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天马山游记散文
一年一度的节假采风活动如期而至，应文联主席邀请，我列目期中。今年是去秦皇岛抚宁县境内的天马山，我们一行十四人，早上乘车，沿高速公路向目的地进发。
和往年不同的是，今年我的话变得多了起来，也许是近期思索国学文化，在兴趣领域里变得很健谈，有时天马行空，有时深入生活，有时剖析曲径。坐我左边的是某学校美术老师，右边是县内知名书法家，他们讨论的话题是从书法艺术与绘画艺术之间的辨证关系谈起的，在谈论时，我也运用自己所学班门弄斧，把艺术的本真与道的关系与大伙探讨，因为有了共同话题，在车上气氛很活跃。
我们来到天马山脚下，首先映入眼帘的是镂空的景区大门，牌匾上有“天马山”楷书大字，是由民族英雄戚继光所书，纵观字体，敦厚遒劲，给人凝重洗练之感。门柱上分别刻有：“天马行空载一代风流豪迈；玄真济世扶万般品类隆兴。”的楷体楹联。临行前因为没有对天马山进行资料搜索，所以这么一个对联，给我的感觉是，它背后的典故应该不止一个。果然，沿着逶迤山路攀爬，我们看到不一样的景色，有天马扬首腾跃的塑像，凌空踏风云之势蔚为壮观，有戚公亭的宁静与和谐，有戚继光硕身丈许的大理石雕像，我们在每一处景点留影留念。
穿过郁郁葱葱的青松林，绕过绵延曲折的花岗石阶，当站在一块天然浑厚的大圆石上环顾四周时，我才发现这里不仅是民族英雄抗倭时固守阵地的天堑城池，还是老子发脉一端的文化道场。这一点燃起了我的兴趣，因为一路上我和书法家探讨的'更多的是儒释道文化在生活中的地位和应用关系，他受一位佛家居士之请，在写篆体的《般若心经》，也在每天早上诵读，他见我对文化有着不同的理解，不耻下问，针对我对心经的字面解释，他感叹我的博学，我见他古稀之年还像我这晚辈虚心求教，在感动之际，我也不遗余力把我所知道的告诉他。所以，当老子的塑像矗立在山腰，我瞻仰这位千古圣人时，有了很多感慨。在那个时空场，诞生了老子、释迦、孔子、苏格拉底、耶稣等圣人，我觉得圣人的出现，似乎带着某种使命，当然这只是我的联想。我和他探讨了太极图里太极玄线的内涵，儒道文化之间的渊源，《易经》的古奥高玄，佛学的博大精深。很多人见我能发一家之言，多与我结伴而行，我们来到“守一亭”留影，大家问我这是什么意思，我说这与道家文化有关，但当时联想的却是儒家的一位思想家。而我们拾级而上，看到另一所亭子——“抱冲亭”，大伙又问我是什么意思，我突然明白，这两所亭子是设计者有意为之的，老子《道德经》我诵读过近百遍，对道家文字几乎能够按图索骥，援引出处。我一下想到了老子那句话：“抱元守一，冲气以为和”。原来守一，是守那个祖窍，一与道近，可比喻太极，太极由无极而化，老子言：道生一，一生二，二生三，三生万物。能生一的是道，所以，一是道的用，道是一的体。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦合六十四，万物化而合其吉凶。话题转远，以后我会专门就《易经》这门学问做一些发挥。当抱冲亭出现时，我想到了这两个亭，在阐发道家的中心思想，也理解了儒道水乳交融的地方，这里不仅仅是哲学性的表达，还有修心证性的次第关系，还有寻求大道的要窍。这两个亭子，恰恰是在向游客们默默吐露天机，只是看你能不能去发现。随后我们来到山顶，山顶上是一所道观，道观大气宏博，我们在那里留影，猜字，拜月老，参观石壁上那龙飞凤舞的行草大字，感悟中华文化的甚深微妙。随缘除步，我们每到一处文化景点就掺入自己的个人理解，好不热闹。
下山后，我们又驱车去了天马湖，天马湖很大，几乎一眼望不到头，大家觉得这里景点有待开发，很多东西没有真正利用起来，在天马湖，值得一叙的是天马湖的来源。传说有一只凶猛的恶虎在这里残害地方百姓，人们岌岌可危，怨声载道。天帝看到这里人心惶惶，就派天马来援救，天马与恶虎激战数天数夜，整个天空乌云密布，狂风大作，飞沙走石、雷电交加，最终天马战胜了凶猛的恶虎，也在那里，留下了绵延数十公里的深坑，深坑后来变成了现在的天马湖。人们为了纪念天马的功德，为它修碑立传。
在这里，我发现很多文友思想上已经有所变化，若说缘起，可能是去年我在饭桌上“随和”了一位文友的《心经》，以作抛砖引玉之资吧。今年对国学文化关注的人渐渐多了起来，我们随机性讨论，因为是文友采风活动，免不了探讨文化，但是文化的根源，往往绕不开国学中那些文化元典和历史传承，所以这次行程，给我更多感触是人们开始关注内心的东西，我也就顺其势，滔滔不绝卖弄一番，虽然我不愿在那么多老师和长辈面前口若悬河，但从人们的需求可以看到人们普遍浮躁心理是需要有所寄托的，我不是高手，更不是智者，但是能够运用所学帮助他们，我觉得是值得的。在饭桌上，我们没有往年那激扬活跃的即兴表演，没有歌声，没有俏皮的俚语，没有那么多节目，但是，却多了对生活文化的深刻剖析和反思。
回家的途中，伴着丝丝细雨，我们平静的谈论，李老师突发感想，说明年的采风活动，让我出几个佛道文化话题，让大家一起来学习，我说我哪有这个能力，不过，能和大家一起学习，在文学爱好者的队伍里，思想的扭转，也不乏是一种不错的尝试吧。
斜风细雨，尘境如洗，钟鼓山音，悠悠止心。天马山之行，真是一段不错的回忆……
优秀作文：天马山游记
天马山，位于厦门集美北区西北角，正是20xx年大年初一下午，因难忍的孤独和寂寞，长年的艰辛与痛苦，而心里颇不安宁，便来到了天马山下的观望台上。
台头仰望，被那崎岫盘栅的石梯路，郁郁茐茐的绿林，惊心动魂的石壁而吸引！想要知山顶的密迷，便徒步没着石梯，向高处蹬去。
一路上，是郁郁茐茐的树林，于千百万种的大小树木组成，自然的忧美，自然的舒心悦目，蹬山是件很有情操的旅游，是我们追寻的生活所需，然而今天的天马山上，蹬山的人特别多，他们来自五湖四海，来自全国各地，为了生活，和我一样，被这里的工业与待遇所吸引。似乎都在此时而齐棸在这幽险的石梯路上，有的还带着自己的家属，自己的'孩子，也来寻找新年的刺激，发泄这一年来，紧张的工作所带给他们的苍桑。看着他们那一张张陌生的面庞，却被这陡峭的石梯路，折腾的满头大汗。却摩灭不了他们那种愉悦之情。
石梯越来越陡，停下来休息的人也越来越多。对于他们来说！却是一种挑战，是一种磨练。尽管他们如何去想，只有在他们的心里装着，我：在他们眼中只不过是一个路上的游客。
