下面是小编为大家带来的游记散文《庐山行》（共含12篇），希望大家能够喜欢!同时，但愿您也能像本文投稿人“居居”一样，积极向本站投稿分享好文章。
游记散文《庐山行》
去的时候，天正下雨，淅淅沥沥。我对伟宏说，李健吾雨中登泰山，咱俩雨中登庐山。这两座名山，皆属三山五岳，有幸游历，哪来淋漓之苦?伟宏表示赞同，于是，拦下的士，从九江市九龙街出发。
二十分钟的行程，便到了庐山东大门。奇怪的是，雨随即停了。冥冥中，似有老天眷助。天虽灰濛而不阴暗，白白的，偶缀一朵两朵阴云。俩人相视而笑，心豁朗朗开来，购票，租车入门。司机是个中年人，善谈，随着车轮转动，话也滔滔不绝起来，说路到山顶，一共396道弯哩，又说这路是专为毛泽东所修，又说山里的各个景点，又说山中人的饮食起居……他对庐山的地理、历史、民俗风情了如指掌，是个好导游。
车一上坡，这路果然如蛇般七扭八扭，弯尽曲尽。车刚向左绕开，立即又往右转，一弯接一弯，蜿蜒绵延，绕绕转转间，山脚已成万丈深渊。风起云涌处，鸟鸣，在空谷久久回荡，偶见从某处树丛飞出鸟儿，像一个移动的黑色标点符号。群山峰峦叠嶂，跌宕起伏，峁峁有云雾缭绕，林木茂盛葳蕤，郁郁葱葱。树叶青绿得像抹了油般光鲜，水还在叶片间往下滑滴，湿漉漉的空气，弥漫着草木花香的'味道，路边的山体，不断有清泉哗哗流出，让人疑心这山是包着水的壳，随便一捅，就能喷出一股泉水来。
正当悠乎闲哉看着窗外山林移动，车子忽就停住了，前面房舍林立。司机说，已到庐山会议旧址，可去参观。虽非节假日，游客却不少，有组团的群众，也有自驾游的个体，皆兴致勃勃，出入于庐山会议厅。厅堂建筑不算恢宏，也不富丽堂皇，但格外肃穆庄严。门外，人声叨杂，进了门，鸦雀无声。每个人，自觉约束着自己的言行，以一种神圣的心在默观。我仿佛看见厅堂坐满了人，他们正在开会。当我走出门外，踏着他们走过的地板，几十年的历史，恍若触手之间。
往前行，不远处是蒋介石故居，依山傍水，草木葱郁，楼阁综合交错，过道曲折环绕，又植芭蕉翠竹，间而团花簇锦，是个很幽雅别致的地方。上得楼，房间还原昔年摆设，一应办公设备、居家用品赫然入眼。有一个美国制造的冰箱，浑朴厚重，表层铁皮已锈迹斑斑。想当年，这庞然大物也曾璨灿夺目，华贵无比，堪称当今冰箱之祖。岁月磋砣，风华已逝，转眼饮尽人间冷暖，仿佛蹲成历史的一个句号。房有数间，除办公、卧室、书房，还有民国时期声名显赫的官宦、将领、爱国志士的照片、书信以及历史概述。泛黄的图片字迹，斯人俱往矣，而情怀，灼灼在游客心中。
据司机介绍，庐山瀑布有多处。因为时间关系，在他指点下，我们去了较集中的黄龙、乌龙瀑。沿石阶走，只见山林杉木繁茂，直指云端。枝枝叶叶的遮掩，使得小道幽寂逶迤，人踏在石板上，叩叩有回响。走了半个小时，忽见前面松柏丛间，露出一角翘檐，走近去，发现是座佛寺，窝在半山腰。有梵唱响起，檀香袅袅，寺院旁边的墙上，写着“南無阿弥陀佛”。寺前一古木，如擎天大柱，已有千百年的树龄，腰粗得三四个大人手拉手方能围抱。树身青苔附生，愈显沧桑。我想，这树该是山之树霸了，有王者之风，少杂枝，至遥遥顶端，四面撑出一片绿的大伞。
绕过树旁，隐约听见流水声，往前走，水声越来越大，似万马奔腾，未了，呼呼的湿风扑打得毛发窝乱，身前衣凹背后衣凸，眼前，一匹瀑布从天而降。水白得炫目，至潭面水花四溅，白哗哗如粉似霜，翻滚激流。伫立在瀑布前，不由吟哦起“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句。心儿早已浸在这水声水气里了。这是乌龙瀑，虽非庐山最大之瀑，其声势浩荡，却也蔚为壮观。相对于乌龙瀑的奔放，黄龙瀑像被两旁山林掬出，瘦小，孱缓，内敛，宛若谦谦君子。泉流经处，绿水回环，游鱼可数，草木被滋润得青翠欲滴。
峰回路转，一阶阶石级，累得我气喘呼呼。伟宏笑说，锻练啊，这山路是健身纽带。我脸红耳赤，平日虽跑业务，却多以车代步。这当儿，方觉身体素质明显衰退。伟宏又说，身体健康，是第一位。失去健康，一切都是零。他说得不错。接下来的景点，有心游览余力不足，拖着沉重的腿，参观了庐山博物馆。司机见天色渐晚，把我们送到另一山峰，在大路边停下，说沿左侧小路步行五分钟，可一览九江全景。
这是一处纪念碑座落的地方。碑身高大恢宏，矗立于苍松翠柏间。来到碑旁，肃然起敬，我向着石碑鞠躬。英雄酿造历史，这里有无数先烈，为了革命事业，为了建设富强、民主、文明的新中国，抛头颅洒热血，献出了宝贵生命。我向他们致敬。汪国真诗云：没有比脚更长的路，没有比人更高的山。他们的精神，已化为巍巍青山;他们的脚下，白云迭起，猎猎长风，在传诵他们可歌可泣的壮举。我想，烈士的英魂是不会寂寞的。在这里，冬有白雪披麻带孝，春有花香鸟语为伴，夏有浓荫铺天盖绿，秋有硕果流泉祭奠。
庐山由一百多座峰峦组成，难怪李白赞叹“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。半日之行，仅窥得一星半点，还有很多景点未能领略，只得怏怏下山。回到宾馆，冲上一壶热茶，饮啜间，我问伟宏此行有何心得?伟宏说，人生曲折如庐山之路，高处风光无限;朋友聚聚散散，且行且珍惜。言毕，哈哈大笑。
顾往昔，庐山一游，遥生得这般念好，滋生得这般朗貌，尤生得这般俊美。
八十年代，我们一行慕名苏鲁交界处的庐山，协同学友前去一游。
晨起，顶雾近山脚。举目望上，庐山貌美，翠色生荡，绿波生烟。顺着小路前行，荫荫茂密，一径蜿蜒。但见小径旁，左有杨柳相拥，右有榆槐夹道。左簇右拥，茂密叠荡。继续上行，幽幽趋坡，亦行亦趋。几多松林映遮面。或高或低，错落有致。一览清秀，苍翠生得浓浓绿烟。或波涛，或起伏，交相辉映，生生醉焉。
请上眼，那如针的松叶铺展落地皆是，偶有松塔可供捡拾留念。突地一声尖叫“啊呀”。闻得一女生惊叫，抬望眼，交错的松枝上，擦身居有松鼠成溜烟窜去。且不知，是我们一行惊扰了这松鼠，还是松鼠侵扰了我们一行。
但见得松鼠居枝翘首，举目相望，似乎有讶惊。望着我们这些陌生的不速来客，又似乎在相探。进得山，也许这巧小的松鼠便是这大山的杰灵。见那巧灵的松鼠，毛色俊秀，隐隐生光，顺滑生色。行动悠远，尾巴高高地卷翘着，一双黝黑的眼睛晶亮生光芒，尤显灵性非常。
到了半山腰上，乍细看，松树上竟有爬动的虫蛹，方言人称“松虎”。这时候也不知道是谁说了一句，“松虎能吃的”，这下提醒了我们几个。于是摘采些许，生火烤食。原来，真是挺香的，确确的野味。大山里的，就是不一样的。那番滋味，那番味嚼，至今口留余香，回味依然。据说这东西不能食用得太多，否则，食用者嗓子会起毛生烟的。
有道是“剩十里半九成”。近得山顶，方觉路陡坡峭，崎岖无比。感觉中愈上愈难，越来越艰。高险处，有一种不敢俯视于山下。回顾身旁，尤在云里雾里，不曾料，山下风静，山上风急，呼呼的山风从自己的身边掠过，吹拂过来的云雾，渐渐慢散开去，如云泊，如烟荡，给人一种荡胸生层云的愉悦!
