今天小编在这给大家整理了黄念祖的《心经》讲解（共含8篇），我们一起来阅读吧!同时，但愿您也能像本文投稿人“Arete”一样，积极向本站投稿分享好文章。
黄念祖的《心经》讲解
《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大。
一、《心经》要义
今天给大家讲我们经常念的一本经，也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。我们学习的题目叫做“生活中的智慧--《心经导读》”。
《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字，包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话，一句是“真实不虚”，一句是“究竟涅槃”。这八个字，建立了人生的究竟目标。
所以说《心经》虽然字数很少，内容却很深刻，道理很透彻。要把《心经》学透彻，是我们每个学佛人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。
可以这样说，佛学是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。佛学的核心，就是讲人生的大智慧，《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。我们每个人在生活工作中，在处世接物中，往往有许困惑与窘迫、烦恼与痛苦;人生道路上往往会遇到种种坎坷，种种难以逾越的困难。这些都是生命的现实，生活的现实。面对这些现实，我们应该怎么办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典，为我们提供了生活的大智慧。
《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句，就是这本经的总纲。
般若要用，要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说，般若是在观照中不断深化、不断升华的。
五蕴不是五件事，其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下，生命的现实，生活的现实。
《心经》开示明义的这一句话，既是此经的纲要，也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题，就是人生如何从迷惑中觉醒过来，度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么，实践是什么，所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。
整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话，就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲，也是我们每一位学佛人修行的总纲，也是佛法的总纲。
大家请把《心经》打开。既然是导读，那就是要引导大家来读一遍。在读的过程中，我们可以把《心经》的段落分一分。
二、经文的段落及大意
题目：“般若波罗蜜多心经”。
整个经文分两大部分。第一部分是显说般若，从“观自在菩萨”至“真实不虚”。第二部分是密说般若，从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。
再细分可分为五分。
第一分就是《心经》的总纲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
第二分从“舍利子”至“无智亦无得”，是讲般若的妙义。我们来看这一段文字：
“舍利子!色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素--五蕴。
“舍利子!是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。”这是进一步地讲，在真空当中，没有五蕴之相。
“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生活现实，六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说，在真空当中，缘生无自性，这六根六尘都是无相的。
“无眼界，乃至无意识界。”这是讲十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界(可视物)、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界，也就是十八个部分。这十八个部分，有物质的部分，有精神的部分。属于物质的部分有十一种，属于精神的部分有六种多一点点。因为其中的法界，虽然有很大的一部分是纯精神的活动，但是也有属于法尘的一部分，也就是意识中呈现出来的物象，叫做“法处所摄色”。
“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅槃。
在真空当中，既无五蕴，也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境界;“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界;“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界;“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界。
以上这一段，是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来，这些都 是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下，凡夫的生活境界也好，声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好，实质上都是因缘所生法，其性本空。所以说，在真空当中，既无五蕴六根六尘之相，也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相，所谓空，其目的就是要我们破除凡夫的执著，破除二乘的执著，破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心，来面对凡夫和圣者的生活境界。所以以上这一段，就是讲的般若的妙义。
第三分讲般若的妙行。“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时，所取得究竟成果，那就是无上大涅槃。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就，依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。
