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黄帝内经白话文：灵兰秘典论
黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工，高低贵贱是怎样的呢?
岐伯回答说：你问的真详细呀!请让我谈谈这个问题。
心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。
肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。
肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。
膻中，维护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传佈出来。
脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，无味的陰陽靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排除体外。
小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。
肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。
三焦，是决渎之官，它能够通行水道。
膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。
以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。
所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。
君主如果不明智顺达，那麽，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。
在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。
同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀!至深的道理是微渺难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源!实在是困难得很呀!有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的`要妙之处!那些道理暗昧难明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什麽!那似有若无的数量，是产生于毫蹻也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。
黄帝说：好啊!我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。
黄帝内经第八篇灵兰秘典论
【本章要点】
一、以当时政府官职作比喻，论述了人体六脏六腑的功能特点，说明人体内脏机能既分工又合作的相互关系。
二、指出心主神明和在十二脏中的主宰地位，强调“主明则下安”，“主不明则十二官危”的重要作用。
【原文】
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如?岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之!心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪①之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都②之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿③，孰知其要。闵闵之当④，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
【注释】
①仓廪：储藏未去壳的谷物的地方成为仓，储藏已去壳的谷物的地方成为廪。
②州都：州指水中的陆地;都，指水所汇集之处;州都，即水陆汇集之处。
③消者瞿瞿：消者，消通“肖”，指有智慧的人;瞿瞿，勤奋的样子。
④闵闵之当：闵闵，深远的意思;当，事理妥当、合适的意思;闵闵之当，就是指道理深奥的意思。
【译文】
黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的职责分工、高低贵贱是怎样的呢?岐伯回答说：你问得真详细呀!请让我谈谈这个问题。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。膻中，围护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传达出来。脾和胃主司饮食的'受纳和布化，是仓廪之官，五味的营养靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排出体外。小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种技巧。三焦，是决渎之官，它能够通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排出尿液。以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生重病，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不能明智顺达，那么，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀!
至深的道理是微妙难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源，实在是困难得很呀!有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的奥妙之处!那些道理暗昧难明，就像被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什么!那似有若无的数量，是产生于毫厘的微小数目，而毫厘也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。黄帝说：好啊!我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，实在不敢接受它。于是，黄帝就选择有良好预兆的吉日，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。
《黄帝内经》灵兰秘典论篇
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如?
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之!
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。
恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
内经 灵兰秘典论
至深的道理是微妙难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源，实在是困难得很呀!
【本章要点】
一、以当时政府官职作比喻，论述了人体六脏六腑的功能特点，说明人体内脏机能既分工又合作的相互关系。
二、指出心主神明和在十二脏中的主宰地位，强调“主明则下安”，“主不明则十二官危”的重要作用。
【原文】
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如?岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之!心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪①之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都②之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿③，孰知其要。闵闵之当④，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
【注释】
①仓廪：储藏未去壳的谷物的地方成为仓，储藏已去壳的谷物的地方成为廪。
②州都：州指水中的陆地;都，指水所汇集之处;州都，即水陆汇集之处。
③消者瞿瞿：消者，消通“肖”，指有智慧的人;瞿瞿，勤奋的.样子。
④闵闵之当：闵闵，深远的意思;当，事理妥当、合适的意思;闵闵之当，就是指道理深奥的意思。
【译文】
黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的职责分工、高低贵贱是怎样的呢?岐伯回答说：你问得真详细呀!请让我谈谈这个问题。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。膻中，围护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传达出来。脾和胃主司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，五味的营养靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排出体外。小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种技巧。三焦，是决渎之官，它能够通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排出尿液。以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生重病，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不能明智顺达，那么，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀!