雾，慢散在脸上，抚在身上。亦潮亦润。纵人人确是很累，终是掩饰不住清心，掩饰不住那种赏心悦目，那种沁人心脾的愉悦。几多轻松，几多欢悦，几多惬意!一朵浮云走来，伸手可及，一慢雾散去，触手可及。似梦如幻，直教人恨相见晚!
举目远眺，远望山下，不可不谓“一览众山小”。这庐山南北，兀的是山连山，山套山，山中有山，山外抱山。南北横亘数百里，不失为海岸线之后的陆路国防线。看那山山起伏，交相辉映，山山迥异，各不雷同。感觉着叠状的群山，感悟这跌宕的山峰。这绿色的翠，纵是让来者赏心悦目，终是添醉，添痴，添恋念。卷舒中，心生醉焉，眷恋中一览目阅。
昨夜，我做了一个梦，似是游览这仙境庐山!
国庆前夕，朋友说自驾到庐山走走，只是随意地一说，哪知欣然成行了。
我们是国庆前一天下午到九江的。第二天天刚亮，从九江宾馆出发，不久，就开始登山了。说是登山，其实是车载我们上去的。二十余公里绕来绕去的盘山公路，我们小心地走了四十余分钟，才来到庐山山门口，真是“跃上葱茏四百旋”。一看手机，整七点。站在门口，伸了个懒腰，正欲踏步入门，忽听说离牯岭镇尚远，牯岭镇才是景区的起点，我们忙又驱车向前。
“牯岭镇”是庐山行政管理机构所在地，海拔1116米。月牙弧形的山镇随山脊而建，石墙红瓦，屋舍俨然;街心公园里一头斜卧的石牛雕塑，鲜活欲动，著名书法家启功题写的“牯岭”，镌刻在基座上;近旁曲径小道，憩亭昂然，茂林娇花，芳草萋萋，俨然一座美丽、别致的高山小城。街上到处停满了来自全国各地的大小车辆，林立的商家店铺里满是进进出出的人，而且车还在不断地进，人还在不断地涌。车来人往，熙熙攘攘，我们仿佛置身于天街云市中。
我惊讶于近两万人在这样远离尘嚣的高山岭镇，过着自在而舒心的日子，他们各安其所，各做各的一份儿事情，又把自己的家园打扮得漂漂亮亮的，难怪东晋大诗人陶渊明在游庐山康王谷后要写《桃花源记》呢，敢情的确有这样的好地方，莫非这里就是桃花源?
我正纳闷，同行人说赶快找个饭店，先填饱肚子再说。走了几家早餐店，也都是客满，只好认定一家，站在门口等了好一会，前客让后客，才挤上了座位。匆匆地吃过早饭，请了导游，我们走进了牯岭东边的西洋别墅区。
初阳东升，曲折而来又蜿蜒而去的长冲河畔，一幢幢造型别致，风格不同的西洋别墅，躲在密密的林荫里，安详而静谧。这些西洋建筑风格的别墅，据说在庐山有近千幢，都是当年西方传教士来庐山传教留下的，而这里最为集中。无怪乎，胡适说牯岭是“代表西方文化侵入中国的趋势”。
面临长冲河，背依大月山的“美庐”别墅，石墙木构，两层建筑，明快简洁，充分体现了“庐山房子铁皮盖”的特点。这幢别墅是1934年，英国的巴莉女士赠送给宋美龄的礼物，后来一直是蒋介石夫妇的夏季避暑官邸。1948年8月，蒋介石因喜爱这里而特别命名为“美庐”。“美庐”既贴切了优美的环境，也暗合了蒋夫人的名字。也正因为“主席行辕”的缘故，当年在这里曾出炉过许多令世人瞩目的事件。庐山军官训练团的创办，国民党围剿中央红军计划的炮制，第二次国共合作的谈判，对日全面抗战的酝酿和决断，美国特使马歇尔八上庐山的“调处”等等，这些都给小楼披上了扑朔迷离而又极为诱人的面纱。我们徜徉在这里，看着基本还原的物品陈设，想到了他们曾经有过的生活温馨与光灿，也想到了在这里演绎的影响中国革命进程的政治风云。
从历史的遐想中方醒，我们已漫步出美庐，过芦林湖，就已完全被围在茫茫的林海里，天空只能透过高高的林梢，渺茫地看到一点点。这些树木，仿佛墨线拉过一样，借着阳光、雨露，都拼命地伸长脖子往上长，而且一律向上。地上满是陆离的树影，斑驳可人，身旁潺潺的山溪，一路欢歌。
过了幽幽的林荫，我们到了石门涧景区。站在石门涧堤坝上，一边是深碧的水库，一边是绝壑幽长的深崖，四围都是满目的奇峰秀峦。我们乘缆车，很快又来到了凌空斜拉悬索桥上，这里是一个很好的观景台，上可以赏重山，下可以览奇石。北魏郦道元在《水经注》中说：“庐山之北，有石门水，水出岭端，有双石高竦，其状若门，因有石门之目焉。水导双石之中，悬流飞瀑，望之连天，若曳飞练于霄中矣”。“双石”我是找到了，天池山和铁船峰，对峙如门。左边的铁船峰，孤峰兀立，峰脊高平，从南往北如马背，而在谷口处陡然直下，犹如刀砍斧斫，壁立千仞。“芙蓉削出插天半，千尺无枝不着土”。鸟不可飞，人不得攀。右边比肩的天池山，高大巍峨，树高千尺，相比之下虽缺少了些挺拔的雄姿，但双峰对垒，谷深难测，仍不失震慑魂魄的气势。两峰从中间敞开一条通道，折向西北，宛如天门中开，佛光乍现，给人开阔明亮的畅快。自然造化的鬼斧神工，委实令人瞠目结舌!“望之连天，若曳飞练于霄中”的瀑水，却成了断断续续如线的细流，露出了涧底数不清的断石残岩，在秋阳下，有些晃你的眼，峡谷却更加的幽深了。
晌午时分，我们来到了石门涧的上游，乌龙潭和黄龙潭。相传很久以前，黄龙山谷中有两条桀骜不驯的黄龙和乌龙，时常争斗，引发山洪，周围百姓无法安居乐业。后来彻空禅师云游到此，听说这件事后，运用法力将二龙分别镇在黄龙潭、乌龙潭中。两潭一南一北，很近，如果与石门涧相比的话，这潭就有些小家碧玉了，但瀑水却远远地超过了石门涧。乌龙潭的泉水在斑驳的树影里，大大方方地从罅岩中挤出，淌过光滑洁净，各呈姿态的岩石，敞亮地流入石门涧水库。黄龙潭就有些害羞含蓄了，躲在凹谷里，自一方绝壁上，银练般飞天而降，集于暗绿深潭，弹出皓白的水花，发出沉闷的轰鸣声。湿漉漉墨绿的苔痕上，还有几处石刻。据说它却是个好运潭，很讲究的清泉洗手，会给你带来好运，什么一遍洗手怎样，二遍洗手如何，洗四次最好，可惜我已记不清楚了。但确有很多好奇的游客，在凸起的乱石间掬水洗手，祈求好运，有的不顾泉溅身上，误入他人的镜头。出门在外，祈求好运的心理肯定是有的，尤其是平安运。
回到石门涧，我们在这里简单午饭后，就赶往含鄱口，哪知路上的车辆实在是太多了，任凭交警手忙脚乱，收效却是很小的。约下午四时左右才到。
含鄱口，满野的竹林松海，蓊蓊郁郁。一方石构牌坊上的“含鄱口”和左右的“湖光”、“山色”刻字，在西照的夕阳里，金光闪烁。听说站在含鄱亭，是观日出的最佳地之一，可惜已是傍晚，远天把薄薄的暗纱，悄悄地洒在我们的周围。人很多，为了不耽误返程的时间，我们坐缆车往星子县大口瀑布。
