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物理教育背后的文化价值论文
物理教育本是一种广义的文化活动。物理教育活动中，让学生仅仅了解单纯的物理学知识是远远不够的。我们应该让学生了解物理学在人类文化发展和社会生产力发展中的作用，并形成和掌握科学的价值观、科学思维方式，接受物理文化全方位的熏陶，重视发挥物理教学的育人功能，物理教学当中要时刻重视文化价值的渗透。
物理教学当中加强文化价值的渗透，具体可在以下三个方面实现对青少年的培养，促进他们的发展。
一、形成科学探索精神
科学的力量，在于揭示了客观的真理，不为权势所左右，不被伪科学所迷惑；在于它能够改造自然，为人类创造福利。物理科学的诞生，是与中世纪宗教权利和愚昧奋斗的辉煌胜利。为科学的诞生和发展，许多科学家献出了生命。科学的力量和它这种高尚无私的魅力，又吸引了更多的人从事艰苦的科学研究。在物理学史上每一位物理学家都有一部传奇的历史。他们热爱科学献身科学的事迹为我们留下了宝贵的精神财富：例如，阿基米德和皇冠的故事。阿基米德面对古罗马凶神恶煞士兵的屠刀坦然自若地说：“等一下杀我的头，让我把这条几何定理证完。”面对罗马教廷的围攻迫害，哥白尼勇敢地挑战托勒玫的“地心说”，创立了“日心说”。布鲁诺为热情宣传和捍卫“日心说”这一真理被罗马教廷在鲜花广场活活烧死，他留下的“火并不能把我征服，未来的世界会了解我，知道我的价值”的精神万古流芳。伽利略、牛顿、焦耳、法拉第、爱迪生、居里夫人、爱因斯坦等等物理学家永垂青史的佳话和故事正是我们课堂上对学生进行热爱科学献身科学精神教育最为丰富的`精品教材。
二、科学认知与思维训练
近几年，在物理教学中要突出物理学史以及物理学思想和物理学方法论教育的呼声很高。物理学家在进行物理文化创造时所表现出的对真善美的不懈追求、对社会发展和人类与环境的关注以及他们的高尚情操，都应该是物理文化的人文教育资源。教师应该通过对教学内容的理解和再创造，挖掘出具体的物理学发展过程和体现在物理定律定理中的科学方法，并以学生能够接受的方式向他们展示，启发学生的思考和领悟。例如：伽利略在理想斜面实验基础上总结出了惯性定律；1781年亚当斯(英)、勒维烈(法)根据万有引力定律各自独立计算出一颗新星的轨道并预言它的存在，1846年德国加勒果然在这个位置发现了一颗新星——海王星。法拉第经过不懈的努力，在奥斯特“电生磁”的启发下进行了“磁生电”的大胆思考并进行苦苦的追求和探索实验，终于发现和总结出著名的电磁感应定律。对光的本性的认识，麦克斯韦的电磁场理论和预言电磁波的存在，α粒子的散射实验和卢瑟福的原子核式结构学说等等都充分地体现了尊重事实，按客观规律办事服从真理的科学精神和严谨的科学态度。
三、创新品质培养
随着知识经济时代的来临，创新将成为未来社会文化的基础和核心．然而，创新绝不是纯粹的智力活动，它包含着其他更为宽泛的内容，人的个性、意志品质等非智力因素在其中起着启动、定向、维持、强化等重要作用．创新的本质含义在于对自身的世界观、人生观、价值观、方法论的更新能力，其底蕴是人的综合素质，是一种人格特征．富兰克林为考察电力的威力，把好多个莱顿瓶连接起来贮存电荷，并捉了一只火鸡来做实验的故事：实验还未开始，富兰克林就碰了莱顿瓶，产生了极强的电击，当场把富兰克林击晕了．当他苏醒过来时，诙谐地说：“好家伙，我本想电死一只火鸡，结果差一点电死一个傻瓜．”这个事例说明，科学创造并非一帆风顺，需要具有克服困难、不怕失败、百折不挠的意志和献身科学的精神，给学生人留下了深刻的印象。
四、对受教育者科学审美情趣的培养
物理学本身并不是美学，但物理学中蕴含了丰富的美学思想．文艺复兴运动产生了一大批艺术大师，也影响着一大批科学巨匠．哥白尼、开普勒、伽利略、笛卡儿、牛顿等都不同程度地接受了古希腊的美学思想，都相信自然界的和谐与有序．我们可以从物理现象、物理规律的描述和物理理论的构建等方面来体验物理科学的美。在物理现象中，我们可以看到奇异的晶体结构和形状、美丽的彩虹、色彩斑斓的干涉和衍射条纹、规律性的振动、神奇的激光、奇妙的光谱等等；在物理规律的表述方面，开普勒的行星运动描述、牛顿的万有引力定律和库仑定律、麦克斯韦电磁理论方程、能量的转化与守恒的机理、爱因斯坦质能方程等等，也使我们感受到物质世界相互联系之美妙。在物理理论的构建方面，牛顿力学体系的公理化结构、爱因斯坦相对论的简洁优雅等等，更使我们体会到人类在科学探索上对美的追求。另外，在物理思想与数学表达的结合上，我们也能享受一种精妙、奇巧的美。物理文化的确具有审美教育价值，可以使受教育者得到科学美的陶冶。
物理教育论文
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论惯性物理学论文
摘要: 对经典力学范围内现行的惯性观提出了不同的看法，认为对于惯性要区分：个别研究对象的性质与存在的性质;保持某种状态的性质与改变某种状态的性质;物理学规律的动力学特性与审美性。
关键词: 惯性;存在;时间;空间
惯性是经典力学中的一个基本概念，同时它又是人们日常生活中的一个基础性观念，并且惯性问题也是经常被物理学界讨论的一个话题(1)。
可是，尽管经典力学经过了漫长的发展时期，大部分的物理教师在此问题上还存在着很多的混乱性(2)，本文试从几个方面对惯性进行了讨论，望引起大家的共识。
一、惯性的意义
大家知道，惯性是物体保持静止状态或匀速直线运动状态的性质(3)。
一个物体，只要不受外力作用，原来静止的就会一直静止下去，而原来运动的则会一直作匀速直线运动。
这里的问题在于：惯性是否是物体的性质?依据牛顿第一运动定律，任何物体均具有惯性。
因而，看来惯性不是被研究物体的性质，因为这一性质是一切物体所具有的，也就是说它与物体的个别特征无关。
因而，惯性只能是存在的一个特征，是被研究对象周围的环境在此对象上的表现。
换一句话说，它是存在于物体周围的一种条件，一种约束。
二十世纪初，德国数学家诺特尔(4)证明了：空间平移对称性导致动量守恒、空间转动对称性导致角动量守恒、而时间均匀性导致能量守恒。
事实上，物体的惯性是时间均匀性与空间对称性的必然结果。
因而它与个别的特殊研究对象无关。
惯性不是个别存在物的性质，个别存在物只是惯性的显现者，惯性的本质与个别存在物的特性无关。
从而我们就不能用反映个别存在物性质的量(例如质量)来测度惯性。
因为惯性作为存在的一种显现，并无大小可言，它只是存在之状态的表达。
二、惯性与物体运动状态变化的难易程度无关
通常认为质量是物体惯性大小的量度是据于这样的理由：质量大的物体在相同的力作用下其运动状态不容易改变。
这是由牛顿第二定律所得到的基本结论。
而事实上物体运动状态是否变化，物体运动状态的变化是难还是容易是与惯性无关的。
惯性所揭示出的物体之性质不在于其使(或抗拒)物体运动状态的改变或代表改变的难易程度的能力，而在于它的保持某种特定状态(静止或匀速直线运动)的本领：在最相似的物之间，错觉说着最巧妙的谎;最小的罅隙是最难度(5)。
因而惯性与物体的质量无关。
倘若惯性与物体的质量有关的话，则我们也可以说力与惯性也有关系。
因为对于相同质量的物体而言，力越小其运动状态就越难改变。
因而，也即力越小物体的惯性越大。
事实上，在惯性概念发展的最初时期，牛顿就将惯性与力进行等价的思考，当然现在大家知道牛顿的把惯性等同于力的思想是错的了。