时代的发展，科技的创新！阵阵春风迎面扑过，美丽的风景，清雅的环境！虚容之心，人皆尚存，众多的游客中！唯一的共同点，便是拿着品牌手机，一路拍取最美好的生活，最美丽的风景！最喜悦的心情，最幸福的时刻，因山的巍峨，高峻！不一会儿，让人觉得汽唏嘘，腿脚发软，一路艰辛的踬涉！总算到了山的最高峰。密盛的林荫，惑然开朗！徐徐强力的风，轻轻按摩着我的身体，山顶分雌雄两峰！先到的是雌峰，雌峰比较庞大！上面是用石捕的休息萍！上面己是人海茫！萍边是一根小小的菩堤树！上面却被一些叼客，刻着他们到此一游的字样，我想他们此时应是心理扭曲吧！受伤的菩堤，只能痛苦地承受着，却说不出它的苦终与无辜。
想要看得更远，在雌峰没有停留，一口汽又蹬上雄峰。雄峰比较高秀，上面也是一个石捕的平地，中间是座小小的手机塔。周边是一丛丛的芦苇，正扬着干菇的花絮，有的已经被折，在春风里招摇着。似手在欢迎各位游人的到来。
站在天马山上的最高峰，双眸回望，茫茫苍穹之下，是整个厦门之城，被水雾环绕，海城溶为一体。廷至天边，浮云万里，行成一副云霄间的功筆画景，一条条巨龙，横飞海面，从四面八方的角度将厦门岛内外惯为一体。天马行空，浮云归途。历史远去，天马随行，山亦在此挺立，见证了那些远去的英雄豪杰，为国而风啸怒骂马，手持锋刀利剑，横飞华夏之俊杰！
去年，国庆节那天上午，下了一场小雨。我怀着愉快的心情和妈妈、爸爸，一起去远近闻名的天马山游玩。
我跟着旅游团，兴高采烈，一路顺风地向天马山前进。坐车途中，旅游团的一位导游叔叔过来对我说：“小朋友，天马山上有许多好地方。有雄伟的山峰、壮丽的瀑布、清澈的溪流，有宁静的幽谷、高低不平的石级、古老的凉亭、还有大草原等等好好玩的地方。”我听了半信半疑。
一会儿，我们来到进入天马山大门前，那壮丽景色立刻把我迷住，我高兴得又蹦又跳。这边看，远远望去，呵，一座百多米高的山峰呀！天马山好像一匹奔腾的巨大骏马。我们开始登山，来到了一个茂密的树林里，雨后的树林里笼罩在云雾下，若隐若现，我摸摸这些云雾，像棉花一样柔软，似乎有一种非常特别、奇异的神秘感。我大跨步地向前走，迷迷糊糊的，什么也看不见。不知不觉到了中午，云雾逐渐褪去，我登上山顶，俯视山下，怪石嶙峋，形态万千。那边看，在峰上涌出了清澈见底的瀑布，落下万丈深渊，好像珍珠做的屏风，又像千丈山衬着一道白银。望着壮观的瀑布，不禁想起李白的诗“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。山上看，远处山连绵不断，像一条长龙飞向天边；近处山一片浓绿；是这多么的美丽迷人。过一会儿，我往山下走过清澈的溪流，登上高低不平的石级、通过古老的凉亭。我还去了大草原，那里有少数民族姑娘在载歌载舞，很有民族风采。后来又
去了宁静的`蝴蝶谷，谷泉水清澈透明，我用手掌捧起了一些泉水，凉丝丝的，尝了一口清甜清爽的，所有疲劳都不见了，我跟着妈妈、爸爸继续向前走。看到了各式各样的秀丽的景色，雨后，登天马山真有风味，天马山奇，美，险交织在一起，构成一幅美妙绝伦的图画。真是身在天马山，人如画中游，使人流连忘返。这样我才相信刚才那位叔叔说的那句话。
天马山风景真美呀！大自然真美！祖国的山水多么的美丽和神奇。祖国太可爱！我回到了家里，还想着什么时候再去一次。
我的家乡——龙岩，地处海峡西岸，这里是著名的革命老区，人居环境天蓝、水清，空气清新。这里的人民诚实、淳朴、善良，他们在平凡的岗位上默默奉献，创造不平凡的成绩，在平常生活中不懈努力，为建设和谐革命老区贡献自己的一份力。这里还是一个人才济济的宝地，有曾经为新中国的成立奉献一生的老一辈革命家杨成武、刘亚楼、邓子恢等，有举世闻名的奥运冠军——石智勇、何雯娜、张湘祥、林丹，他们是祖国的骄傲，也是龙岩的自豪。
在龙岩城中，有一座大自然公园，这里是岩城市民最佳休闲、健身、旅游的场所，是岩城主要的天然氧吧，更是岩城难得的一片绿洲。每天清晨，当太阳从山头爬起，小鸟早已醒来在那吱吱喳喳地叫着，这时，山中万物醒了，水也流动着，像一条飘带，悠悠扬扬地飘然而去；小草也加快成长了，那一望无际的草，脸上带着晶莹的露珠迎接晨曦。金色的晨光，火红的朝霞，银色山水，翠绿的树林，多美的景色啊！这就是我要向大家介绍的大自然公园—天马山公园。下面跟随我的脚步来到天马山公园吧。在公园的山脚下有一块宽敞的空地，空地中央的石壁上刻着红色醒目的大字“天马山公园”。石壁的'下方有一口大水池，水池里的水从山上流水下来，池里养着无数的小蝌蚪和小鱼，吸引着无数来这锻炼人们的观光。沿着公园的台阶往上走不远处，有一座古典式的凉亭，凉亭的旁边有一条弯弯曲曲的水流，凉亭是来这里锻炼的人们歇息的好地方。沿着台阶往上走，就可以看见有一条的栈道，栈道弯弯曲曲的绕着山间直通山顶。从高处看，栈道就像一条巨龙盘旋在天马山间，无比壮观。栈道两侧有茂密的树林、鲜艳花草、流水、小桥、凉亭等美丽的风景，人们沿着栈道走向山顶，即锻炼了强健的体魄又可欣赏沿途的美景，真是一举两得。夜晚，天马山上灯火通明，是人们休闲、娱乐、散心的好地方。站在山顶，岩城夜色美景更是尽收眼底，美哉！
随着龙岩生态经济枢纽城市的发展，革命老区的面貌已经焕然一新，到处呈现出生机勃勃的景象：一座座高楼大厦拔地而起，让这座红土地上的城市增添了现代的魅力；赣龙铁路为我们插上了腾飞的双翼；龙长高速推动红色旅游发展；海峡西岸经济区的美好前景正慢慢地展现。
随着人们生活水平的提高，人们崇尚自然、回归自然、走进自然的意识逐渐增强。每天清晨和傍晚，无数的市民不约而同来到天马山公园，在这里，他们呼吸着新鲜的空气、锻炼了体魄、欣赏美景，真正做到了回归大自然。
我爱祖国、爱我的家乡龙岩，愿美丽的龙岩像巨龙在红土地上自豪腾飞。
时间像一匹奔跑的野马，一转眼又到了秋天。秋天，是一个丰收的季节，更是个迷人美丽的季节。今天，阳光明媚，万里无云。我们一家来到了福安闻名遐迩的天马山。
山下，人们吹着凉风，惬意地走着，从山顶下来的人，不再像夏天一样不断擦汗、喝冷饮。
到了山中间，你便会看到大地似乎换上了红白相间的新衣。相比夏天，知了鸣叫，大地犹如一块刚烤熟的圆饼。秋天更加让人心旷神怡。看着一片片树叶落下，我仿佛看到了淘气、可爱的小秋姑娘用扇子轻轻一扇，扇走了夏天的炎热，扇走了烦人的知了叫，也扇走了，扇走了人们的汗水。嘿！你们看我们的小舞蹈家，红叶妹妹摇摇欲坠。秋姑娘的清风一吹，红叶们有的像直升飞机似的缓缓降落，有的像蝴蝶一样翩翩起舞，有的像大石头似的飞落下来。瞧，迁徙的大雁一会儿排成“一”字，一会儿，排成了一个“人”字，真是有趣儿极了！