大口瀑布又叫彩虹瀑布，雨过天晴以后，可以从灿烂的阳光下看到五颜六色的彩虹而得名，是真是假，我是无法看到了，几天没有下雨。缆车很快把我们载到了一座山岭上，远处鄱阳湖的浩渺烟波与天相接，朦朦胧胧，分不清哪里是天，哪里是湖。周围层岩穿空，万象顿生。并列的山脊仿佛一排排的战马，整装待发，折叠的山石星星点点地攀沿向上。仙人指路石，似乎端坐在欲飞的雄鹰背上，昂然翘首在天外。身旁是奇形怪状的山石，裸露着，峭楞楞的。石缝里一条曲曲弯弯的尺许羊肠游道顺着山脊，不断地忽左忽右，进进出出的游人在石缝里穿来穿去，仿佛行走在半空中。聪明的摊贩们没有忘记生财的机会，他们在山脊崖壁上凿石钻孔，硬生生地铺排一溜平台小屋，栈道般悬于半空，既能给这里增添一道令人兴奋刺激的风景，又能让游人享受惊险的同时轻松购物，真可谓两全其美。
我们好不容易闪闪避避小心翼翼地下到半谷，站到了神浴潭旁。只见一绺细水从两山夹峙间凌空而落，在高可百米处，好像遇到挡道的山岩，瞬间分为两股，不断地撞击沿途累石，散成无数碎银，而在临近瀑潭时，又汇成一股跌跌撞撞地迸落于神浴潭，然后在潭里打了个滚，又匆匆而别，直入万丈谷底。
几次想站到留有李白《望庐山瀑布》诗石刻旁，人、诗、瀑合一，想象一下当年李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮观气势，但无奈被专门在那里拍照揽生意的摊贩叫了下来，说是要收费。不照就不照呗，反正水也不大，倘若遇雨，那自高空临崖飞流的景象，那声震空谷响彻天宇的气势，洋洋大观，我肯定是要站上去的。
神浴潭不大，约百十平米，上方大岩上刻有“彩虹”、“仙搓”，这是绝美的佳处。各路神仙驾着彩虹、鸾车纷纷来这里休闲洗澡、搓背，惬意地享受一把人间的美景。真是人间落仙境，世外有桃源。
回到含鄱口，已是晚上六点四十分，四周静寂，此起彼伏的松涛伴我们一路来到停车场。
到牯岭，已是万家灯火。
我在庐山停留三日，次日中雨转小雨，雨中的庐山别有韵味，透出一种梦幻般的美。
我在雨中撑起一把伞，漫步在一条平坦的路上，路边的树下有长椅。我扶在一条长椅的背上，跷起脚尖，举目观瞻雨雾中的青山秀水。雨中的空气湿润清新，带着泥土的芬芳扑面而来，伴随着丝丝的`凉意，让我感到心里很舒畅。
雨中的世界，如此安适美妙，在这寥寥无人的雨中徘徊，颇似世外桃源。周围静极了，惟有窸窣的雨声在空中飘拂。兴许我有点各色，喜欢独自逍遥。于是乎，便尽情地饱览这雨中的世界。从宾馆里出来的时候，服务人员关切地告诉我外面下雨了，我不以为然，仿佛没听见他的劝告，便踏进了这绵绵的细雨中。不过，庐山的雨格外柔软，丝丝缕缕，毛绒绒的，就像春风抚摸我的脸庞。趁着游人躲雨不敢出门的机会，我在这庐山的中心地带，尽情地欣赏一草一木。
周围的景致都因为在这细雨中变得滋润而鲜亮起来，展现出一种充沛的生机，带着淡淡的诗意与凄清，笼罩着每一个角落。我爱这细雨濛濛的庐山，放眼望去俨然一幅水墨丹青，幽雅清丽，好比人在画中。
细雨轻轻漫漫，仿佛挚爱无声，使我沉浸在一种莫明的温情中。骤然间激发我的联想，拨动我的心弦，让我想起一段苦涩而甜蜜的往事……
那一年，一如此时此刻，我伫立在雨中。回顾当时的情景，似有历尽人生毁誉荣辱，阅透世间悲喜苦乐才会有的沧桑感，来重温那段不该重温的往事。曾几何时，岁月的风沙已经把我的心吹打得麻木了，惟有在这一刻，在这细雨的遐思中，面对宁静与孤单，方才唤起我绵绵的情丝，把我带回昔日的粤北岭南……
那是很久很久以前的事了，蓦然回首，一阵怅然涌上心头。也是这样的一个雨天，大概是1969年，我们那一批所谓的文艺黑线培养教育出来的人，被发配到粤北岭南一个山区接受改造。漫山遍野的红豆林，在微微的秋雨中颤抖，翻腾着滚滚的波涛……
那一年，红豆硕果累累，落在地上的红豆荚，铺满了厚厚的一层。多么招人喜爱呀，那淡绿色的豆荚就像女孩儿绽开的嘴唇，吐出一粒粒宝石般晶亮的红豆。我俯拾即是，捧在手里，身边的朋友轻声说道;“收好，不要丢掉啊!……”然而，我已经预感到那几粒红豆的命运了，便苦笑着装进衣袋里。
在这样一个孤独的时刻，我不知道为什么会想起红豆，为什么?……
关于红豆的传说，从古到今都很精彩，人们常常把这个美丽的小玩意儿视为爱情的珍宝。
哦，粤北岭南，你是生长红豆的摇篮，你是红豆的故乡!你的生命可曾平静地流逝?没有声响，没有浪花，你就无声无息，悄悄地化作泥尘，掩埋了自己。所不同的是，你还有来年，在阳光明媚的春风里，尽其舞动你的身躯;一春又一春，一年又一年，展现你的风采。而人的生命只有一回，没有复制，没有来生，只是一张单程车票。
人的生命是珍贵的，惟有让生命放射出光华，才不会枉来一世。至于红豆的殒落，与其人的生命相比，那是微不足道的。
生命的意义在于创造，只要你能够创造新生活，努力做好力所能及的事情，那就是幸福的。
我在雨中撑着那把伞，听着匀称的“淅淅……淅淅……”的雨滴打在伞沿上。我非常喜欢听这种声音，这样的雨声就像梦一样温柔，仿佛在继续和我交谈关于红豆的秘密。
人世沧桑，往事如烟。红豆在我的心中淡化了，那只是人生途中的一个插曲，“生活复杂多变，喜剧会有泪水，悲剧会有笑声”所有的事物都埋藏着挫折与风暴，重要的是如何面对。
我仍在雨中漫步，雨天的宁静之美，给我一分坦然和清爽明澈的启迪。在这如画的细中，我如醉如痴，倾听天籁……
哦，雨中的庐山!……
胡适散文庐山游记
十七，四，九
昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震动人心，使我终夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上，树木很多，雨后清翠可爱。满山满谷部是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更鲜艳可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类很多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之：
长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开。
嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。
到白鹿洞。书院旧址前清时用作江西高等农业学校，添有校舍，建筑简陋潦草，真不成个样子。农校已迁去，现设习林事务所。附近大松树都钉有木片，写明保存古松第几号。此地建筑虽极不堪，然洞外风景尚好。有小溪，浅水急流，铮淙可听;溪名贯道溪，上有石桥，即使道桥，楷朱子起的名字。桥上望见洞后诸松中一松有紫藤花，直上到树杪，藤花正盛开，艳丽可喜。
白鹿洞本无洞，正德中，南康守王溱开后山作洞，知府何凿石鹿置洞中。这两人真是大笨伯!