如果要说质量与惯性确有联系的话，作者以为也只能从这样的一个视角来看：惯性是由其表现物体周围存在着的与时空有关的天体质量分布情况决定着的性质。
这是因为，根据广义相对论，空间的性质是由天体质量的分布所决定的。
至于时间，自从奥古斯丁(6)提出“什么是时间?”以来，人们还没有认清它的真面目，也因而从更深的层次上而言，人们只认识到什么是惯性而还没有搞清惯性是什么。
惯性不是一种由个别物体自身所具备的原因(诚然，所有物体均会表现出惯性)，它不是我们的一种吃力的、需要支撑的、痛苦感的反映，事实上，它是存在之美感的绽开。
因而“惯性是物体对任何改变其运动状态的外来作用的阻抗的性质”(7)这样一种说法就是不当的。
因为这一注释还是从对牛顿第二定律的基本分析而来的，在这一注释中已经隐藏了牛顿第二定律及对惯性与物体质量等价的认同感。
其实，惯性是一种令人十分安全的、舒适的、和谐的存在之性质，它使物体的存在行为非常简单，而人们也往往由于常见到这种存在的简单性而忽视了它的深层含义。
静止的永远静止，运动的永远作匀速直线运动，惯性就是将存在如此单调而重复地显现在人们眼前。
凡是背离了这两种物体的存在情况而用惯性去解释其存在原因的，作者以为均属一种不当的诡辩行为。
可是这种诡辩行为不仅麻木了人的脑神经而且充斥着各种各样的教科书(8)，我们来看一些下面的例子。
例1.惯性也有不利的一面，高速行驶的车辆因惯性而不能及时制动常造成交通事故。
所以，在城市的市区，对机动车的车速都有一定的限制，以利于行车安全。
(9)
在这里，不能及时制动是由于惯性还是由于制动力不够大?略作思考，读者就可判断出是由于后者。
将惯性看成一种破坏力是十分荒唐的。
而发生交通事故的真正原因是，由于车辆质量较大，而相应的制动力在如此质量的物体上所产生的加速度很小，不能使车辆很快地减速，从而在短时间内停下来。
倘若对于质量较大的车辆来说制动力也允许更大，那么作者认为还是可以在一定的时间内制动车辆的。
并且，这个例子中的“高速行驶的车辆”及“对机动车的车速都有一定的限制”的字句很容易使学生认为惯性和物体的运动速度有关。
这对于初学者来说是一个很大的误导。
例2.把斧柄的一端在水泥地面上撞击几下，斧头就牢牢地套在斧柄上了，这是什么缘故呢?(10)
通常标准答案是这样的：开始斧头和斧柄同时向下运动，当斧柄遇到障碍物时突然停止，而斧头由于惯性保持原来的运动状态，这样斧头就牢牢地套在斧柄上了。
事实上，斧头在斧柄上套牢是由于斧头克服了阻力相对于斧柄运动了一段位移，而惯性不是克服某种阻力使斧头运动的原因。
在此问题中的一个效果是斧头相对于斧柄产生了某种(克服一定力的)运动，因而我们必须以斧柄为参照系来考察此种运动的实质。
当以斧柄为参照时，实际上斧柄在撞击的过程中是一个非惯性系，它相对于惯性系有一个向上的加速度。
因而斧头在此参照系中必受到一个向下的“惯性力”，正是此力与斧头的重力克服了斧头与斧柄之间的弹力与摩擦阻力使斧头相对于斧柄前进了一段位移，从而使斧头在斧柄上套牢。
如果一定要以地面为参照系来看斧头在斧柄上套牢的问题，那么可以这样认为：虽然斧头在斧柄上向下套牢的过程中没有受到除重力以外的向下的另外力，但相对于地面而言斧头具有一定的动能和重力势能，正是这个能量克服了阻力作功从而转化为内能。
所以从效果上看，一是斧头相对于斧柄向下移动了一段位移，二是斧头与斧柄的接触面上在发热。
如果仅从动力学的角度来看，斧头在斧柄上套得牢不牢是由其受到的作用力大小与作用时间(或所通过的位移)所共同决定的，也就是说它和斧头相对于斧柄的动能或动量变化有关。
斧柄在“水泥地面”上“撞击”这两个条件只是使斧柄产生了相对于水泥地面的较大的动量变化率，从而也使斧头具有了相对于斧柄的惯性力。
但是，虽然这个惯性力构成了斧头套牢在斧柄上的直接原因，可严格地说，斧头在斧柄上套得牢不牢的原因还和斧头的重力及斧柄的弹性和斧头与斧柄的摩擦力大小均有关系。
并且斧头在斧柄上套得牢不牢和作用时间也大有关系，因而，撞击“几下”也是一个非常重要的条件。
例3.小车上竖直放置一个木块，让木块随小车沿着桌面向右运动，当小车被档板制动时，车上的木块向右倾倒。
这是怎么回事呢?(11)
教科书上的答案是这样的：小车突然停止的时候，由于木块和小车之间的摩擦，木块的底部也随着停止，可是木块的上部由于惯性要保持原来的运动状态，所以木块向右倾倒。
事实上，本例中小车上木块的倾倒是由于力矩作用的缘故。
若以地面为参照物，小车对木块的摩擦力对木块的重心而言有一个顺时针旋转的力矩，从而木块向右倾倒。
若以小车为参照物，小车被档板制动时已是一个非惯性系，作用在木块(重心)上的“惯性力”对木块的底端也产生一个使木块作顺时针旋转的力矩。
需要指出的是，在上述例2和例3中，斧头在斧柄上套牢和木块在小车上倾倒已是一个涉及物体在非惯性系中的动力学的问题。
其中例2是非惯性系中的质点动力学问题，而例3则是非惯性系中的刚体动力学问题。
可是，在非惯性系中，我们通常意义上所论述的牛顿第一定律已不成立，从而也失去了此两例的代表意义。
也就是说，这两个例子不仅是不准确的解释而且是不适当的例子。
在涉及惯性的问题上我们必须分别那些是属于惯性现象，而那些则不属于惯性现象——即为动力学现象。
牛顿的例子，毫无疑问是正确的(12)，但我们许多的物理学工作者却将惯性对事物的解释范围作了相当随意而并不恰当的扩展或扭曲。
其实在讲述惯性时，用不着举更新鲜的特别例子，倒是需指出惯性使我们对事物常态的存在方式太熟视无睹了。
这里问题的关键在于，惯性不是使物体改变运动状态(使火车制动、使斧头套牢在斧柄上、使小木块倾倒)的原因。
严格地说，这些原因和物体的惯性无关，只和力有关，而至于火车制动得及时不及时，斧头套在斧柄上牢不牢，小木块倾倒得快不快，则不仅与力有关，还和物体的质量、形体、初速度有关。
但即使如此地与质量和初速有关却也与惯性无关。
惯性，这个我们通常认为是由物体内在因素决定的性质，其实是物体存在方式的一种条件性：“试取汽车为参考系统来研究‘当汽车急剧刹车的时候，车中乘客有向前倾倒的倾向’这个问题，在汽车急剧刹车前，相对于汽车而言，乘客是静止的，在汽车急剧刹车时，乘客突然向前倾，这就是说，以汽车为参考系统，乘客由静止而突然向前倾，并不保持其静止状态，并不表现出惯性”(13)。
这个条件就是：物体要表现出惯性，它必须处于惯性参考系中。
而“事物的存在顽强地延续维持不变,无论运动是快是慢抑或停止。”(14)也只在惯性系中才成立。
在研究物体的运动学与动力学问题时，惯性系总有着特殊的地位。
可是，这个特殊地位的存在并不单单是人类抽象理性的功劳,并不是人类贪懒和间集化的一个报应，惯性系的存在有其形而上的基础：自然之美的呈现及人对自然之美呈现体认的同一性。
如果没有了存在的时间均匀性与空间对称性，我们选取的相对于地面作匀速直线运动的参考系对研究动力学问题而言也就将成为一个畸形的怪胎。
惯性系不仅在计算上向人类提供了联系物体的相互作用与相对运动的便利方式，其更根本的是它使人与存在的关系成为审美性的。
惯性定律给我们的启示是：存在是美的。
而惯性系则是自然对人的一个馈赠。
也因而，我们应当从审美的视角来看待惯性，而不应当将它看成一个恶魔或一件便宜货。
所有的老师都要求学生不要把惯性与惯性定律混为一谈，可是当我们的老师用动力学的观点来看待惯性——也就是说，把惯性与牛顿第二定律混为一谈的时候，对学生的这一期望是合适的吗?其实这是一个误区：当教完一些物理学的基本概念与规律以后，就要求学生用它们解释自然现象。