山顶上，人们无忧无虑地吹着风、看着手机、做着游戏……嘿，让我来告诉你一个秘密，站在天马山山顶，还可以看到整个福安的`全景呢！怎么样，是不是很美呢？
我喜欢秋天的天马山，它虽然没有春天的生机勃勃，万物复苏，也没有夏天的绿树成荫、花繁叶茂，更无冬天的冰天雪地、鹅毛大雪。但，比起其他季节，我更爱它的层林浸染，更爱它的每一片美景！
访道天马山的散文
在河北省秦皇岛市抚宁区有一座山，名叫天马山。
巨大的老子像矗立在天马山上，昭示天马山与道教颇有渊源。
据《终南山祖庭仙真内传?刘真一传》记载：“癸卯（金大定二十三年，公元1183）冬，丹阳（即当时全真道掌门人丹阳子马钰）将羽化，召先生（即刘真一）嘱之曰：‘汝缘在北方，可往矣。’先生拜而谢。”“丹阳既升仙，迤逦北游平滦之境，所至请益者户外屦满。一日至抚宁县，爱其山水佳胜，筑重阳观居之。厥后度门众数千馀辈，创宫观大小仅三百区。北方道风洪畅，先生阐扬之力居多。”
也就是说，一千八百多年前，是刘真一以天马山为基地在此间弘扬了道法，并使道风洪畅。
千年既往，吾辈今来，访道于天马山。既然访的是“道”，就不能凭凡夫俗子的悟性。天马山不过是地质变动、岩层挤压的产物，本身似乎不会刻意地按照“道”来塑形，但实际上，它是最契合“道”的。“道”本无形，只存在于我们的“悟”里。
“道”是什么？我的说法，那是老子深研《易经》之后得悟而命名的一种“境界”，并在出关时写下了研读《易经》后最经典的论文《道德经》。但“道”究竟是种什么样的境界，连老子都承认他也说不清。原话是这么说的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”于是他在《道德经》开篇就说：“道，可道，非常道，名，可名，非常名”。意思是说，“道”这个境界不是不可以用语言来描述，只是语言毕竟描述不出它真正的本质，因为语言是受限的；这个境界虽然用“道”这个字来冠名了，却无法仅仅通过这个名字就能表现出“道”的全部内涵。简单来说，“道”这个境界就是一种只可意会、不可言传、不可名状的东西，很博大，很深奥，无所不包，一切都在其中，能让我们感觉到它的存在，并无时、无处不在影响着我们。
来天马山访“道”，是因为天马山有“道”可访。除了它与道教的渊源，其位置、其形状、其承载养育的花草树木，皆循道而生，暗含灵性。
首先它所处的位置就默契了“道”――从整个燕山山脉的角度，天马山似乎应该称作是山脉的终点，燕山从很远的北方逶迤而来，到这里就戛然而止了，天马山的前面已是一片平原。然而换个角度，天马山又为什么不能称作是燕山山脉的起点呢？平原上突起一座山峰，然后一直向北，逶迤绵延出了莽莽群山。起点或者终点，只在我们设定时的角度不同，天马山既可以是头，也可以是尾，头尾同属一物时就是太极。
不要以为天马山能让我们悟到这一点毫无意义，我们自主设定方向式的生命轨迹和人生轨迹，始终默契的是自然道法。本质上，我们所有的经历都在不知头尾的剧情中间，从某个地方出发，最后到底是从头走到了尾，还是从尾走到了头？什么是前，什么是后？对此我们已经习惯了忽视，习惯了认为只要迈步就是向前，或者以为转悠的那一圈毕竟有些收获。但直到最终，我们究竟收获了一些什么呢？光着身子来的，也光着身子去了，没有任何一种所谓的收获能被我们带走，除了非物质的精神觉悟。
无始无终，无前无后，无上无下，无大无小；或者按照我们的认知非得区分大小时，也是大无其外，小无其内，前不见古人，后不见来者。我们都在头也是尾、尾也是头的世间舞台上演绎着“道”，觉悟着“道”。始终，前后，上下，大小，都是名可名，却非常名。有名，只是我们人为的设定。
其实“道”是无处不在的。登任何一座山，很多人都会有一个愿望：登顶。登顶会有“山高我为峰”的感觉和“一览众山小”的视觉。四顾苍茫，早晚间还可见云蒸霞蔚，既是一种享受，也有一种曾登过某山之顶的慰籍。而如果从登顶这个过程和结局上悟道，我们则难免会愣一下神。
当我们进入了某座山里并决定登顶的时候，登顶诚然就成为了一个必须要实现的愿望，最后如愿以偿地登临顶峰之后，我们也确实会获得登顶的一切感觉，但你能从此长住顶峰不下来吗？这是第一个值得我们愣神的问题――那已经被实现的愿望并不是最终和长久的，只能证明某件事我们做过，然后还得回来，接着去尝试更多没有做过的事情。第二个值得愣神的问题是：我们愿望中登顶是为了获得更开阔的视野，但实际上究竟能看到多少？就算是登上了珠穆朗玛峰，我们看到的不还是局部吗？所以宇宙中没有“最高”只有“更高”的“道”理，就会让我们再产生这样一种觉悟：在不登顶时而知顶，是一种境界的超越；登顶而知其绝非极顶，我们就会谦虚下来，不再狂妄。
就是说，登一次山或登一次顶，都是一种短期行为，达到的目的非常有限；但在未完成登顶之前，那愿望曾如此强烈，并积蓄了足够的力量和激情。然后愿望实现了，志得意满地回来了，“此次未留遗憾”的想法充满内心。这就好比我们在生活中，总是在不断地设定新目标，完成后也会有欣慰的一刻；但新目标会不断出现，欣慰或失望的一刻也总在反复地品尝，这实际就是无数的短期行为累积成的整个人生。似乎每一次都能达到一个高度，但我们明知道，每一个高度都不是愿望中的顶点，如同挣够了一百万的同时会发现前面还有那么多的千万富翁、亿万富翁，于是继续努力，在达到目标时会觉得一切的付出和承受都值得；在力所不济、或在拥挤中掉队时又万分沮丧，从来不想所谓的顶点又怎么会有具体的尺度呢？
而许多人都忽视的问题是：这究竟是为了什么？就算已经位居了顶峰，坐拥了天下，生命刻度能够随之延长吗？事实是，在山下的人也活得很好，甚至可能因为不想去探寻无止境的高度而活得更加从容自在。顶峰上的人有时候会感觉荣耀，那是他们往下看的时候，就像有的城里人瞧不起乡下人；但如果他们再往上看，荣耀感会立即消失，因为别的更高处还有人，很可能也正在用蔑视的眼光看着他们。
“道”告诉我们：最广的视野绝对不是靠眼睛获得的，而是靠心，靠悟性的层次。这不是物质的，而是精神的，也是唯一能够注入生命内核的。十元钱的快乐和一亿元的忧愁都属于精神范畴。如果非要用物质来衡量，那也是“常无欲，可名于小；万物归之，而不为主，可名于大。是以圣人，终不为大，故能成其大。”
那么，既然让心登顶才算得上一种境界，就让身体在山里逡巡好了。天马山的林木之中自有小径，通往不同的地方。逡巡不是为了猎奇，而是想寻找一份幽静，然后或坐或站着，看树，看草，看野花，想人生。这已不同于登顶，登完后还得回来；逡巡于山中，我们相对可以停留得久一些，自主降低自己的高度便不用焦灼于视野的受限，最起码不会有那种高处不胜寒的孤寂感觉。
