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道家文化的当代价值及其对后世的影响论文
在春秋战国时期所产生的道家文化，在其逐步发展的历史长河中，同儒家和释家文化一起，对中国社会的思想、政治、文化以及中国历史进程有巨大的影响力，而且在维系中华民族之间的交流、形成民族心理及性格和凝聚整个中华民族上起到了不可替代的作用。为了适应世纪之交的时代精神和学术发展的趋势，全面而深入的研究道家文化及其对后世中国的影响，是一项十分重要的时代课题。
一、道家文化的当代意义与价值
道家思想博大精深，对现代社会有极其深远的影响，其影响范围十分广泛，涉及处世，养生、政治等等方方面面，对我们现如今正确的处理人与人、人与自然、人与社会的关系具有重要的参考价值和时代意义。
1.道家的道德观有助于人全面而自由的发展
早在数千年以前，道家文化就看重对人思想品格上的培养与升华。道家文化提倡谦虚、居后不争的处世观。道家经典《老子》中阐述了其处世智慧的三大“法宝”;慈爱、节俭、不敢为天下先。
道家认为慈爱能使人勇敢：节俭能使人心胸宽广；之所以能成为天下万物之首是由于不敢走在天下人之前。据后不争，也就是老子说的不敢为天下先，它是一种大智若愚的人生哲理，不敢为先，就是要示人以柔。事物的发展总是刚柔并济，一味的刚强，并不能保证事物发展的成功。相反，如果能谦虚卑下，厚积薄发，保持超然于世俗的姿态，反而能收意想不到的效果。
道家文化引导人们珍惜生命、淡泊名利，它启迪人们对生命的本质是什么进行深度思考。使人们慢慢从身外之物的`束缚中解脱出来，回归最原始的生命状态，这在今天具有重要的现实意义。
2.道家的生态观有助于我们维护生态平衡
当前生态问题在全球范围内都比较突出，由于人与自然关系的失衡而造成自然的破坏，危机人类自己的生存。道家文化以其独树一帜的思维方式和洞察入微的反思精神认为：自然界有自身的发展规律，它以自己的方式影响着人类，不能随意的被人类改变。
道家游离于物外，审视着现实中的矛盾与冲突，批判人性的浅薄与愚昧。老子云：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”告诫人们遵从自然原则，对自然充满无限的热爱。道家立足于“天人合一”的思想，主张人与世间万物的关系并不是排斥的，而是相互融合的，就如同人不能孤立于宇宙万物之外而存在一样，这就是道家所说的“道通为一”.所以道家认为人的所有行动都必须符合世间万物的发展规律，都必须以生态整体利益为标准来指导人们对自然生态的行为。
道家提出的天地人及宇宙万物为一有机统一整体的观念及其所对的生态保护思想，对于我们坚定不移的落实全面、协调、可持续的科学发展观的今天来说，具有十分要的时代价值3.道家天人合一思想有助于我们创建和谐社会。我们当今所提倡的“和谐社会”,这不仅代表了对优秀中国传统文化的一种承接，而且最主要的是对和谐观念的延伸及创新。道家文化中的“天人合一”的思想中就蕴含了丰富的对“和谐社会”的深刻理解，这对我们如今创建和谐社会具有极其重要的启发效果。
首先天人合一思想强调人与自然之间要保持一种平衡。现阶段我国的环境问题依然严峻，经济发展对环境的压力依然很大。天人合一思想所追求的人与自然和谐相处和尊重自然规律和生命价值的理念对我们解决这种问题有极大的启发。其次，它加强了人与人、人与社会的和谐发展。随着我们社会的进步个改革的深化，社会矛盾凸显，竞争日益激烈，各种压力加大。天人合一的内省精神对于消解人们身上的压力和巩固社会和人的和谐统一有很重要的借鉴作用。再次，它促进了人类自身的和谐发展。天人合一思想的最终理想归宿就是为人们涉及一个圆满的至高的人生境界，其所主张的和谐思想就是讲求通过个人道德修养完成自身的和谐，进而促使人与人以及人与社会的和谐共处，最终达到人与自然交融的目的。
从以上论述来看，道家的天人合一思想对于我们创建和谐社会起到了推进的作用，为当前正在建设社会主义的和谐社会奠定了思想基础。
二、道家文化对后世的影响
在道家文化中，我们可以将其精髓概括为尊重生命，关爱自然与和谐共处，古往今来，都是不同的文化背景下所有人类共同的愿望与期待，同样这也是人们的本性所致。早在先秦时期，道家就对这一理念开始了研究和论述，在处理人与人，人与自然，人与社会关系的方面，和谐平衡的思想得到了完美的展示。
首先，它弘扬了济世利人、服务社会的价值理念。社会是由一个个活动着的人组成的庞大团体，社会进步是大家共同努力的结果，而且人也只有在这种发展进步中才能实现自我价值，因此我们都应该负担起建设社会的责任。道家文化清楚的看到个人与社会的这种共生互存关系，人应该服务社会的责任，因此要求人们不仅要度己，而且要济人，既时刻想着帮助他人。道家认为只有这样才会赢的别人的尊重，因此这种济世利人的思想是可取的。
其次，它推崇节俭，摒弃奢华的生活信条。道家历来推崇这种生活方式，它要求人们做到“见素抱朴，少私寡欲”.道家认为崇俭抑奢不仅是一种健康的生活方式，也代表了一种正面的精神状态。只要保持这种正能量的作风就能使人们拥有坚韧不拔的意志力去克服一切难题，实现自己的梦想。
第三，它增长了天人同源，道法自然的生态智慧。人类社会的存在和发展，是以与自然进行和谐的共处为前提的，在道家思想中对人与自然的关系，以及如何正确处理人与自然的关系，有充分的认识和阐述。道家认为在改造自然的过程中，应该充分认识并尊重自然界的规律，尤其不能破坏自然。它强调若想天地万物保持和谐平衡，人与天地万物就要共生共存。
当然，道家文化中蕴含的智慧光芒在这里只是挑选一二略加叙述。可见道家文化在世界上是独一无二的，带给我们精神世界无尽的养料。而且由于道家文化的宣扬而让中华民族的文化胸襟变的广阔，使中华民族可以长久的屹立于世界民族之林，并越来越繁荣兴旺！
参考文献：
[1]李开升。道家文化[M].长沙：湖南人民出版社，.
[2]陈鼓应。道家文化研究[M].北京：三联书店出版社，.
[3]李顺连。道论[M].武汉：华中师范大学出版社，
[4]俞立涛。道家文化的当代社会价值[J].中华文化论坛，（02）。
[5]孙以楷。道家文化寻根[J].江淮论坛，.