因为行深般若，所以能够得到究竟涅槃;能行甚深般若，所以能够证得无上正等正觉。
第四分，以秘密般若来称赞显了般若。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”
第五分，以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
此经268字分这五个部分，大家把这五个部分区分好了，记牢了，我们再来念《心经》，就能够随文入观。在观照中，逐步地照见五蕴皆空，照见六根六尘皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘、四谛皆空，照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
三、释经题
上面是总体上将《心经》的段落大意给各位提示一下，下面稍微具体地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得浅显明白，也不容易。
我们先讲经题。经题由四部分组成。
(一)般若。
梵语“般若”中译为慧、智慧、净慧。不管译成什么，都不能完全表达般若一词在梵文中的含义。为了不以智慧二字局限“般若”这个名称，所以仍然保留梵音。一般说有三种般若：文字般若，观照般若，实相般若。
由经教所显示的道理，比如说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”而获得的智慧为文字般若。
在文字般若的基础上，随文入观，随文生解，随文起行，进行正思惟所获的智慧为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是讲观照般若。所谓观照般若，就是把文字所显示的般若在修行生活中具体运用。
第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相，诸法的实相是什么?“五蕴皆空”，空的道理就是实相，实相无相。由现实而悟证的智慧为实相般若。
窥基法师是玄奘法师的弟子，他说：实相般若就是真理，观照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三种般若。由真教产生真慧，由真慧而证得真理，是为三种般若的相互关系。
上面说到，般若是佛母。一切诸佛从般若生，由此而言，即是诸佛之母。《仁王护国经》说：“般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。”又说：“般若能出生一切佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。”一切诸佛之所以成佛，是由般若而产生;一切菩萨要成佛，必须依般若而成就而解脱;一切世间事业，好事、善事、利益众生的事，都是从般若而产生;一切有情必须依止般若波罗蜜多才能出离生死苦海，到达涅槃彼岸。
(二)波罗蜜多
“波罗”者，彼岸。经典作者说“彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。”菩提是觉悟、是智慧;涅槃是究竟圆满、究竟寂灭。菩提涅槃是为彼岸。
“蜜多”者，到义、离义。由行般若，离诸障染，因此到达彼岸。“波罗蜜多”合起来就是“到彼岸”。要到彼岸，就要发心修菩萨行，要修到彼岸的功德，首先要具备七种最胜方便。具足此七种最胜方便，才可以称为到彼岸。这七种最胜是：
1、住菩萨种姓。修菩萨行，行菩萨道，一定要具备菩萨种姓，要有这样的善根，要有这样的福德因缘。没有菩萨的善根，没有福德因缘，就发不起修菩萨行、行菩萨道的大道心。
2、依大菩提心。修菩萨行，行菩萨道，它的动力就是大菩提心。
3、悲悯有情。行菩萨道的目的，就是要上求佛道，下化众生。要下化众生，必须要有对有情众生的悲悯之心。
4、具行事业。有了发心，有菩提心，有慈悲心，仅仅发心而不付诸实践，那种发心永远不能成为现实，所以要具行事业。就是要行六度万行，以这样福慧事业来庄严菩提心、菩萨道。
5、无相智所摄。修一切善法，修六度万行，都要以无相智作为出发点，不要起执著，不要为名闻利养而修。不能修有相法，要修无相法。所谓无相，就是要破除执著。
6、回向菩提，将所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向无上菩提。
7、不为二障间杂。二障就烦恼障、所知障。在修万行，修一切功德时，都不能从烦恼障、所知障出发，要破除二障，不要让二障在修行过程中，导致信心不专一，誓愿不专一。
要修“波罗蜜多”行，必须具备此七种最胜方便。
(三)心
心，顾名思义，这里的心有两个意思。就其本意而言，这268字，是般若的心脏，是般若的纲要，是般若的要领，是般若的根本。它就像人的心脏，是人身体中最重要的器官。心，在人生中，起到决定一切、指挥一切的作用。此经就是600卷般若经的核心内容，故称为《心经》;一切佛法都以般若为中心为根本。第二个意思，这268字就是讲的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是讲从凡夫的心如何修成圣者的心，修成佛的心。
所谓心，如果从一般意义上讲，有四种心：
1、肉团心。肉团心是身体器官，它虽然是物质的，却是我们精神的依托、思维的依托，所以把它叫做心。
2、缘虑心。遇到种种因缘、种种景象、种种境界，心有所思、有所虑，叫做缘虑心。缘就是对象，虑就是主观思维活动。主客观一经接触，就有思维活动。
3、集起心。就是指八识心王阿赖耶识。集指八识种子，指因。通过第七识、第六识、前五识的作用，不断地把所接触的外界的一切信息，反馈到八识田中，就成为种子贮存起来。第八阿赖耶识就是以第七识为桥梁，不断地反馈和输出。反馈进去成为种子，输出出来就成为现行。现行生种子(集)，种子生现行(起)，这样的心我们称为集起心。
4、真实心。就是我们的真如佛性。真如佛性通过甚深般若的薰习、开发、挖掘，能够产生无穷的妙用，所以也把它叫做心。
(四)经
经有五义：
1、出生义。能出生一切义理。因为佛法的一切义理，都在经典的记载中。我们要懂得佛法，与佛祖进行沟通交流，只有从经书入手。经书能够出生无穷的妙义。
2、涌泉义。一切经典所讲的道理，其义味无穷无尽。反覆品味、反覆研究，从古到今，永远都不过时，永远都有新意。
3、显示义。经书的文字内容，能够显示佛法的深妙之义。
4、绳墨义。经书中所讲一切道理，都是教我们如何除邪显正、改恶修善，可以成为我们人生一切言行实践的标准。
5、结缦义。世间人用绳子把许多花贯穿起来成为花缦，花就不会散落。经书也就好像是一根绳子，把佛教的法门贯穿起来成为一个整体。这是从譬喻立名。
梵语修多罗，译为法本。教为理本，理为教本，教理互显，并皆为本。
《心经》这本经，从目前的资料来看，从古到今，译成汉文的有十个译本。这十个译本有详有略。最早的译本是鸠摩罗什的，最迟的译本是诺那**从藏文翻译过来。除汉译之外，《心经》还有日文、韩文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多种语言的译本。我们现在所读的《心经》，是中国历史上最伟大的翻译家、佛学家，大师级的高僧玄奘三藏法师所译。这是一位在国际上，从古到今享有盛名的大师级的高僧。有关《心经》的经文只能作简单地介绍。