事实上，物理学中有些基本概念与规律不是要求我们去解释自然现象，它没有这个功能，它只是告诉我们要去感受些什么，它提供给我们的不是一种推理的方式，而是一个判断的原则 ：它促成我们的判断更接近于自然之美的呈现。
三、惯性定律与牛顿第二定律的关系
教育深化逃生文化价值
摘要：怎样开展安全教育,对我国教育工作者来说,是一个重要的课题.在我国正处于试验阶段的体育与健康课程标准中,主要突出了“健康第一”这个主题,而安全教育则直接关系到能否保障学生的健康.安全教育是各个国家都非常重视的教育内容,在日本的学校保健体育指导要领中就明确的'规定了关于安全教育的内容.近年来我国中小学生不断出现运动伤害、突发事件等安全问题.这里有种种客观原因,但有些事故或伤害是可以通过安全教育解决或预防的.作 者：德泰堂 车阳 作者单位： 期 刊：中国西部 Journal：WEST CHINA 年，卷(期)：, “”(4) 分类号：韩剧文化视点价值论文参考
论文摘要：韩国影视在儒家传统文化的保存和现代化以及商业化的过程中成为重要媒质。中国是泱泱文化大国在社会的转型期传统文化却被慢慢湮没。社会文化淡漠。价值取向模糊。分析比较韩国的文化视点和文化价值总结发展经验具有十分重要的现实意义。
论文关键词：韩国影视文化视点文化价值
一、韩流来袭
在世纪之交的中国沧桑巨变中，“韩流”汹涌而来。“韩流”的产生绝不是平地风云，唯有在文化多元共处的框架中，谋求多元文化之间的对话交流，求同存异、相互学习、共同发展，才是比较理想的文化互动模式。外来文化、传统文化与现代文化融合后的多元文化结构，是韩国近代历史中文化领域发展的极大成就，这种文化结构也成就了韩国的影视产业。
韩剧中有着浓厚的温情和鲜明的儒家道德，恰如其分地填补了国内目前的道德空白。韩国既有悠久的历史传承又经济发达，既古老又现代，既传统又先进，世界韩国研究者有一个共识：“儒教传统是韩国迅速发展的重要因素。”儒学的“学而时习之，不亦乐乎”和“学而优则仕”的为学之道，在韩国深入人心。并演化为注重教育的传统。剧中所体现的儒教传统，那种森严的长幼尊卑关系、几代同堂的生活方式以及孝顺父母、重视家庭、谦恭有礼的人生态度，让人感受到浓郁的东方文化传统。
二、韩国影视的文化视点
人性亲和力。韩剧为什么如此有生命力，不仅因为东亚文化的同质同源，还在于韩剧的叙事技巧揭示了人性中最美好的一面，体现了全人类的善世思想。每部韩剧都有一个优美动人的故事核心。无论是青春偶像剧如《蓝色生死恋》、《冬季恋歌》、《浪漫满屋》等，还是日常生活剧如《爱情是什么》、《看了又看》、《人鱼小姐》等，抑或是历史剧如《明成皇后》、《商道》等，都有一个情节曲折、细腻精致、打动人心的故事。这些故事情节中通常蕴涵着这样一些主题：亲情、爱情、友情、信义、利益、误解、宽容，情和义、恩和怨被绵密而富于技巧性地编织到日常化的真实生活场景里，既令观众感到无比亲切，又常常被其中蕴涵的戏剧元素所打动。无论故事如何发展，韩剧总有一个情节核心如影随形，紧紧扣合，这是吸引观众看下去，并被打动的核心要素。因此。很多韩剧即使长达几十上百集，观众仍是忠心耿耿、不离不弃，伴随剧情始终。比如多数韩国影视剧是以普通人的生活为描述对象，用细腻而朴素的手法再现韩国民众的精神风貌。无论轻松诙谐还是感伤忧郁，都真实而亲切。观众在观看电视剧时的感觉，仿佛剧中的人物就生活在自己的身边。
文化亲和力。韩剧在题材类型上显现出多样化，而且在内容上也很注重伦理道德的力量与人文精神的培养。从形式看。有历史剧、现代剧；从主题看，有历史题材的励志剧《大长今》、《海神》、《茶母》，也有现实题材的励志剧《明朗少女成功记》、《汉城奇缘》。主人公为了实现自己的梦想和抱负，不畏艰难、不计名利、不怕打击，历尽曲折终有所成。伦理剧《黄手帕》，反映传统文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救赎，《商道》旧瓶装新酒反映现代商业精神和义利之争；肥皂喜剧《爱情是什么》、《我的嫂嫂十九岁》、《我的名字叫金三顺》、《校园卧底》、《黑道千金要结婚》、《爱在哈佛》、《家族荣誉》等幽默诙谐，主人公的生活情感费尽周折而结局却皆大欢喜；爱情剧《蓝色生死恋》、《天国的阶梯》、《雏菊》，感情执著坚如磐石，悲情色彩凝重，让人为之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢与君绝”的凄楚之绝美。
韩剧的文化构图从基本的生活细节铺开。以家庭为点、社会为面，辐射到各个行业、各个社会阶层，人物的情感丰富和文化的立体呈现。伦理和道德的社会约束，舆论的强大作用，再加上美丽的自然景观、寓情于景的叙事手法、悠扬哀婉的主题曲等，在一种不动声色的客观性的描述中展现人物的生活状态和心灵状态，在银幕荧屏上实现新写实小说的个人化书写。韩剧中对复杂的`人际关系和人物心理的准确客观的把握。细腻细致的描摹非常深入人心。尤其深得同样面临事业和家庭等各种关系困扰的中青年女性的共鸣。工作中的竞争、同事的远近亲疏、利益分配。家庭中的夫妻关系、婆媳关系、家庭成员之间的关系等，无论是和谐还是纷争。都有因东方文化的含蓄而有着为情义、得失难以启齿的心理较量。韩剧中的女性形象，大多感情专一，执著于理想与家庭，遇到困难隐忍坚强。一方面负有传统的家庭责任，另一方面也富有现代社会的事业女性特有的进取精神与不懈的追求和努力。演员表演真实投入，感情真挚，画面干净，色彩浓淡相宜。虽然韩剧冗长繁琐，但还是在中国大陆有很高的收视率、有很强的视听效果，很富有感染力。
三、当代韩国影视的立足点
韩国在政治和经济上全面接受现代文明的同时，在文化层面上也较为完整地保存了本民族的精神文化传统。韩国人认为人的修养包括两个方面：一是知识，二是伦理道德水平。韩国人所信奉的共同道德就是儒家的孝悌、忠信、礼义、廉耻。近年来亚洲金融风暴过后。韩国人进行了反思，认为西方文化道德在其鼎盛期过后，已明显暴露出一系列的弊端，如“拜金主义”使人钱迷心窍，不择手段；“个人主义”涣散集体，瓦解民心；人情淡薄漠视亲情，分裂家庭。有害社会。于是韩国提出了“文化立国”的国策。主张不仅要挖掘发扬传统儒家文化道德的精髓，而且要大力发展以儒家文化道德为主体的“文化产业”，一方面可以抵制欧美颓废文化道德对传统儒家文化道德的冲击，另一方面可以成为拉动国民经济持续发展的强大动力。仅在韩国就向文化产业提供资金5000亿韩元，约合4,5亿美元。同时，韩国又于制定了《文化产业振兴基本法》，随后又陆续对原有的《演出法》、《唱片录像及游戏制品法》进行了修改，为文化产业的振兴和发展提供了强有力的法律保障和发展空间。
四、当代韩国影视的文化价值
韩剧在我们国内的流行主要是东亚文化圈共存的对儒家文化的认同感，不仅韩剧，新加坡和日本的影视剧也都同样在国内深受欢迎。这种文化的同质性是东方文化的魅力所在，也是当代文化形态及价值观念的转型期，国人的思想迷失和对传统宁静和谐文化精神的渴望。尤其是韩剧，在内容和表现手法上更为纯净、雅致、唯美。优美的画面，无论朴实还是华丽都很生动，传神的对白，悠扬动人的音乐，准确细腻的表演，细致深刻的心理刻画，东方文化特有的仁义、礼孝、含蓄、内敛，切近而遥远的熟悉，感动着世纪之交的中国在沧桑巨变中渴望亲情和谐生活的芸芸众生。