白鹿洞在历史上占一个特殊地位，有两个原因。第一，因为白鹿洞书院是最早一个书院。南唐升元中(937—942)建为庐山国学，置田聚徒，以李善道为洞主。宋初因置为书院，与睢阳石鼓岳麓三书院落并称为“四大书院”，为书院的四个祖宗。第二，因为朱子重建白鹿洞书院，明定学远规，遂成后世几百年“讲学式”的`书院的规模。宋末以至清初的书院皆属于这一种。到乾隆以后，朴学之风气已成，方才有一种新式的书院起来;阮元所创的诂经精舍、学海堂，可算是这种新式书院的代表。南宋的书院祀北宋周邵和诸先生;元明的书院祀和朱;晚明的书院多祀阳明;王学衰后，书院多祀和朱。乾嘉以后的书院乃不祀理学家而改祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。
朱子立白鹿洞书院在淳熙己亥(1178)，他极看重此事，曾札上丞相说：
愿得比祠官例，为白鹿洞主，假之稍廪，使得终与诸生讲习其中，犹愈于崇奉异教香火，无事而食也。(《庐山志》八，页二，引《洞志》。)
他明明指斥宋代为道教宫观设祀官的制度，想从白鹿洞开一个儒门创例来抵制道教。他后来奏对孝宗，申说请赐书院额，并赐书的事，说：今老佛之宫布满天下，大都逾百，小邑亦不下数十，而公私增益势犹未已。至于学校，则一郡一邑仅置一区，附廓之县叉不复有。盛衰多寡相悬如此!(同上，页三。)
这都可见他当日的用心。他定的《白鹿洞规》，简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。
庐山有三处史迹代表三大趋势：(一)慧远的东林，代表中国“沸教化”与佛教“中国化”的大趋势。(二)白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势。(三)牯岭，代表西方文化侵入中国的趋势。
从白鹿洞到万杉寺。古为庆去庵，为“律”居，宋景德中有大超和尚手种杉树万株，天圣中赐名万杉。后禅学盛行，遂成“禅寺”。南宋张孝祥有诗云：老干参天一万株，庐山佳处浮着图。
只因买断山中景，破费神龙百斛珠。
(《志》五，页六十四，引《1史》。)
今所见杉树，粗又如瘦碗，皆近两年年种的。有几株大樟树，其一为“五爪樟”，大概有三四百年的生命了;《指南》(编者按指《庐山指南》)说“皆宋时物”，似无据。
从万杉寺西地约二三里，到秀峰寺。吴氏旧《志》无秀峰寺，只有开光寺。毛德琦《庐山新起》(康熙五十九年成书。我在海会寺买得一部，有同治十年，宣统二年，民国四年补版。我的日记内注的卷页数，皆指此书。)说：
康熙丁亥(1707)寺僧超渊往淮迎驾，御书秀峰寺赐额，改今名。
明光寺起于南唐中主李1.李主年少好文学，读书于庐山;后来先主代杨氏而建国，李1为世子，遂嗣位。他想念庐山书堂，遂于其地立寺，因有开国之祥，故名开先寺，以绍宗和尚主之。宋初赐名开先华藏;后有善暹，为禅门大师，有众数百人。至行瑛，有治事才，黄山谷称“其材器能立事，任人役物如转石于千仞之溪，无不如意。”行瑛发愿重新此寺。
开先之屋无虑四百楹，成于瑛世者十之六，穷壮极丽，迄九年乃即功。(黄庭坚《开先禅院修造记》，《志》五，页十六至十八。)
此是开先极盛时。康熙间改名时，皇帝赐额，赐御书《心经》，其时“世之人无不知有秀峰”(郎廷极《秀峰寺记》，《志》五，页六至七。)其时也可称是盛世。到了今日，当时所谓“穷壮极丽”的规模只剩败屋十几间，其余只是颓垣废址了。读书台上有康熙帝临米芾书碑，尚完好;其下有石刻黄山谷书《七佛偈》，及正德庚辰(1520)三月《纪功题名碑》，皆略有损坏。
寺中虽颓废令人感叹，然寺外风景则绝佳。为山南诸处的最好风景。寺址在鹤鸣峰下，其西为龟背峰，又西为黄石岩，又西为又剑峰，又西南为香炉峰，都1奇可喜。鹤鸣与龟背之间有马尾泉瀑布，双剑之左有瀑布水;两个瀑泉遥遥相对，乎行齐下，下流入壑，汇合为一水，迸出山峡中，遂成最著蛐青玉峡奇景。水流出峡，入于龙潭。昆山与祖望先到青玉峡，徘徊不肯去，叫人来催我们去看。我同梦旦到了赤边，也徘徊不肯离去。峡上石刻甚多，有米帝书“第一山”大字，今钩摹作寺门题榜。
徐凝诗“今古长如白练飞，一条界破青山色”，即是咏瀑布的。李白《瀑布泉》诗也是指此瀑。旧《志》载瀑布水的诗甚多，但总没有能使人满意的。
由秀峰往西约十二里，到归宗寺。我们在此午餐，时已下午三点多钟，饿的不得了。归宗寺为庐山大寺，也很衰落了。我向寺中惜得《归宗寺志》四卷，是民国甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，错误不少，然可供我的参考。
我们吃了饭，往游温泉。温泉在柴桑桥附近，离归宗寺约五六里，在一田沟里。雨后沟水浑浊，微见有两处起水泡，即是温泉。我们下手去试探，一处颇热，一处稍减。向农家买得三个鸡蛋，放在两处，约七八分钟，因天下雨了，取出鸡蛋，内里已温而未熟。日陇间有新碑，我去看，乃是星子县的告示，署民国十二年，中说，接康南海先生函述在此买田十亩，立界碑为记的事。康先生去年死了。他若不死，也许能在此建立一所浴室，他买的地横跨温泉的两岸。今地为康氏私产，而业归海会寺管理，那班和尚未必有此见识作此事了。
此地离栗里不远，但雨已来了，我们要赶回归宗，不能去寻访陶渊明的故里了。道上见一石碑，有“柴桑桥”大字。旧《志》已说，“渊明故居，今不知处”。(四，页七。)桑乔疏说，去柴桑桥一里许有渊明的醉石。(四，页六。)旧《志》又说，醉石谷中有五柳馆，归去来馆。归去来馆是朱子建的，即在醉石之侧。朱子为手书颜真卿《醉石诗》，并作长跋，皆刻石上，其年月为淳熙辛丑(1181)七月。(四，页八。)此二馆令皆不存，醉石也不知去向了。庄百俞先生《庐山游记》说他曾访醉石，乡人皆不知。记之以告后来的游者。
今早轿上读旧《志》所载周必大《庐山后录》，其中说他访栗里，求醉石，上人直云，“此去有陶公祠，无栗里也。”(十四，页十八乙。)南宋时已如此，我们在七百年后更不易寻此地了，不如阙疑为上。《后录》有云：尝记前人题诗云：五字高吟酒一瓢，庐山千古想风标。
至今门外青青柳，不为东风肯折腰。
惜乎不记其姓名。
我读此诗，忽起一感想：陶渊明不肯折腰，为什么却爱那最会折腰的柳树?今日从温泉回来，戏用此意作一首诗：陶渊明同他的五柳当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒。
骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。
瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。
先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳：“看他风里尽低昂!这样腰肢我无有。”
晚上在归宗寺过夜。
庐山游记写景散文
找到庐山不是专门去旅游，是与一大群文人一起去开会的，时间是1979年夏天。那里召开的，是一个全国规模的文艺理论讨论会。
庐山本是夏天开会的好地方，但据所知，那里好像从来没有开过文人大会。原因说起来太复杂，不管怎样，现在总算有了第一回。
但是，回过去看，庐山本来倒是文人的天地。在未上庐山之时我就有一些零碎的印象，好像是中国早期最伟大的文人之一司马迁“南登庐山”并记之于《史记》之后，这座山就开始了它的文化旅程。在两晋南北朝时期，它的文化浓度之高，几乎要鹤立于全国名山中了。那时，佛学宗师慧远和道学宗师陆修静曾先后在庐山弘扬教义，他们驻足的东林寺和简寂观便成了此后中国文化的两个重要的精神栖息点。这两人中间，慧远的文学气息颇重，他的五言诗《游庐山》写得不错，而那篇600多字的《庐山记》则是我更为喜的山水文学佳品。但是，使得这一僧一道突然与庐山一起变得文采斐然的，还有更重要的原因，那就是在差不多的.时候庐山还拥有过陶渊明和谢灵运。陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。
后来的人们似乎一直着迷于慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静共处庐山的那种文化气氛，设想出他们几个人在一起的各种情景。由头也是有一点的，例如陶渊明应该是认识慧远的，但他与慧远的几个徒弟关系不好，对慧远本人的思想也颇多牴牾，因此交情不深。倒是谢灵运与慧远有过一段亲切的交往，其时慧远年近八旬，而谢灵运还不到而立之年，两人相差了50来岁，虽然忘年而交，令人感动，毕竟难于贴心，难于绵延。这些由头，到了后人嘴里，全都浑然一体了。例如唐代的佛学史乘中已记述谢灵运与慧远一起结社，而事实上慧远结社之时激才6岁。流传特别广远的故事是慧远、陶渊明、陆修静三人过从甚密，一次陶、陆两人来东林寺访慧远，慧远历来送客不过门前虎溪，这次言谈忘情，竟送过了虎溪，这就使后山的老虎看得不习惯了，吼叫起来，三人会意而笑，那就是中国古代极有名的佳话“虎溪三笑”。为此，李白、黄庭坚等诗人还特意写过诗，苏东坡还画过《三笑图赞》，我在郑振译著《插图本中国文学史》中，也见到过一幅采自“程氏墨苑”的《虎溪三笑》图。但究其实，陆修静来庐山的时候，陶渊明已去世34年，而慧远更已逝去45年。
我深知，道出这个故事的虚假性非常煞风景。到底是李白、苏东坡他们高明，不仅兴高采烈地为这个传说增彩添色，而且自己也已影影绰绰地脐身在里边。文人总未免孤独，愿意找个山水胜处躲避起来;但文化的本性是沟通和被理解，因此又企盼着高层次的文化知音能有一种聚会，哪怕是跨越时空也在所不惜，而庐山正是这种企盼中的聚会的理想地点。
因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。即便是对于隐逸之圣陶渊明，中国文人也愿意他有两个在文化层次上比较接近的朋友交往交往，发出朗笑阵阵。有了这么一些传说，庐山与其说是文人的隐潜处，不如说是历代文人渴望超拔俗世而达到跨时空沟通的寄托点。于是李白，白居易，欧阳修，苏东坡，陆游，唐寅等等文化艺术家纷来沓至，周敦颐和朱熹则先后在山崖云雾之间投入了哲学的沉思和讲述。如果把时态归并一下，庐山实在是一个鸿儒云集、智能饱和的圣地了。
我是坐着汽车上庐山的，在去九江的长江轮上听一位熟悉庐山的小姐说，上庐山千万不能坐车，一坐车就没味，得一级一级爬石阶上去才有意思。她一边详尽地告诉我石阶的所在，一边又开导我：“爬石阶当然要比坐车花时间花力气，但这石阶也是现代修的，古人上山连这么一条好路都没有呢。”她的话当然有道理，可是船到九江时天已擦黑，我又有一个装着不少书籍的行李包，只略作迟疑我就向汽车站走去。庐山的车道修得很好，只见汽车一层层绕上去，气温一层层冷下来，没多久，枯岭到了。枯岭早已俨然成为一座小城，只逛荡一会儿就会忘了这竟然是在山顶。但终究又会醒过神来，觉得如此快捷地上一趟庐山，下榻在一个规模不小的宾馆里，实在有点对不起古人。是啊，连船上不相识的小姐都拿着古人来诱惑我，而我还是贪图了方便。一方便，也就丢弃了它对人们的阻难，也就随之丢弃了它对世俗的超拔，那还能构得成跨时空的精神沟通么？
古代文人上庐山，自然十分艰苦。他们只凭着两条腿，爬山涉溪、攀藤跳沟。当时的山，道路依稀，食物匾乏，文人学士都不强壮，真不知如何在山上苦熬苦捱。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼的《题西林壁》将庐山描绘得淋漓尽致，我也与庐山来了个亲密接触。
给我深刻印象的要数闻名中外的五老峰与三叠泉了。
当我踏上五老峰那开满映山红的山间小路，我的内心被交织在一起的激动、憧憬、好奇填满了。走了一段路，我们来到一处悬崖。从这里向下看，雄伟的山峰高耸入云，陡峭的绝壁上生长着无数山茅草，杜鹃花顶着山风争奇斗艳，我看得简直入了迷。
更难得的是，庐山腰间的云雾竟缓缓飘向我们，一时间仙气缭绕，美不胜收！我们正啧啧惊叹，爸爸则不失时机地用摄像头把这奇妙的一刹那保存了下来。(语文迷 zuowen.JY135.com)
下了五老峰，我们又向三叠泉进发了。哇！一个碧波荡漾的池中，清澈见底的水慢慢流动，雪白的浪花从岩缝中倾泻而下，拍打着两岸的鹅卵石。我发现三叠泉是由三层泉水组成的，故名三叠泉。此时，李白那句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”出现在我的脑海中，这正是三叠泉最好的写照。我情不自禁地脱下鞋子，扯掉袜子，把脚浸入水中，异常凉爽，疲劳奇迹般消失了。
虽然爬山很累，但我仍然坚持了下来。由此，我也体会到做人做事也要像爬山那样坚持不懈，勇往直前，才能更上一层楼。