至深的道理是微妙难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源，实在是困难得很呀!有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的奥妙之处!那些道理暗昧难明，就像被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什么!那似有若无的数量，是产生于毫厘的微小数目，而毫厘也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。黄帝说：好啊!我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，实在不敢接受它。于是，黄帝就选择有良好预兆的吉日，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。
D0701《本脏》：
1、《内经校释》注：“本书第四十七篇篇名。”
2、本脏，实指《灵枢.本脏》，其详尽论述了五脏、六腑之遗传状况与身形、五色、肢节、【月囷】肉、健康、疾病之密切关系。
D0701【月囷】：jun2，《内经校释》注：“肌肉突起的部份。”
D0702 扪循:
1、张景岳注:“扪，摸也。循，摩也。”
2、《内经校释》注：“扪，men2,按，摸;循，为来回寻找，摸来摸去之意。”
Q0801巨肩陷咽：
1、《内经注评》注:“指肩的高度及肩下咽喉凹陷处。”
2、据《灵枢.本脏》LS47—Q0202“巨肩、反膺、陷喉者，肺高。”可知：巨肩陷咽，实指巨肩上耸，则咽喉相对陷下之特征，为肺脏脏位偏高之外部表现。
Q0901【骨舌】：
1、《内经注评》注：“马莳和张隐庵均作【骨舌】(kuo4)，即肩端骨”。
2、【骨舌】，gua1,肩端骨。
Q0901【齃髃】：
1、《内经校释》注：“指胸骨下剑突部位，俗称蔽心骨。”
2、《灵枢集注》作“【骨曷】【骨干】”，并注：“【骨曷】【骨干】，胸骨也。”
3、齃，he2;髃，yu2。据《本脏》LS47—Q0201“赤色小理者，心小;粗理者，心大。无【骨曷】【骨亏】者，心高;【骨曷】【骨亏】【小短举者】，心下。【骨曷】【骨亏】长者，心下坚;【骨曷】【骨亏】弱小以薄者，心脆;【骨曷】【骨亏】直下不举者，心端正;【骨曷】【骨亏】倚一方者，心偏倾也。”可知：【骨曷】【骨亏】，即胸骨。观察【骨曷】【骨亏】外象，可知心之小大、高下、端正、偏倾。
Q1201性：命者，遗传因素也;性者，遗传体质也。据《论语》(孔子家语.卷六.本命解第十六)：“鲁哀公问于孔子曰：‘人之命与性，何谓也?’孔子对曰：‘分于道，谓之命;形于一，谓之性。’化于阴阳，象形而发，谓之生;化穷数尽，谓之死。故命者，性之始也;死者，生之终也，有始则必有终矣”、《礼记.中庸》：“天命之谓性”、《广雅》：“性，质也。”可知：性即天生体质，即遗传体质，此指肾功能状况。
Q1301骸：
1、《内经校释》据《千金》卷十六改为“胲”，并译作“颊部肌肉丰满。”
2、《灵枢集注》仍作“骸”。
3、从原作“骸”，hai2,胫骨，小腿骨;胃容大，则容食量大，长期承重则小腿宽大，其理可通。
Q1302鼻隧以长：
1、《内经校释》注：“鼻隧，此指鼻道而言。”
2、隧，即遂，取深遂意。鼻隧以长，即鼻道深而长。
Q1304果：即裹，眼睑肿。
Q1306三焦：三焦，分上焦、中焦、下焦，亦名一焦、二焦、三焦。此三焦，实指下焦物排泄之道，即下焦水道，即尿道。
Q1307上下三等：
1、《内经校释》注：“三，指面部三个区域，自发际至印堂为上部;自山根至鼻准为中部;自人中至颌部下缘为下部。此三个部位的距离相等，谓上下三等。”
2、《灵枢集注》：“上下三等，谓天地人三部之相等也。”
3、从前文可知，本句所论并非面部望色，而是身形、肢节、【月囷】肉之望形，故上下三等，宜解为：身形上下、三部均等。
LS35——《胀论第三十五》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS35—D0501→Q0507‖→‖LS29—Q1307‖→‖SW08‖迁移说明：
1、本段所论，与《胀论》主题无关，文意不属，凑简，当迁出;
2、《太素》置于卷第二十九《胀论》，维持原位;
3、《甲乙》置于卷八第三《五脏六腑胀》;
4、《类经》置于十六卷五十六《脏腑诸胀》;
5、本段所论，与迁入位脏腑之论主题相关，义理相贯，作为帝问未尽之解论，正当其位。
D0501匣匮：据《说文》：“匣，匮也”、《广韵》：“匣，箱匣也。”可知：匮，gui4，即柜，此指存放贵重物品之保险箱。匣匮，即箱柜。
D0501禁器：
1、丹波元简注：“禁秘之器。”
2、《说文》：“禁，吉凶之忌也。”禁器，如西周之酒禁。
D0502黄帝曰：未解其意，再问：
1、《灵枢悬解》卷九《胀论》已删此句。
2、《内经校释》并无此句，并校曰：“此前原有‘黄帝曰来解其意再问’九字，据《甲乙》卷八第三及《太素》卷二十九胀论删。”
3、《内经注评》保留本句，并校曰：“《甲乙经》、《太素》均无此句，认为是衍文无疑而删除。”《内经注评》治学严谨，佩服之!感激之!