西方有句谚语：“上帝在细节中。”用曲折的剧情吸引人。用唯美的画面迷倒入，用婉约的音乐打动人，在文化共通中营造亲和氛围，在文化差异中展示独特风情，韩剧就是通过对其中一个个细节的精妙把握，完成了对中国观众的一次又一次征服。无论是历史剧还是现代生活剧，当代韩国影视在电影电视剧题材选题和内容情节中面向生活与现实的个人化形态上，都体现出厚重的文化内涵。其独特的文化策略与文化战略方式是文化市场化运作的独特显现。韩剧注重在触手可及的家庭生活细节中，充分挖掘通俗琐事的表意潜力，在细致入微的家庭生活流程中客观呈现、主观营造厚重浓郁的民族文化氛围，并借以倡导真善美，使人物的精神得到逐步的阐发和张扬。可以将韩剧的文化价值概括为：关注普通人的生存状态、倡导现代观念而又尊重传统、看重伦理道德和社会责任、呼唤现代人的沟通理解。
五、结语
影视作为重要的传媒平台，承载着文化和社会的精神文明。韩剧的成功给了我们诸多有益的启发。他山之石，可以攻玉。中国的影视发展良莠并存，应该从韩剧的成就中汲取精华，再现中华文明，构建和谐精神文化。中国古代是一个礼仪之邦。道德伦理观作为儒家思想核心内容，一脉贯穿于《四书》始终，成为一体，进一步完善为儒家的道德观。历代王朝很重视礼制，周礼作为社会政治制度，春秋战国之后，日趋式微，但其作为道德伦理规范并未在中国社会消失，汉代儒学家重建礼制，汉代礼制民俗也使许多传统节日成为定制，元宵、清明、重阳等节日流传到今日。周礼经汉儒调整改造，更加规范化、民俗化。尊卑观念、等级意识强化，中华民族的温、良、恭、俭、让渗入民族心理底蕴。现实中我们更应该发扬传统，在社会的转型期做好文化的传承。让源远流长的中国文化更好地走向现代，泽被后世。
文化价值旅游管理论文
论文1：文化价值观和我国出境旅游者旅游偏好研究
一、引言
文化深植于人们心中,对人们行为的影响潜移默化,因而很多时候人们把自己的某些行为看作是理所当然的,意识不到文化价值观影响的存在。
文化在这里是指决定一个群体生活方式的各个方面,如行为方式、理解和解释世界的方式等。
在旅游接待领域,关于文化价值观对消费者理解评判服务的影响的研究相对缺乏。
近些年来,随着人民生活水平的提高,大量的中国游客开始涌向境外。
经过20多年的持续高速增长,我国出境旅游人数在创下7025万人次的新纪录,是美国出境旅游人数的12倍,日本出境旅游人数的35倍。
图1描绘了1993―20我国出境旅游人数的增长状况。
据预测,在不久的将来,我国将成为世界第一大旅游消费者输出国。
我国出境旅游者的购买力也很巨大。
根据世界奢侈品协会的统计数据,75%的中国出境旅游者在旅行中会重复消费超过三次,中国出境旅游者的消费额在法国等几个主要市场中都名列前茅。
二、中国文化价值观
各国之间文化存在许多差异。
Geert Hofstede 在“文化的影响――比较不同国家机构及组织之间的文化和行为差异”中用四个指标揭示了各国文化之间的差异:
1权力距离指标。
权力距离指标衡量人们是否接受不平等权力的分配,它表示权力被分配的平等程度和不同阶层的人对权力分配的平等或不平等的接受程度。
2个人主义和集体主义指标。
个人主义和集体主义指社会联结的松散或紧密程度,即一个国家的人民更倾向于以一个个体的身份还是以某个群体成员的身份来处世。
3不确定性避免指标。
不确定性避免指标衡量的是当面临不确定状态或风险时人们感受到的威胁的程度,在不确定性避免指标值很高的文化中,人们会通过严格的法律和规则以及安全保障措施来尽可能减少不确定状态出现的可能。
4男性气质和女性气质指标。
如果一个社会是男性气质社会,就表明习惯上人们认为的男性化价值观,如竞争、成功、金钱物质超越关系处理、团结、关心他人、关心生活质量等人们习惯认为的女性化价值观
在Hofstede当年的调查取样中没有包含中国大陆,但是在他公布的文化差异数值表中,我们可以看到华人在整个人口中占绝对多数的香港、新加坡和台湾的数据。
这三个国家和地区被归类为权力距离值高、个人主义值低、不确定性避免指标中度、男性气质指标中度的国家和地区,这些调查结果表明生活在这三个国家和地区的人比较容易接受社会中不平等的权力分配;他们高度联结为各种群体;他们倾向于避免冒险和不确定性;他们更看重成功、金钱和物质。
生活在中国大陆的人们相对更加传统,因而可以推断他们在高权力距离、低个人主义、中度不确定性避免和中度男性气质上的表现会更明显。
与Hofstede对文化的描述一致,中国文化价值观主要表现为:
1群体倾向。
“中国人从小被教导他们这一生都是家庭不可分割的一部分,不可独立于家庭而行动”。
家庭是社会组织的原型。
一个人首先不是一个个体,他/她是家庭的一个成员。
孩子们应当学会控制自己,为了维护家庭的和谐而压制他们的个性。
2面子。
中国人非常看重面子。
面子指个人通过财富、社会地位等成就赢得的社会尊重和崇拜。
3努力工作。
作为一个人,他/她在一生中应当通过学习技术和接受教育而有所成就。
努力工作和坚韧被认为是中国人的美德。
三、我国出境旅游者消费偏好
(一)倾向于选择团队旅游及群体活动项目
旅游者对某一旅游线路或某个旅游活动的期待和偏好归根结底来源于其国家的文化。
中国人对旅游形式和旅游活动项目的选择主要取决于两种文化理念,一是中国人从孩提时代就被灌输并终其一生守护的集体主义观念;另一个则是人与人之间的联系,即关系。
1普遍喜欢团队旅游
在Hofstede关于文化的论述中提到的集体主义在中国文化中有突出的表现。
国人习惯于四世同堂的生活和亲密的邻里关系,喜欢那种摩肩接踵的感觉,而不是像在很多西方国家那样,走完一条街都碰不上一个人。
对于出境旅游,由于语言问题和文化差异所带来的不确定性使团队旅游更受国人青睐。
除了缺乏经验的旅游者常会选择包价旅游,包含机票、住宿和接机的基础团队旅游越来越受到有一定旅游经验的消费者的关注。
2看重集体项目
对国人来讲,个人被看作是社会关系网中的一个结点,往往通过身边人的表现来更好地辨识自己,同时接受集体的目标和观点以换取互助和保护。
因为非常看重关系,所以珍视与他人认识的机会,期待将来某一天能够有用。
因此,如果在旅行中有更多的让团队成员彼此熟悉的集体项目,旅游者会表现更积极。
(二)喜欢购买名牌产品
生活在一个崇尚男性气质的国家,国人非常看重别人对自己成就及竞争力的评价,所以,会尽一切可能向别人证明自己的社会名望。
面子是终其一生要维护的东西,这当然也会体现在旅游活动中。
1能够显示面子的旅游产品大受欢迎
中国是一个在男性气质方面表现突出的国家,因而成功、金钱和物质是相对重要的价值观念。
对物质和财富的拥有量是国人显示面子和地位的一种主要方式。
旅游特别是出境旅游本身就是成功和有面子的象征,因为对于像中国这样的发展中国家来说,旅游是在基本生存需求之外的消费。
进一步讲,出境旅游者期待的旅游产品也是那些能够显示他们面子的产品。
因此,对我国出境旅游者来说,产品的象征价值一点也不比产品的功能价值逊色,也就是说,入住喜来登酒店的重要性不只是它提供的舒适服务,它的尊贵的名声同样重要;带孩子去迪士尼乐园玩的主要目的不只是因为它好玩,而且因为它是世界上最有名的主题公园之一。
2送礼文化也促成了购买名牌产品
如果一个人异国旅游结束可以带回与自己身份及偏好一致的名牌产品是非常让人羡慕的。
我国有旅行结束给家人、亲戚、朋友带礼物的风俗,因为在我们的文化中,礼物代表的是友谊和对未来双方更好关系的期待。
研究表明,购物是我国出境旅游者的首要消费领域,占总消费额的39%~65%。
在所购物品中 有面子的名牌产品占绝对比重。
据汇丰银行的报告显示,全球1/4的奢侈品被中国人购买。
