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社会文化对韩国当代道德教育发展的影响
【摘要】文章以社会文化发展为线索，探讨了社会文化对韩国当代德育影响的三个方面：儒家文化是韩国当代道德教育发展的摇篮;美、日德育文化是韩国当代德育的创新条件;独特的家庭文化是韩国当代德育的突出体现。在分析韩国德育特色的同时，也对中国提出了一些借鉴意义。
【论文关键词】韩国;社会文化;道德教育
21世纪是经济全球化的时代，同时也是教育全球化的一个时代。而这种教育全球化集中反映到了对人才素质的培养方面，国家的振兴，民族的振兴都系于高质量的素质教育。而素质教育的核心和灵魂就是道德品质教育。韩国在道德教育方面的发展上有着悠久的历史，自古以来就强调德育的重要性。同时，韩国的崛起同其社会文化对道德教育的影响是分不开的。通过对韩国社会文化的进行介绍与分析，将有助于更好地借鉴韩国德育的成功经验，有效地推动中国德育工作的改进。
一、儒家文化是韩国当代道德教育发展的摇篮
(一)儒家伦理在韩国当代道德教育中的发展
起源于中国的儒家文化传入韩国已有漫长的历史，在韩国的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自从儒家文化传入韩国以来，便开始生根发芽。其中的发展主要表现在以下几个时期。1. 光复时期(1945～1961年);韩国光复后，教育从原来的奴化教育、殖民主义教育制度中摆脱出来，树立了民主、民族主义教育思想，建立新的教育制度，普遍提高国民素质。当时把“弘益人间”作为韩国德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人间的理念下，协助所有人完善其个人品德、培养独立生活能力和公民应具有的资格，使其为民主国家的建设服务并努力实现全人类繁荣的理想。”而这一教育理念确立的理由就是：弘益人间既是民族精神的精华，又与儒家文化中强调仁义，博爱的思想相通。这一理念一直沿用至今。2. 经济腾飞时期(1962～1978年);二战以后，随着西方技术和文化的大量涌入，韩国的道德传统也受到了某种程度的影响，许多社会问题随之而生。在这种情况下，韩国政府更加强调传统文化和传统道德教育的必要性，于是韩国教育部于1968年公布了“国民教育公约”，强化了青少年和整个社会的“国民精神”教育，提高了学生的民族精神和民族生存意识。3. 经济转轨时期(1979～现在);进入80年代后社会教育有了新的飞跃，1982年颁布的“社会教育法”把全民教育、终身教育思想贯穿其中。以上可以看出，无论是终身教育还是主体、创造性教育都与儒家的重视教育，重视学习，把学习与修身、齐家、治国、平天下等直接联系起来。因此，儒家文化在韩国随着时代的变迁而不断发展。
(二)儒家伦理对韩国当代基础德育的作用
韩国素有“礼仪之邦”的美称，有着深远的儒教传统。今天的儒家伦理不但体现了韩民族的精神，更成为韩国的教育主体，是韩国学校德育的灵魂。其作用主要表现在以下三个方面：第一，儒家伦理已成为学校德育的主要内容。第二，儒家伦理是韩国国民教育的基础思想。儒家认为，只有尊师，才能重道;只有重道， 才能在全社会形成重视教育、尊重教师的良好风尚。第三，儒家伦理是家庭德育的重要体现。儒家的
“忠孝一体化”思想使韩国社会的各个层面也都贯彻着这种原则。但是，韩国也正在批判地弘扬儒家文化，努力地解决东西方文化的关系问题。所以从现代社会的发展变化来看，世界上儒家伦理保存得最多、最好的国家应是韩国。
二、美、日德育文化是韩国当代德育的创新条件
20世纪是全球经济飞速发展的一个世纪，东方国家在吸收西方优秀科技文化的同时，也导入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基准等等。对于韩国来说，西方发达国家尤其是美国和日本对其影响极其深远。韩国是资本主义国家，政治、制度、意识形态方面与美、日的矛盾不是很大。但韩国毕竟也是一个有着本民族传统文化几千年历史的国家，在对美、日文化大量吸收的同时，并结合自己的国情予以改造和利用。
(一)美国德育思想对韩国当代德育的影响
1945年朝鲜半岛摆脱日本的殖民统治宣布独立以来，朝鲜半岛又经历了三年的美国军政统治。于1948年分裂成两个独立的国家——朝鲜和韩国。在朝鲜战争过后，由于韩国一直处于朝鲜的军事威胁下，所以韩国政府毫无选择地采取了“仿美政策”，这不光体现在政治上，更体现在教育上，尤其是道德教育上。主要体现在以下三个方面：(1)在德育目标上，美国教育家强调个人主义，人类中心主义。(2)在德育内容上，美国一直以来被称为是“自由乐土”和“民族熔炉 ”的多民族国家，因此特别主张道德教育的民族统一功能。(3)在德育方法上，美国一般不赞成采用直接方法，他们大多强调道德教育应该是间接的，综合的。他们注重启发、引导;注重实际生活中的锻炼;重视渗透性教育。因此，韩国人巧妙地利用美国道德教育方式中的优点，注重道德教育与其他学科的整合与渗透， 侧重于通过道德教育实践、大众传媒和社会公共环境强化道德教育的效果。
三、社会文化对学生人文素养形成的影响
社会文化包括哲学、宗教、道德、社会常识和传统文化等,而人文素养是科学常识、人文知识升华成的一种内在品格。所以,社会文化中对人文素养影响较大的应为社会常识和传统文化。陈丹青先生在《常识与记忆》一文中提出近年来全国大谈人文并不是件好事情,“正相反,它说明人文状况出现了大问题。面对这样的问题,以我的看法,先别奢谈所谓的人文,我们要紧的是先恢复常识和记忆”。可见作为社会文化组成部分的社会常识和传统文化对人文素养形成影响之普遍与基本。