3、该句并非衍文，而是记载了帝伯探讨学问之真实场景，删之不宜，自当留之。
Q0502膻中：
1、《内经注评》注:“指胸中而言。肺在胸中，主一身之气，不仅有行驶呼吸、交换气体的功能，且能布散水谷精气以充养全身，所以把膻中称为气之海。”
2、膻，dan4。据《海论》LS33—Q0403“膻中者，为气之海。其输，上在于柱骨之上下，前在于人迎” 、“膻中者，心主之宫城也。”可知：膻中，即胸区之气海。
Q0502宫：据《周易.困卦》：“《象》曰：‘据于蒺藜’乘刚也。‘入于其宫，不见其妻’，不祥也”、《周易.剥卦》：“六五，贯鱼。以宫人宠，无不利。《象》曰：‘以宫人宠’，终无尤也。”可知：宫人，即后宫之嫔妃。宫，即后宫。心君者，心脏也;心主者，心包也，故须以后宫区分。
Q0505胃之五窍：
1、《灵枢悬解》卷九《胀论》注：“胃之五窍，咽门、贲门、幽门、阑门、魄门也，是皆水谷出入之道，故曰胃之五窍。”
2、姚春鹏注：“指胃气所行上下，包括食道、胃肠道在内的五个孔窍门户，即咽门、贲门、幽门、阑门、魄门。”
Q0505闾里：
1、姚春鹏注：“民户聚居处 。古代二十五户为闾，五十户为里。这里比喻胃肠中聚留的饮食物。”
2、闾，lv2,《说文》：“闾，里门也”。里，《说文》：“里，衣内也。”指里面。闾里，水谷在体内的出入门户。
Q0507畔界：据《说文》：“畔，田界也”、《说文》：“界，境也。”可知：畔界，即区域和边界。
公众号：其人颂经
SW08——《灵兰秘典论篇第八》自然巡航之迁断校注释译说明
D0000灵兰秘典：《素问集注》注：“吴氏曰：‘灵台兰室，黄帝藏书之所。秘典，秘密典籍也。’”
D0101十二脏之相使：
1、《素问集注》：“六脏藏神，六腑藏物，六脏六腑皆谓之脏，故云十二脏也。相使者，六脏六腑相为传使也。”
2、《素问悬解》卷二《十二脏相使论》注：“旧名《灵兰秘典》，以篇末误重于《气交变论》，结文有藏之灵兰之室一语，王冰因改此名。《新校正》引全元起本原名《十二脏相使》，义取篇首愿闻‘十二脏之相使’名篇。《奇病论》‘治在《阴阳十二官相使》中’，即谓此篇，今故改从原名’。”
3、十二脏之相使，即十二脏之相关功能。“十二脏之相使”，虽出现于《刺法论》篇末SW72—D1001→Q1014“十二脏之相使”，然其与本文《灵兰秘典论》SW08—D0101→Q0114“十二脏之相使”，并非简单重复，彼是论述“神失位”之预刺法，故《刺法论》“十二脏之相使”之文，不可或缺。
Q0101神明：
1、《内经注评》注:“精神，包括智慧和思维活动，张景岳说：‘聪明智慧，莫不由之’。”
2、《内经校释》注:“指精神意识，思维活动。”
3、据《邪气脏腑病形》LS04—Q1201“岐伯答曰：夫色、脉与尺之相应也，如桴鼓，影响之相应也，不得相失也。此亦本末、根叶之出候也，故根死则叶枯矣。色、脉、形肉，不得相失也。故知其一则为工，知其二则为神，知其三则神且明。”可知：神明，即智慧。
Q0102相傅：
1、古有傅说拜相的故事：商王武丁(约公元前1250年-前119年)之丞相，为三公之一，使“殷国大治”、“殷道复兴”。《史记.殷本纪》：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风……武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中，是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是说。得而与之语，果圣人举以为相，殷国大治。”
2、傅说拜相，在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书，均有记载，内容大同小异。由是可知：相傅之官，亦早至殷商，可为《黄帝内经》成书年代考据之一。
Q0105膻中：
1、《类经》三十卷第一注：“按十二经表里，有心包络而无膻中，心包之位，正居膈上，为心之护卫。”
2、《王洪图内经讲稿》第二章第一节《十二脏之相使》云：“膻中就是指的心包，或者说是心包络。”
3、膻，Dan4。据《胀论》LS35—Q0502“膻中者，心主之宫城也。”可知：膻中，即心包。
Q0106脾：“脾”后，必有漏简。在《刺法论》SW72—Q1007有“脾者，谏议之官，知周出焉。”句，从本论前后论述看，《刺法论》SW72—Q1007所论当为正解。为不擅改经文，特另起分行，调为“脾……”。“脾”条经文不足，依《刺法论》SW72—Q1007“脾为谏议之官，知周出焉”，以译文补足。