事实上,许多旅行者去韩国、香港等地旅游的最主要目的便是购物。
(三)逃脱日常生活成为出境旅游者一个新的向往
活着就是为了工作是男性气质文化社会的显着特征,这在我国文化中表现明显。
努力工作以实现个人价值、向他人宣示成功让人们活得很累,因而逃脱日常生活、体验陌生旅游目的地当地文化成为一个新的渴望。
1在旅行中追求彻底放松
Hofstede关于跨文化差异的描述强调了男性气质国家和女性气质国家之间的巨大差异,那就是“活着就是为了工作”和“工作是为了活着”之间的差异。
大多数国人最本源的价值观是“活着是为了工作”,而且这种观念越来越强烈。
特别是生活在大城市的人们日益繁忙的生活方式决定了许多出境旅游者倾向于选择那些能让他们彻底放松的目的地,例如,干净的原始的海滨,因为经济的发展及由此导致的污染使这种资源在中国越来越少见。
20世纪50年代,Laurence ARockefeller 创建了Rockresorts度假区,这个度假区在最初阶段实行了严格的'政策,如在客房中没有电话,没有电视。
在日常生活中厮杀于商场,许多旅游者会选择远离城市喧嚣、日常琐事、接近自然、彻底放松,回归Rockresorts度假区最初设计的度假方式。
2体验当地生活成为新的兴趣点
比较有经验、更懂得旅行意义的出境旅游者在陌生目的地旅游时也会期待有机会体验当地独一无二的生活方式和风俗,因为这不但能扩大他们的眼界,而且能让他们暂时逃脱日常生活。
论文智慧智慧教育智慧文化
人，缘何能在众生之中脱颖而出，成为唯一具有复杂思想、规则语言的生命存在，成为世界之主体去进行认识世界改造世界的伟大实践活动？这其中无疑表明人定然具有任何其它生命所不具备的独特生存优势、独特的发展优势，这种优势，应该就是我们时下非常热称的“智慧”。智慧，作为人类与生俱来的生命优势，是在物竞天择的生命角逐中，人类自己“发现”并“积淀”在其身心结构中的，也是造物主厚爱人类而特别赋予的。人类自超越一般生物、揖别猿猴称为世界主体之后，便不断激活和发挥自己的智慧，便走出自己独特的生命轨迹，又在前行中日渐提升自己的智慧，提升自己的生命品质。
人有智慧，人的发展过程即是生成智慧和提升智慧的过程;那么，智慧是什么？教育与智慧有何关系？教育对于人的智慧生成与智慧提升又意味着什么？“十二五”期间，我们通过“以教育智慧为内核的学校文化建设”的课题研究，对其进行了理性的思辨和实践的探索。
一、智慧涵育：教育意旨的宏大定位
智慧，辞书上的通解是：“智慧，是辨析、判断、发明创造的能力。”我们认为，这样的界定虽直白易懂，但过于笼统，流于狭窄，关注的主要是认识层面的元素。智慧，人们的习惯理解是：机灵、敏锐、应变迅速、处置事情方式方法独特、效果圆满。我们认为，这样的理解虽具体直观，但稍显浅表，偏颇于行事风格，关注的只是实践层面的因素。智慧既然是人所特具、它物绝无的本质特征，是人所潜心追寻的发展境界，在人生活动中固然无时不在无处不有，但它绝不只是行为之具体，更是闪耀在人之精神星空、照亮着人生灵魂的宏旨大趣，它使人达成“个人与实在的和谐”，实现人“与存在、道、天、上帝、无……的一致”。[1]有这样的强大魅力，有这样的卓越境界，智慧之内涵应该就是人类孜孜以求的真、善、美。真，即是对世界本质的认识和把握;善，即是对世界存在的认同和包容;美，即是对世界状况的处置和应对。这真、善、美有别于人类具体知识，恰恰对应了三种高端意识形态――哲学、宗教、艺术，一切具体知识也只有升华至哲学、宗教、艺术境界，才堪称生命智慧。
在教育看来，智慧的三维内涵是：
1.智慧建基于“真”的认知
真，在作为客观之世界，乃是事物的本性、本质、本来面目，是事物的运动、变化、发展规律;真，在作为主体的人类，乃是探寻事物本性、本质，把握其运动、发展规律的求真精神、求真行为以及最终形成的认识水平。延伸至教育，真，即是教育的本性、本质，即是教育活动的基本规律;同时亦指教育者探寻教育本性、本质，把握教育活动基本规律的求真精神、求真行为以及最终形成的教育理解水平。这种教育理解水平，首先是对教育过程中人的理解水平，然后是对由此统率进而派生出来的人与人（教育者与受教育者）、人与知识关系（人的学习过程）的理解水平。有作为的教育，对学生应该灼见其是有着主观能动性的主体，对学习应该灼见其是个体能动建构个人经验的实践。这样“以生为本”，以尊重人之发展的深度需求为最高价值，来理解教育过程中的其它关系和现象，才可能高瞻远瞩，洞见教育之奥秘，胸藏万壑，找到教育的`正道。
2.智慧得力于“善”的情怀
善，《辞海》列出其十一款义项，最切本文研究主旨的有第一、第二项，分别为“①善良;美好。②友好;亲善。”《现代汉语词典》列出其十款义项，最切本文主旨的有第一、第二、第四项，分别为“①善良;慈善。②善行;善事。④友好;和好。”从辞书注释义项所处位置看，我们不难发现，在普遍的社会意识中，善是与“恶”相对并与其并存的一种伦理概念，是一切道德规范的核心价值与终极归宿所在，反映着人类共同的伦理诉求。它本质意涵的基本境界是知足、感恩、友善、宽厚、包容、仁慈，最高境界则是“舍己”而“为人”。教育之善，若以“为人”观之，显然应该集中表达对人之爱，对学生之爱。推及育人，教育善主要体现于“以培养完满人性、以对人的尊重为基础的人性化”、“以发展人的独特性为基础的个性化”两个维度[2]，有了这样的善，再融以“无私”之情，那么，教育中遭遇的种种纠结均可以顺利化解。
3.智慧落脚于“美”的行为
美，是一个博大精深的哲学话题，学界对其研究兴致素来极其浓厚，然而迄今为止对其定义却一直悬置于似有似无若明若晦的模糊表达状态中。尽管如此，我们对美还是可以给出基本描述――所谓美，当指情景、事件、境界、意义等客观事物能够满足主体感官需求又恰好应和主体心理需求进而激起主体感官享受和心理愉悦，使之产生谐和、舒爽、惬意、快慰、满足等美好身心体验的属性，它们可能是有形存在物，也可能是无形存在物，可能是自然存在物，也可能是人类创造物，这些属性是有益于人类、有益于社会的一种特殊属性。据此，教育之“美”，就是教育过程中所呈现的内容、所投入的行为、所营造的情境、所揭示的形象或意义、所采取的方式或方法等，能给学生以视听的愉悦、心灵的享受、乃至完整学习生活的幸福体验。教育能达到这种美的境界，必定有强大的吸引力，也必定能取得巨大的成功，绝不至于成为一种压抑和压力。
二、智慧缺失：教育现实的深度审视
说起现代教育，毋庸讳言已经误入歧途，驳杂却又单调，浮艳却又刻板，功利却又堂皇。对此，业外人困惑，业内人迷惘，谁都感觉不对，又谁都感觉无奈，谁都认为非改不可，又谁也不想付诸行动。教育何以陷于此种境地？陷于此种境地的教育可以作何估价、作何归因？自然，各有见地，各有评说，并且各有其理，尽皆无可非议。在我们看来，既已将教育理解为人类彰显、发展、提升自身智慧的特殊实践活动，将教育的根本价值取向定位于开掘、开发受教育者智慧的活动，那么现实教育的种种积弊，均可归结为缺失智慧――教育之整体没有了智慧，教育目标不再指向人的智慧培育，教育施事主体不再有智慧行为，教育受事主体不再有智慧成长。以前文对智慧意涵的探究，教育缺失智慧的表现亦概括为三个方面：
1.教育模糊了“真”相