首先,作为社会文化组成部分的社会常识和人文学科知识,同时也是人文素养的构成基础。而只有掌握了充足的人文学科知识,并将其内化为人格、气质、修养才能上升为人文素养。
其次,我国社会文化中极具特色的传统文化是根植于中华大地的、以儒家思想为主干的中国文化精粹,正确引导大学生汲取传统文化中的精华,才能提高其人文素养,养成其高尚的精神品格。第一,中国传统文化所蕴含的以爱国主义为核心的民族精神有利于提高当代大学生的民族自尊心和社会责任感。从爱国诗人屈原、陆游到精忠报国的岳飞、文天祥,这种信念经过一代代人的充实提高。到了后代则以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“国家兴亡,匹夫有责”、“位卑未敢忘忧国”的名言对之做了精辟总结。表达了中华儿女以天下为己任,忧国忧民,爱国爱民的豪情壮志和浩然正气。第二,以儒家文化为主流的传统文化有利于培养大学生真诚、宽恕的良好品质。传统文化中所蕴含的忠孝仁义这种价值取向对大学生摆脱拜金主义、利己主义等消极思想,缓和日益淡漠的人际关系,树立集体主义精神、高扬奉献精神大有裨益。
因此,加强人文学科知识和传统文化知识的学习,即使对自身素质的提高,也是对中华文化的传承,更加强了大学生人文素养的提高。
四、社会文化、校园文化、学生人文素养的互动因素分析
(一)社会文化环境越好,市场对校园文化、学生人文素养的要求越高
随着生产力的不断发展,人民生活水平的不断提高,社会文化环境也不断的发展成熟。在逐步完善的社会文化环境下,对校园文化和学生人文素养的要求也不断提升。校园文化虽依赖于社会文化产生,但在发展上却具有同步性。而学生人文素养在发展过程中也无时无刻不吸收着社会文化的养分。所以社会文化环境越好,必然对校园文化和学生人文素养的要求越高,同时也能更加促进其发展。
(二)提高学生人文素养是提升校园文化层次的重要切入点
校园文化的重要载体就是以学生为主体进行的各项团体活动,只有提高学生自身人文素养才能进一步提升校园文化的层次。一方面学生在课堂上学习人文科学知识,并在课外通过艺术节、辩论赛、技能竞赛、文学欣赏等形式,来超越狭隘的课堂接受的知识,主动构建具有较宽基础的更加合理的知识结构,学会思考、学会欣赏真善美,从而提高了自身的人文素养,另一方面又将人文素养注入到了校园文化中,从而提升校园文化的层次。
(三)学生人文素养是在校园文化的影响下培养出来的,是社会进步、社会文化提高的表现
学生人文素养很大程度上受校园文化的影响,在学校组织的各种形式的文化艺术节、辩论赛等活动中形成,同时又以各种团体活动表现出来。提高学生人文素养无疑可以提高校园文化的品味,因而也提高社会文化的表现层次,从而进一步促进社会进步。
综上所述,学生人文素养在校园文化和社会文化中产生发展,校园文化受社会文化和学生人文素养影响同时又是学生人文素养和社会文化程度的表现,社会文化是学生人文素养和校园文化产生发展的肥沃土壤,同时又是学生人文素养和校园文化的最终成果。因此,学生人文素养、校园文化和社会文化三者相辅相成,相互影响着共同发展。
注释及参考文献
[1] 本文系湖南省教育科学规划“十五”立项课题(XJK08CJB001)“当代社会文化对校园文化及学生人文素养影响研究”成果之一
[2] 中国百科大辞典编委会 编;袁世全,冯涛 主编.中国百科大辞典.北京:华厦出版社.1990.第271页
[3] 臧动.文化与学校文化[N].中国教育报,
[4] ks.cn.yahoo.com/question/1306122220947.html中国雅虎知识堂
[5] 舒云久.旅游文化特色学校创建探析———以黄龙溪学校创建校园火龙灯舞文化为例[N].成都理工大学学报(社会科学版),第17卷第1期
摘要:本文以社会文化、校园文化和学生人文素养之间的关系为视角,分析社会文化对校园文化以及学生人文素养的影响,重点分析社会文化对校园文化影响的特点和表现,以社会常识和传统文化为切入点分析社会文化对学生人文素养的影响,并对社会文化、校园文化和学生人文素养进行互动因素分析。
关键词:社会文化 校园文化 学生人文素养 影响 互动因素
一、对社会文化、校园文化和人文素养的概念界定
所谓社会文化,“广义上指人类在社会历史过程中共同创造享有的物质财富和精神财富的总和,是社会存在与发展的基础。狭义上指人类文化的象征物,如文化遗迹、文物、各种艺术形式等。”[2]笔者认为,社会文化是具有社会普遍性的文化,它的特征在于文化的社会属性,是文化在人类共同社会生活中的体现,包括哲学、宗教、艺术、道德、法律、风俗,以及社会成员积累的习惯。
对于校园文化的定义,学术上有很大的争议。有学者认为“校园文化是以校园为主要空间范围,以学生为主体,以校园内部的环境和活动为主要内容的一种群体文化。” [3]但另有学者认为,“校园文化是学校所具有的特定的精神环境和文化气氛,它包括校园建筑设计、校园景观、绿化美化等物质形态的内容,也包括学校的传统、校风、学风、人际关系和集体舆论等。”[[4]笔者认为,后者所定义的包括学校传统、校风等一系列在学校自身发展过程中由所有教师和学生创造沉淀的办学思想、校风、行为规范等应属学校文化。而校园文化应当是以学生为主体,以学校、团体的文化活动为主要内容,以校园精神为主要特征的一种群体文化。它包括学生的文化观念以及学生特有的积极思维方式和行为特征,还包括学生在课余生活中开展的各种社团、群体活动。