道家文化影响对中国的影响
道家文化影响对中国的影响是怎么样的?中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。
佛教强调“禅茶一味”以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注 入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性的目的有好处。
而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。
同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。
一、人化自然
人化自然，在茶道中表现为人对自然的回归渴望，以及人对“道”的体认。
具体地说，人化自然表现为在品茶时乐于于自然亲近，在思 想情感上能与自然交流，在人格上能与自然相比拟并通过茶事实践去体悟自然的规律。
这种人化自然，是道家“天地与我并生，而万物与我唯一”思想的典型表现。
中国茶道与日本茶道不同，中国茶道“人化自然”的渴求特别强烈，表现味茶人们在品茶时追求寄情于山水，忘情与山水，心融于山水的境界。
元好问的《茗饮》一诗，就是天人和一在品茗时的具体写照，契合自然的绝妙诗句。
宿醒来破厌觥船，紫笋分封入晓前。
槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前一瓯春露香能永，万里清风意已便。
邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。
诗人以槐火石泉煎茶，对着落花品茗，一杯春露一样的茶能在诗人心中永久留香，而万里清风则送诗人梦游华胥国，并羽化成仙，神 游蓬莱三山，可视为人化自然的'极至。
茶人也只有达到人化自然的境界，才能化自然的品格为自己的品格，才能从茶壶水沸声中听到自然的呼吸，才能以自己的“天性自然”去接近，去契合客体的自然，才能彻悟茶道、天道、人道。
二、自然化的人
“自然化的人”也即自然界万物的人格化、人性化。
中国茶道吸收了道家的思想，把自然的万物都看成具有人的品格、人的情感，并能 与人进行精神上的相互沟通的生命体，所以在中国茶人的眼里，大自然的一山一水一石一沙一草一木都显得格外可爱，格外亲切。
在中国茶道中，自然人化不仅表现在山水草木等品茗环境的人化，而且包含了茶以及茶具的人化。
对茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。
如曹松品茶“靠月坐苍山”，郑板桥品茶邀请“一片青山入座”，陆龟蒙品茶“绮席风开照露晴”， 李郢品茶“如云正护幽人堑”，齐己品茶“谷前初晴叫杜鹃”，曹雪芹品茶“金笼鹦鹉唤茶汤”，白居易品茶“野麝林鹤是交游”，在茶人眼里，月友情、山有情、风有情、云有情，大自然的一切都是茶人的好朋友。
诗圣杜甫的一首品茗诗写道落日平台上，春风啜茗时。
石阑斜点笔，桐叶坐题诗。
翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。
自逢今日兴，来往亦无期。
全诗人化自然和自然人化相结合，情景交融、动静结合、声色并茂、虚实相生。
苏东坡有一首把茶人化的诗：
仙山灵雨湿行云，洗遍香肌粉未匀。
明月来投玉川子，清风吹破武林春。
要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。
戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。
正因为道家“天人合一”的哲学思想融入了茶道精神之中，在中国茶人心里充满着对大自然的无比热爱，中国茶人有着回归自然、亲近自然的强烈渴望，所以中国茶人最能领略到“情来爽朗满天地”的激情以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然达到“物我玄会”的绝妙感受。
道家智慧——
美国总统里根上任后宣布“道学原理”为主导思想，立威国际……《道德经》，一部被誉为人类历史上最伟大的传世经典，它集商道、兵道、政道、人道、天道……为一体，承载著中华民族最厚重的文化、凝聚著华夏文明最辉煌的智慧，为历代帝王将相、文人贤仕所推崇。
和谐世界，以道相通。
掌握“道法自然”的自然哲学，发挥博大精深的智慧之思，探讨人生之真谛、处世之哲理、经营之“大道”，明天道了人道开启商道，真正实现以道御术、内圣外王。
禅宗智慧与企业伦理——
深刻体会禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、审美情趣、超越精神，将禅宗精神澄明高远的境界引入到企业，建立各自企业的伦理体系，真正实现企业治理的至高境界，再现领导艺术的颠峰。
浅论民间艺术文化的特点及对当代国画的影响论文
摘要：中国画有着悠久的历史, 在在历史的长廊中不断地发展、创新, 具有独特的民族魅力。随着社会的发展, 西方的现代艺术不断地传入中国, 使很多优秀画家在对中国画的创新方面受到了很大的影响。国画要想走出自己的特色道路, 在众多的优秀文化中占有一席地位, 让中国优秀的民间文化成为积淀, 成为支撑是一个关键性的问题, 让国画艺术的生命力如何在有限的时间里能得到无限的发展。
关键词： 民间文化; 中国画; 创作;
中国画有着悠久的历史, 在在历史的长廊中不断地发展、创新, 具有独特的民族魅力。随着社会的发展, 西方的现代艺术不断地传入中国, 使很多优秀画家在对中国画的创新方面受到了很大的影响。国画要想走出自己的特色道路, 在众多的优秀文化中占有一席地位, 让中国优秀的民间文化成为积淀, 成为支撑是一个关键性的问题, 让国画艺术的生命力如何在有限的时间里能得到无限的发展。
在中国的文化长廊中具有乡土气息, 造型千变万化的民间艺术文化占有非常重要的地位。民间艺术文化的种类多种多样主要有戏曲、皮影、杂技、剪纸、刺绣、泥塑、风筝、年画、陶艺、瓷器等。它们的制作材料非常的简单, 保留着那种朴实淳厚与纯真, 朴实无华的很自然的流露出那种趣味性。正因为它具有很浓的中国传统文化气息, 所以更应该融入到现在艺术的绘画创作中去, 让中国画能在中国传统文化中不断地得到继承和发展创新。
一、民间艺术文化的特点
民间美术文化具有的特点: (1) 大众性。民间艺术的题材和内容大多都取自人们的现实生活。在原始的社会中, 人们在从事的艺术活动的过程中, 往往同样也是他们在从事生产生活劳动的过程, 在这种过程中创造出了具有审美价值的艺术作品, 所以说民间美术具有大众性。 (2) 地域性。生活在一定地域的劳动者们, 他们从事的一些社会实践往往就会在这个一定的地域里进行的。那在这些不同的地域里就产生了不同的艺术作品, 所以说民间美术具有地域性。 (3) 自娱性。民间艺术它的制作材料不同, 如泥土、贝壳、石头、竹木、丝绵等。他们在自娱自乐中创造出这些艺术作品, 它们的形象千奇百怪, 具有趣味性所以说民间美术具有自娱性。 (4) 传承性。这些艺术作品大多都是劳动者从自己生活实践中创作出来的, 是劳动者智慧的结晶, 也是中国传统文化的传承。
二、民间艺术文化对当代国画的影响
民间艺术文化体现着劳动人民的聪明才智, 在我国传统文化中占有很重要的位置, 这些民间艺术品是劳动者在生产劳动中通过实践创造的, 体现着劳动人民对于美好生活愿望的寄托, 通过这些民间艺术品来调节人们的精神和心情, 来满足人们内心的需求。把皮影带入到中国画的创作中, 来探索创新一种新的对中国画的表现形式。随着中国绘画的不断创新和发展, 许多画家开始或已经意识到民间艺术文化的重要性, 民间艺术文化越来越多的被融入到当代的国画创作中去。例如将皮影人物带入绘画中的民间画家孙炳鸿。他开创了海宁皮影如何的先河, 后来并不断在皮影人物画中进行创新, 代表作品有:《仅够进贡数, 不许多征收》《风雨同舟》等。
三、表现形式中民间艺术文化与中国画的融合
民间艺术是人类在生活生产中产生的一种艺术, 所以说它是人类一项最早的艺术文化。在历史发展中人们通过民间艺术来表达思想和情感, 民间艺术与人们的生产生活息息相关, 遍布在各个区域, 反应着人们的审美观念和思想情感, 各个民族各个区域不同的艺术特色。