教育以正确认识人之特质、正确把握学习者之学习本质为前提，没有这个前提，一切教育活动都将陷于盲目，都将无法与学习者的生命律动形成谐振，都将不能裨益和助推学习者顺利、愉悦地展开心智建构;相反，往往与其产生错位、冲突，造成压抑、遏制。这样失“真”的教育，我们概括了这样几种表现：一是疏离生活，即总是将知识以枯燥文本、抽象概念形式直接传输、填充甚至灌注给学生，缺少向生活原型的回归，缺少给学生以经历知识形成过程的实践，致使知识无法融入主体心智结构，成为赘生之物随时从心智中脱落;二是无视情趣，即总是唯知为上，唯师为大，实施教学不注重激发学习兴趣，不注重调动参与热情，不注重培养积极的情感态度价值观;三是逾越心力，即总是不去了解学生的知识接受能力，不去顾及学生的任务承受能力，常常犯任意拓展范围、随意拔高要求、刻意加重任务之类的“过度教学”错误。而这些表现正是对知识的生成规律、学生的学习规律、以及师生作为主体在教学交往过程中的交互主体性规律的严重违背，正是对人之本真、知识之本真、学习之本真的严重缺失。
2.教育丢弃了“善”意
诚然，说教育缺“善”，并非教育本意所欲，亦非教育知之而为;同时，说教育缺“善”，并非将其视作“善”之反面，更非必欲将其视作有意为恶。然而，当我们误读，或者无视人之本真、知识之本真、学习之本真，将以应试为根本目标的“强硬扩张”式教学不断加以“热炒”、不断推至极致，进而日渐变异知识之形态、隐没学习之过程、剥夺参与之权利、压缩学生自由成长之空间、自主发展之机会时，这在客观上分明偏离了教育的向“善”之性，分明已将与人之发展具有同构关系的教育变成了人的异己物和压迫力量，分明掺入了“恶”的气味，尽管，这种“恶”似乎纯属无意，似乎绝非主观故意，似乎可以视为教育者教育伦理意识的局部淡薄或偶尔遗忘，很难视为教育者教育伦理精神的持续放弃或整体丧失，但这种“强硬”“挤压”的教育态势数年、十余年、二十余年未见缓解，“纯属无意”中是不是隐含着“有意”的无意？绝非故意中是否隐含着“故意”不在意？这样以绝对主宰者的身份置学生于“非人”的境地，何善之有？非恶是何？
3.教育缺失了“美”感
功利取向，应试惯习，误导教育一味地指望在大量灌输中取胜，执拗地期盼在重复操练中争优。其突出表现，一是费心于搜集愈来愈多或许对考试成绩提高有用的教条，无意于精选最佳最好必定对主体情智提升有益的内容，让所谓的知识在学生蓬勃的生命空间里恣意横行，纵情蹂躏，在学生宝贵的发展时间里恶劣膨胀，无情侵占，这样的知识，再不是可亲的，可爱的，再不是孩子心向往之、意迷恋之的东西，而是已经变成面目可憎的恶魔。试想，这样“恶魔”般的知识，对孩子而言何美之有？――是为教学内容无美。二是误读效率概念，歪解珍惜时间，固守灌输之法，独占话语席位，视之为提高学业成绩、确保教学质量――值得严重质疑的成绩与质量――的灵丹妙药，趣导、娱教、征询、磋商、对话、共享等能真正有效激发学习意向、调动参与热情的生动灵活的教学方式，均以容易耗费时间、延缓进度、影响学习任务完成等为托词，在教师那里屏退于教育教学生活的“门外”，这样单向、单一、单调的教学方式囚禁了童心、童言和童身，对孩子而言何美之有？――是为教学过程无美。
三、走向智慧：教育实践的质性提升
综上所述，不难明白：我们从智慧的视角，确立学校的教育哲学，定位教育的价值追求，构想教育的宏大旨趣和终极愿景，从根本上说，就是要恪守以人为尊、以生为本的最高准则，矢志不渝地贯彻为了学生、尊重学生、适应学生、发展学生的教育理念，以这样的准则和理念烛照教育之旅，使教育教学实践得以努力遵循教育之真谛，洋溢教育之善意，彰显教育之美趣。基于这样的宗旨，我们“以教育智慧为内核的学校文化建设”的研究，致力于从以下几个维度改善自己整体的教育实践，进而不断提升全体成员以“智慧”方式行走于教育生活的自觉能动性，逐步形成印记自身教育理解和教育价值诉求的学校文化。
1.建设周全的课程门类，通过教育的结构体系蕴伏智慧
3.培育优良的课程习俗，通过教育的文化积淀定格智慧
参考文献：
[1]董昕.论教育善及其实现[J].湖南师范大学教育科学学报，（1）.
物理教育教学论文
摘要：若想使“学困生”变为学优生，激发他们学习物理的兴趣，引发和树立正确的学习动机，是初中物理教学成功的重要条件，根据学生实际情况制定行之有效的措施，通过开发“学困生”隐在的潜能，提高其自身学习物理的欲望，为成功学习物理奠定基础。
关键词：激发；学困生；兴趣
常言说：“千人千品，万人万相”。学生的差异必然存在，教师必须承认并尊重这种差异，初一的学生充满希冀的来到学校，而初二的有些学生会由于初一的成绩不理想，自感升学无望，逐渐对学习失去信心，甚至放弃学习，若任其发展下去，这部分学生将很难适应社会的发展，子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。为此，我们必须对这些“学困生”进行激发学习兴趣的教育，结合本人经验认为可从如下几方面做起：
一、良好的“开场陈词”激发“学困生”的学习兴趣
初二学生拿到物理课本后，一般都显得很好奇，想学好物理的求知欲很迫切。但是很快又发现，他们因受“物理难学”说法的影响，对物理学习产生了一种害怕、畏难心理，而且女同学占多数。因此，为使初二学生能自然地、比较平稳地踏上学习物理的轨道，入门阶段的教学应在提高学生学习兴趣和消除畏惧心理上下功夫。
俗话说：“良好的开端是成功的一半”。初二学生一开始的那种好奇心和迫切情绪毕竟是短暂的，当他们进入课程教学后，能否保持较浓厚的学习兴趣，是他们能否学好物理的关键。由于“学困生”失去学习物理的兴趣，对上此课前应精心设计，一开始就要有一个良好的开端，在上第一节课时就对学生言明“物理对每一个学生来说都是启蒙学科，大家不存在什么基础差异，就象百米赛跑一样，大家都在同一起跑线上，你们都是我的新学生，我对每一个学生都会一视同仁，平等对待。同一起点，同一教师，但根据你们每个人的不同特点，我不会是同样的教学方式的，我相信你们每一位都会象历届学生那样成功的喜欢上物理。”在上新课前采用几个有趣的`实验把学生带入学科的大门，在上课时对学生说我们先来看两个魔术，在倒置的漏斗里放一个乒乓球，用手指托住乒乓球。然后从漏斗口向下吹气，并把手移开，乒乓球会下落吗？所有人都知道只要物体离开手，它一定会掉下来，如果加上用力吹气，物体掉得更快。但实验现象恰好相反，学生的求知欲又被激起，他们对物理学习的兴趣会进一步提升，效果显著。然后拿出一个杯子和一张纸让学生检查一下是不是普通的杯子和纸，然后装满一杯水，把纸放到上面，再问学生，杯子倒过来后纸会不会落下，水会不会流出，让学生议论一会后，再做出倒杯纸托水实验，此时学生都会发出赞叹声，感到一种从未有过的惊异和喜悦，这些直观的演示，可激发“学困生”的好奇心、求知欲及高涨的情绪，为新课的讲授奠定了良好的基础。
二、用“了解和赏识”激发学困生的学习兴趣。
初中物理教学从一开始就应注重了解学生，充分肯定他们，给他们必要的鼓励和赏识。这样不但能增强学生学习物理的信心，而且也能使教师自己看到希望。
对学生的了解，一方面从课堂教学、书面作业去进行，另一方面通过接近、谈话来进行。初二学生开始学物理犹如小学生启蒙时的情景，只要老师接触他们，就特别爱说、爱问。他们问得最多的话是：“物理好学吗？”“物理怎样学？听人家说，物理难学，是吗？”那种迫切要求学好物理的愿望显而易见在这种情况下，教师应及时给他们解释，积极给他们鼓励，并且要认真回答问题，不能敷衍他们，要让他们有信心学好物理。