而人文素养,并不仅仅是学生在学校里学习科学知识和掌握的人文学科知识,只有将人文知识上升到自身的品格,才形成了一种素养。所以,人文素养是通过人文学科知识的学习和积累或环境的熏陶,使之内化为人格、气质、修养而成为人的相对稳定的内在品格。
二、社会文化对校园文化的影响
任何校园都客观地存在于某一社会环境,校园文化也存在于相应的社会文化大环境中,同时无时无刻不受社会文化的影响。由哲学、宗教、艺术、道德风俗等内容构成的社会文化,以各种形式和不同方面影响着校园文化的发展。
(一)社会文化对校园文化影响的特点
1.广泛性。在社会文化对校园文化的影响中,占主导地位的社会文化内容繁多,涉及哲学、宗教、艺术、道德、法律、风俗以及社会成员积累而成的习惯。另一方面,校园文化的内容也极为广泛,包括学生思维方式、行为特征以及开展的各种群体活动。因此,社会文化对校园文化的影响在内容上具有广泛性。
2.双面性。社会文化的内容繁多,不仅有优秀的文化,也有低俗的、落后的甚至是反动的文化。因此,社会文化对校园文化的影响具有双面性。良好的社会文化可以促进校园文化更好的发展,而社会文化中的不良因素将导致校园文化的低俗化,甚至危害校园文化的正常建设。
3.民族性。作为社会文化组成部分之一的民族文化,其某些特色必然影响其校园文化,并且反映在校园文化中,形成不同校园文化的民族特色。例如我国四川黄龙溪古镇的学校创建校园火龙灯舞文化,不仅是对火龙灯舞这种民间民俗文化的传承与发展,也便于学校教育的实施和校园文化建设。[5]又如德国校园文化受德意志民族文化的影响, 形成“为国为民, 服务国家之精神为己责”的民族特色。
(二)社会文化对校园文化影响的表现
校园文化作为一种文化现象存在于社会中,其产生、发展、性质与功能等不同程度地受到作为大环境的社会文化的制约和影响。校园文化受社会文化影响的内容如下:
1.社会文化影响着校园文化的产生和发展。首先,校园文化是社会发展到一定阶段,随着校园的产生,在一定的社会文化背景下才能产生的。校园文化依赖于社会文化这片土壤而产生。其次,校园文化与社会文化发展基本上是同步发展的。校园文化依赖社会文化而产生,但在发展过程中却与社会文化发展同步。如社会经济结构转轨引起社会文化变化,从而波及到校园文化,出现“第二职业”、“竞选”、“双代会”等现象。
2.社会文化影响校园文化教育的目的。校园文化具有与社会文化不同的教育性,因为校园文化自产生那天起, 便担负着教育校园主体的职能。而培养符合什么标准的人才, 校园文化需要反映社会经济政治的发展需求和社会文化的导向与制约,其教育性的发挥在很大程度上取决于社会文化的影响。因此,社会文化不仅影响着校园文化培养什么性质的人才,还影响着培养何种水平、多少数量的人才。
3.社会文化对校园文化的影响更多的表现在对校园文化功能的影响。首先,校园是传播精神文明的场所, 其文化层次比其他场所都要高,校园文化势必要将这种高层次的文化进行传播。而作为大环境的社会文化并不是被动地接受校园文化的辐射, 对不符合社会文化发展要求的辐射内容, 社会文化会进行抵制、与之相冲突、甚至封杀。因此, 社会文化影响和制约着校园文化辐射的内容和形式。其次,校园文化具有一定的创造功能,校园文化是在对历史的和现实社会文化的扬弃后创造出来的一种新的文化。
摘 要:校园文化是师生在特定环境中所创造的一种与社会、时代密切相关,具有校园特色的人文氛围、校园精神和环境,是思想政治教育的主隐性渠道。社会文化是社会的主文化、大文化、起主导作用的文化,校园文化是置身于社会文化大背景下的一种独具特色的亚文化,属于社区文化的范畴。
关键词:社会文化;校园文化;发展;影响
20世纪80年代中期,随着改革开放的深入和西方生活方式的冲击,西方哲学思想在我国迅速蔓延,在社会上形成了萨特热、弗洛伊德热、尼采热。高校大学生们也接触到了这个多元化的世界,西方思潮涌入校园,萨特存在主义、弗洛伊德精神分析学、尼采超人哲学等,在校园中引起了波澜和震动。20世纪80年代末,西方政治文化在我国社会逐步的渗透,从而在社会上出现了以《河殇》为代表的否定中国传统文化,宣扬资产阶级自由化的思潮。校园文化在“河殇热”的影响下,也掀起了不小的震荡。20世纪90年代以后,随着我国市场经济体制的逐渐确立,社会上的实用主义、急功近利的价值倾向增强,大学校园又悄然出现了“经商热”,校园文化出现新的特征。从这一个接一个的热点的形成和变化之中,我们可以看到,校园文化主题思想、主要内容的变化都离不开社会这个大环境,校园文化的发展是在社会文化发展的影响下实现的,社会文化与校园文化之间有着十分紧密的联系。
一、社会文化与校园文化的主导与从属关系