1. 民间艺术文化和中国画在构图形式上的融合
传统民间艺术的构图形式多种多样, 民间艺术的种类很多, 这些艺术家根据不同的种类进行的构图形式也不同, 这些不同类型的构图形式对中国画的表现形式也产生了影响。
平衡呼应的构图形式——民间艺术是人们对于美好愿望的寄托, 都有美好的寓意, 所以在构图上大多都是成对出现的, 讲究在俩俩呼应, 在呼应中追求变化, 讲究一静一动, 动静结合, 非常具有美观性。例如在剪纸中的对应, 还有年画。例如宋代画家苏汉臣的《婴戏图》在构图形式上就采用了平衡呼应, 画中有两个婴儿都穿着薄纱衣裤, 一个在左边, 一个在右边, 其中一个男孩手拿着扇子坐在地上看着右面的男孩正在捕捉蝴蝶, 一静一动相互平衡呼应。
饱满的构图形式——在中国绘画中, 画家喜欢在画面进行留白, 营造画面气氛。例如马一角夏半边的山水绘画, 就喜欢大量留白, 体现画面的空间。而在传统的民间艺术中的构图比较喜欢饱满的构图, 例如剪纸、年画。也有一些国画画家借鉴了民间艺术饱满的构图形式。例如计盛的《货郎图》
2. 民间艺术文化和中国画在造型方式上的融合
传统的民间艺术造型夸张、幽默、诙谐、质朴。例如皮影的造型特点: (1)平面化—皮影戏中不论是人物还是景没有体积感都是平面化的', 它们的脸都呈现正侧面, 为了表现不同的视觉效果, 它们的脸侧的角度是不同的。 (2) 艺术性—皮影戏中的人物不是虚构的, 它是根据现实真实的人物形象进行夸张, 进行装饰丰富了人物的形象, 更富有艺术性。 (3) 夸张化—皮影的人物比现实中的人物造型更夸张。 (4) 卡通化—皮影中人物的各个肢体通过肢体的关节部位相连组成皮影人物, 它的整个比例非常想动画片中的形象。就像儿童画的画充满了稚气, 但往往这种绘画最具有艺术感, 所以很多现代画家在绘画创作时追求画面的这种稚嫩。赵根成的工笔作品就有意识的吸收了民间艺术造型的特点, 例如作品《农家乐》。
四、结语
民间美术文化是人类最宝贵的财富, 它不仅仅为人类的创作提供了源源不断的源泉, 而且是人类的创新的保障, 在现代这个快速发展的时代, 我们要保护这些民间艺术, 了解更多民族的民间艺术, 立足于本民族文化, 这样, 中国画既可以得到发展, 民间艺术文化也得到了发扬与保护。
参考文献
[1]苗蕾, 鞠达青, 范唯国.《关于山东地方民间传统艺术——泰山皮影的挖掘整理及应用设计探讨》, 《山东农业大学学报》, .
[2]李丽红.《浅谈中国民间木版年画——以朱仙镇为例》, 《美与时代》 (中) , 06期.
[3]曹守泉.《图案童趣--论宋代“婴戏图”图案的艺术特色》, 《艺术时尚:理论版》, 20 (1) :6-7.
中国古代的法治思想及其对后世的影响论文
中国是世界著名的文明古国，至少在公元前21世纪左右的夏朝已经建立了国家，形成了法制 。中华法制不仅起源早，而且经过四千多年的发展过程，一直没有中断过，这是在世界文明古国中所仅有的。因此中国法制的历史沿革非常清晰，无论是某一部法典，还是某一项制度 ，都有清楚的源流关系，形成了一个博大精深的完整系统。
一． 法制的起源
法制萌生于春秋时期。夏、商、周三代实行的`是一种封建制度。国家是在家族的基础上建构起来的，当时的国家的体制是一种家国一体的体制，在社会上是一种宗法制，国家的人际关系都按礼的原则来建立。进入春秋时代以后，封建制开始解体。体现在国家方面就是直接导致了天子、国王力量衰微，诸侯崛起；体现在诸侯国中就是国家内部卿大夫的势力强大起来，开始控制了诸侯国的权力，接下来开始篡夺君位；体现在封邑层面上，就是家臣凌主；在社会这个层面上，从前维系社会关系的这一套纲纪逐渐失效，出现了礼崩乐坏的局面，表现在国家方面是诸侯力征，同时大国兼并小国，一方面大国要侵占更多的土地，侵略小国，小国要自卫，天下混战，国与国之间没有基本的规则，无论大国、小国都希望富国强兵。法家适应这一时代的需要，提出了法治的主张，法治的一个基本的东西就是扩张君权，以法治国。公元前536年，郑国“铸刑书于鼎”（刑即为法），后来，晋国也“作刑书”。郑国与晋国先后采取了把刑法铸在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。这在当时有着划时代的意义，具体体现在：开辟了公布法先河，向民众公布法律，使得民众也可按照这种明示的法律来解决社会争端。而在这以前，法律都有一种随意性和神秘性。在此之后，法律开始具有公开性。
二． 法家的法治思想
韩非提出了以法治为中心，法、术、势相结合的政治思想体系。法,就是统治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主张。韩非子强调治国要有法治，赏罚都要以“法”为标准。法是整个社会的行为准则和规范，任何人都不能独立于法外。韩非子说：“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”也就是说，在“法”面前，不存在贵族和平民之分。“术”就是国君驾御群臣的权术，由国君秘密掌握，使得大臣们摸不清国君的心理，不敢轻举妄动，背后搞鬼。“术”最先由申不害提出。但韩非子认为，申不害重术不讲法，往往造成新旧法令相互抵触、前后矛盾；商鞅重法不讲术，则难于对官吏察辨“忠”和“奸”，导致国君的大权旁落于大臣之手。所以韩非主张“法”和“术”必须结合，二者缺一不可。同时,韩非子还认为，“势”就是国君占据的地位和掌握的权力，也是统治者实行统治的必要手段之一。“势”的理论最终是由慎到提出的。韩非子吸取了这一理论，他认为，要推行法令和使用权术,必须依靠权势；没有权势，既使是尧这样的贤明君主，连三户人家也管理不了。因此,韩非子提出“抱法而处势”的主张，认为只有稳固地掌握了权势，才能有效地推行法和术。
法家主张审时度势，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明确提出：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”。“前世不教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”这种进化的历史观，坚信“当时而言法，因事而制礼”，从而主张“治世不一道，便国不必法古”。①。
韩非继承了商鞅的历史进化，提出“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”②，认为历史是不断变化、不断进步的。所以，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。而“明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也”③。那些根本不了解古今治乱变化的人，反而竭力讴歌先王之法，颂扬先王之书，这只会加剧今世的**，绝不会带来任何益处。因此，“世异则事异”，“事异则备变”，“是以圣人不期修古，不法常可”④，而是仔细分析研究当代面临的问题，根据现实来制定各项措施。
法家崛起于战国时代。这个时候，“王者之迹息而《诗》亡”，西周分封制已经崩溃。到战国初年，周王室早已是形同虚设，其地位与一般小国无异。春秋时代的一百余国，这时也仅存十余国，整个中国为战国七雄所主宰。而七雄的大规模兼并战争，也正在推动着中国从封建割据走向封建统一，在这种不可逆转的形势下，维护周制、重建分封，不但没有任何可能，而且从根本上
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道家文化价值对全球伦理的资源意义
近年来凸显的全球问题使全球伦理的建构成为热点,其旨在通过平等对话跨越不同文化间的差异,寻求共同的普遍价值原则,以建立更好的'个人秩序和世界秩序.作为中华民族伦理道德文化源头的道家文化,其“自然无为”的中心价值,“反者道之动”的辩证价值思维逻辑,“少私寡欲”、“见素抱朴”、“复归于婴儿”的道德理想和修养方法以及“以德报怨”的处世原则为全球伦理的建构提供了丰厚的文化潜力和现代启示.