四、释经义，共有五分
第一分，全经的总纲
“观自在菩萨”。观者，观察。自在者，所行无碍。没有障碍才叫做自在。自在从何而来?从观来。观什么呢?观“照五蕴皆空”。以什么来观照?“行深般若波罗蜜多”。所以观自在，是能修般若之人;“波罗蜜多”是所修般若之法;“照见五蕴皆空”是在修行过程中不断地运用般若来观照我们的身心性命。观的结果是什么呢?空。空了以后怎么样呢?度一切苦厄。运用般若，观照五蕴皆空，最后得到度一切苦厄的无上妙用、无上妙果、无上妙法。
每一位学佛者如果时时刻刻都能行甚深般若，都能观照五蕴皆空，就能度一切苦厄。人人都是观自在，人人都是观世音，人人都成了上求下化的菩萨。
菩萨二字是称谓时的简化，全称“菩提萨埵”。菩提者，觉悟义。萨埵者，有情义。菩萨有觉悟，所以能上求佛道;菩萨有慈悲，所以能下化有情。菩萨以上求下化为目标，所以称为觉悟了的有情。我们能行菩萨道，就能观自在，就能觉有情。我们每一个学佛的人，都不要在此大愿大力面前发生退转之心，都要勇往直前地承担起这一个上求下化的重任。要学佛，就一定要承担这个重任。不想承担这个重任，又说自己在学佛，那是不究竟的。
要发心修菩萨道、行菩萨行，必须具足十种胜德：亲近善友;供养诸佛;修集善根;自求胜法;心常柔和;遭苦能忍;慈悲淳厚;心性平等;信乐大乘;求佛智慧。
由观照所得，而有十种自在：寿命自在;心自在;财自在;业自在;身自在;胜解自在;愿力自在;神力自在;智慧自在;法自在。法自的意思是什么呢?自己掌握了真理，生活在真理中，所以于法自在。有此法自在，就能够深入经藏，智慧如海。这十种自在不是凭空而来，都是由于修习施戒忍进禅智六度而获得。
观自在菩萨与我们娑婆世界的众生极为有缘。不管是信佛的人还是不信佛的人，都供奉观世音菩萨，念诵观世音菩萨，祈求观世音菩萨。我想，我们最重要的，还是要按照观世音菩萨的法门，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，才能度脱一切苦厄。
大家能够把《心经》的总纲掌握了，下面这些具体内容就容易掌握。各位按照今天所分的五分将《心经》的结构弄明白了，哪些是凡夫法，哪些是缘觉法，哪些是声闻法、菩萨法、佛法，再来念诵《心经》，就会减少盲目性，增强自觉性，就能更好地运用《心经》的道理，指导我们的日常生活，使我们在生活中具大智慧，具大慈悲，觉悟人生，奉献人生，善用其心，善待一切。
第二分，般若的妙义
现在讲第二分般若的妙义。般若的妙义就是空义，就是讲这个“空”字。我们现见世间一切万法宛然存在，但是《心经》上说一切皆空。
我记得禅宗有一个公案：一个小和尚才出家，出家以后就学《心经》，他在读《心经》的时候产生了一个疑问。《心经》上说，无眼耳鼻舌身意。他把自己身体上的眼耳鼻舌身意摸一摸，都宛然存在。然后他就问师父：“师父啊!我的眼耳鼻舌身意不都是好好的吗?为什么《心经》上说无眼耳鼻舌身意，这是什么道理呢?”老师父见到小徒弟这样发问，就觉得这个小徒弟将来一定会成大法器，成为人天师表，弘扬佛法利益众生。为什么呢?他一接触佛法，就在观照，就在思考，就在对人生产生种种疑惑。所以老师父就介绍小徒弟到一位高僧那里去学习佛法，参禅打坐，让他真正能够明白无眼耳鼻舌身意的道理是什么。
我们一般人说到空，往往就有种种恐惧。一切都空了，我们怎么生活，怎么生存?我们修学佛法，做一切善事，还有什么结果?如果这样地理解空，把空理解为什么都没有，那就不是善解空义。善解空义的人，一定会从真实不虚的角度来理解空义，从“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的角度来理解空义。
“舍利子”，就是我们所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一。宣说甚深空义的经典，只能够对有大智慧的人来讲。只有具备大智慧的人，才能够理解“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的甚深空义。这里所说的空，是绝待的空，不是空有对立的空，不是有和没有对立的空，更不是虚空的空。这个空是超越了有无，超越了一切对立的空理，是真空。真空不是一，不是二，它是一个整体，它是真理，它是一切事物的实相。
我屡屡说到，佛教讲空，是从缘起性空的角度来观察一切事物的实相。一切事物都不是独立的存在，不是无缘无故的存在，都是有条件地存在，都是有因有缘的存在。这是“空”的第一层意思。
第二层意思，一切因缘也都不是孤立的，都是在空间上相依共存，在时间上相续不断，都要以自身以外的所有事物作为条件，才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的，所以说是空。
第三层意思，一切事物都不是永恒不变的。有没有永恒不变的事物?没有。虽然我们现前看到有情的生命和无情的物质，有一种相对的稳定性;但是，当我们用电子显微镜来观察，我们会发现没有一件事物不是瞬息万变，没有一件事物有一秒钟停留在原来的状态。任何事物都是迁流不息，瞬息万变的。从这个意义上说五蕴皆空、万法皆空。空者，无常义，变化义。
第四层意思，一切事物既然是相依共存，是有条件的存在，而且又是在不断地迁流变化，那么一切法都是没有主宰的，一切法都是无我的。在佛教的意义上，我是主宰义。什么是主宰义呢?既然有我，我就可以不要任何条件独立存在，我就不需要依赖任何因缘而存在。现见世间没有这样的一件事物。
从以上这些道理和观点来看待每一件事物，色受想行识，六根、六尘、六识，都只有空，没有实体。
在真空中，又显示妙有。虽然一切是空，但是一切事物又宛然存在。这种存在，是以空的形式而存在，是以空的性质而存在，所以它是妙有。所谓妙有，就是在存在的当体离一切分别、离一切执著、离一切邪见。所谓邪见，就是执著是有、执著是无、执著是断、执著是常等。这些都是邪见，都不是中道。中道的意思是非有非无、非常非断。中道就是实相，中道就是真空，中道就是妙有。
一切色法包括内五根、外六尘，一共十一种色法。其中法尘中有一部分是心法，有一部分是色法。这是色。空就是真空妙有的空。
在真空妙有中，由于排除了一切偏见与执著，所以就是“色不异空，空不异色”。色和空没有什么不相同的地方，空与色也没有什么不相同之处。在这里，色与空好像还是两个东西，只是不异而已。下面两句则强调“色即是空，空即是色”，意思是说色的当下就是空，空的当下就是色。这种道理，在我们一般人听起来，就等于是听天书一样。有一定社会哲学思想作基础，有一定的世间的哲学思想作基础，才能够理解“色即是空，空即是色”这种般若智慧。
五蕴当中，色法是这样，受、想、行、识，也是这样。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。所谓亦复如是，就是说受想行识四法，也是在真空中了不可得，在妙有中宛然存在。