社会文化是社会的主文化、大文化、起主导作用的文化,校园文化是置身于社会文化大背景下的一种独具特色的亚文化,属于社区文化的范畴。二者的不同之处在于:一是从形式上看,校园文化与社会文化范围不同。校园文化表现于学校内部,本质上是社会文化领域中的一个局部的特殊文化形态;社会文化是存在于社会各个领域的一般文化。二是从内容上看,校园文化与社会文化的活动方式、活动产品不一样。校园文化活动方式,主要是教与学的各个环节及其环境;社会文化活动方式是社会生活本身,是以物质生产实践为基础的各种各样的实践活动。校园文化的活动产品,同其教学方式、思维方式等相适应,主要表现为精神产品,使学生的思想观念和知识水平要达到新的境界。社会文化的活动产品,是实践活动的产物,包括精神产品和物质产品,而且物质产品是其主要的和基本的产品。但这些差别并不影响社会文化与校园文化间的联系,正如校园存在于社会之中一样,校园文化也是社会文化的重要组成部分。社会文化包含校园文化。因此,一般讲,两者的关系,既有部分与整体、局部与全局的性质,又有个别与一般、特殊与普通、个性与共性的性质。综观社会文化与校园文化的联系,社会文化占主导地位,校园文化具有从属性。
二、社会文化与校园文化是渗透和制约的关系
社会文化与校园文化是相互联结、相互渗透、相互制约的系统与子系统的关系。校园文化虽然是构成社会文化系统的要素之一,但也是一个相对独立、相对稳定的子系统。这个系统并不是封闭的,在其形成和发展过程中是开放的,是动态的系统。社会文化如是校园文化系统的十分重要的输入来源,而且这种输入也不总是强制性的,校园文化总是要主动地选择和吸收社会文化中对其有益,能为其所用的东西。校园文化的地位决定了它必须与社会环境相适应,它的发生、发展都受到社会文化的制约和规定。社会文化在一定程度上影响着学校的办学方向、发展目标、人才培养的规格。同时,社会文化提供校园文化教育的内容。这就是社会文化对校园文化强有力的渗透作用。社会文化是校园文化的源泉,校园文化与社会文化相脱离,就会成为无源之水,无本之木,校园文化能给社会文化以丰富的营养,促进社会文化的发展。但是,不管它们如何相互渗透,都是在二者对立统一的矛盾运动中实现的。从这两种文化形态各自的主体来看,每一种文化形态都含自己的对立面于自身,都不能把外在的对立转化为自身的内在对立。
三、校园文化对社会文化的辐射和促进作用
校园文化的发展对社会文化的进步具有强烈的促进作用。这种作用主要是通过校园文化的向外辐射,输出在校园文化环境中培养出的人才对社会文化的参与和影响来实现的。校园是知识和智力的密集区,是文化的集中体现地,也是新文化的聚集和发散地,校园文化的传播和扩散直接面向社会,对社会文化发生影响。高校师生有着思想活跃、思维敏捷、知识面广、创新能力强等优点,他们比一般的社会成员能够更快地接触和吸收人类创造的优秀成果,他们的思维个性、价值选择、行为取向、生活方式等在整个社会中都属较高层次。因此,以高校师生为主体构建的校园文化往往要超前于社会文化的发展,并能成为社会文化的先导,推动社会文化向前发展,校园里的一些思想有时会成为社会思潮的预演。从这个意义上讲,校园文化可以说是社会文化的晴雨表。校园文化之所以能够对社会文化产生如此影响,原因之一是校园文化着眼于未来,教育的超前特征和教育面向未来的要求,规定了校园文化的超前性发展。校园文化的最终成果也会随着大学生的毕业而输出给社会,他们中的大多数都能成为发展社会文化的主体和中坚力量。当然,校园文化在对社会文化的辐射和促进中,一方面使社会文化不断发展,从而为自身的进一步发展创设了优越的环境;另一方面,也使校园文化的作用充分展现,这种先进性和优越感,也增强了校园文化开拓进取的力量和信心。
四、校园文化与社会文化的矛盾冲突
校园文化与社会文化在其运动过程中的对立,主要表现为二者的相互阻碍。造成二者相互阻碍的根本原因有两条:一是校园文化的现状不能满足社会文化的需要,社会文化迫切要求校园文化作出相应的重大改革,否则校园文化就对社会文化形成阻碍。二是社会文化对相对先进的校园文化的排斥,校园文化强烈要求改变社会文化的现实状况,而社会文化如不作相应的变革,社会文化就对校园文化构成了阻碍。除这种知识内容方面的不同步之外,校园文化和社会文化在思维方式上的巨大差别,以及在生活方式、价值尺度、审美情趣、情感意向、心理积淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻碍和冲突的趋势,从而使它们之间的排斥和阻碍具有不以人的意志为转移的客观必然性。社会是一个大舞台,既有大量的正剧上演,也有不少的反剧出台。学校也不是生活在真空中,社会上的不正之风会吹进校园,校园里的文化垃圾也会危害社会文化的发展。这也是校园文化与社会文化不相容的重要方面。
五、社会政治的发展影响着高校校园文化发展的方向
社会政治在上层建筑领域里处于核心地位,对其他上层建筑内容起主导作用。校园文化作为一种群体文化,同样属于上层建筑的范畴,因此不可避免地受到社会政治的影响。再加上政治与教育的紧密联系,在教育过程中形成、发展的校园文化受社会政治的影响和制约会更直接、更强烈、更深刻。
首先,社会政治制约着校园文化的领导权。社会政治制约校园文化领导权的方式主要有:通过组织手段,对校园文化管理机构乃至教育机构直接领导的任免来控制;颁布一系列方针、政策并以行政手段督促实施来控制;利用国家法律、法规的强制执行来控制。加强党和政府对校园文化的领导,是加强校园文化建设,繁荣校园文化的关键。而党和国家的方针、政策、法律、法规则能有效约束校园人的行为和思想。只有牢牢控制校园文化的领导权,才能保证校园文化沿着正确的方向发展。