作 者：吴晓华 作者单位：上饶师范学院,江西,上饶,330041 刊 名：宜春学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YICHUN UNIVERSITY 年，卷(期)： 26(3) 分类号：B82 关键词：道家文化 自然无为 全球伦理道家思想对东亚经济的影响及其伦理价值
道家注重整体和谐的思想,是东亚国家群体主义企业文化和相关经济政策、制度制定的基础.这种群体主义思想不仅促进了东亚经济对世界经济的赶超,而且对东亚社会的经济平等和实质性贫困的减少也有积极作用.道家思想现代经济伦理价值的具体体现:在自然与经济发展的矛盾层面上,协调人与自然的关系,推动经济的可持续发展;在个人与社会经济利益的.矛盾层面上,以“柔弱谦下”为秩序原则,推进社会的和谐共荣;在企业经济活动层面上,以协作精神和人本思想等,影响企业伦理品质,增强企业核心竞争力.道家经济伦理思想,对于解决当前社会的、经济的和环境的问题,有效促进东亚社会和经济发展,提供了丰富的精神资源,值得进一步关注.
作 者：余达淮 银娟 作者单位：河海大学,水电学院,江苏,南京,210098 刊 名：南通师范学院学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF NANTONG TEACHERS COLLEGE (SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2004 20(4) 分类号：B82-053 关键词：道家思想 东亚经济 经济伦理博客文化对当代大学生成长的影响及对策初探文化论文
摘要：博客作为第四媒体中最有力的传播方式，已成为大学校园内一个新的信息来源渠道，对大学生的思想行为等方面产生了广泛而深刻的影响。介绍了博客文化的内涵和特征，分析了博客文化对当代大学生成长的积极作用和消极影响，并提出应对对策。
关键词：博客文化；大学生；积极作用；消极影响
博客是一种全新的网络形式，它的形式和内涵与现代人的文化诉求和思考方式有众多不谋而合之处，迅速成为当代大学生表述生活和思想的一个重要渠道，大学生博客群体日渐庞大。
博客文化作为一种反映社会意识形态的文化现象，必将对社会特别是对当代大学生产生深远的影响。
1博客文化的内涵和特征
博客，具体是指网络日志，是英语单词“Weblog”的音译。博客的诞生符合当代社会多元化发展的要求和自由精神的伸展，不但易于激发人们的创作热情，而且比起传统传播方式更具开放性和建设性。所谓的博客文化，就是人们在通过博客这个载体交流、传达思想和信息过程中，形成的一定行为习惯、心理状态和思想态势等文化氛围。博客文化从一定角度上体现了重视个人的存在、张扬个人价值的精神内涵，因而受到大学生的欢迎，尤其是他们把博客作为一种宣泄和张扬的工具，从中寻找自我存在价值，实现了一定程度上的自我满足，这是形成博客文化的重要基础。
博客文化具有网络文化的一些特征，具体包括以下几个方面：一是主体性和交互性。写博客是一种文化活动，作者是在对自己的思想、情感和信息进行一些文字组织，这是由其自身的主观能动性决定的，强烈的自我表现意识使主体性成为博客文化的显著特征。同时，博客能够对于其他人产生某些方面的影响，其他人可以通过留言方式与作者互相交流、碰撞和影响，这就体现出博客文化的交互性。
二是开放性和平等性。博客写作没有时空的限制，只要具备网络技能和基本设施，人人都能成为博客作者，人人都可以平等地共享博客资源，博客的宽泛性和容纳性，使博客文化具有开放性和平等性的特征。
三是虚拟性和多元性。博客写作采用的是人机对话方式，忽略所有的现实环境进行交流，作者可以自由地发挥自己的想象力和创造力，在网上感受自身价值的存在。博客打破了文化界限和价值界限，任何人都可以阐述自己的观点，发表自己的言论，作者价值观、人生观的多元化使博客文化具有了强烈的多元性色彩。
2博客文化对当代大学生成长的影响博客为大学生获取信息、交流思想、寻找自我提供了新的方法和手段，成为大学生喜用常用的一种文化交流方式，但博客同样也是一把双刃剑，既能带给大学生积极正面的影响，也能产生消极负面的作用，需要教育工作者予以区分对待。
2.1博客文化对大学生成长的正面影响首先，博客能为大学生交流、沟通提供良好的空间，博客高效、快速、方便、独特的交流方式与当代大学生好奇、乐于幻想、追求独立的要求相吻合，大学生能够通过博客获得情感上和思想上的交流，在一定程度上得到精神满足，对于大学生丰富情感和张扬个性具有一定的积极作用。
其次，博客是大学生价值体现的空间和实现自我的舞台。大学生通过撰写博客，能够为青春的宣泄和个性的张扬提供有效的途径，他们更多地把博客作为个人媒体来使用，有的甚至能够得到阅读者的认可和赞同，使其观点和思想得到传播，为其人生价值的实现找到一种可能。
最后，博客有助于大学生获取知识。博客现在已经成为大学生获取信息和知识的重要载体，博客写作者广泛而众多，其中不乏专家学者，他们把自己的专业理论知识也作为博客内容上传，因此，博客内容丰富多彩，而且更新速度快，极大地开阔了青少年的视野，使之可以更加便利地学习相关社会技能，更好地适应社会，发展自我。比如，新浪著名草根名博“三峡在线”所写的博文《一位大学老师写给大学新生的100条肺腑之言》就让很多的大学生们受益匪浅，为许多刚刚进入大学校园的新生指点了迷津。