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假期，我登上了庐山。庐山不愧是中国的四大名山之一，满山隽秀，说不尽它的清雅；群峰叠翠，道不完它的雄丽；云深雾锁，说不出它的神秘。身处嘈杂、喧闹城市中的我，深深陶醉于庐山这人间仙境般的自然美景中。
含鄱口
从未爬过山的我，忘不了“含鄱口”攀“犁头尖”。陡峭的石阶，高耸的山峰，我扶着一旁的木栏，深一步浅一步地爬着。往后望，人们越来越小，都在我的脚下，就像蚂蚁一般。心随着脚下的步子越来越紧张，
山路也越来越窄，而右边就是山崖。脚像灌了铅似的变得沉重，而身体变得酥软，总害怕自己会掉下去，背上渐渐渗出了冷汗。
终于到了最高顶，真是“无限风光在险峰”居高临下，极目远跳，我被这美景深深陶醉了。一片片云海在山峦的包围中翻滚着，含着被阳光折射出的金黄。一点点，一片片，一层层，一簇簇，一堆堆，深一点的，浅一些的，一层压一层，一浪接一浪，涌动着，奔腾着。透过一团团像棉花裹的云海缝隙，隐隐约约地看到梯田和农舍。
在云海右边，有五座连绵起伏的山峰，那就是五老峰，又叫领袖峰。因为那青翠的山峰连成一体，如毛主席的睡姿，真是太奇特了！
五老峰
伴着两边状如卧龙的松柏，伴着两旁茂盛的绿草和漫山遍野盛开的杜鹃，伴着潺潺的溪水、清脆悦耳的鸟鸣，走着、攀着五老峰。
山间开始起雾了！雾慢慢升起，如仙女的纱衣从天而降飘落下来。等到我和妈妈爬上最后一峰——五老峰，雾已经弥漫了整个山间。此时，站在五老峰最高处的悬崖扶栏边望去，山峦已被滚滚云海吞没，团团云雾从四周升腾上来，一浪又一浪的云雾从身边袭过。此情此景，令我的心都快跳出来了，这是真实的吗？闭上眼睛，想着如果是晚上，我一定伸手就能摘到星星，一跳就可以抓住月亮，坐在月亮上荡秋千了。
三叠泉
爬过五老峰，再下三叠泉。为了保存体力，只好选择坐慢车绕过漫长的溪水之路，领略满山葱绿、潺潺溪水。来到山脚下，本以为到了三叠泉。咳！原来还要下近千级台阶才能见到三叠泉。我几乎是“贴”在栏杆上行走了，实在是太累了！忽然耳边传来“哗啦啦”的声音，妈妈兴奋地说：“快点，三叠泉快到了！”我顿时来了精神，欢快地跑了下去“啊，到了！”我大喊着，高兴极了。
三叠泉，它是庐山瀑布中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮丽；是“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”时给人的联想。它如骏马奔腾而下，溅到石头上，激起无数水花。游人们不顾溪水的冰凉，脱掉鞋子，跳进水里，放纵自己亲近自然的心情。我也忍不住脱下了鞋子，在溪水中尽情嬉戏，刚刚的疲倦顿时被溪水冲刷得无影无踪。
庐山，它使人流连忘返，它是人间仙境，是大自然的结晶。
庐山是江西九江的名胜古迹，它风景优美，历史悠久，是令人神往的游览胜地。
在假期晴朗的一天，我和家人带着愉悦的心情前往庐山。
进入庐山山脚，一股冷气向我们袭来，随着小车开往半山腰，感觉不一样：空气稀薄，突然之间就变得沉闷，有点喘不过气来，耳朵响着忽大忽小，忽轻忽重的噪音回声。当小车快开往山顶时，一层层薄雾就像仙女洒下面纱一样月给人一种清纯风韵的感觉。望着远方，隐隐约约只看见几座连绵起伏的高山。当小车进入山顶时，雾气弥漫，像浓烟一样笼罩着整座山谷。我们的小车像甲虫一样慢慢地爬行着。那时根本看不清方向，好像在仙山中漂浮着，给人一种心惊胆战的感觉，怕整个车子掉下去，腿脚发软。
随着小车的爬行，终于来到了目的.地--------庐山瀑布。
映入眼帘的是：瀑布水流汹涌，呼啸奔腾着聪顶端倾斜而下，形成一座巨大的水幕。水幕打在瀑布底部的岩石上，发出沉重的轰鸣声，溅起了阵阵的水花，水汽慢慢地升向天空，形成团团水雾似云似烟，仿佛随风飘扬的朵朵白云。这惊天动地的气势，真是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”看到此情此景，我深感古人描写精透，妙笔生花！
此番旅游让我大开眼界，知道了世界是那么的奇妙，那么多的奇山异水等待着我们去发掘。我一定要努力读书，长大成为一个出色的人！
今年暑假，我来到了“匡庐奇秀甲天下”美称的庐山游玩。
庐山真美啊，一座座山峰就像一个个亭亭玉立的绿衣仙女，远望庐山，云遮雾照，好像是在挥动着白色的纱巾，翩翩起舞。第一天，我们去看了李白所称赞的“飞流直下三千尺”的黄岩瀑布，体会到了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的神奇；参观了风景如画的锦绣谷；来到了毛主席称赞的“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”的险峰；参观了宋美龄的“美庐”；了解了庐山过去的历史……
“不到三叠泉，不算庐山客”，第二天一早我们就向三叠泉进发了。
虽然去往瀑布的路途很漫长，需要经过一千多个台阶，但是一路上我看到了各种千奇百怪的景色。比如庐山的“飞来石”，它就在悬崖边，像飞机头一样的造型，像是从对面的悬崖上滑翔而来，再往前走，来到了“铁壁精舍”，那块巨大的山岩中间夹着一条窄窄的陡峭的山路，只可以两人并排通过，人们通过此道，都是手脚并用的爬行上去。石路旁边的小溪清澈见底，五颜六色的鹅卵石浸在水里，为小溪增添了活力，不时有游客在小溪边嬉戏。
“哗哗”的水声从远处传来，快到三叠泉了，近了，近了，终于看到瀑布了。只见那瀑布从几百米高的山顶倾泄下来，上面一段就像一条银色的绸带，飞流直下，中间有一块石头像刀片一样，把“绸带”一刀两断，那两段泉水又落在其它石头上，形成“三叠”。我朝前走去，瀑布溅起的水珠就像淅淅沥沥的小雨，真的好舒服啊！谷底泉水形成了一个小池塘，那池塘的水碧蓝碧蓝的，里面小鱼，小虾在欢快的散步。我朝前望去，原来我们之前看到奔腾不息的小溪，就是从这里流淌过去的啊。
峦峦不舍的离开了瀑布，我依然久久回味着三叠泉的美景。
《姑苏行》游记散文
近十年来，因工作关系常奔波于沪杭一带，虽置身于天堂之侧，但作为过客总是一次次穿梭在机场、酒店、写字楼的三点之间，始终难得放慢匆匆的脚步。同时受主客观条件的限制，我对游人接踵比肩的景区，向来兴趣不大。主观条件是思想问题，如赵州和尚所言：“好事不如无”。客观条件是既不多金又少闲。可对于领略陆文夫先生笔下的苏州风情倒也网开一面。我可不想，有一天老了，走不动了。还有某个曾梦中向往，却始终未能到达的远方。那样即便赵州和尚的禅语再有道理，也不免是人生一大憾事。