其次,社会政治反映着校园文化目的的社会价值。校园文化与教育是不可分割的,校园文化目的的社会价值从根本上说,就是教育目的的社会价值,即教育目的中关于人的社会价值的规定,它直接受社会政治制约,在总体上与社会政治方向保持一致。教育所要培养的人应具有什么样的社会价值,是教育目的首先要回答的问题。任何教育都不可能在人才培养的社会价值上保持绝对的中立或绝对的超然。换句话说,任何教育都内含有某种社会理想,都要追求某种社会价值。这一点,必然反映到人才培养的社会方向上,从而在教育目的中赋予受教育者一定的社会价值。但是,从根本上讲,教育目的中关于人的社会价值的规定并不是教育天然所具有的,而是对一定社会政治的性质和状态的反映。同样,我国高校校园文化存在的目的也在于育人,培育能为建设有中国特色社会主义现代化服务的有用人才,这个根本目的,显然带有强烈的政治倾向,体现着社会政治的影响作用。
第三,社会政治规定着校园文化内容的基本方面。校园文化属于社会主义精神文明的范畴,本身就已经具有了政治的属性。我国的社会主义必然要反对资产阶级自由化,抵制西方国家的人生观、价值观,校园文化也必须在社会政治的领导下,不断加强马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的宣传和“三个代表”重要思想以及科学发展观的学习贯彻。事实上,对思想理论、国家法律、大政方针等社会政治的学习和弘扬,已成为当代高校校园文化建设的重要内容,成为校园文化内容中的一个重要组成部分。当然,这方面的许多工作是需要我们进一步认真做好的。
《金刚经》对中国社会文化的影响
《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中的不安定的烦恼因素。如何降伏烦恼呢?般若法门告诉我们，从通达空、无住入手。
在悠久深厚的文化史中,《金刚经》对中国社会文化的影响随处可见,直至近代和当代,寺院僧人日常课颂和讲经说法,都依此经。在民间,连目不识丁的妇孺也可以随意背出一段或一句《金刚经》。在佛教施行扶世助化功德的过程中,各种各样的《金刚经》应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。
在汉唐社会,《金刚经》常被不少僧俗用以为祈福禳灾、奖善惩恶的法宝,他们收集各种信受奉持《金刚经》而获得功德报应的故事,将这些故事分类辑要,以证明尊奉《金刚经》有延寿、愈疾、生子、登科、避邪、脱难、如愿等效应,一方面让人们加强佛教信仰,一方面让人们在日常生活中努力止恶从善。
唐代孟献忠撰的《金刚般若经集验记》按诵持《金刚经》而能获得的应验和利益,分为救护、延寿、灭罪、神力、功德、诚应等六篇,收入以隋唐社会为背景的《金刚经》感应故事七十则。
唐代段成式撰的《金刚经鸠异》也是同样性质的应验记,收入了以中唐社会为背景的《金刚经》感应故事二十一则。其中有一则故事是这样说的:
有一个叫赵安的平民,一次在野外行走,看见一座坟墓边放着衣物,赵安以为这是无主的东西,就捡回家送给妻子。邻居知道后,到官府告他偷盗财物,赵安不承认,官府大怒,安排大刑伺候,然而刑具加身就断为数截,赵安却安然无恙,施刑者问他使了什么法术,赵安说:“唯念《金刚经》。”官府甚为惊异,只好将他释放了。
此外,敦煌出土的佛教文献中《持诵金刚灵验功德记》、《开元皇帝赞金刚经功德》等著作,都反应了《金刚经》在民间社会的流行情况及其化导世俗的功能。
如果说各类《金刚经》应验记说明该经在民间社会的地位和影响,那么各种以《金刚经》为题材的文化艺术形式足以说明该经在文人士大夫阶层的影响和地位。
伴随着《金刚经》的.传播,中国古代印刷、雕刻、绘画、文学、书法等文化艺术都不同程度地受其影响。世界现存最早的雕版印刷品是唐咸通九年(公元868 年)的《金刚经》木刻本; 世界上最早的木刻版画是《金刚经》扉页的佛教绘画;现存规模最大、时间最早的石刻经文之一是山东泰山经石峪的石刻《金刚经》。
此外,柳公权、赵孟頫等书法大家所书写的《金刚经》手迹成为珍贵的文化遗产,不少与《金刚经》相关的文学作品、《金刚经》论疏中的诗词美文仍流传至今。
拓展阅读：《金刚经》大致内容
有一次,释迦牟尼佛(世尊)在舍卫国的祗树给孤独园,与一千二百五十名大比丘在一块儿。日头将午,快到了吃饭的时辰,释迦牟尼便穿衣持钵到城中去乞化,然后又将乞化而来的食物带回祗树给孤独园。饭后,释迦牟尼收起衣钵,洗完脚,铺好座位,然后端端正正坐下。这时,一位名叫须菩提的长老从人群中走出,上前恭恭敬敬地向世尊行礼,然后问道:如果有人想发阿耨多罗三藐三菩提心,应当守持什么?怎样才能降伏自我的妄想之心?“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译,意思是“无上正等正觉”,是佛陀觉悟的最高智慧,它能认识到一切事物的真正本质,具备这种觉悟就是成佛。所谓“发阿耨多罗三藐三菩提心”,就是下决心成就无上智慧,无上大道,即发愿成佛,这也是大乘菩萨行的全部内容和目的。
须菩提提出问题后,世尊感到很高兴,便回答了这一问题,通过非此非彼有无双遣的重重否定,指出世界上的一切事物都是虚幻不实的,要成就无上智觉,破除一切执著,扫除一切法相。
释迦牟尼认为:“凡所有相皆是虚妄”,世上的一切事都如梦,如幻,如水面的气泡,如镜中的虚影,如清晨的露珠,日出即散,如雨夜的闪电,瞬息即逝。世上的一切都是因缘和合而成,并无自性,所谓“缘起性空”,因此,我们平时看到的一切事物的形相,实际都不是它们真正的形相,事物真正的形相(实相)是“无相”。这样,世界上一切都不值得执著,这就叫“无住”。在修行实践中,能真正认识到无相之实相,能做到于世界万物都无念无系的“无住”,就可以得到真正的解脱。