天马山上的松是什么品种，我不知道，就是在贫瘠的石缝里也能生长却很难成材的那种，木质硬，枝桠多，弯弯折折，几十上百年都很难长高。我站在一片松林前，觉悟到这些难以成材的树活得比我们还要艰辛。从贫瘠中吸取养分，从雨雪风霜中培养性格，扎根在一个地方，几十上百年不能挪窝，长寿是长寿了，可它们存在的意义是什么呢？制造氧气，绿化环境，甚至还能用其品格激励人性。可是这些好处毕竟是人类为其标榜的，松树和我们言语不通，我们的猜测难免会强加于它。而说白了，地球上哪一种东西在存在上没有价值呢？也许它们存在于这个世界上，就是为了体验自身独特的生命意义。就像我们来，不能白活一场一样，总得用有形的存在凝练出一些无形的感悟。
相对来说，我们人类的寿命确实比不上松树，所以松树也带给了我们一些美好的祈愿，比如祝福老人松龄鹤寿，人的意志要学松树那样顽强等等。然而松树再长寿也会慢慢走向死亡的，不是因为砍伐，单就自然规律就是这样。人类也是如此。世间的一切都是在这样的此消彼长中延续着，寿命长未必是一种愉快，寿命短也未必是一种悲哀。如果一个人真正悟到了生命的本质，知道了存在的意义，把那副拖累了我们一生的躯壳适时还给自然，佛家说那是一种大解脱，大回归，这也是“道”。而我说“适时”，就是必须杜绝人为，不可轻生，必须完成悟的过程，真正活好当下。孔子曾说过的那句“朝闻道，夕死可矣”，就是对生命本质的觉悟，同时也设定了“可死”的条件。
天马山上漫山遍野的花草也足以引发关于“道”的联想。不论是从生态角度还是美学角度，草的存在都是有目的和意义的。一棵草从春天的萌芽到冬天的枯萎，就是它的一生。我们能够看到草的一生，并且知道来年的四季中，它还会经历大致相同的过程。对于草来说，我们拥有着全方位的观察角度，但对于草本身而言，它在春天里萌芽、在夏天里繁盛、在秋天里结籽、在冬天里枯萎，虽然它的自身感受是全面的，但它可能不知道此后的归宿。当然，如果它有灵性的话，也该知道那只是一种轮回，因为它的'根茎还活着，或者依靠它在秋天撒落的草籽延续着生命。
我们可以观察草这种生命的周而复始，那谁在观察我们？对于个体的“我”来说，虽然也是通过下一代延续着族群，但下一代已经不是“我”，除了基因和某些遗传，“我”总有一天会不在的。这种表象显然让我们很不甘心，却又无奈。实际上今年的草和去年的草也不完全相同，只不过在我们的观察角度上，那些草都是一样的。想像里，我们在被观察的时候，也势必如同我们观察草一样，一样的此生彼死，熙熙攘攘，生生不息。而这样的一种存在不会是毫无目的的，只不过相对于地球上的生命而言，我们似乎已处在了最顶层，向下看可以捕捉到一切动植物存在的方式、目的和意义，向上看却是一片茫然。然而逻辑告诉我们，在宇宙中不可能存在顶层，即使存在顶层，人类也不会是顶层，那么我们存在的方式、目的和意义应该还有高于我们的生命在观察和解读，或者是他们的安排，或者本身就是一种奇妙的程序，我们则是当局者迷。
举个例子：一只蝴蝶产下了卵，那些卵后来变成了毛毛虫，有一天毛毛虫又变成了蛹，蛹破开之后飞出的是蝴蝶。如果有人告诉毛毛虫：有一天你会被禁锢在一个壳子里，最后会化成飞在天上的蝴蝶。毛毛虫会信吗？当毛毛虫还是毛毛虫时，它本身并不会知道后面还有怎样的生命进程。就如同我们，盲目地以为自己已是地球上最高级的生命。我们当然能回顾，并自以为是地把回顾的内容写成了《进化论》。同时，我们似乎一直在忽视着，既然我们已经成为了“最高级的生命”，又因何不能主宰自己的生死呢？因何在大自然的任何发怒面前都只能承受、无能为力呢？当我们人云亦云地叫嚣“人定胜天”时，真的那么相信自己的能力吗？大道是无形的，我们看不见的，并不意味着不存在。
“人法地，地法天，天法道，道法自然，”这里“法”字的含义是遵从、默契的意思。在这个逻辑进程里，“人”显然处在最低端，凭什么可以产生“人定胜天”的狂妄？而自然之怒正是由此产生的啊！
无处不见“道”，这就是来天马山的收获，而来天马山访“道”，当然更因为其渊源而显得目的更加明确了。
最后，如果从“天马山”的山名上还能产生什么觉悟的话，我就用一首《七律?天马》来表达吧。
长空寥远任飞腾，饮雾吞云气势弘。
仙界无垠双目阔，人间万象四蹄惊。
昂昂落地傲群驽，跃跃回天请众英。
未悟凡尘藤蔓厚，裹足石化剩山名。
网游记散文
折腾了一天的贝贝此时已酣然入梦，鼻翼微动，与爸爸略显粗重的鼻息一唱一和。小镇的夜晚还算宁静，远处传来的机器轰鸣声经过玻璃和墙壁的过滤，如同幼时母亲哼唱的催眠曲，伴随人们安然入梦。夜晚将小镇变成墨黑的海，小而温馨的家是其中一个港湾。想到这里，紫萱忍不住微笑，为自己还不算差的想象力。自小她就是个爱幻想的人儿，应该归功于那时匮乏的文化娱乐生活，还有从不曾远离的老友——书。邻居家叔叔是一名老师，孩子与紫萱年纪相仿。一天去他们家玩，突然对那个高大的书橱发生兴趣。她清楚记得捧在手里的第一本书是《作文通讯》，有些字并不认识，但这没有妨碍她看下去。孩子的世界大同小异，她一口气看完了，同伴们的叫声也充耳不闻。与书的缘分，就这样开始了。她像勤勉的渔人，只要在当时条件下能搜罗到的，无不悉数收入网内。她曾经在语文老师的葡萄架下将正午的太阳读到落山。她曾经在家住山腰同学的院中囫囵吞下整本《中国古代神话》，起身时，只见秋阳下枯草满目，似乎有什么东西击中她幼小的心房。多少年过去，她才明白，那幅画面有荒凉，也有悲壮。她经常想起这个情景，多像一则寓言。生命很多时候不过是一粒草芥，却仍然要抗争，似乎自己的神话有别于芸芸众生。