改变用“一个标准”要求和衡量所有学生的单一性关注，采用多元智力理论关注不同类型的学生，从而多几把尺子，开发学生多种发展潜能，在教学中努力地去发现“学困生”的优点、长处、能力等，适当地赞美“学困生”，不仅教师可以获得学生的好感，而且还可以使教学双方在心理和感情上靠拢，缩短彼此间的距离，马克吐温说：“我能为一句赞美之词不吃东西”，这话虽然有点夸张，便却反映了人们普遍存在的心理状态，在现实生活中，几乎没有人不喜欢他人的肯定、承认和赞扬，只要不是过份的吹捧，人们听了都会心花怒放，赞美之词如同照耀人们心灵的阳光，如在学生主动回答时答错了，受到同学“嘘”声时，我会说，虽然他答错了，但说明他上课时很专心，他勇敢大胆，我们应向他学习，这时同学们就会向他投去羡慕的目光，培养了他的自信心和主动性。
三、以典型有趣的实验激发“学困生”的学习兴趣
物理是一门以观察实验为基础的学科，人们的许多物理知识是通过观察和实验认真地总结思索得来的，在物理课的教学中，教师要多动手做实验，引导学生做一些有趣的实验，如在上光学前可布置学生下去观察“插入水中的筷子”，“隔着水滴看字”等有趣的实验，插入水中的筷子，看上去是弯的，拿出水后，又是直的，把水滴放到透明塑料纸上，看书上的小字，会看到书上的字变大，学生看到这些奇异的现象后，即使是“学困生”也会有好奇心和追根究底的心情去看书，去找原因，想知道为什么？变被动学习为主动学习，这也是我们教师最愿看到的结果。
四、以创设学习情景激发“学困生”与学习的兴趣。
情景不仅是“一种刺激”而是教学目标相应的知识活动。与情景活动相应结合的一种人为优化的场景，这种有意识创设的，优化的有利于学生发展的客观情景，在教师语言的启迪下，使学生置身于特定的心理场景，如临其景，不仅促使全班学生，全神贯注地认知，而且激发学生有情感地主动参与学习，如在讲磨擦时可让学生回忆在家拉手推车时，同样重的车走在水泥路上和土路上的感觉、用力情况，找出用力不同的原因；拉重车和轻车的用力情况，找出用力不同的原因，从而引导学生分析出影响磨擦力大小的因素。用学生熟悉的场景即使“学困生”也会主动参与讨论，因为他有生活亲历，现象直观，结果易得。
总之，兴趣属非智力因素的范畴，中学的“学困生”的智力因素不可避免地存在着一些差异，因而从挖掘智力因素，培养非智力因素入手，对“学困生”进行兴趣教育，不仅能使“学困生”产生强烈的求知欲望，更重要的是这种强烈的求知欲望一旦保持下去，就会使学生产生巨大的学习内在动力，足以克服学习中的各种困难和忍受各种挫折，“兴趣是最好的老师”，让“学困生”们在“兴趣”老师的培养教育下逐步得到发展，从而走向成功，这也正是我们教育者最愿看到的事实。
物理课堂教学浅谈教育论文
一、注重课堂氛围“严肃活泼”
在这一点上，主要是指教师对课堂纪律、课堂秩序的合理调控。当前，教师对课堂纪律、课堂秩序的调控主要存在以下两种误区：
一是纪律涣散，秩序混乱，导致课堂教学的正常开展受到严重干扰。这种现象产生的根源不仅与学生自身的自觉性有关，更与教师的责任心及课堂管理有着直接联系。如此的课堂场景不仅会滋长学生放荡不羁的恶习，还会使教师在学生心目中失去应有的威严。二是过于强化课堂纪律的严肃性，容易使学生处于极度紧张状态，甚至出现畏惧心理。因此，本人主张课堂氛围“严肃而活泼”。在有效把握课堂严肃性的同时，还应努力设法活跃课堂氛围，做到“严而不紧，活而不乱，井然有序，张弛有度”。这样便能使学生处于积极、轻松、快乐的学习状态，从而更有效地提高课堂教学效果。
二、充分促进“师生互动”
教学是一种双边活动。再优秀的学生毕竟不是天才，他们也需要教师的正确引导与点拨；再先进的教学手段也不是摇控器，它同样离不开学生的充分参与。因此，教与学是不可分割的有机整体，只有师生均处于积极的参与状态，并努力做到协作互动、默契配合，才能更好地促进教学效果的提高。可以说，师生互动是一切教学手段都应遵循的教学法则，离开了互动就好比鱼儿离开了水，其结果显然是不言而喻的。
三、积极开展“科学探究”活动
物理学是一门以科学探究活动为基础的科学。借助生动、形象、直观的探究活动，不但能使生硬的`公式、定理以及概念显得有根有据、迎刃而解，同时也能激发学生的学习兴趣，并能使他们的观察能力和实践操作能力得到根本提升，还能在探究活动中形成交流合作意识，进而领悟客观规律的真谛，树立探究大自然奥秘的信念。当然在开展科学探究活动的同时应注意一个问题，那就是不能让学生把兴趣停留在实验现象本身，而应努力引导他们带着某种探究目的去观察实验现象、处理探究证据或数据，再通过交流合作、分析总结得出客观规律。这既是开展科学探究的目的，也是培养学生综合能力的客观要求。
四、巧妙运用“激励点评”
处于青少年阶段的学生，具有很强的自尊心和虚荣心，若不能正确引导，则会呈现不同的发展态势。 本人曾经开展过以下教学探究活动：
我校物理教材当前使用的是沪科版，当讲完第六章“力与运动”后，我对自己所任课的八年级两个班进行测试，然后分别对42-45分的5个同学（甲组）、52-55分的5个同学（乙组）、62-65分的5个同学（丙组）和72-75分的5个同学（丁组）进行不同方式的关注：对甲组同学毫不客气，经常在他们答错问题时采取严厉批评的态度；对乙组同学则从不提问；对丙组同学则经常予以激励点评；对丁组同学虽然也经常提问，但既不激励也不批评。3个星期后，进行第七章“密度与浮力”的测试，结果令我大为震惊：甲组同学与乙组同学、乙组同学与丙组同学、以及丁组同学和乙组同学的平均分都拉开了更大的差距，而丙组同学与丁组同学则缩小了差距。由此充分说明，对学生采取不同的关注方式会产生不同的效果：
（一）、一味地批评，会使学生的自尊心受到伤害，甚至在心理上产生对教师的抵触情绪，从而对他们的成长产生负面影响。
（二）对学生漠然置之，会给他们笼罩被忽略的阴影，致使他们渐生自惭形秽的心理,将会使他们的自信心失去阳光的沐浴，并对他们潜能的挖掘产生严重制约。
（三）、适时巧用“激励点评”，能培养学生的自信心，同时能调动他们的积极性和主动性，使他们的思维处于最佳活跃状态，这无疑为他们的全面发展注入了新的活力。
由此可见，“激励点评”不失为课堂教学的一种巧妙手段，它使学生幼小的心灵得到阳光的慰藉，是学生学习的强大动力，是提高课堂教学效果的崔化剂。
五、重视“课堂监测和课堂表象”
这里的课堂监测主要是指对课堂纪律的监督维护和知识技能的全面检测，而课堂表象主要是指在教学过程中学生由于领悟层次不同而表现出来的语言、动作、神情等外在反应。课堂纪律的监督维护在前面第“一”点已作论述，这里主要针对知识技能的检测和反馈发表浅见以供大家参考。
作为一名教师，不仅要有高尚的道德情操、过硬的专业知识水平，还应在课堂教学中善于捕捉各种反馈信息，进而制定切实有效的弥补方案。这样，便会实现以下教学流程的良性循环：
六、“师恩普照、情感沟通”
某所中学的领导曾经在初中学生中展开了一次关于教师形象的问卷调查，调查结果显示了一个非常让人担忧的问题：某教师任课的所有班级课堂氛围十分安静，究其原因却是该教师对学生过于严厉，学生甚至经常遭受皮肉之苦。每当触碰到该教师的眼神，听到该教师的声音，甚至提及该教师的名字，都会让他们不寒而栗、胆战心惊。课堂上，学生不是在肃静听课，而是在怯怯地设法避免来自老师的严厉喝斥和皮肉之苦。
总之，课堂教学是促进师生互动、彰显师生互动的最佳平台，每一名教师都应努力在这个平台上使自己的角色得到淋漓尽致的发挥。因此，每位教师都应树立终生学习、终生奋斗、终生奉献的信念，以毕生精力谱写现代教育事业的新篇章，无怨无悔、积极进取，用智慧的双手托起素质教育辉煌的明天！
文化的价值取向的选择论文