2.2博客文化对大学生成长的消极影响首先，博客能够对大学生人生观和价值观的形成造成负面影响。博客的平民化和草根化，使得一些未经筛选过的价值观念和道德准则会毫无阻碍地呈现在大学生面前。面对这样一个四通八达的博客平台，传统权威已不复存在，博客上各式各样的信息泛滥可能造成大学生信仰的缺失或价值观的多元化，影响大学生正确的人生观、价值观的形成，使大学生的思维缺乏理性。
其次，博客能够造成大学生人际情感淡薄。在博客这种相对封闭的网络环境里，人与人的交往变成了人与机的交往，使人与人之间的直接交流大幅度减少，沉溺于这种虚拟的网络中，会造成大学生人际关系的疏远和交往能力的下降，容易导致一些大学生情绪紧张、冷漠、不合群以及其他不良心理问题的出现。
第三，博客能够诱使大学生走向犯罪道路。博客上的信息接受和传播的隐蔽性，有可能引起大学生道德意识弱化、社会责任感下降，对于意志薄弱和自律性差的大学生而言，往往可能会滥用自由的权利，侵犯他人的隐私，散步谣言或恶意他人；还有的大学生沉迷于黄色、暴力和反动的信息里，不仅严重损害身心健康，而且容易导致犯罪行为。
最后，博客可能会让大学生的文化趣味变得低级。许多大学生关注博客上的色情、夸张、搞笑、拆解、颠覆等内容，在这些低级文化刺激下，大学生的文化品位和欣赏趣味会因此下降，大学生在阅读方向上会出现偏差，容易使其脱离真正的高尚文化。
3利用博客文化助推大学生健康成长的对策针对博客文化对大学生的.影响，我们应把握博客文化的规律，弘扬主旋律，因势利导，让博客真正成为大学生的良师益友，对大学生的成长做出积极贡献。
3.1培养大学生正确的博客观
要教育大学生从主观上正确认识博客的本质，不应把自己封闭在博客世界中而脱离现实世界。引导大学生树立网络责任观念，认识到自己的博客行为会给他人带来的不利影响，认识到自己的过度自由会造成他人伤害，让大学生把握好权利与义务、自由与法规的尺度。要运用博客提高大学生的道德认知能力和判断是非的能力，使他们能够认清博客文化中的良莠好坏，自觉地抵制博客文化带来的不良影响。教育引导大学生在博客活动上学会尊重、理解别人，自觉地塑造网络健康人格，着力培养良好的思想品德和文明行为。
3.2加强对大学生的思想政治教育高校思想教育工作者应该把博客作为思想政治教育的一个阵地，利用博客引导大学生把握正确的导向，正确地看待博客文化中的各种现象，辨别是非，树立正确的世界观、人生观和价值观。可以建立一些针对大学生心理健康、学习辅导、职业生涯设计辅导等专题的特色博客，通过添加文字、图片和影像资料等开展网络思想政治教育。加强对大学生社会公德的教育，教育大学生正确利用博客，提高法律意识和自律意识，正确运用博客信息和创造博客文化，使大学生能够从我做起，从小事做起，为建立优秀博客文化做出自己的努力和贡献。
3.3培育大学生优秀信息素养
要加强博客信息资源的开发和利用，利用博客正面积极的作用和功能引导大学生培养优秀的信息素养，提高自身综合素质和运用网络知识能力。主要培养的能力有以下几个：一是快捷、高效地获取信息的能力；二是吸收、积累和运用信息的能力；
三是科学认识、评价信息的能力；四是遵守网络道德规范的能力；五是驾驭信息和创新的能力。
3.4推动大学生获取优秀文化知识博客的平等化、自由化以及自主化赋予了大学生获知他人信息、充分自主表达自己的思想观念、情绪感受等的权利。因此，要通过博客以社会主义核心价值体系引导大学生发扬无私奉献、资源共享的精神，树立开放的知识产权观念，尊重传统知识产权制度，打破学历、财富、地位、地域等障碍，多层次、全方位的沟通，为大学生获取优秀文化知识提供了良好的平台。
3.5提高大学生文化阅读品位
要积极创建高雅博客，形成高雅博客文化氛围，利用博客文化的丰富性和多样性，提高大学生文化品位和鉴别能力，引导大学生摒弃阅读低级趣味的博客行为，积极关注高雅文化，涵养人文精神，陶冶情操，在高雅文化熏陶中得到愉悦和享受，从而养成阅览高雅博客、建设高雅博客的良好习惯。
参考文献
［1］王军，夏四平.网络文化对大学生心理健康与价值观的影响及对策研究［J］.三峡大学学报：人文社会科学版，（S2）：151－152.
［2］白小光.博客在大学生思想政治教育中的建设性作用［J］.辽宁行政学院学报，（6）：69－71.
［3］何克祥.思政博客：大学生思想政治教育的有效载体［J］.
政工研究动态，（9）：23－26.
［4］李明媚，张骏.博客在高校学生工作中的运用初探［J］.长沙通信职业技术学院学报，2008（4）：46－48.
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［6］熊文.以博客为载体，拓展大学生思想政治教育新途径［J］.
论道家文化对荣格分析心理学的影响
荣格在吸收中国传统文化的'基础上,完善与发展了其分析心理学的思想体系.道家文化是中国传统文化的重要组成部分,是荣格分析心理学的内在基础之一,并对荣格的分析心理学产生了重要的影响.道家文化对荣格分析心理学的影响主要在人格目标、人格结构的协调关系和人格类型上.