“讨厌，不和你玩了！”儿子的呓语惊醒了陷入回忆里的紫萱，为他盖好被子，轻轻打开电脑。这是爱人送给她的礼物，很多时候他还是懂她的。苛刻，小肚鸡肠，女人的通病她也间歇性发作。想到这里，紫萱笑了。如果有下辈子，做个男人也好，唯一的遗憾是不能穿漂亮的裙子。她浏览最多的是文字性网站，看各色人等的喜怒哀乐，绝不亚于现实生活。偶尔发些小感想，或在有感觉的空间博客里留言，由此认识了一些人。这种认识仅限于网络交流，对于见网友这种形式，她采取中立态度。形式是相对人来言的`，不同的人群有不同的需求，本无可厚非。闲散时间有限的她，更喜欢通过文字认识他们。喜欢写字的人气味相近，紫萱对此深信不疑。她欣赏那些率真有血性的写者，那些男子或女子是从尘世里逃逸的精灵，让她看到通往另一个世界的一扇门。兴致来时她也会敲打些散乱的字句，偶尔会沾惹些小是非。过于女性化的网名有时会招来不便，照猫画虎，后来她模仿一个女网友以假乱真，倒也痛快。有利必有弊，为此，有同性信以为真，几欲卷入桃色**，文字也害人，可见一斑，差点为此戒掉网络。懂的人懂，不懂的人自是不懂。写字是一种思绪的梳理，情绪的释放调整。想来算是有比较明确的目的性吧。有时不免脱离轨道，几行字，一篇文，一首音乐，一幅画，一条新闻或旧闻，不经意触动尚未钝化的神经，或勾起几近湮灭的记忆，平静和缓或激越昂扬的文字流泻水到渠成。对于紫萱，文字是表达，更多是与自己的对话。与人交谈多浮光掠影，与自己交谈时常让她有意外惊喜。思路逐渐清晰，芜杂的枝叶让路，主干向上伸展，让她看清生命中最重要的东西，这样的过程让她着迷。尘世里行走，人心浮躁功利居多。她喜欢阅读那些清明温暖如莲的文字，不灼热亦不薄凉，适宜映照这承载万物的人世。席慕容写诗文时，随时响应儿女的呼唤，紫萱没有如此的才情与定力。更多时候，她在安静的夜晚会晤她的小嗜好。不过是嗜好，她自知没有太多时间精力来培育它。搁笔多年，指头都生锈了。或许多年后，她会为所爱的人们，用心写一部长篇，写写亲人朋友甚至一些不愉快的记忆。在记忆衰退之前，手指还未僵硬，做一件有意义的事。
紫萱最近停在一个新网站，相比以前驻足过的网站，这个风气相对纯正。他们或思想成熟，或情致婉约，或见解独到，对待如她的门外汉态度令人敬佩，看来暂时结束漂泊了。想起自触网以来种种，不免心惊。也许她落伍了，追不上世界奔跑的脚步。黯然决然离开，愧对好友挽留，最主要还是清醒的知道，有些事情不适合自己。如果不争强好胜，岂会自取其辱，咎由自取罢了。大山里的野孩子，不缺少旺盛生命力。她是蚯蚓，是壁虎，劫后总能重生。只是再不是原来的自己，疤痕自己了然。馈赠自是有的，自己的权益绝不退让，这恰是生活中紫萱的致命伤。北国的风光四季分明，她生于雪花飘飞的季节，凛冽冰雪也是她喜爱的。紫萱，平凡而心存梦想的女子，是你，是她，也是我。矛盾的统一体，竟有如此温婉娟秀的名字，老天偶尔也会看走眼，想到这，她又笑了。
游记散文
我们大理是一个旅游城市，经常有欧美国家的外国人来这里旅游。
他们穿着牛仔衣、牛仔裤，骑着自行车，戴着头盔，挎着大包小包的行李，或穿行于各大风景区，或穿行于大理的大街小巷。
累了，躺在路边休息一下，喝口清水，吃一点自带的干粮。
困了，就地打开帐篷，睡了。
在大理旅游的老外，很少见他们开车，也很少见他们进大饭店、进大酒店。
我们大理也是个文明之邦，经济虽然还有点落后，但也经常有一些东南亚国家的留学生来这里留学。
他们出门经常走路，穿着当下大理不怎么流行的中国服装，咋一看还以为是晒黑了脸的中国农民。
他们经常挤公交车，在公交车上还经常看见他们给别人让座，但不管是老的、少的，怀孕的，只要是别人就都给让座。
最有趣的是他们在农贸市场买菜的时候，他们也会讨价还价、斤斤计较，有时还会偷偷地多拿一根葱一个青辣子什么的。
受朋友之拖，我也帮老外租过住房。
依我的想象，出国旅游、出国留学应该是挺有钱的，家里没有百万家产谁敢出来也出不来啊，他们应该是租那种豪华的和价格高的公寓。
但是我错了，他们喜欢租那种最旧的老公房和农家院，有的`还是泥巴地面或土巴墙，这不仅仅只是喜欢中国的落后吧！
在大理，看的老外多了，接触的老外多了，总有一些感受。
他们崇尚简约，内心平平淡淡的，生活简简单单的。
他们崇尚务实，过自己的生活，不铺张，不浪费，不做给别人看。
游记二则散文
拾级而上——隰县小西天游记
位于吕梁山脉南段的山西省隰县，有座寺院叫小西天。
许多人对西天都心存一种好奇感或神秘感，一是觉得西天非常遥远；二是西天有一种天国境界。
正是这个原因，每当我在209国道上驱车路过隰县时，路旁闪过的那幅醒目的小西天旅游广告总使我萌生一种想进去瞧瞧的冲动。这敢叫“小西天”的地方，肯定有着与众不同之处。
终于有一天，雨后初晴，空气清新，风和日丽，气温宜人，恰又驱车路过此地，便临时决定进寺游览，看看这里到底是何方圣地。
从停车场出来，顺一条溪水往里走，不多时便到了寺院脚下。
小溪在这里被人为截断，形成了一个池塘做寺院的放生池。
驻足仰望，寺院似乎很小。山巅处的树丛中凸起的几顶中式庙宇建筑给人的第一印象，就是这小西天竟是一座小小的城堡，与想象中的西天相差甚远。此山名为凤凰山，不高也不伟。山展两翼左右伸出，真如凤凰展翅般将寺院环绕其间。
石阶山路，蜿蜒曲折。拾级而上，清风拂面，槐香扑鼻，有几只灰喜鹊在林中来回啾啾穿梭，倒也惬意。只是有一位戴茶色水晶眼镜的算卦先生一直跟在身后喋喋不休，说我的面相不仅是吉人天相，还一生都大富大贵。我估计，若掏钱让他真算，那我很有可能堪比真龙天子。呜呼，几乎煞了游兴。
将进山门，见一盲人席地而坐，衣衫污浊，眼凹无神，举钵乞讨。我心生怜悯，便顺手往盲人那只装了一些零钱的钵里放了一张十元纸币。谁知那盲人不瞎，敏捷地将十元人民币挑出装入衣袋，倒惹得身后算卦先生对我酸溜溜地一声坏笑，拂袖而去。
佛门净土，竟有如此龌龊之人，悲也！
山门乃一隧道，红门白洞，匾题“小西天”。楹联为：“慕西天，念西天，西天常蕴心底；仰彼岸，思彼岸，彼岸就在眼前。”使人立觉进了此寺就功德圆满之感。
穿过隧道仍拾级而上，左侧一道红墙遮挡深堑，右侧便是小西天院墙。到了寺院主门，横匾题有“道入西天”。意为进了此门，便是西天也！寺院依山势而建，建筑错落有致，共分上下两院。
下院的主殿是无量殿。无量，“无梁”也，即北方窑洞式穹顶建筑。这里是僧人诵经的禅堂。无量殿的楹联有些意思：果有因因有果，有果有因，种甚因结甚果；心即佛佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。“甚”在山西、陕北一带方言中当“什么”讲，如一些时代潮人已将其改为“神马”，可见这是某些山西人对佛理的`感悟。
从下院再抬步拾级而上，便来到上院。上院的正殿是大雄宝殿，两侧分别建有文殊殿和普贤殿。
大雄宝殿内的明代贴金泥塑举世闻名，是这座寺院的精华所在。
步入大雄宝殿，顿觉眼前金光灿烂。天宫楼宇错叠，仙凤祥云缭绕，神珑佛龛，奇花异木，珍禽走兽，菩萨神灵，飞天乐伎等满目泥塑和悬塑色彩斑斓，令人目不暇接，交口赞叹，真乃一派人间理想仙境。据说该大殿共用了七公斤黄金制箔，分贴在泥塑胎上，才有了如此效果。小西天由此得名，使人们逐渐遗忘了它的寺名，这寺院原本叫千佛庵。