为了使人们真正做到“扫相破执”、“无相无住”,释迦牟尼举了很多例子用以指导人们的修行实践。释迦牟尼能使一切众生都得到解脱而进入涅槃,但并没有任何众生得到解脱,因为众生之相皆为各种因缘合和而成,并非真实,只是虚妄之相;释迦牟尼的身体有三十二种优秀的特征,但是不能根据这三十二相来认识如来,因为这不过是外在的虚妄之相,如果仅看到这三十二相,则不能认识如来的真实面目(法身),因为真正的法身是无相的。
释迦牟尼通过否定摒弃事物的虚幻之相,揭示出世界的真实本质,即“实相者则是非相”。如果认识到一切事物都是虚幻无自性的,就认识到了世界的真实本质、真如实相,即“若见诸相非相,即见如来”。倘能如此,就能不“住色生心”,就能不执著于“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。修行者在扫去一切虚妄执著后,万法的真实情状、真如实相就会自然显示出来,即“信心清净,则生实相”。
释迦牟尼要求人们扫相破执,甚至要求人们对“佛法”也不应执著,认为“说法者无法可说,是名说法”。经中以舟筏作喻,说明佛法只是方便设施,不应拘泥死守。释迦牟尼说他自己在燃灯佛处修行,无一法所得,所以燃灯佛为之授记,认可他修行成功。如果执著于一法,燃灯佛就不会为他授记。《金刚经》中反复强调,修行者在修行过程中要破除执相于布施,又要破除执相于修行的果位(得菩萨果位、得阿罗汉果位等),即破除修行过程的一因一果。只有把“破执扫相”贯彻于修行的整个过程,才会体证真如,获得解脱,成就佛道。
《金刚经》强调该经的般若思想是佛门修行解脱的最高智慧,说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出”,承诺如果有人信持此经,并为他人解说,能“成就第一希有功德”、“果报不可思议”。
该经的最后,佛说了一首偈子,作为该经思想的总结:
一切有为法,如梦幻泡影,
如露亦如电,应作如是观。
文献资源共享的发展及其对当代大学生的影响
文献资源共享,一方面是在当今图书馆资源短缺的情况下,然而另外一方面网络信息技术又快速发展的现实状况下应运而生的'必然产物.对于处于全新时代条件下的当代大学生来说,他们无疑是幸运的搭乘了一辆装满知识的快车,顺利便捷的触碰到新时代知识的方方面面;同时,我们也应该意识到.文献资源共享也存在着一定的负面影响.
作 者：陈雪琴 作者单位：南通纺织职业技术学院,江苏,南通,226007 刊 名：河南图书馆学刊 英文刊名：THE LIBRARY JOURNAL OF HENAN 年，卷(期)： 29(5) 分类号：G250 关键词：文献资源共享 网络信息技术 大学生论“新经济”对当代金融发展的影响
摘要：“新经济”是在20世纪未出现的一个新范畴，是指以技术创新为主导动力，以质量型增长为内涵的新经济形态。正确认识新经济，认真研究新经济条件下金融发展的新现象、新规律，对我国金融业的进一步改革开放是十分必要的。
(一)对货币资金运行的影响
货币的形态，随着生产力技术的发展，不断地发生着变化，而每一次变化，都会直接影响到由货币细胞组成的社会资金运动方式的变化。在“新经济”时代，因特网行业大行其道，随之而来电子商务活动独领风骚，将经济活动全面引入信息化、数字化时代，这一变化，对货币资金运动的影响是深远的。众所周知，国民经济是由周而复始的运转价值流与使用价值流的循环组成，与之相对应，是货币流与实物流。当市场经济发展到了货币信用占主导地位的时代，货币资金作为社会再生产的“第一推动力”与“持续的动力”在整个经济生活中发挥着越来越重要的作用，于是有了不断加速货币资金运动以推动社会再生产加速运行的要求。在大量使用贵金属货币的条件下，由于货币运动的最高速度只能等同于实物运动速度，因而通过加速货币资金运动来推动再生产过程的空间极为有限。当生产力水平发展到纸币取代大量的金属货币流通的时候，货币可以脱离笨重的责金属而“云游四方”，从而使货币资金运动产生了一次“大提速”，这次“大提速”对社会经济活动产生的影响是十分深远的，不仅极大地节约了整个社会的交易成本，特别是随着纸币而产生的、具有纸币某些职能的信用工具大量使用，极大地加深了整个经济的货币化程度，拓展了货币的职能。当今天我们进入信息社会也即“新经济”时代的时候，货币资金的运动再次“大提速”，这次“提速”将货币运动的速度推到了物质运动速度的极限――等同于电子运动的速度，于是，“远隔千万里，汇款瞬间到”的奇迹实现了，其实，这正是科技进步的成果――计算机技术、数字化技术以及互联网广泛应用于金融领域带来的必然结果。实际上，当货币资金运动的载体电子化、货币资金运动的路径网络化之后，真正意义上的全球金融市场得以形成，资金的融通、资本的流动，完全打破了时间、空间的限制，资金配置引导全球资源配置的功能迅速提升。上个世纪中叶所预测的“无现金交易社会”以及“电子货币流通时代”完全可以按照人们的意愿来实现。正是由于货币已经完全脱离了有形的载体，货币流通速度、货币乘数、货币供求、货币运动路径、货币与准货币的联系与区别、信用工具的形态及特征，也在悄然发生变化，这一系列变化又反过来影响着社会经济生活的方方面面，传统的货币金融理论也将为此发生变革，过去理论界经常讨论的“金属货币流通规律”、“纸币流通规律”或许很快就会增加“电子货币流通规律”、“无形货币流通规律”等新内容。
(二)对金融业经营方式的影响