作 者：王国猛 作者单位：湖南师范大学,教育科学学院,湖南,长沙,410081 刊 名：湖州师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUZHOU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 25(1) 分类号：B84-065 关键词：道家文化 荣格 维尔海姆 分析心理学文化对经济的影响十分重要，这种影响有时是直接的，有时是间接的，各位同学，我们看看下面的文化对经济的影响论文，一起阅读吧！
文化对经济的影响论文
摘要：社会的经济行为实际上反映的是这个社会的文化特质，在这种情况下，现代的文化模式决定了现代的经济模式。
关键词：社会发展；经济模式；文化模式
马克斯韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中认为，西方民族通过宗教改革形成了新教伦理精神，这对于整个西方社会来至关重要，因为这种新文化为近代资本主义的发展扫清了障碍；而像中国、印度这样没有经过宗教改革的东方民族，其“儒教”、“佛教”等原有宗教的精神严重抑制了经济社会的发展。虽然韦伯的观点十分具有争议，但也从一个侧面点明了文化底蕴对经济发展具有重要影响，即有什么样的文化模式就有什么样的经济模式，同样，经济行为也反作用于文化选择。
在人类历史中，文化与经济时而相互促进，时而相互阻碍，究其根本，还是因为文化的形成虽然与人类的经济行为有着不可分割的联系，但在成形之后就会具有相对的独立性，成为一种文化模式，从而对人类的经济行为产生直接的影响。以中国为例，在中国古代社会中，商人的传统地位不高，《论语里仁》中的一句：“君子喻于义，小人喻于利。”为商业活动贴上了道德标签。后来的儒家思想一直秉承这一论点。到了宋代，陈亮与朱熹辩论，认为“义”与“利”并非不能相容，可谓异数。此后，一直到明，“义利双行”还是行不通的。文化上的鄙视大大抑制了人们从商的热情，中国古代的商业社会得不到更大的发展。但到明朝中后期，这一情况有所改变，我们从明清两代大量的文人所作的商人墓志铭中可以看出，官僚阶层与商贾集团的来往密切。商人需要一定的社会身份充门面，士人也需要经济上的支持，甚至像钱谦益这样的大家在他去世那一年，还出现过因病中无力为文，无奈将到访的黄宗羲反锁于书房，求黄连夜写完三篇文章，解决丧葬费用的故事。到了清代中期，商人凭借雄厚的财力迅速提高自己的社会地位，尤其是做官这样的事也可以公开用钱来办到，则是此一历史时期比较特殊的文化现象，在明清以前不太可能，也与商人的社会影响力显著提高有关。
相比之下，在世界其他的农业文明中，发展初期也都不太可能把商业活动作为重要的社会活动。在很多国家的古典文学作品中都可以找到类似“夏洛克”、“葛朗台”这样的暴发户或守财奴的负面形象。传统的西方社会对于商人的印象也是相对比较负面的，这种思想从《圣经》中很多章节都可以看到，如西方谚语有“骆驼进针眼比财主进天堂容易”之说。在漫长的中世纪里，神学更是高于一切，公开标榜自己追求物质则被认为是魔鬼附身。但与中国社会相似的是，经过了15、16世纪宗教改革，商业社会发展得到了促进，商人地位大幅提高。由国家支持的经济贸易行为逐渐成为光荣的事迹，这也极大地刺激了航海业的发展，海外冒险在给别国人民带来血与火的同时，也为西方世界带来了大量的黄金与白银。西方文化借助强势的经济开始在全世界盛行起来，也是基于此，殖民文化才有了大行其肆的可能。这更加大了东西方社会的经济差距。
文化不仅通过形成文化模式来直接影响经济发展走向，有时也会通过间接地方式对经济加以影响。在余英时先生版的《士与中国文化》中谈到明清之际出现的“弃儒就贾”现象，这是文化对经济间接影响的典型事例，他分析产生这一现象的原因是与科举名额并未因人口增长而相应增加有关。“士而成功也十分一，贾而成功也十之九。”以扬州的现实情况为例，在文化史上留下鼎鼎大名的两淮盐总商江春的经商缘起是“应试不第，遂全力治盐”。对于追求更高文化“价值”的梦想破灭后，使得一部分举子转而弃笔投商。这实际上也是人们对于扭曲的文化价值的一种无奈的反抗。更有甚者，还主动放弃学业，如另一位两淮盐总商汪廷璋之子从商的因由是“顾见盐务繁重，不欲祖父殚其劳瘁，遂弃举子业。”其他商业巨头也多有离经叛道之举，则是对出于当时文化环境的不认可。这种对重农抑商的文化价值观的反叛，使得原本为上流社会不耻的经济社会活跃起来，使得文化无意中间接地影响了经济社会的发展走向。
此外，随着社会的发展，社会阶层的流动性增大，在经济领域中，文化作为商品的可能性大大增加，这使得文化本身就具有商业价值，会产生经济利益。同时，经济利益也会诱使文化品位发生改变，例如流行的艺术样式往往会获得巨大的消费群体，经济利益迅速扩大，一方面经济效益支持着流行文化继续发展；另一方面为了进一步获得更大的受众群体会吸引文化精英参与其发展，最终改变整个社会的文化取向。这也使得每个时代的俗文化都会逐渐适应更多阶层的审美需要，变成雅文化，再产生新的俗文化，看似文化内部循环，实际上是文化与经济互动，间接对经济行为产生影响的结果。
对于现代社会来说，随着经济全球化和互联网信息技术的迅猛发展，真正意义上的独立文化模式正在受到冲击。世界越来越像一个地球村，在这个信息一体化的小世界里，当今的文化越来越类同，像《江南style》这样的歌曲能迅速红遍全球正是说明了这一点。在这种情况下，现代的文化模式决定了现代的经济模式，现代文化中的公平、民主等有价值的思想也渗透到经济领域中来，这实际上对于我国的经济发展是十分有利的。同时，文化与经济的关系结合的更加紧密，文化与经济全球一体化的进程也势不可挡。我们应该充分把握住这一历史机会，与时俱进地推进我国的经济建设，使中华民族的伟大复兴成为可能的现实。
参考文献：
[1]马克斯韦伯.杨豫，赵勇，译.新教伦理与资本主义精神[M].陕西师范大学出版社，.
[2]陈桦，主编.多元视野下的清代社会[M].黄山书社，.
[3]余英时.士与中国文化[M].上海人民出版社，2003.