此殿还有一神奇传说，就是终年不用清扫也毫无蛛网虫迹，绝少灰尘，实为一方人间净土。当地人的解释为此殿为西天佛国一偶，因而这里不会有人间凡尘。
游遍全寺，这小西天寺院确实不大，一个“小”字恰到好处。
来到寺院高处小憩，遥看东方新县城高楼鳞次，国道上车水马龙，突然感到，西天与人间原来如此之近，只有这一墙之间。
临风遐想：西天或有或无，或大或小，原本都是一个理想境界。人生或长或短，或名或庸，也本是一个生命轮回。佛本诲人无欲无望，但凡辈皆有理想，只要像游小西天一样，拾级而上，一级一级踏实走到高处，不管结果如何，也算不枉来人世一场。
草堂烟雾——西安草堂寺游记
西安市西南远郊的秦岭圭峰山北麓有座古刹，名为草堂寺，在佛教界中颇有些名气。
草堂寺坐落在东晋十六国时期后秦国的皇家园林逍遥园内。后秦国君姚兴于弘始三年(4)迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安弘扬佛教，并在园内建寺供鸠摩罗什译经。因罗什的译经室以草苫盖顶，故得名“草堂寺”。
鸠摩罗什在住寺期间，将印度大乘佛教的般若类梵文经典系统地译成汉文佛典，对汉传佛教影响甚广。后有隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》《百论》《十二门》三部论典为依据，创立了佛教三论宗。另有高僧请鸠摩罗什译出《成实论》作为祖典，创立了成实宗。二宗皆尊鸠摩罗什为始祖。古日本的一些僧众也以鸠摩罗什所译的《妙法莲花经》而创立了日莲宗并延续至今，由此草堂寺便成了“三论宗”“成实宗”和“日莲宗”的三宗祖庭。
记得自己在一次阅读鸠摩罗什和唐玄奘这两位三藏法师不同的《心经》译本时，心未入定却想入非非，遥想当年玄奘大师初入佛门，恐怕也是以鸠摩罗什的大乘佛典的译本为始受启蒙的吧？
然而，普通大众对草堂寺的印象，多半是因这里曾是关中著名八景之一：草堂烟雾。
烟雾，香烛烟雾加水汽也。寺内西侧有口水井，据传早年有水汽不时地氤氲而出，与寺内香火混合缭绕成雾霭之气，使古朴庄严的草堂寺时常隐匿在云遮雾罩之中，凸显一种神秘感和神圣感。久而久之，“草堂烟雾”便成了三秦大地人们津津乐道的关中著名八景之一。
据地质学同行解释，草堂寺位于秦岭山前构造地质断层附近，地热丰富。寺内烟雾井实为地热泉水上溢，形成水蒸汽四处弥漫，加之该寺早年香火极盛，烟雾缥缈，二者混合便造就了“草堂烟雾”奇观。
我曾问过当地一些老人，他们皆知草堂烟雾，却都没有亲眼所见。可见草堂烟雾之景已受地下水的变化而时过境迁。
新世纪初之春，有朋自沈阳来，不亦乐乎。我陪友人在淅淅沥沥的春雨中浏览了道教圣地楼观台后返程将近草堂寺时，我随口介绍起了草堂寺，谁知勾起了一行朋友的盎然游兴，车子随即便拐入了去草堂寺的岔道上。
来到寺前，已近闭寺时分，山门前冷冷清清，售、验票的工作人员也不知去向。
一个“静”字概括了此时草堂寺的幽境，倒更显出寺院的神圣之感。窥觑寺内，古木森森，竹翠花盛，佛殿肃穆。遥望远处，烟雨朦胧，秦岭逶迤，云锁圭峰。突然感觉，如今虽没有了草堂烟雾，这雨中游寺也能多少体验出一些草堂烟雾的另番感觉。
一行人在山门前踟蹰片刻，便大胆往寺内走去。
我领朋友们先依次浏览了造型精巧且典雅的钟鼓楼、威严与慈善（笑口常开的弥勒佛左右分列着威风凛凛的四大天王）并存的天王殿。天王殿的楹联“大肚中包藏世界；一笑后吐出乾坤”颇有韵味。细细品来，觉得比它处的“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人”楹联更具佛理。
在碑廊前，一行人在一块唐太宗赞姚秦三藏罗什法师诗碑前驻足良久。碑上诗云：“秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。十万流沙来振锡，三千弟子共译经。文含金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨。堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。”
读诗遐想，人们都说佛教倡导四大皆空，行云流水，潜心修行，普度众生。但汉传佛教的兴衰，历来都与当朝执政者的对佛教的重视程度有着密切关联。
改革开放，也给我国各类宗教带来了大好时光。绝大部分僧人不用风中雨里四处化缘。固守一寺，置旺香火，自耕其田，也可衣食无忧，静心修佛。由此可见，虽然佛法无边，但多少都受着凡世间因素制约。草堂寺自南北朝建寺以来，寺院兴兴衰衰，香火寥寥盛盛，便是一个很好例证。
大雄宝殿的楹联为：西域第一师，墨蘸圭峰烟雾井，九州法雨；东瀛八百万，心贴太水玉石塔，四海和风。此联充分体现了草堂寺在佛教界中的特色和地位。
游览了大悲殿和卧佛殿后，一行人便转到了西苑的烟雾井前。
只见径旁一亭下正中有一六楞鼓形石罩，从石罩上方碗口大的窟窿往井底看去，只觉得井内黝黑，井底似有似无。
小小井口，何能冒出漫天水汽遮天避寺？还真需转动脑筋，发挥无穷想象。想必是沧海桑田，桑田沧海，都是积小变而大变，奈何人生苦短，只能见证历史巨变的某一瞬间。
此时雨大了起来，亭外翠竹林木响起一片沙沙之声，偶尔还传出一两声画眉鸟的鸣叫，让人越发感到一种“静”，雨声鸟鸣之中的一种肃穆幽静。
此时，只见一位佛门俗家弟子缓步而来，开口说道：“几位客人，请购门票。”吾等皆相视而笑，人家是自家地盘化缘，岂有拒绝之理？
化缘布施，取舍之分，皆由因果。只是心中有些忧虑，见多了和尚坐地化缘，却为何鲜见佛家布施行善？吾佛慈悲，但现实却是没有真金白银，还真是难得见上佛祖一面。
临出山门，想起了鸠摩罗什版本的《心经》语：“菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。”不禁感叹：时代变迁，如今虽没了草堂烟雾，却仍是满目时代风云。而吾等国人，正在筑梦，一个辉煌宏伟的富民强国的伟大之梦。祈祷佛主，保佑那些心中仍有难舍“挂碍”的无数国人，最终必能“究竟涅槃”，顺利到达理想彼岸！