五蕴就是组成我身心的五个组成部分。色是物质的五根和六尘，受想行识则是我们的精神现象。色是生命的物质组成部分，受想行识是生命的精神组成部分。我们的生命就是色受想行识五个部分积聚在一起而组合起来的假我。这个假我，这个身心生命，它也是在时时变化。昨日的净慧走路快一点，今日的净慧走路要拄拐杖，这说明了什么呢?说明净慧是空，说明净慧不异空，空不异净慧，净慧就是空，空就是净慧。因为它在无常规律的作用下时时刻刻都在变化。昨天还有说有笑，睡了一觉，不起来了，这样的事在我们身边发生过好几起。大家知道，在三字禅茶苑有一位茶友佛友，叫赵海波，年轻轻的一个居士，一个会做生意的人，一个会搞设计的人，体重将近三百斤，有一天吃了午饭，躺在床上就不起来了，一点痛苦也没有，但是走得太早了。这就是说，我们的生命总是在迁流不息的变化。但是我们千万不要理解错了，以为赵海波走了，所以说没有赵海波。不是这样。赵海波没有走之前就没有赵海波，因为根本就没有一个常一不变的赵海波。我们在座的每一个人都是这样，既存在又不存在。
所谓存在，是指在排除了一切执著的基础上有这样一个假我的存在;所谓不存在，是指被执著的那个真实的我是不存在的。只要执著于有一个真我，不是落入常见就是落入断见。空义要这样来理解。
这样来理解空义，空义就是非常积极的理念。所说的无常、无我、空，正因为无常，一切事皆无常，都不是固定的，所以它可以改变，可以发展。事物的改变有两个方向。有积极的方向，有消极的方向，就看人们如何把握。把握得好，在无常道理的指导下，你有无限发展的空间;把握不好，也是变，也是在发展，但那是向负面的方向发展，走向消极堕落，最后成了走投无路的人。那也是无常的规律，因缘法的规律，我们每一个人都不可能逃避这一规律。这一规律是客观存在的，这一规律时时刻刻在起作用。
“色受想行识”的意义。
蕴以积聚为义，色以质碍为义。这个(墙)是色法，人走到这里，墙的性质虽然是空，但是它的作用不空。作用是什么呢?作用就是质碍，人过不去。有质，有障碍。从这里我们应该明白佛教所讲的空，不是说这个物质烧掉了没有了破坏了的空，是说这个物质本身就是空。不是色后空，是当体空。
受以领纳为义，也就是感受。六根对六尘，中间有六识，感受六尘境界是违、是顺、还是不违不顺。所谓违，就是不符合自己的需求;所谓顺，就是符合自己的需求;所谓中，就是无所谓符不符合。受就领纳内外境界的苦受、乐受、不苦不乐受。苦受和乐受，是生活中的特殊现象，只有不苦不乐的感受才是生活当中经常有的现象。
想就是思想。有受就有想。怎么想呢?我所接受的这个环境是苦的、乐的，或者不苦不乐的，在思想就引起分别构想。思想上有分别，在思想指导下，就会有种种的造作。
行者，造作义。怎么造作呢?就是采取种种的措施来对待苦受，对待乐受，对待不苦不受。这就是造作。接受外在的好的境界，排除外在的不好的境界，容忍外在不苦不乐的境界，这就是行的作用。
识者，了别义。了别的意思是说，对于外在的种种境界，我们怎么样去分别它是违是顺是中间，这都是识的作用。
各位要记住：我们在说某一件事的时候，色受想行识五蕴似乎有次第有先后，但是在真正接触外在环境时，五蕴都在一念之间，都是当下的。佛教把精神活动分析得很微细，而实际上，受想行识是在一念之间完成的思维过程。
“受、想、行、识，亦复如是。”就是说：受、想、行、识皆不异空，空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。这是语言上的省略。
“舍利子!是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”一切法的空相，就是说一切法的实体不可得。一切诸相的不可得性体现在六个方面，叫六相。“不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”，就是一切诸法的六相。真空妙有的一切诸法，离生灭、离垢净、离增减。它是一个真理，它是一个规律，它是在我们有情无情的世界里起支配作用的永恒而普遍的规律，所以它没有生灭、没有垢净、也没有增减。是真理就没有生灭、垢净、增减，不是真理才会有生灭、有垢净、有增减。所以说：“是故空中无色，无受、想、行、识。”
“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”
这一段是讲六根、六尘、六识。大家手上的经本，标点符号有一点问题。“度一切苦厄”后面可以划一个大圈，表示是一段。“不增不减”这里是一段。“乃至无意识界”，分号;“乃至无老死尽”，分号;“无苦集灭道”，分号;“无智亦无得”，句号。这样就层次、段落清楚。
在不生不灭、不垢不净、不增不减的诸法实相的大规律当中，一切法都受此规律的支配，既无眼耳鼻舌身意，也无色声香味触法，也没有十八界。没有一法不受空性的支配，没有一法不受规律支配，没有一法不是在苦、空、无常、无我的道理中显示。
无色等五蕴，无眼等十二处，无眼界等十八界，所空的是凡夫法，凡夫的生命境界。凡夫的六根、六尘、六识，是在此规律支配下，不会在空性以外还有六根、六尘、六识，所以用一个“无”字来表述六根、六尘、六识空的本质规定性。六根、六尘、六识的本质性就是“无”。
“空”字与“无”字在意义上区别不大，但是在表述上“无”更彻底、“无”更究竟。这个“无”，不是与有相对的无，不有有无的无，而是超越一切对立的.绝对真理。
凡夫的精神境界和生活境界，在本质上是空也是无。
“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。”这几句话是讲十二因缘。十二因缘是缘觉的精神境界、生命境界和修行过程。缘觉的修行过程，也是在真空妙有这一真理的指导下来落实。在“无”这一最高真理的规定下，十二因缘其性本空。如果说十二因缘不空，缘觉所修的法就不究竟，就不能提升，就不能够度一切苦厄。因为还有执著。
缘觉和声闻断了我执，还没有断法执，所以有不究竟的一面。只有在“无”的原则提升之下，进一步破除法执，才能够进入到更高的修行层次。
“无苦集灭道”，是讲四谛法门。四谛法门是佛教的基本法门，是声闻所修的法门，是声闻的精神境界、生活境界。
苦就是我们生命的苦果;集就是招致苦果的因。苦与集属于世间因果，也就是凡夫的因果。灭就是苦果永灭苦因永灭的精神境界、生活境界，就是涅槃;道就是达致涅槃的方法。灭为圣者出世间之果，道为圣者出世间之因。要灭苦果，先灭苦因;要成乐果，先修乐因。“知苦、断集、慕灭、修道”，就能成就声闻圣果。同样，在真空界四谛法也不可得，也是无。
“无智亦无得”，是讲菩萨的精神境界、生活境界。智就是菩提，得就是涅槃。以智慧而得涅槃，是为智与得。这里讲无智亦无得。尽管菩萨在修行当中，能以智慧获得涅槃，但是不能执著。一执著，就成了有为法、有漏法;只有不执著，才是无为法、无漏法。
第三分，般若的妙行。
“以无所得故”，(此处的句号改成逗号)这一句总说凡夫与圣人的所有精神境界、生活境界，在真空妙有当中都是不可得的。正因为不可得，所以“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