〔摘要〕文化的价值取向是文化与主体需要之间的关系在人们意识中的反映,是人们对一种文 化价值的主观认定理性判断情感体验意志保证及其综合文化的价值取向问题,是文 化建构中一个带根本性的理论和实践问题,不同的文化价值取向体现着不同的社会价值观
〔关键词〕 文化建构,文化选择,价值取向
文化选择是指变革时期一种文化对自身发展方向和发展模式的选取和采纳任何一种文化, 都是一个价值意义和形式结构的社会系统价值意义内在于文化中,是整个文化的核心所 以,文化的选择也即是文化的价值选择作为精神形态存在的现实的文化世界是一个意义 和价值的世界这种内在于文化系统的意义和价值结构便是我们通常所说的文化的价值结构 文化的价值结构是由文化价值选择过程中的价值取向决定的文化的价值选择不是随心 所欲的,它通常表现为对一种文化传统和文化模式的理性反思与批判,其结果便是文化的价 值取向发展观的最高层次是发展的核心价值观任何一种文化模式,除了具有自身的生产 方式政治制度等硬件结构外,都必然具备着内化为民族心理的文化价值认同系统价值观 规定着人的实践活动的准则方式和方向,价值也体现着对人的主体性的确认,不同的价值 取向体现着不同的文化模式,对文化价值之本质的理解决定了文化的选择和建构
一、文化的价值取向是文化与主体需要之间的关系在人们意识中的反映,是 人们对一种文化价值的主观认定理性判断情感体验和意志保证及其综合
文化的价值取向要求文化对社会主体的需要和利益的满足,即文化对社会主体生存和发展所具有的积极作用和意义。文化的价值取向包含了人们对文化价值的基本看法,它属于社会意识形态的范畴在社会发展过程中 ,一个社会的文化价值取向是由该社会占统治地位的阶级的根本利益和意识形式决定的。
因 此,它也决定着一种文化的发展性质发展方向发展道路和发展模式。换句话说,一定的文化的价值取向既是一种文化发展价值和发展模式的选择,又是一种文化规则和文化行为的规定。
二、文化的价值取向问题,是文化建构中一个带根本性的理论和实践问题
文化价值取向的基本内容包括两个方面:文化价值追求或文化价值目标与文化价值尺度或文化价值
标准在这两个方面的内容中,文化价值追求或文化价值目标是更为根本的,它决定了主体的文化价值尺度 或文化价值标准,二者之间是目的与手段的关系。当然,在一定意义上,文化价值标准也会 对文化价值追求产生影响,即文化价值标准与文化价值追求的品位正相关。也就是说,文化 价值追求与文化价值标准之间相互作用相互影响,共同构成了文化价值取向这一不可分割的有机整体。正因为如此,有的西方学者就把价值追求和价值标准视为一回事。如拉兹洛说:“价值标准是行为者努力奋斗所要实现的目标”文化价值追求作为文化 价值取向中居于主导地位,带有根本性意义的一大方面,其实质就是指文化所要达到的 价值目标。
当然,这种价值目标并不是从文化本身而论的,而是从主体方面的需要与利益角度向文化所提出的价值要求。因为文化作为人类一种特殊的精神现象,它总是要适合于人们的一定需要或目的的而人们的这种需要或目的一旦内化到文化中去,就构成了文化的价值追求。由于人们所赋予文化的希望是多元的,而不是单一的,所以,文化的价值追求也就必 然表现为一种多元化的价值取向如安全秩序个体自由公共幸福公平与正义等,都 是文化价值追求的重要方面。但是,所有这些文化的价值追求中,必有一种根本的起决定性 作用的最高价值或者说最终价值这种最高或最终价值目标的确立和认定,也就是我们所说 的文化的价值取向
三、不同的'文化价值取向体现着不同的社会价值观
文化的价值取向规定并规范着社会文化的整体发展,进步的合理的合乎社会发展规律和 潮流的文化价值取向对社会的发展进步具有重大的意义。
首先,进步的文化价值取向为人们预设了一个文化发展的目标,激励人们在精神领域里不断地追求和创新,并以此推动人类社会实践向前发展在社会发展过程中,精神领域的追求和 创新对社会的发展和人的发展有着积极的作用。精神领域的追求和创新在人面前不断建造出一个独特的精神世界,使人类实践能够不断地从中吸取新观念新知识与新方法,并且使人 在认识客观规律的基础上不断追求这一价值目标的实现。正是精神文化所塑造的观念蓝图及其事先超越事中导引和事后反馈,使人类建造新世界改变旧世界的努力不断由可能 性变为现实性;也正是精神文化的日益创新与历史累积,使人类文化呈现为一个走向进步的过程,使人类社会形成了累积式的文化遗传与进化机制,从而使人类实践在限定与扬弃的矛盾运动中不断发展到新阶段;也正是凭借精神文化的历史性创新,人才能通过自己的实践越来越自觉地创造着自己的历史,在不断解开自然界社会历史与人生之谜的前提下,越来越有意识地控制着自己的实践及其自然影响与社会影响,使实践结果越来越符合于预定的目的,从而使人愈来愈达到自由自主状态 。
其次,文化的价值取向规定着人的实践活动的准则方式和方向,进步的文化价值取向正确地导引支持和促进着人的解放的历史进程。人的解放作为一个社会发展的实践过程,也是一个文化的实践过程。人的解放是一个从思想解放到实际解放从局部解放到整体解放的历史过程,它的历史性实现既依赖于一定的物质条件,又凭借着相应的精神条件。从一定意义上说,这两方面的现实条件正是由不断创新的精神文化生产来提供的精神文化中所蕴含的新知识新观念与新方法,勾画出人的解放的观念框架,这是实现人的解放的精神条件;精神文化的生产既为人从历史累积的物质条件中选择，有利于实现自身解放的物质条件提供着观念指导,又呼唤着理想性的有助于人解放的物质条件不断生成与此相适应,精神文化的生 产实质上正处于人类实践中物质与精神相互转化的关节点上:一方面,精神文化的生产是“ 物质变精 神”的结果,即人在对奴役人束缚人与压迫人的社会现实进行客观再现的基础上,确立起 人的解放的价值目标,以科学知识与价值观念相结合的形式建构出人的解放的观念蓝图,并 在思想上首先获得解放;另一方面,精神文化的生产是“精神变物质”的起点,即人在关于 解放的观念蓝图的导引下,积极从事改造现实世界的实践,使观念蓝图不断外化与对象 化,扬弃奴役人的现实世界的不合理性,创造出人的自由自主的实践形式与理想性的存在状态,从而实现由思想解放到实在解放的飞跃人的解放过程与精神文化进步与创新的进程相一致。
再次,人的解放作为一个社会发展价值目标的实现,也是一种文化的实现精神文化的生产 实现着人的精神需求的满足,这一确认的前提便是对人的精神需求的确认人的需要既是丰富多样的,又是层次递增的,人在满足物质需求的基础上不断实现精神文化需求的满足人。之所以是“万物之灵”并高于动物,不仅在于人以文化的智慧的方式满足自己的物质需求,而且在于人不断追求着更高层次的精神文化需求的满足。社会物质文化与制度文化的发展只是为人的精神文化追求开辟了道路,并不能直接地自然而然地导致精神需求的满足相反,精神文化追求的实现只能在以劳动实践与社会交往实践为基础的精神文化实践中完成,只能由不断创新的精神文化产品来表征精神文化的历史创新,不仅使 人能够日益正确地把握自然社会与人本身的内在奥秘与本来面目,而且使人能够愈来愈合理地对人与世界的复杂关系进行观念变革与改造;不仅使人能够逐步摆脱错误的知识与偏狭的观念的束缚,而且使人能够不断地以新知识新观念与新方法来武装自己;不仅使人能够以科学理性精神来看待世界,而且使人能够对世界作出人文价值观照精神文化创新所涵盖的人对知识真理的探索与对价值的追求,正是人的精神文化需求的满足。
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