说也惭愧，苏州我这还是第三次来，三十年前，初次来时只是走马观花逛了两天，带走的只有采芝斋的几盒点心，和虎丘模糊的印象。第二次是路过，仅在寒山寺做了短暂的逗留。这次能来也不易，苏州的朋友再三地邀请我说，您此时再不来苏州，那天平山经霜的枫叶等不及就要凋谢了。要不是他的殷勤安排，我真不知几时才得偷闲到此地来，为再游苏州我得感谢他。
到苏州已是临近中午，在潘儒巷找到预先订好的客栈，先安顿下来，泡了个热水澡，刚洗去初冬的寒意。眼睛一睁，头脑里便跳出一个念头：先到朱鸿兴去吃头汤面。所谓头汤面就是指面馆早上刚开门，用新换上的清水煮的第一批面条。 那一碗没有半点面腥的面才有嚼头，故而在许多老苏州人看来，放弃懒觉赶早吃碗头汤新鲜滋味的面条，也算是一种人生享受。愿望是美好的，但这时辰必竟是赶不着了。说起“朱鸿兴”，这块金字招牌已经有80年历史了。最早的老板朱春鸿在1938年3月，开起了一家不足30平方米的面馄店，取名朱鸿兴。聘用厨艺高手陆福生掌灶，供应焖肉面、爆鱼面、爆鳝面、蹄 面、冻鸡面和汤包、小笼等各式点心。陆文夫先生的名著《美食家》里的主人公平时吃面，就非朱鸿兴的面不吃，可见朱鸿兴在苏州人心中的地位之高。
记忆中朱鸿兴只有都察院场附近的一家老店，临出门向客栈老板娘打听，方知穿过潘儒巷，不远的灵顿路口就有一家朱鸿兴的分店。
只见苏式的门头上正悬着朱鸿兴的金字招牌，两侧分别挂着迟浩田将军手书的，“香飘吴越、老店新辉”八个大字。这其中还有个典故，随部队解放了苏州城。他进城第一次踏进面馆，就是到朱鸿兴吃了一碗焖肉面。时隔40多年，将军对这碗面的味道;对苏州的印象，在脑海中还未曾退去。1993年，他又重访朱鸿兴，欣然命笔为朱鸿兴题词：“香飘吴越，老店新辉”。
店堂里的装饰，亦如其门匾古朴雅致，一眼望去通堂都显得那么整洁干净。错落摆放的十几张八仙桌上，近乎满座的客人，彰显着这家老字号火旺的人气。环视间恰好看到，靠窗位置的食客吃完起身。趁着跑堂拾掇碗筷，同行的好友赶紧先落座侯着。我则径自到柜上买票，墙上的牌子倒有二十几个花样，除了应季的苏面、浇头，还有馄饨和汤包。未及细细看清，我己决定要来一碗招牌的焖肉面，据说朱鸿兴的焖肉面在苏州城的面馆里特别突出，特选三精三肥的肋条肉来制作，烹调细致，经秘法腌制后，再以四个小时的文火煨烂至酥软脱骨。过桥上来时，需小心将焖肉挟至面汤里，其中的肥肉入汤即化，与本就已经味浓香醇的面汤融为一体，咸中带甜、甜中蕴鲜，想着就要流出口水….。“明儿个您赶早，今个焖肉卖完了”。虽说掌柜挂着满脸温暖的微笑，可他的'话却把我吃面的热情浇得冰凉。问及面条种类，也仅单卖细面。只好退而求其次，恁其推荐点了两碗红汤面，外加响油鳝糊和蛋汁大排两个浇头。说实话如果仅此最初印象，我对朱鸿兴就难以恭维了。
苏州面馆，一定要等客人买完票才把现压的面下锅，称为人等面。因为苏州人对面的软、硬各有不同程度的要求。所以只可人等面，不可面等人。说话间，跑堂的大姐已将我们点的面和蛋汁大排浇头端了过来。青花瓷碗里一卷码得犹如观音发髻般，中间微微拱起的面条清清爽爽地盘在琥珀色近乎透亮的汤汁里，上面点缀着少许翠绿的蒜末。旁边雪白的瓷盘上衬着一片炸得金黄酥香的大排。这面、汤、浇头当然还有碗碟的组合，宛如温柔婉约、白净可人之吴地美女，相互映衬，缺一不可，构成一个有机的整体，如果哪一环有明显的短板，那都会是一件非常遗憾的事情，就像一个漂亮的小姑娘，但满口脏话，让人心生难过。
林语堂说过这样的话：“人世间如果有任何事值得我们郑重其事的，不是宗教，也不是学问，而是吃”。哪怕面对的仅仅是一碗心仪的汤面，我还是恭敬地先用茶净了下口，当第一勺汤滑入口中，我和同伴互相看了一眼，点了点头。这汤的鲜甜中混合着青蒜的清香，巧妙地刺激着味蕾。再来上一口略微硬韧的细面，顿时一种舒坦的快感传遍全身。那酥黄的大排不但细，还蕴含着淡淡的桔橙果香，令舌尖美得忍不住地发出叹息。接下来的响油鳝糊就只能说是中规中矩，没啥惊喜可言。福州人本好甜口，但这道堂炒甜味显然重了。其实苏州面馆对现炒的浇头，客人是有权提出要求的，如鳝糊要少放糖，多加姜蒜等。只是我原想尝试下他家的地道风味，便不再提什么了。值得欣慰的是今天的这碗面有让我失望。相比之下上海吃的大排面实在是味同嚼蜡，聊以充饥罢了。
这碗看似简单平常，却底蕴深厚的汤面，难道不就是苏州人精致内敛、不事张扬性格的缩影吗。我相信在这座古城涌动人潮的深处，市井街巷的腠理，一定还留存着更多等待寻访的姑苏味道。饮食男女的我看来是抵御不了这味觉的诱惑，那么还是遵循苏州文化的记忆，慢慢地一路追觅吧。
胡适散文之庐山游记
昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震动人心，使我终夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上，树木很多，雨后清翠可爱。满山满谷部是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更鲜艳可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类很多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之：
长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开。
嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。
到白鹿洞。书院旧址前清时用作江西高等农业学校，添有校舍，建筑简陋潦草，真不成个样子。农校已迁去，现设习林事务所。附近大松树都钉有木片，写明保存古松第几号。此地建筑虽极不堪，然洞外风景尚好。有小溪，浅水急流，铮淙可听;溪名贯道溪，上有石桥，即使道桥，楷朱子起的名字。桥上望见洞后诸松中一松有紫藤花，直上到树杪，藤花正盛开，艳丽可喜。
白鹿洞本无洞，正德中，南康守王溱开后山作洞，知府何凿石鹿置洞中。这两人真是大笨伯!