《心经》是讲的观自在菩萨的法门。观自在菩萨的法门，就是所有修菩萨行之人的法门。一切修行，都要在无所得的真理指导下，依仗般若波罗蜜多这个能使我们到达彼岸的大智慧，才能心无挂碍。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”所谓挂碍，就是这首诗中所说的闲事。这些闲事，不是说我们生活中的锁事，也不说惊天动地的大事。既不是大事，也不是小事，是一切事。一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下，心就有挂碍。一切事都在著相中求，都在著相中修，心有挂碍。修学佛法不要修有相行。有相则有漏，无相则无漏。心无挂碍就是修无相行。
“心无挂碍故”，无有恐怖。这个恐怖，包括死亡、天灾、天魔外道等等。一切来自自然、来自社会的种种苦难，都是恐怖，都是对生命的威胁。只有当我们心无挂碍、心无所求的时候，才真正无有恐怖，才真正生活得自在，生活得潇洒。
无有恐怖，就能远离一切颠倒梦想。头下脚上是颠倒;以无为有、以有为无是颠倒;以空为有、以有为空这也是颠倒;一切不顺真理、不顺佛法空理的观念和行为都是颠倒。有颠倒就有梦想，只有远离了颠倒梦想，得大自在，度一切苦厄，才能获得究竟涅槃。
所谓涅槃，就是我们学佛人所希求达到的无有痛苦、无有挂碍、远离颠倒梦想的精神境界，解脱境界。
涅槃是梵语“摩诃般涅槃那”的略称，译成汉语叫大灭度、大圆寂、大圆满。涅槃的含义是众苦永灭、众德备具，所以叫圆寂。所谓大，就是涅槃的法身德;所谓灭，就是涅槃的解脱德;所谓度，就是涅槃的般若德。涅槃具有法身、解脱、般若这三种德性、三种能量、三种本质，可见涅槃就我们学佛人所要到达的清凉地、究竟地。
此三德并非别有，断除了三障就有三德。迷失了就是三障，开悟了就是三德。“生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。”一切事，一切修行过程，如果以禅宗的顿悟精神指导，都是当下一念的事情。所以一切菩萨都要以般若波罗蜜多作指导，然后得到究竟涅槃。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”十方三世一切诸佛都是从般若出生，佛的无上正等正觉就是从般若产生的。梵语“阿”，译为无;“耨多罗”译为上;“三”译为正;“藐”译为等、遍;“菩提”译为觉、知。梵语“阿耨多罗三藐三菩提”，就是无上正等正觉。佛的觉悟，再没有谁能超过，所以是无上;正等，表示这种觉悟与因地所修的菩萨行正等无异;正觉，只有佛具备无上的正觉、正等的正觉，菩萨不具备。正觉之上，又加无上正等，表示诸佛所得，最为卓越。得此菩提，一切苦厄度尽，得到无上的自由自在。
怎么样才能得到无上正等正觉呢?依般若波罗蜜多。只有用能到彼岸的大智慧作为指导，才能获得无上正等正觉。
第四分，以秘密般若赞扬显了般若。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”在宣示甚深般若之后，又以神咒来譬喻般若伟大崇高的能量。般若智慧具有大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒四种功能。
大神咒，就是讲般若破烦恼，神妙莫测，代表修声闻行所得功德。大明咒，是说般若能破无明，照破无明黑暗，代表缘觉观修十二因缘所得功德。无上咒，是说般若能令万行圆满，使一切功能都能在般若的指导下圆满落实，代表大乘菩萨修六度万行所获功德。无等等咒，讲般若能令修行者果德圆满、妙觉无等，代表佛的功德，称为离谤真言。
这四句话放在《心经》的最后作为总结，表示《心经》的说所说“甚深般若”，是观自在菩萨以其成佛威德来开示的最胜妙的法门。这个法门，“能除一切苦，真实不虚。”般若之体能除一切苦;般若之用能度一切苦厄。
在运用般若照见五蕴皆空的修行生活中，能够解脱一切苦难，获得一切功德。从修行者来说，修般若的功德和加持力，都是完全可以落实和兑现的，所以说它是真实不虚的。
这是将显了般若以秘咒的方式加以总结。
第五分，以秘密般若加持显了般若
“故说般若波罗蜜多咒。”《心经》最后的这个咒语，就叫作般若波罗蜜多咒，是乘般若船速到彼岸的咒语，是总持般若妙义、显示般若妙用、成就般若妙行、证得般若妙果的秘密真言。“即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
般若波罗蜜多咒是般若的总持，是般若的心脏，是般若的功能和作用的高度概括。佛陀说法，常以密咒加持。般若的妙义与妙用前文虽然都已说过，但是还有难以言说的思想，秘密的思想，还有具有高度加持力的密语密意，所以不得不加咒语加以摄持，借助咒语的力量加深行者修行般若的信心。
前文都是显说般若，只是到了第五分，才是密说般若。前文显说使行者依意生慧;此处密说，使行者以持明咒而生定。定慧均等，修行才能圆满。
此密咒中，第一个“揭谛”，是声闻的行果;第二个揭谛，是缘觉的行果;“波罗揭谛”是大乘的行果;“波罗僧揭谛”，是修真言行者的行果;“菩提萨婆诃”，是修以上诸乘一切修行者最终证入究竟涅槃的行果。
咒语本来是不翻的，为了使大家能有所了解，就根据典籍记载简略地说一下。“揭谛”是去、度之义;也就是说，所谓“揭谛揭谛”就是依著般若的功能，度脱生死的苦海。“波罗”就是彼岸，“波罗揭谛”就是度到彼岸。“波罗僧揭谛”即是大众都要修般若行而到达彼岸。“菩提”是觉，“萨婆诃”就是快、迅速、飞跃。“菩提萨婆诃”就是以全体承担的精神，以飞跃的形式，积极修行，积极成就众生，疾速成就正等菩提。
心经略说黄念祖老居士主讲
近代中日的着者，有人根据‘大般若经学观品’中，世尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃是后人所增添。
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译(到清季共有七种)以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分(即常见的心经)只二百多字，首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分(证明分)，‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。这时观自在菩萨也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利子(即舍利弗)依仗佛的加持，乘此威力敬问观自在菩萨说：善男子，若欲修般若波罗蜜多深妙行者作何修习?舍利弗代我们大众而问，所说非常切要。我们如果现在想修般若波罗蜜多深妙行的人应该怎样修习呢?圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言(这里就肯定了，是观自在菩萨答复舍利子的话。近代中日的着者，有人根据‘大般若经学观品’中，世尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的，《心经》的首尾乃是后人所增添。此说不敢苟同，佛说与《心经》一致，正表佛佛道同，且古译中有首尾居绝对多数，西藏经本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德对经文极为尊重，妄以己意编造经文，实为戒律所不许也。且流通分中复有世尊赞叹印证观音所说之文、殊不应全看成是伪造。