无论是传统的银行、保险业，还是后起的证券、基金业，在经济浪潮的冲击之下，都在发生巨大的变化。以银行业为例，一种全新的，没有固定办公场所甚至是不用设立任何分支机构就可以高效率办理所有银行业务的高智能银行――AAA银行，即在任何时候(Anytime)、任何地点(Anywhere)、以任何方式(Anyway)为客户提供服务的银行已经应运而生。这种银行，也就是网络经济中俗称的“多媒体银行”，这样的银行，不再以富丽堂皇大楼、巨额的资产、众多分支机构来体现自身的实力，而是以提供金融产品的便捷程度，拥有网络客户的数量，与网络经济特别是电子商务的高度兼容性来开拓市场、占领市场。由于网络与计算机是“新经济”的技术平台，因此，无论是银行业、保险业还是证券业，“在线服务”(即通过互联网来沟通金融企业与客户的联系)和“用户化服务”(按照每一位客户的要求设计金融产品与金融服务)这种营销方式将会占据重要地位，同时，还会引发金融服务理念、操作方式、业务流程等方面的巨大变化。例如，“在线服务”，即要求金融企业能够提供24小时不间断的'服务，而“用户化服务”则使得“批发”与“零售”业务失去泾渭分明的界限，因为“用户化”意味差异化与个性化。因此，以客户为中心，以市场为导向将是金融企业经营所要考虑的首要问题。再者，由于各种金融活动可以十分便利地通过互联网采取“电子商务”的方式来进行，因而，任何一家金融机构所面对的都是全球的客户，所谓“国际业务”与“国内业务”已经高度融为一体，这无疑为各种金融业务与金融市场的拓展提供极大的空间，同时也使得各种金融业务特别是跨国业务的成本大幅度下降。再者，由于各种高科技手段更进一步地介入金融活动以及金融产品的创新，金融业务办理的速度、以及随之相关的资金交割手续从理论上讲可以在瞬间完成，这不仅极大地提高了社会资金运转的速度，而且，传统金融理论中认为在货币介入交易的条件下，物流与资金流难以同步，货币运动与商品运动必然脱节的观点已经显得“迂腐”，“一手交钱，一手交货”在新技术条件下将会走向复归，单纯由于技术原因导致的商家之间的资金垫付与拖欠将会进入“历史”的行列。而要做到这一点，“客户终端业务”将会普遍应用，原来发生于交易地点――银行――客户单位三地之间的繁琐资金、凭证传递，将统统在交易地点或者客户端一处解决，银行所提供的结算服务以无形化的方式融会其中。与之同时，各种各样的“自助服务”也会大量产生，所谓“自助服务”实际上是金融机构提供服务向客户端的延伸，它使得各种金融服务更加快捷，服务水平与效率因之提高。银行业务如此，保险证券业务也是如此，目前，证券交易活动中的客户终端业务实际上已经先行一步，在证券市场上“运筹帷幄，决胜千里”已经成为现实，可以预言，保险业务中的大部分过程也可以在客户“足不出户”的情况下通过“客户终端业务”来完成。
(三)对金融调控的影响
“新经济”时代的来临，从较为明显的趋势看，对金融调控将产生双重影响。一方面，由于有了全新的信息技术与网络技术，货币管理当局对全社会货币、信用活动调控的效率将会有大幅度的提高，货币政策的“时滞”(主要是信息收集、信息反馈及信息传递的耗时减少)将相对缩短，同时由于高速计算手段、模拟运行工具以及金融工程技术的广泛应用，过去仅仅存在于理论上的复杂调控模型将逐步应用于实践当中，从而强化中央银行的货币信用调控能力，以为整个国民经济发展提供更加良好的金融环境。美国之所以在一个时期以来实现了低通胀与高增长并存的局面，其中由于技术创新导致就业增加、经济增长点增多、劳动生产率提高当然是十分重要的原因，但是不可忽视的是，由于现代科学技术以及信息理论、控制理论更加广泛与深入地应用于货币管理当局的调控与监管活动当中，从而形成新的调控理念与调控体系，使得货币政策与经济发展的需求更好的吻合，也是不可忽视的一个原因。另一方面，由于在“新经济”条件下，货币、信用、资本的运动呈现出与以往越来越多的不同特征与规律，从而对全社会金融活动的调控与监管提出了新的挑战。首先，网络货币的大量出现，这就会使中央银行对货币流通监控的难度加大，由于网络货币流通具有极快的速度，并且可以不受时间地域的限制，依靠传统的监控手段愈发显得“鞭长莫及”，更有悲观的论点认为，由于货币的发行、信用的扩张对任何一个微观经济单位已经没有技术上的障碍，因而传统条件下中央银行的
三大职能：发行银行、银行的银行、政府的银行将“全然没有用武之地”，这些观点虽然有些偏激，但它确实从某一个角度说明了中央银行的职能与作用在新经济条件下将会发生转换。其次，由于货币与准货币之间界限日趋模糊，各种金融工具将更多地具有货币职能，特别是大量“私人货币”(实际上是微观主体之间的直接信用活动以电子商务的形式大量出现)涌入流通，社会货币供求关系会发生变化，使得中央银行以M2为基础社会货币供给方式会发生动摇，这对货币管理当局测算、调节货币供给也是一个挑战。再次，在新经济条件下，由于新技术革命对金融业的强烈渗透，金融活动的国际化与全球化已经领先于其他经济活动的国际化与全球化，在金融资本扩张可以基本不受国界限制的情况下，一国法律以及各种“游戏规则”对金融活动约束监控，出现了许多“真空地带”，特别是对国际金融资本运动的监控，愈来愈成为一个金融界共同关注的问题。
(四)对金融创新的影响