[文化对经济的影响论文]
文化对景观设计影响的论文
摘要摘要：“爱、交流、拒绝、憎恨——人类所有这些复杂的人性和需求被刻写在某块被称作城市的地方，便成为城市景观”。正因为如此，景观首先是一种文化现象，其次才是自然现象。人类在构筑自己的生存居所时，不可避免地融入其作为生命的活力摘要：热情、感受、体验和创造。
摘要：景观设计艺术文化影响
自1858年奥姆斯特德设计的纽约中心公园建成，景观建筑学走向普通人和独立的学科道路以来，文化和艺术早已走出了精神贵族们的世袭领地，来到尘世中摸爬滚打，不断影响甚至引领着世界景观设计的发展。
从20世纪30年代末开始，欧洲和日本一些国家的景观设计领域已开始持续而活跃地交流和融合，并反映出其受到20世纪艺术流派——从概念艺术到地景艺术和建筑——从包豪斯到纽约第五大道的影响。传统风格不再是当代设计师为我们这个技术社会设计创作庭院的典范。设计师们可以从绘画、雕塑、电影等一切领域中获取灵感。二战前后的现代艺术及现代建筑理论促进了现代主义建筑逐步得以形成。现代主义对景观建筑学最积极的贡献并不在于新材料的运用，而是认为功能应当是设计的起点这一理念。使得景观设计从而摆脱了某种漂亮的图案或风景画式的先验主义，得以和场地和时代的现实状况相适应。60年代以来年景观设计则受到了环境艺术的影响及后现代主义的推动。此时的艺术怀着更为宽容的态度，赋予了景观建筑适用的量性和更大的创作自由。艺术不再是先验的形式主宰，而成为了设计的激励力量。
在这一阶段生态意识在景观设计中也有所体现。设计师们从对形式美及优越文化的沉醉中，引向对自然和自然和人的关系的关注，开始了解并懂得植物比人工大坝更能有效地防止水土流失，微生物比化学品更能持久地维持水体干净；泥质护岸比水泥护岸更经济持久；自然风比人工空调更有利于健康。设计师们找回和重视城市中的边缘生态系统，通过种植天然草坪和耐旱植物来改善人们的生存环境和节约能源。
20世纪末的高、新、尖科学技术的不断涌现也为这一时期的景观设计提供了技术支持和新的灵感。科学思想本身作为当代文化的一部分，也在客观上促成了未来派、风格派、解构主义、超现实主义等流派的形成。塑料制品、合成金属、玻璃纤维、光线照明设备在设计公共景观时被大量使用，极大地丰富和扩展了景观设计的表达语言。
在当代文化思潮的影响下，景观设计呈现出多样性的特征。主要体现在以下几个方面摘要：
一、现代艺术和后现代艺术对景观设计的影响
现代艺术和后现代艺术虽然以激烈的对立态度先后出现，但这并不影响景观设计作为一个独立的系统对这两者的吸收和容纳。现代艺术把景观设计从图案和所谓的风景秩序中解放出来，引入到功能和社会尺度的角度，但也因其过分地追求纯粹、自我中心和整体艺术语言的单调而迅速促成了后现代艺术的诞生。后现代艺术真正包容了不同文化传统、不同艺术形式、不同标准和不同的表达语言，使得当代景观设计在一个尽可能立体的舞台上粉墨登场。其中一些全新的艺术活动开辟了当代景观设计的新局面，他们主要是摘要：大地艺术。
大地艺术可以看成是室内装饰作品向户外发展的结果，最早的样式可追溯到古埃及的金字塔和英国的斯通享治圆形石柱。大地艺术的作品都十分关作品的“场所感”，即作品和环境有机结合，通过设计来加强或削弱基地本身的如地形、地质、季节变化等特性，从而引导人们更为深入地感受自然。其中最具影响力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。这个巨大的，由6500吨黑色玄武古石、石灰岩和泥士建造的螺旋形防波堤匐卧在美国尤他洲大盐湖东北角的岸边，盘旋伸入粉红色的湖水中，被作者称为是通往海底史前文明遗迹的通道。其它闻名的作品有摘要：德。玛利亚的《闪电原野》，通过壮观的不锈钢陈列，通过闪电雷鸣等自然力量接近了天和地，把人类引导到对自然灾难的体验中；松非斯特的《时间风景》，则通过种植大片的松树和毒胡萝卜林，来营造一个都市中的先哥伦布时代的森林。这些大地艺术的作品大都介于雕塑和建筑之间，并逐渐在现代公共空间的设计中占有重要的地位，他们将风景融入到现代城市生活中，并接近了自然和人类的感受和距离。受到大地艺术的影响，奥地利艺术家拜耶和瑞士景观设计师克拉墨设计了一系列从自然生态的角度出发，又具有神秘的艺术性的环境景观艺术设计作品。如闻名的西亚图的米溪尔土地工作和亚斯本草原旅馆的“土丘园”。
概念艺术
概念艺术来源于代早期的达达艺术，认为艺术没有什么神圣和持久的价值，它的本质是思想或者概念，物理形态的具体作品并不重要，所以也叫思想艺术、后物体艺术或无物体艺术。用来记录思想的照相实录或者对一个事件的文字材料，是概念艺术的常见形态。其根源可以追溯到马塞尔。杜尚。概念艺术家探询艺术和思想或艺术和知识的关系，这种作品实际上并不是用来观赏的，所以在美术馆以及其他场合展出的往往是一些临时性的装置。海泽的《双重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念艺术和地景艺术的奇妙结合。这些作品透露出某种哲学意味并且随着作品本身的消失加强了人们对这些观念的记忆。代表的艺术家还有依夫斯。克莱恩，皮埃尔。曼佐尼和美籍犹太艺术家施瓦次。施瓦次的景观设计作品融合了多元的艺术风格，除了受到概念艺术的影响，直接把实物复制应用到公共环境中，她还以极简艺术和波谱艺术的手法来表达其对景观环境中艺术气氛和文脉的理解。
二、生态论理对景观设计的影响
70年代始，生态环境新问题日益受到关注，美国宾夕法尼亚大学景观建筑教授麦克哈格提出了将景观作为一个包括地质、地形、水文、土地利用、植物、野生动物和气候等决定性要素相互取得联系的整体来看待的观点。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定义摘要：“任何和生态过程相协调，尽量使其对环境的破坏影响达到最小的设计形式都称为生态设计。”这种协调意味着设计尊重物种多样性，减少对资源的剥夺，保持营养和水循环，维持植物环境和动物栖息地的质量，以有助于改善人居环境及生态系统的健康。从某种意义上来讲，景观设计是人类生态系统的设计，一种基于自然系统自我有机更新能力的再生设计。在这一期间，麦克哈格提出了“千层饼模式”，完善了以因子分层和地图叠加技术为核心的'生态主义规划方法。这些理论和方法赋予了景观学以某种程度上的科学院性质。景观建筑学也不再仅仅是艺术化地布置植物和地形，而是可以经历种种客观分析和归纳的，有着清楚界定的学科。
三、科学技术对于景观设计的影响