乙、流通分(结尾)，观世音菩萨说咒之后对舍利子说：‘菩萨摩诃萨应如是修行深妙般若波罗蜜多。’于是‘婆伽梵’(就是世尊，就是佛)释迦牟尼佛从三昧起，出定后就告圣观自在菩萨说：‘善哉!善哉!’两个善重覆说，表明世尊非常赞叹。佛又说：‘善男子如是如是。’(善男子就是这样，就是这样。)来证明观世音菩萨所说的话，就是这样，就是这样。这是世尊由衷的无以复加的证明与赞叹。我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时说，‘如是，如是，汝如是，余亦如是。’这就是以心印心。‘如汝所说(就像你所说的)，深妙般若波罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。’佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样做。一切如来都欢喜赞欢，都跟你一样做。释迦牟尼佛说话后，‘寿命具足舍利子圣观自在菩萨摩诃萨及诸眷属、天人、阿修罗，乾闼婆等一切世间皆大欢喜、宣赞佛旨。’最后舍利子，观世音菩萨和他们的眷属(道友弟子)、天、人和会中的'天龙八部，阿修罗等，和一切世间的修学道众，都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜，此等安乐和欢喜，超越一切世间所有的安乐和欢喜，所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去，大众感受佛恩，感恩便要报恩;于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的向具有根器的人传播，这才是真的恭敬。
二、玄奘大师承受本经的殊胜因缘
我们念诵这部经，是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，但是李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以困难重重，回国时跟着的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到一个地方，他正赶路，突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻吟，他就给他医治。本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的事暂时搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国的河伯娶妇一样，都是极端迷信。这时玄奘大师碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到河里去。这个人有家眷，他要与家里人死别，自己也哭，家里人也哭。正在这极度悲伤的时候，突然看见一个外国人(玄奘大师)来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说了。只是有个要求说：‘我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好?我死之前想念念经。’大众说：‘好吧!你念吧!’他拿起《心经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。于是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，循原路去找;不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。于是就感觉当初所遇不是世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经，我们念的也就是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷。般若妙力不可思议，更重要的是显示了经中般若妙义无上尊贵不可思议。以下步入正文，我还不是正式讲经，只是宣说一下我对《心经》的点滴体会。
《心经》讲解
一、《心经》要义
今天给大家讲我们经常念的一本经，也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。我们学习的题目叫做“生活中的智慧——《心经导读》”。
《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字，包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“ 无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话，一句是“真实不虚”，一句是“究竟涅槃”。这八个字，建立了人生的究竟目标。
所以说《心经》虽然字数很少，内容却很深刻，道理很透彻。要把《心经》学透彻，是我们每个学佛人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。
可以这样说，佛学是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。佛学的核心，就是讲人生的大智慧，《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。我们每个人在生活工作中，在处世接物中，往往有许困惑与窘迫、烦恼与痛苦;人生道路上往往会遇到种种坎坷，种种难以逾越的困难。这些都是生命的现实，生活的现实。面对这些现实，我们应该怎么办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典，为我们提供了生活的大智慧。
《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句，就是这本经的总纲。
般若要用，要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说，般若是在观照中不断深化、不断升华的。
五蕴不是五件事，其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下，生命的现实，生活的现实。
《心经》开示明义的这一句话，既是此经的纲要，也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题，就是人生如何从迷惑中觉醒过来，度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么，实践是什么，所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。
整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话，就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲，也是我们每一位学佛人修行的总纲，也是佛法的总纲。