借助于新经济提供的各种技术成就，金融创新的步伐空前加快。在各种金融创新活动中，尤其以金融产品增加速度最快。从20世纪60―70年代以来，金融创新的速度逐步加快，到上个世纪的末期，各种金融产品几乎成指数曲线的态势增加，并且更新换代的速度不断加快，颇为符合“摩尔定律”变化规则。这决不是一种偶然的巧合，而是反映出在新经济条件下，市场迅速变化要求金融创新活动不断与之相适应，而新经济的各种技术成果以及新经济制度解放人们的思维，给人们带来的创造性环境则为金融创新提供了强有力的“加速剂”。自20世纪中后期以来，广泛应用于金融创新活动的“金融工程技术”诞生，实际上已经拉开了新经济条件下金融创新的序幕，由于金融工程技术的出现，不仅使金融创新活动在市场的变化、客户的需求、制度的变迁面前变“被动”为“主动”――即金融创新活动有了越来越多的超前性，而且使得各种金融创新产品有了更多“科技含量”――使用方便、功能齐全、安全可靠。近年来，各种各样银行卡的大量涌现，就反映出这一明显的趋势。
(五)对金融竞争的影响
在市场经济条件下，经济活动的效率寓于竞争之中，没有竞争就没有进步，从而也就没有发展动力，金融活动也是如此。由于新经济赋予金融发展许多新特点，因而，新经济条件下竞争，将会更加激烈。在新经济条件下，市场博弈出现了新的规则，“以小博大，以新胜旧”成为一种不可阻挡的潮流，对于金融业而言，雄厚的资金实力、密布全球的经营网点、众多的员工、庞大而复杂的管理程序，也许不再是竞争的“资本”，因为新技术所孵化的“金融新生代”可以将上述一切加以“约分”与“化简”，赋之金融微观体以新的“生命基因”――不竭的创新思维、广博的人力资源、最新的科学技术。我们可以看到，以高科技武装的一大批轻装上阵的“网络金融机构”、“智能金融机构”、“理财金融机构”，向昔日威风显赫的“金融寡头”发起了强烈的进攻，面对这样的冲击，连素有“金融帝国”之称的美国花旗银行也感叹到：“不是我们慢，而是新银行跑得太快了”。这种竞争的结果，首先，将使金融发展过程中自我否定、自我扬弃的周期进一步缩短，亦即金融业的寿命周期缩短，更新加速；其次，竞争的焦点由资本实力的竞争迅速转向创新思维的竞争、人力资源的竞争、科学技术的竞争；再次，也是特别值得关注的一个新现象，金融业与非金融业将走向新的融合。在IT业蓬勃发展的今天，IT行业所“兼营”的金融业务有向传统金融业“包抄”之势，在互联网上，我们可以看到许多IT行业的网站已囊括了金融信息发布、证券交易、资金信誉评估、货币支付乃至金融产品创新等一系列金融业务，若不是各国法律法规对金融行业市场准入的限制与壁垒，传统的金融业恐怕已经是“四面楚歌”了，这再次从另外一个角度证明了科学技术在当代金融竞争中的地位。
(六)对金融安全性的影响
从宏观上讲，金融风险是指由各种不确定因素引起的，有可能影响金融秩序稳定、危及金融财产安全的可能性。新经济的诞生，既为当代金融发展插上了腾飞的翅膀，同时也可能导致金融风险的因素更加复杂化。首先，IT技术的脆弱性潜伏着巨大风险。IT是新经济的重要技术基础，从而也成为新经济条件下金融发展的技术基础，而IT业本身的技术缺陷以及不完善之处可能给金融业的安全与稳定带来严重隐患，例如计算机病毒的肆虐、网络黑客的攻击、系统的意外瘫痪。有可能造成整个社会支付、清算系统混乱。3月2日，美国航天与太空总署的计算机控制系统遭到黑客攻击，使该控制系统陷入瘫痪。如果一国的电子支付体系、清算体系、中央银行的货币发行体系遭到类似的攻击，后果将不堪设想。其次，国际金融风险传递的可能性加大。借助当代科技的最新成果，全球化的国际金融市场实际上已经形成，在新经济条件下，国际金融市场一体化的速度还会加快。在这种条件下，对数额巨大的国际金融投机资本的监控成为一个世界范围的难题，这笔数额巨大的国际金融资本，一方面作为世界资源配置的载体发挥作用，同时也作为传递金融风险与金融危机的媒介。一直延续至今的亚洲金融危机，国际金融投机资本在其中起到不可忽视的负面作用。再次，金融衍生工具的大量出现，有可能影响金融市场的稳定性。金融产品特别是金融衍生产品创新速度的加快，一方面极大地满足了金融市场不同层次的交易需求、流动性需求、投机需求等等，然而金融衍生产品数量迅速扩张，也导致了金融交易活动的极度虚拟化，在大部分的虚拟交易品种当中，其风险度与安全性出现了严重的不对称，一旦发生交易风险，所影响的不仅是交易者本人，而且迅速波及整个金融市场的稳定性。为此，有学者提出，21世纪的金融是“脆弱的现代金融”，原因是在国际金融高度融合的条件下，非系统风险更多地“变异”为系统性风险，而系统性风险最主要的特征就是具有扩散性、联动性与传递性。这的确成为当代金融发展中值得关注的问题。
略论韩国文化发展及其对现代化的影响
作为亚洲“四小龙”之首的韩国,以其惊人的高速发展和迅速崛起,实现了现代化.现代化的实现,当然有其经济发展的内在规律和发展战略,然而文化亦是其成功的重要因素之一.韩国有着深厚的儒家文化底蕴.儒家文化在西方理性文化的.冲击下,吸收西方工业文明及其理性文化的精华,实现自身传统的创造性转化,形成了具有鲜明时代特色的韩国现代文化模式.在这种文化模式的驱动下,韩国创造了“汉江边的经济奇迹”,也实现了现代化.
作 者：陈本红 作者单位：湖南科技大学,人文学院,湖南,湘潭,411201 刊 名：湘潭师范学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XIANGTAN NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2004 26(4) 分类号：G04 关键词：韩国 现代化 儒家文化 影响因素