艺术设计和创作是一个有规律可循的造物过程，非凡是60年代以来西方艺术摆脱了架上绘画和雕塑，利用机器批量生产艺术品后，景观设计领域也突破了沙、石、水、树木等天然材料的限制，开始大量地使用塑料制品、光导纤维、合成金属等新型材料来制作景观作品。其中广泛应用的新兴材料和技术主要是摘要：
人造雾
人造雾是采用设备处理后的净化水，以直径极小的微粒在空气中漂浮，形成白色自然物的奇异景观，颇似自然雾气的浓缩，给人一种回归自然的体验。人造雾可按设计想要的效果及实际应用的要求随意控制。因而广泛地应用于现代园林建筑及特色造景当中。
塑料制品及聚合物
塑料制品聚合物给景观设计师提供了方便、经济、适用范围极广的造景材料。塑料制品现在已经普遍地应用于公共雕塑，景观设施甚至建筑设计等领域中，而各种聚合物则使轻质的、大跨度的室外遮蔽设计更加易于实现。
玻璃纤维和光纤
玻璃纤维掺入水泥和一些轻型膜网中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纤维和光纤技术的结合使得室外景观照明更加灵活多样。目前已有一些设计甚至单独使用光纤和霓红灯来表达其景观作品的文化内涵。
经过将近一个世纪在艺术、科学、人文等文化领域的延伸和发展，现代景观建筑学在不断的拓展和变化中已经成为多元价值的实践专业。作为人类感知自然的媒介，景观建筑学的三个潜在关怀——美学、环境、社会越来越清楚地成为构成其价值体系的基石。任何一个优秀的设计都须是三者的平衡和综合，而不仅仅是图案化的形式或功能的简单满足。这也是现代文化丰富了景观建筑学的内涵，同时给我们带来的课题。
今天，随着我国经济的发展，城市设计以及景观设计和实践进入了一个空前的高速上升时期。然而全国各地大量杂乱而分立的景观实践中充斥了浅薄形式化的、缺乏对人和环境真实关怀的武断设计。缺乏对现代文化融入景观设计领域这一过程的了解，或许是造成这一目前状况的诸多因素之一。我们应该明确摘要：景观首先是文化现象，其次才是自然现象。这就要求设计师首先必须充分关注人、人的活动和需求。在这里，本文引用美国现代景观建筑学创始人之一的奥姆斯特德的话和同行共勉——“创造可持续的，为人生活的和公共的景观，并给予这一清楚的理念以理想的形式，是我们所坚持的主旨。”
当今社会经济飞速发展，文化也伴随着人文环境的发展变化日新月异。八零后、九零后甚至羽翼未丰的零零后，一个个新锐的词语代表着这些个性鲜明的新生代群体。环境不同了，时代不同了，所以总有家长抱怨，现在的孩子怎么越来越难管了。面对这个复杂的社会，就连我们成年人都应接不暇，何况这些个稚嫩的孩子们呢。如果父母还用那些旧观念、老思想对付现在的孩子们，自然感到有心无力，因为，现在的孩子们对于家庭教育的需要远在当年的我们之上。我们必须认识到家庭教育对小学生心理健康的影响以及家庭教育在孩子成长中的重要性。
一、家庭教育对小学生学习的影响
在我们身边总有一些奇怪的例子，某某的孩子小学学习成绩还非常优秀甚至品学兼优，怎么慢慢地变成了学习困难学生直至一个问题青年，让人百思不得其解。其实，小学教育的重点不是在于对小学教纲上知识的传授，而是在于学生学习能力、学习习惯的培养和养成。就我这些年的执教经验而言，当今学生们的学习情况大致分为以下三种：第一种，父母等家庭成员不重视学生的学习情况，任由其自由发展，学生本人也没有良好的学习习惯，导致学习困难。
这类学生表现为学习成绩差、书写不认真、经常不写作业甚至靠撒谎来逃避作业和学习。第二种，家长过于重视学生的学习成绩，对学生管教过于严格，使学生不能形成自主的学习习惯，而是在父母的逼迫下学习，自然也不能养成自主学习的能力。此类学生表现为成绩中上偏高但是对于开放性题目则不知从何下手，也没有自己的兴趣爱好。第三种，在家庭教育中，父母有意培养孩子主动学习、自主学习。这类学生有较强的学习能力和实践能力，在课堂上思维活跃、踊跃发言，常常给老师留下深刻印象，在课余时间也能主动阅读了解自己感兴趣的知识来丰富自己。
二、家庭教育对小学生性格养成的影响
如今，性格决定命运的观点已经为大部分人所接受，良好的性格养成才是真正让孩子赢在起跑线上。当然，性格缺陷在少年时期表现得并不十分明显，但是有句老话说得好：三岁看小，七岁看老。某些性格问题在小学时代往往也会显露出来，比如过于胆小、害羞、容易急躁、在语言和肢体上有攻击性等等。当然，这些只是小问题，并不一定成为性格缺陷。这些问题的发现与处理就主要依靠父母的家庭教育了，因为它的.产生多半也是由于家庭教育不当。很多心理学家都说，内向与外向都只是性格的一种，没有优劣只差。但是中国的父母却总认为内向是一个贬义词，内向就意味着孤僻等不好的字眼。因此，对于孩子的害羞多有嗔怪，有时还会说：“你看看谁家的孩子，再看看你自己。”这些看似无心的责备，让孩子幼小的心灵中埋下了自卑的种子。并且有关研究表明，少年时的心理阴影往往难以抚平，在成年后还会影响更为严重。这样错误的教育方法不但不能起到激励作用，反而使孩子加深了恐惧感，甚至会使孩子躲避与人接触，造成成年后的交际障碍。对于孩子的急躁与言语动作的攻击性多是由于父母对孩子的不信任，使孩子内心中缺乏安全感，因此急于证明自己。这时，如果父母还认识不到教育的失误而采取体罚责骂等错误的教育方法，会使孩子逆反心理更加严重，加重性格缺陷。
在这个多元的时代背景下，家庭教育应该受到社会各界的重视，营造健康良好的教育环境是孩子是否能够成才的关键。我认为，在家庭教育中父母应该双管齐下，既加强对孩子学习习惯养成方面的教育又重视良好性格的培养。在学习习惯的培养中，应当把自主学习放在首位，寓教于乐，帮助孩子自己制定学习生活计划，再引导孩子了解书本以外的知识，拓宽思维，形成独立自主的价值观和人生观。对学生的学习不强迫不放纵，有张有弛，自然能够养成良好的学习习惯。在性格养成方面，父母不应该把对孩子的抚养仅仅理解为物质生活上的吃穿不愁，而忽视了家庭、父母对孩子性格形成的重要影响。首先，要尽量提供一个积极健康的家庭环境，父母对孩子的影响是耳濡目染的，父母应当以身作则来为孩子提供一个学习的榜样。比如父母的懒惰、自私、不孝、诚信缺失都会在孩子幼小的心理中留下抹不去的污点。其实，父母应当重视科学的教育方式。体罚、责骂等不当的教育方式往往会加重孩子的叛逆心理。对于孩子幼年时的错误，疏导胜于责罚。父母既要重视孩子的性格问题又不能夸大这些问题，还要看到孩子的优点，多鼓励多表扬，使孩子们在一个积极健康的氛围下茁壮成长。
总之，家庭教育及家庭环境与孩子的心理健康息息相关，家长不能只注重孩子的文化知识和技艺才能的培养，而忽略了他们的心理健康教育，只有形成了健康的人格及心理才能正常成长，从而成为家庭的骄傲、社会的栋梁。
★ 屈原对后世的影响