伦敦街道两旁，白石平垫，通男女往来。中则沙土碎石筑成，车马所经也。道之广者，可七、八车并驰，狭者亦可四、五车，皆洁净无稍垢秽。民居、官署规模不甚悬异，结构类皆四层，并入地者计之则五层(各屋皆有入地一层，为下房、为厨、为屯煤所)。白石为墙、为柱，铸铁为护栅，为栏杆，环于门外。其内糊壁以花锦，铺地以细毡毯，嵌窗以玻璃数尺，亦铁栅护之。估肆则临街大玻璃货物咸鉴澈于外。惟耶稣堂、银行、客店、信局，电报局、施医院，制度独崇闳。每游骋道上观之，左右房舍峻整华洁，数百街如一式。问其房价，动须数十万金钱，可以知其地之富足矣。数街辄有广囿一区，荫以杂树，有池沼而无亭台楼榭。沿路安长铁几，以便游者憩息。地由国主建置，百姓男女均往焉。盖以其人所居皆层楼叠阁，无呼吸通天处(民居估肆皆无院子)，虑以气郁生疾疫，故特辟此囿，俾民人闲暇，散步舒怀，以畅其气，重育民也。每夜九点钟前，市肆犹哄闹，男女络绎。途间路灯，皆煤气为之。
昴、虚、星、房四宿值日之辰，即耶稣教礼拜日。廿二日，虚宿所值也。正使与余往拜德尔秘，未遇。道上车行稍迟，正使曰：“何不鞭之?”马格理曰：“今日礼拜，不鞭马。且不特礼拜而已，伦敦有仁心会，禁人虐使牲畜，鞭马酷则捕役执讯(捕役为罗地美亚所辖，犹中国之团 练壮丁，工食由各行户捐给)，故以为戒。”查礼拜日，官不治事，民不力作，马不效驾，牛不负犁，所以节群劳也。届期前一日(其俗谓之礼拜六)，过午，遂各游息。闾左之奴雇，店肆之帮伙，莫不探视亲属，以遂其情，逶迤园囿，以畅其志。张而弛之，七日一周则复张，时气又一振，力必倍劲，无疲惰偷安之患。
马格理云：伦敦昔多偷盗，最为巧黠。过路者，囊金腰间，一偎身已被摸去。铸铁为室以储宝，环庐逻守终夕，比晓而宝已亡。故街衢分段置巡捕(疏通道路，弹压喧争，皆捕役事)，近宫数武一火槍兵，皆昼夜更替，坚立其地不远离。别有马队二十人为一班，顶盔披甲，挟槍周巡，日数轮转。每窃盗，发一呼呵，而巡捕已至。巡捕一鸣哨，而近街兵捕亦至，防范严紧。
伦敦无城，其巩若城阙者，火车所经之桥梁也。民居稠密，不可以行火车。爰以巨石为飞桥，于万家烟户之巅，架以铁板，垫以沙土，俾往来焉。卧百尺楼，时闻其上雷轰隐隐不断，则火车过也。乘车眺望，遥见其下行人如织，街市闾苍渺若重渊，几疑其穴地为之，而不知身在桥上也。又或高凌宝塔之尖，俯拾帆樯之顶。初至其地，骇心惊目，无非异观。闻人言：南至海口，北至苏葛兰，铁路共数十道。每行百里，人纳车价仅一息零，较之未有火车时省费数倍。故商旅之车，有群居之室，有别室，皆漆皮软几，玻璃明窗，坐卧殊觉畅适。其贵者所乘，则锦壁、绣帘、文榻、画案，瓶添净水，盘供鲜花。虽轮行如飞，风霆贯耳，终不改书斋闲憩之乐。车后厕器，亦极整洁。其价则百里一金钱，或不可少矣。
马车式亦不一，有单马车、双马车，以木夹漆布两重为车屋，可敞可蔽，寻常出游以之。有四马车，则富人以之行数十里内者。又有街道车，形如画舫，而卑其轮，两马驾之，上下两层，可坐数十人。每人附载三里，仅给价一边士。其高轮采画大车亦然。
余尝问不立城郭之故于英人，据云：前百余年，固有之。自火炮盛行，城不足自卫。闭关以守，伤人愈多，故毁去。今增固海口炮台，御敌较可得力。即不幸被敌闯进，犹可出兵各路以驱逐之。外洋之无城郭，正不独英。
一、灯笼晃荡中到了洛陽
洛陽这个地名，说到口里，就觉得响亮，最近把这里一度改了行都，那就更贵重了。火车在黑暗里奔驰，我不时的由玻璃窗里向外张望，并没有什么，只是乌压压的一片低影子。我想着，一切留到明天再看罢，就坐着打瞌睡去，及至耳朵里听到人声嘈杂时，听到茶房说，到了洛陽了。匆匆的，收拾了行李，就走下车来。哈!这是新闻，那月台上很大的一片地方，只竖了两根长木头竿子，在上面挂了一盏小小的汽油灯，只是些混混的光，照着纷乱的人影子乱挤。在空厂子南方，有了新鲜的玩艺儿了，长的，方的，圆的，扁的，大大小小，罗列着一堆灯笼。我走近去，听到有人喊，中州旅馆吧?名利栈吧?大金台吧?这让我明白了，这些灯笼是旅馆里接客的。在郑州我就打听清楚了，洛陽以大金台旅馆为最好，这大金台三个字送到了耳朵里，我就决定了到他家去。将栈伙叫了过来，取了行李，受了检查，让栈伙引着路，我们就跟了他走。打灯笼的店伙，引着一车行李先走，另一个店伙，拿着手电筒，左右晃荡着引了我后跟。我所走的，是一条窄窄的土街，两边人家，都紧紧地闭着大门，每隔四五家门首，在那矮矮的屋檐下挂着一个白纸的方形吊灯，有的写着安寓客商，有的写着油盐杂货，仿佛我由二十世纪一跃而回到十八世纪了。我心里头简直说不出是一种什么感想。糊里糊涂的，随着那晃荡的灯笼，转了一个弯，这街上倒有几盏汽油灯，乃是理发店和洋货店，其余依然在混混灯光中。后来在一个圆纸灯笼下，我们进了一所大门。灯笼上有字，便是大金台了。这旅馆既像南方一条龙的房子，一层层向里，又有点像北方的房子，每进都是三合院。我挑了一间最好的房子住，里面是一副床 ，铺板，一张方桌，两把木椅，隔壁有间小黑屋子，一铺一桌，就让工友小李住了。那地皮还没收拾好，虽是土质，倒有些像鹅卵石铺面的，脚踏在上面，和上海新亚大酒店的地毯，有点儿两样，伙计送进一盏煤油灯来，昏黄的光，和这屋里倒很相衬，只听到小李在隔壁和店伙说：这是最好的旅馆，若不是最好的旅馆呢?我在这边听着，也笑了。
二、到洛陽应留意的几件事
到洛陽，就是内地了，一切物质文明，去郑州很远，旅馆还是江 南小客栈那种组织，第一是没有电灯，电话也很少，(其实用不着)而且房间里也不预备铺盖。平常房间价钱由五角至一元二角，茶水还另外算钱。吃饭，到外面馆子里去叫，每晨有五六角，可以吃得很好。看官若也西行，当你到车站的时候，就可以叫栈伙来照应。不过你的行李挂了行李票的话，要立刻就到行李房去取。等到检查行李的军警走了，那就要等他明晨再来了。(这是指乘晚车来的而言。)再说，洛陽有两个车站，东站是进城去的。西站是西宫。西宫是驻军重地，游历的人，大可以不必上那里去。就是由东站下车，也有进城不进城之别。车站到城里，还有两三里路，晚上是进不了城的。好在客栈都在车站边，若是作短期游历的人，就可以住在车站。
三、白马寺及其他名胜