大家请把《心经》打开。既然是导读，那就是要引导大家来读一遍。在读的过程中，我们可以把《心经》的段落分一分。
二、经文的段落及大意
题目：“般若波罗蜜多心经”。
整个经文分两大部分。第一部分是显说般若，从“观自在菩萨”至“真实不虚”。第二部分是密说般若，从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。
再细分可分为五分。
第一分就是《心经》的总纲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
第二分从“舍利子”至“无智亦无得”，是讲般若的.妙义。我们来看这一段文字：
“舍利子!色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素——五蕴。
“舍利子!是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。”这是进一步地讲，在真空当中，没有五蕴之相。
“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生活现实，六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说，在真空当中，缘生无自性，这六根六尘都是无相的。
“无眼界，乃至无意识界。”这是讲十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界(可视物)、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界，也就是十八个部分。这十八个部分，有物质的部分，有精神的部分。属于物质的部分有十一种，属于精神的部分有六种多一点点。因为其中的法界，虽然有很大的一部分是纯精神的活动，但是也有属于法尘的一部分，也就是意识中呈现出来的物象，叫做“法处所摄色”。
“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅槃。
在真空当中，既无五蕴，也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境界;“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界;“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界;“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界。
以上这一段，是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来，这些都是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下，凡夫的生活境界也好，声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好，实质上都是因缘所生法，其性本空。所以说，在真空当中，既无五蕴六根六尘之相，也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相，所谓空，其目的就是要我们破除凡夫的执著，破除二乘的执著，破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心，来面对凡夫和圣者的生活境界。所以以上这一段，就是讲的般若的妙义。
第三分讲般若的妙行。“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时，所取得究竟成果，那就是无上大涅槃。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就，依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。
因为行深般若，所以能够得到究竟涅槃;能行甚深般若，所以能够证得无上正等正觉。
第四分，以秘密般若来称赞显了般若。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”
第五分，以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
此经268字分这五个部分，大家把这五个部分区分好了，记牢了，我们再来念《心经》，就能够随文入观。在观照中，逐步地照见五蕴皆空，照见六根六尘皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘、四谛皆空，照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
三、释经题
上面是总体上将《心经》的段落大意给各位提示一下，下面稍微具体地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得浅显明白，也不容易。
我们先讲经题。经题由四部分组成。
(一)般若。
梵语“般若”中译为慧、智慧、净慧。不管译成什么，都不能完全表达般若一词在梵文中的含义。为了不以智慧二字局限“般若”这个名称，所以仍然保留梵音。一般说有三种般若：文字般若，观照般若，实相般若。
由经教所显示的道理，比如说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”而获得的智慧为文字般若。
在文字般若的基础上，随文入观，随文生解，随文起行，进行正思惟所获的智慧为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是讲观照般若。所谓观照般若，就是把文字所显示的般若在修行生活中具体运用。
第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相，诸法的实相是什么?“五蕴皆空”，空的道理就是实相，实相无相。由现实而悟证的智慧为实相般若。
窥基法师是玄奘法师的弟子，他说：实相般若就是真理，观照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三种般若。由真教产生真慧，由真慧而证得真理，是为三种般若的相互关系。
上面说到，般若是佛母。一切诸佛从般若生，由此而言，即是诸佛之母。《仁王护国经》说：“般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。”又说：“般若能出生一切佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。”一切诸佛之所以成佛，是由般若而产生;一切菩萨要成佛，必须依般若而成就而解脱;一切世间事业，好事、善事、利益众生的事，都是从般若而产生;一切有情必须依止般若波罗蜜多才能出离生死苦海，到达涅槃彼岸。
(二)波罗蜜多