Q0106仓廩：据《荀子.富国篇》杨注:“谷藏曰仓，米藏曰廪。”可知：廩，lin3，即米仑;仓廩，即粮库。
Q0109盛：cheng2，装。
Q0110伎：
1、伎，ji4，《韵会》：“伎，伎巧。”
2、《素问直解》注：“肾藏精，男女媾精，鼓气鼓力，故肾者，犹之作强之官，造化生人，伎巧由之而出焉。”
Q0111三焦者，决渎之官：
1、《类经》注:“上焦不治，则水泛高原;中焦不治，则水留中脘;下焦不治，则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官。”
2、《王洪图内经讲稿》第二章《十二脏之相使》云：“决渎之官，管理疏通水渠的官。又把三焦称作‘水道’。大家所熟悉的通调水道，什么水道?就是三焦水道。”
3、三焦，此独指下焦，即卫气运行之道;渎，小沟渠。全句：三焦，是兴修水道的水利之官。
Q0112津液藏矣：
1、《内经校释》作“精液藏矣。”
2、《刺法论》SW72—Q1013亦作“津液藏矣。”《黄帝内经》中，“精”与“津”，其意相去远矣，当从本经作“津”。
Q0112州都之官：
1、《内经校释》注:“水液积聚的意思。州，有聚义。《礼记.王制》:‘二百一十国以为州，州有伯。’郑玄注:‘州，犹聚也’。都，《水经注》：‘水泽所聚谓之都’。”
2、州都之官，即水库之官。
Q0112气化，则能出矣：
1、《内经校释》注：“水液聚于膀胱，不能自出，必得下焦气化作用，方能排出，所以说气化则能出矣。”
2、气，此即食物之气;化，消化;气化，即食物消化。全句为：食物消化后，就能排尿了。
Q0114殁世不殆：
1、《内经校释》注：“指终生没有危险。”
2、《广雅.释诂四》：“殁，终也。”殁世即终生;《说文》：“殆，危也。”本义：危险。殁世不殆，即终生无危。
Q0114使道：
1、《内经校释》注：“指各器官发挥作用的正常途径。”
2、使道，指十二官之功能。
Q0114宗：据《周易.震卦》：“《彖》曰：‘震，亨’，‘震来虩虩’，恐致福也。‘笑言哑哑’，后有则也。‘震惊百里’，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也”、《说文》：“宗，尊祖庙也”、《孔子家语.庙制解》:“天下有王，分地建国设祖宗。故筑为宫室，设为宗桃。”及前后文意可知：宗，即宗庙社稷。
Q0114殃：灾祸，遭殃。
Q0115窘：困难，窘迫，取深奥意。
Q0115肖者瞿瞿：
1、《内经校释》注：“瞿瞿，勤勉的样子。有学问的人勤勉地探讨研究。”
2、《素问集注》作“消者瞿瞿”并注：“消者，消息其道之微。瞿瞿，惊顾貌。”
3、肖者，学者也。瞿，qu1，据《说文》：“瞿，隼三视也”、《宗林》：“瞿，大视貌。”可知：肖者瞿瞿，即学者勤奋研究。
Q0115闵闵之当：
1、《内经校释》注：“此言理论的深玄，昏暗难明。如有物之遮蔽，与前文‘窘乎哉’相应。”
2、闵，通悯。《说文》：“闵，吊者在门也。”闵闵，忧虑。例《左传.昭公三十二年》：“闵闵焉，如农夫之望岁。”闵闵之当，即忧心忡忡的时刻。
Q0115氂：li4,通厘。
D0201大圣之业：
1、《素问集注》注：“大圣之业者，能正心修身以及治国平天下也。”
2、《吕氏春秋.贵生》云：“道之真，以持身;其绪余，以为国家;其土苴，以为天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。”足见古之圣贤高士，均视养生为大圣伟业，而功名利禄、封候称王，不过只是圣人之余事。
LS29—《师传第二十九》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS29—D0701→Q1307‖→‖SW08—D0202‖迁移说明：
1、原篇《师传》非独立论文，且与前文义理不属，宜迁出;
2、《太素》置于气论卷第二十九《津液》;
3、《类经》置于脏象类二十九《身形候脏腑》，独立成篇;
4、《灵枢悬解》置于卷六《五阅五使》，黄元御称：“此段旧误在《师传》。”从其迁出，不从其迁入;
5、《甲乙》置于卷一第三《五脏六腑阴阳表里》，且置于“十二脏之相使”之后;
6、“以身形、肢、节、【月囷】肉，候五脏六腑之大小”望诊之法，与本论以“十二脏之相使”论贵贱，主题相符，义理相通，论述更深入，而相得益彰。其为师传之秘笈，作为秘典之论，正当其位。
公众号：其人颂经