白鹿洞在历史上占一个特殊地位，有两个原因。第一，因为白鹿洞书院是最早一个书院。南唐升元中(937-942)建为庐山国学，置田聚徒，以李善道为洞主。宋初因置为书院，与睢阳石鼓岳麓三书院落并称为“四大书院”，为书院的四个祖宗。第二，因为朱子重建白鹿洞书院，明定学远规，遂成后世几百年“讲学式”的书院的规模。宋末以至清初的书院皆属于这一种。到乾隆以后，朴学之风气已成，方才有一种新式的书院起来;阮元所创的诂经精舍、学海堂，可算是这种新式书院的代表。南宋的书院祀北宋周邵和诸先生;元明的书院祀和朱;晚明的书院多祀阳明;王学衰后，书院多祀和朱。乾嘉以后的.书院乃不祀理学家而改祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。
朱子立白鹿洞书院在淳熙己亥(1178)，他极看重此事，曾札上丞相说：
愿得比祠官例，为白鹿洞主，假之稍廪，使得终与诸生讲习其中，犹愈于崇奉异教香火，无事而食也。(《庐山志》八，页二，引《洞志》。)
他明明指斥宋代为道教宫观设祀官的制度，想从白鹿洞开一个儒门创例来抵制道教。他后来奏对孝宗，申说请赐书院额，并赐书的事，说：
今老佛之宫布满天下，大都逾百，小邑亦不下数十，而公私增益势犹未已。至于学校，则一郡一邑仅置一区，附廓之县叉不复有。盛衰多寡相悬如此!(同上，页三。)这都可见他当日的用心。他定的《白鹿洞规》，简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。
庐山有三处史迹代表三大趋势：(一)慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。(二)白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势。(三)牯岭，代表西方文化侵入中国的趋势。
从白鹿洞到万杉寺。古为庆去庵，为“律”居，宋景德中有大超和尚手种杉树万株，天圣中赐名万杉。后禅学盛行，遂成“禅寺”。南宋张孝祥有诗云：
老干参天一万株，庐山佳处浮着图。
只因买断山中景，破费神龙百斛珠。
(《志》五，页六十四，引《1史》·)
今所见杉树，粗又如瘦碗，皆近两年年种的。有几株大樟树，其一为“五爪樟”，大概有三四百年的生命了;《指南》(编者按指《庐山指南》)说“皆宋时物”，似无据。
从万杉寺西地约二三里，到秀峰寺。吴氏旧《志》无秀峰寺，只有开光寺。毛德琦《庐山新起》(康熙五十九年成书。我在海会寺买得一部，有同治十年，宣统二年，民国四年补版。我的日记内注的卷页数，皆指此书。)说：
康熙丁亥(1707)寺僧超渊往淮迎驾，御书秀峰寺赐额，改今名。明光寺起于南唐中主李璟。李主年少好文学，读书于庐山;后来先主代杨氏而建国，李璟为世子，遂嗣位。他想念庐山书堂，遂于其地立寺，因有开国之祥，故名开先寺，以绍宗和尚主之。宋初赐名开先华藏;后有善暹，为禅门大师，有众数百人。至行瑛，有治事才，黄山谷称“其材器能立事，任人役物如转石于千仞之溪，无不如意。”行瑛发愿重新此寺。
开先之屋无虑四百楹，成于瑛世者十之六，穷壮极丽，迄九年乃即功。(黄庭坚《开先禅院修造记》，《志》五，页十六至十八。)
此是开先极盛时。康熙间改名时，皇帝赐额，赐御书《心经》，其时“世之人无不知有秀峰”(郎廷极《秀峰寺记》，《志》五，页六至七。)其时也可称是盛世。到了今日，当时所谓“穷壮极丽”的规模只剩败屋十几间，其余只是颓垣废址了。读书台上有康熙帝临米芾书碑，尚完好;其下有石刻黄山谷书《七佛偈》，及阳明正德庚辰(1520)三月《纪功题名碑》，皆略有损坏。
寺中虽颓废令人感叹，然寺外风景则绝佳。为山南诸处的最好风景。寺址在鹤鸣峰下，其西为龟背峰，又西为黄石岩，又西为又剑峰，又西南为香炉峰，都1奇可喜。鹤鸣与龟背之间有马尾泉瀑布，双剑之左有瀑布水;两个瀑泉遥遥相对，乎行齐下，下流入壑，汇合为一水，迸出山峡中，遂成最著蛐青玉峡奇景。水流出峡，入于龙潭。昆山与祖望先到青玉峡，徘徊不肯去，叫人来催我们去看。我同梦旦到了赤边，也徘徊不肯离去。峡上石刻甚多，有米帝书“第一山”大字，今钩摹作寺门题榜。
徐凝诗“今古长如白练飞，一条界破青山色”，即是咏瀑布的。李白《瀑布泉》诗也是指此瀑。旧《志》载瀑布水的诗甚多，但总没有能使人满意的。
由秀峰往西约十二里，到归宗寺。我们在此午餐，时已下午三点多钟，饿的不得了。归宗寺为庐山大寺，也很衰落了。我向寺中惜得《归宗寺志》四卷，是民国甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，错误不少，然可供我的参考。
我们吃了饭，往游温泉。温泉在柴桑桥附近，离归宗寺约五六里，在一田沟里。雨后沟水浑浊，微见有两处起水泡，即是温泉。我们下手去试探，一处颇热，一处稍减。向农家买得三个鸡蛋，放在两处，约七八分钟，因天下雨了，取出鸡蛋，内里已温而未熟。日陇间有新碑，我去看，乃是星子县的告示，署民国十二年，中说，接康南海先生函述在此买田十亩，立界碑为记的事。康先生去年死了。他若不死，也许能在此建立一所浴室，他买的地横跨温泉的两岸。今地为康氏私产，而业归海会寺管理，那班和尚未必有此见识作此事了。
此地离栗里不远，但雨已来了，我们要赶回归宗，不能去寻访陶渊明的故里了。道上见一石碑，有“柴桑桥”大字。旧《志》已说，“渊明故居，今不知处”。(四，页七。)桑乔疏说，去柴桑桥一里许有渊明的醉石。(四，页六。)旧《志》又说，醉石谷中有五柳馆，归去来馆。归去来馆是朱子建的，即在醉石之侧。朱子为手书颜真卿《醉石诗》，并作长跋，皆刻石上，其年月为淳熙辛丑(1181)七月。(四，页八。)此二馆令皆不存，醉石也不知去向了。庄百俞先生《庐山游记》说他曾访醉石，乡人皆不知。记之以告后来的游者。
今早轿上读旧《志》所载周必大《庐山后录》，其中说他访栗里，求醉石，上人直云，“此去有陶公祠，无栗里也。”(十四，页十八乙。)南宋时已如此，我们在七百年后更不易寻此地了，不如阙疑为上。《后录》有云：
尝记前人题诗云：
五字高吟酒一瓢，庐山千古想风标。
至今门外青青柳，不为东风肯折腰。
惜乎不记其姓名。
我读此诗，忽起一感想：陶渊明不肯折腰，为什么却爱那最会折腰的柳树?今日从温泉回来，戏用此意作一首诗：
陶渊明同他的五柳
当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒。
骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。
瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。
先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳：
“看他风里尽低昂!这样腰肢我无有。”
晚上在归宗寺过夜。
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