洛陽是周汉唐许多朝代，建过都的所在，自然是古迹很多。不过到了现在，多半不可寻访了，只有汉朝的白马寺，北魏的龙门雕刻，这还是值得游人留恋的。现时来游洛陽的人，也都是注意这两个地方。到了次日早上，我叫店伙来问了一阵知道到白马寺是二十多里路，到龙门是三十多里路，坐人力车子，当天都可以来回，每辆车子是一块钱。至于土匪，以前是出城门就保不住，现在绝对没事。我听了这话，半信半疑。不过最近有朋友到白马寺去过，我是知道的，且不问去龙门如何，我就决定了今天先到白马寺去。草草的吃了一些点心，由店伙雇好了两辆车，我和小李就于九点多钟出发。车子离开车站大街，穿过了一片麦田，先进了北门。这街虽是土铺的，两边的店铺，倒也应有尽有。东街上有几家古董店，我曾下车看了一看，十之八九，都是假货，连价钱我也不敢问。游客要在洛陽买古董，这应该找路子到古董商家里去看货，好东西是决不陈列出来的。出东关，经过一座魁星楼，到东大寺，这寺，也是唐代建的一座大丛林，现在却剩了一片瓦砾。寺旁有破的过街楼一间，旁边树立一幢碑，大书夹马营三字。士大夫之流，对于这个地名，或者有些生疏，可是爱说赵匡胤故事的老百姓，他就知道，这是赵匡胤出世的地方。当年宋太祖作小孩子的时候，常是和那些野孩子在这里胡 闹，后来他作了皇帝，在开封登了基，想起年小淘气的事，还回来看看呢。在这街口上，有个宋太祖庙，是后人立的，据说里面有一间屋子，就是赵家母子安身之所。如今只有大门是完整的，里面住了些和赵匡胤倒霉时候相同的人，也就无须寻访了。由这里坐了车子，顺了大路走，约莫走了十里路，车夫忽然停着车，指着很深的麦田里说：先生，可以看看，这里有古迹。我心里想着，这麦田里那有东西?上前一看，麦里横着一块石碑，上书管鲍分金处。管是指着管仲，鲍是指着鲍叔。鲍叔说管仲穷，分钱给他用，历史告诉我们，这是真的。不过鲍叔分钱给管仲，是不是在大路上干的事，这可是个疑问。洛邑那是周地。管仲齐人也，是到周地来和鲍叔分金吗?所以这一处名胜，我打一句官话，应当考量。再过去五六里路，就是白马寺了。说起这处寺，真个也是提起了此马来头大。在这里，也就当先研究研究这个寺字。寺，在汉时，也是一种官署，并不是专为出家人供佛修行的所在。现时，我们在戏里头还可以听到，如大理寺正卿这种话。汉朝明帝的时候，印度和尚摩腾竺法兰带了佛经到东土来传道。因为他们那些佛经，是用白马驮来的，因之万岁爷在洛陽西雍门外盖了一幢官舍，供应这两个僧人，就叫做白马寺。这寺虽是屡废屡建，但是佛经同和尚初次到中国来的纪念，考古的人，是应当来看看的了。那庙门三座，坐北朝南，也不见怎样伟大。进门有一片大院子，左右两个大土馒头，这便是最初到中国来的两个和尚的坟，一个葬着摩腾，一个葬着竺法兰。正面大殿，有三尊大佛，两边十八尊罗汉。这罗汉是明塑，有两尊神气很好。殿外两厢配殿，正在修理着呢。庙后有个高阁，还有点旧时的形式，里面供了一尊二尺多高的玉佛，也是新运来的。高阁边，有个敞轩，游人可以小歇。在那里和僧人谈笑，知道这庙，在两年前，本来破烂不堪。自国府一度把洛陽作了行都，许多政府要员都到这里来过，觉得这里是中国佛教发源地，不应该消灭了，大家提倡复修起来，捐款很多，而且还在上海找了一个老和尚德浩，到这里来当方丈呢。关于白马寺的沿革，院子里碑上记得有，在此前一届的修理，在明朝嘉靖年间。大意说：
汉明帝永平七年甲子，四月八日，帝寝南宫，夜梦金人，上因君臣之对，遂使人至西域求佛道，乃得摩腾竺法兰，帝大悦，至十四年辛未，敕于西雍门外，建白马寺以居之。唐时，规模渐废，宋太宗命儒臣重修，以后历有兴废，明正德年间更大为修理。嘉靖年记。
由这点看起来，因为这是佛教源流所在，历代都设法保存它的了。庙的左边，不到半里路，有一座汉塔，现在还是好好的。这塔六角实心，仿佛一条大钢鞭，竖在地上，倒和平常不同。塔在土台子上，有好些个碑石，树在旁边。最令人感到兴趣的，就是大金国的碑。南宋时候，金人曾取得了洛陽。碑上刻了许多金国汉官名姓，这也可以说是汉奸碑了。塔边，有狄人杰的墓。
四、游白马寺须知
由洛陽到白马寺，并不是大路，中间只有个十里铺地方，可以歇歇。那里茶馆子，用瓦缸盛着冷水，放在屋檐下，送给过路人喝。我们若怕喝凉水，那就另花二三十枚铜子，叫茶店烧水喝好了。可是那水很混浊，茶叶也有气味，最好是用水瓶子，在洛陽背了水去喝。水既不好，吃的自然也没有，所以又当带一些点心在路上吃。人力车夫到了白马寺的时候，若遇到卖凉粉油饼的，他得和你借钱买吃的。那完全是揩油，你斟酌着办。回到了洛陽去，时候还早，你可以叫车夫，拉你看看别处景致。据我所知道的城里有中山公园(可以看点古物)，周公庙，邵康节祠，二程祠，范文正公祠。这一些，我只到了周公庙。庙在西关外，改了图书馆了。庙里唐碑最多，大大小小，有好几百块，多半是墓志铭。现在分藏在许多屋子里，嵌在墙上和砖台上。后殿有周公像，现在是图书馆办公的地方，不能去看了。游周公庙，还要在图书馆签名，不然门警不让进去的。游了这些地，和车夫说明，加他二三角酒钱，他很愿意的。反正是一趟生意，乐得多挣几文。游客呢，也免得二次进城。
五、关帝冢
孙权杀了关羽，将首级送给曹操。曹操就把首级配个木身子，葬在洛陽城外。这冢，现时还在。游关帝冢，和游龙门是一条路，坐人力车，依然是一元钱来回。出南门，渡过洛水，(过渡钱，人车一角)顺着大路前进，约莫十里路，看到一带红墙 ，围住了柏林，那就是关帝冢了。进门有道乾石桥，先到正殿。殿上除了关像而外，根据三国演义，有四个站将的像。墙边放一把青龙偃月刀，长约一丈。刀形，是龙口里吐出半边月亮来，故名。后殿分三间，一是塑的行像，可以坐轿子出游的。一是看书像，一是卧像。这后面，有个亭子，靠了土墩，那就是首级冢了。庙里并没有僧道，现时归官家管理。
六、龙门石刻
出关帝庙，再南行，远远看到一带山影，那就是龙门。为了这里有北魏石刻，洞里又有许多前代人的碑记，所以有许多人不远千里而来，要看一看。其实，真要为游龙门而来，那会大大扫兴的。听我慢慢说来。到龙门约一里多路。有个龙门堡，开了有茶饭馆子，可以在那里先吃东西。面饭倒是都有，只是一不干净，二又太贵，一个人吃点喝点，总要花一块钱。出堡，不必坐车，可以步行。前面就是伊水，在伊水两岸，东边是伊阙，西边是龙门。伊阙山不大陡，所以那边石刻不多。这边呢，在面河的石壁上，高高低低，大大小小，都就了山石，刻着佛像。顺了山崖走，共有石楼，斋祓堂，宾陽洞，金刚崖，万佛洞，千佛洞，古陽洞等处。只是一层，大小佛头，一齐让人偷了去。小佛呢，连身子，都由石壁上挖了去。到了佛崖上，仿佛游历无头之国，你说扫兴不扫兴呢?石洞以斋祓堂宾陽洞最好，把山石凿空了，里面成为一个佛殿。宾陽洞外，有个石阁子，可以凭栏赏玩伊阙。龙门二十品在古陽洞顶上刻着，拓帖的人，要搭架倒拓，很费工夫。唯其是拓帖不容易，所以石刻还保存着，要不然，和佛像一样，早坏了。千佛洞万佛洞工程浩大，是在石洞壁上四周刻了无数的小佛像，然而现在也都没有头了。石像完整的，只有金刚崖，要爬崖上去，才可以看到。这也就因为石像太大，不容易偷割的原故。所以还完整些。在龙门买字帖，也要带眼睛。洞里卖的字帖，多是用原帖刻在木板上，翻版印出来的，这是游人一个小小学识，顺此奉告。
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