肉，充皮肤，肥腠理’营气不能泌津化血以营四肢，所以肌肉和四肢完全失去了知觉和运动。”
4、《甲乙》置于卷十二第三，接于《大惑论》LS80-D0601→Q0601之后，皇甫谧对两部关系之处置甚明，从之;
5、帝问伯答，实言人之感觉功能丧失，故有严重麻木而无知觉，此与脑之意识密切相关，并入本论，与《大惑论》主题相符，义理相通。
D0501肉苛：
1、《素问悬解》卷六《逆调论》注：“肉苛，顽木无觉也。”
2、《内经校释》按：“肉苛病，似属严重的肌肉麻木不仁和肢体不用的疾病。由于卫气不能‘温分肉，充皮肤，肥腠理’营气不能泌津化血以营四肢，所以肌肉和四肢完全失去了知觉和运动。”
3、《内经评文》注：“苛，麻木也。”
4、《素问吴注》注：“苛，麻木不仁也。”
5、据《尔雅.释言第二》：“康，苛也。”郭注：“谓苛刻。”可知：苛，取苛刻、严重之意。肉苛，即肌体严重麻木。
Q0501荣气虚，卫气实也：
1、《黄帝内经.素问白话解》云:“原文‘卫气实’之‘实’，疑是‘虚’字之误，在下文只提到卫气之虚，并未提及卫气实。”
2、丹波元简云：“营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚则不仁不用。则此七字不相冒，恐是衍文。”
3、圣意不明，不译待考。
Q0501不仁且不用：
1、《内经校释》引《类经》注：“不仁，不知痛痒寒热也。不用，不能举动也。”
2、《素问直解》注：“虚则不仁，申明营气不仁，不知痛痒也;卫气虚则不用，不用，不能转舒也。”
Q0501人身与志不相有，曰死：
1、《素问直解》注：“若人身与志不相有，则形志相离，故死。此言营卫逆调，则为肉苛也。”
2、身者，人之身形也;志者，肾之神也。不相有，不相拥，两相分离也，肾志分离即神亡。帝问“何疾”，伯言曰死。人无知觉，肌肉如故，似死犹活，此即“尸厥”，类似当下所谓之植物人。全句即人的身形与肾志不相拥，类似谓植物人。
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