“波罗”者，彼岸。经典作者说“彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。”菩提是觉悟、是智慧;涅槃是究竟圆满、究竟寂灭。菩提涅槃是为彼岸。
“蜜多”者，到义、离义。由行般若，离诸障染，因此到达彼岸。“波罗蜜多”合起来就是“到彼岸”。要到彼岸，就要发心修菩萨行，要修到彼岸的功德，首先要具备七种最胜方便。具足此七种最胜方便，才可以称为到彼岸。这七种最胜是：
1、住菩萨种姓。修菩萨行，行菩萨道，一定要具备菩萨种姓，要有这样的善根，要有这样的福德因缘。没有菩萨的善根，没有福德因缘，就发不起修菩萨行、行菩萨道的大道心。
2、依大菩提心。修菩萨行，行菩萨道，它的动力就是大菩提心。
3、悲悯有情。行菩萨道的目的，就是要上求佛道，下化众生。要下化众生，必须要有对有情众生的悲悯之心。
4、具行事业。有了发心，有菩提心，有慈悲心，仅仅发心而不付诸实践，那种发心永远不能成为现实，所以要具行事业。就是要行六度万行，以这样福慧事业来庄严菩提心、菩萨道。
5、无相智所摄。修一切善法，修六度万行，都要以无相智作为出发点，不要起执著，不要为名闻利养而修。不能修有相法，要修无相法。所谓无相，就是要破除执著。
6、回向菩提，将所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向无上菩提。
7、不为二障间杂。二障就烦恼障、所知障。在修万行，修一切功德时，都不能从烦恼障、所知障出发，要破除二障，不要让二障在修行过程中，导致信心不专一，誓愿不专一。
要修“波罗蜜多”行，必须具备此七种最胜方便。
(三)心
心，顾名思义，这里的心有两个意思。就其本意而言，这268字，是般若的心脏，是般若的纲要，是般若的要领，是般若的根本。它就像人的心脏，是人身体中最重要的器官。心，在人生中，起到决定一切、指挥一切的作用。此经就是600卷般若经的核心内容，故称为《心经》;一切佛法都以般若为中心为根本。第二个意思，这268字就是讲的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是讲从凡夫的心如何修成圣者的心，修成佛的心。
所谓心，如果从一般意义上讲，有四种心：
1、肉团心。肉团心是身体器官，它虽然是物质的，却是我们精神的依托、思维的依托，所以把它叫做心。
2、缘虑心。遇到种种因缘、种种景象、种种境界，心有所思、有所虑，叫做缘虑心。缘就是对象，虑就是主观思维活动。主客观一经接触，就有思维活动。
3、集起心。就是指八识心王阿赖耶识。集指八识种子，指因。通过第七识、第六识、前五识的作用，不断地把所接触的外界的一切信息，反馈到八识田中，就成为种子贮存起来。第八阿赖耶识就是以第七识为桥梁，不断地反馈和输出。反馈进去成为种子，输出出来就成为现行。现行生种子(集)，种子生现行(起)，这样的心我们称为集起心。
4、真实心。就是我们的真如佛性。真如佛性通过甚深般若的薰习、开发、挖掘，能够产生无穷的妙用，所以也把它叫做心。
(四)经
经有五义：
1、出生义。能出生一切义理。因为佛法的一切义理，都在经典的记载中。我们要懂得佛法，与佛祖进行沟通交流，只有从经书入手。经书能够出生无穷的妙义。
2、涌泉义。一切经典所讲的道理，其义味无穷无尽。反覆品味、反覆研究，从古到今，永远都不过时，永远都有新意。
3、显示义。经书的文字内容，能够显示佛法的深妙之义。
4、绳墨义。经书中所讲一切道理，都是教我们如何除邪显正、改恶修善，可以成为我们人生一切言行实践的标准。
5、结缦义。世间人用绳子把许多花贯穿起来成为花缦，花就不会散落。经书也就好像是一根绳子，把佛教的法门贯穿起来成为一个整体。这是从譬喻立名。
梵语修多罗，译为法本。教为理本，理为教本，教理互显，并皆为本。
《心经》这本经，从目前的资料来看，从古到今，译成汉文的有十个译本。这十个译本有详有略。最早的译本是鸠摩罗什的，最迟的译本是诺那**从藏文翻译过来。除汉译之外，《心经》还有日文、韩文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多种语言的译本。我们现在所读的《心经》，是中国历史上最伟大的翻译家、佛学家，大师级的高僧玄奘三藏法师所译。这是一位在国际上，从古到今享有盛名的大师级的高僧。有关《心经》的经文只能作简单地介绍。
《心经》全讲解
《心经》全文二百六十个字，归纳起来共讲了六个方面的问题。
首先，我们感谢柏林寺、感谢净慧老法师能够提倡生活禅夏令营，也感谢各方面领导的关怀与支持，使我们有这么一个机会来共同学习《心经》，我感到很荣幸。说到《心经》，在座的绝大多数营员可能都看过，也许有些同学还能背诵。在此我有一个小小的要求，如果真正愿意学佛的，我建议大家最好能够背诵，这对我们一生应该是很有好处的。
我先介绍一下《心经》在佛法中的地位。大家都知道，佛说法四十九年，分五个学时——华严时、二乘阿含时、大乘方等时、般若时和涅盘时。如果开始讲般若，多数学生会不理解，佛法是个很实际的学问，也是一门很实用的学问，能够解决很多具体问题，人生的烦恼与痛苦都很实际，所以佛在大乘、小乘都讲了以后，才讲般若。般若也就是智慧，翻译深入的也叫空慧，佛讲般若花了十九年时间，《大般若经》讲了六百卷。六百卷学习起来时间很长，后人归纳一下，认为六百卷的精华都浓缩在了二百六十个字的《心经》里面，所以《心经》是一部很好的经典。
一、概况
《心经》全文二百六十个字，归纳起来共讲了六个方面的问题。
第一部分是观世音菩萨指导我们修行达到一种空慧的境界。观世音菩萨以身作则，从我做起、从现在做起，根据人世间的烦恼、痛苦这一现实问题，进行深入的自我观察。在座的对这个问题可能有不同层次的体会，但解决这个问题的专家就是观世音菩萨。观世音学名观自在，观察自己内心的自在情况，自己境界的自在情况。自在的主要内容就是我们的心理活动，或者是我们对痛苦的感受。观世音菩萨指导我们，通过对自我感受的观察修行，达到空慧以消除人生的痛苦。人民很崇拜这位菩萨，特别是我们学禅的人，观音菩萨是一位很重要的老师，求观世音保佑当然很好，但学习观世音更符合经义，更能获得受用。
这一部分是揭示主题，通过观察修行，照见五蕴皆空，达到空慧的境界。这是一种证悟的境界，直接的效果是度一切苦厄，度过了痛苦就不再痛苦。人们往往有这样那样的想法，不管是学佛、学气功，还是学些什么本事，总想增加点效益，佛却实在告诉我们，对那些效益的期待先放一放，先解决自己现前的实际问题，就是人生当下的烦恼与痛苦。痛苦的根源在于我们错误的思维方法，如果我们把错误的思维方法解决了，痛苦的根源就消除了。入手的方法就是观察，也就是大家所说的参禅，就是老法师讲的生活禅与禅生活，要在行住坐卧中对自己的心态进行观察，功夫深入的可以对自己的心态进行跟踪观察，也就是在现实人生道路上观察得勤奋些。如果完全不观察，随波逐流，浑浑噩噩一辈子，这样就不好了。
第二部分讲空见要达到什么样的境界，这是修行人很感兴趣的。达到什么样的境界是成功?经典明确地将成功的境界作了介绍，即达到“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的境界，就成功了、觉悟了。
第三部分是讲悟后起修。观世音菩萨现身说法，以身作则，觉悟以后，仍然不放松观察，也劝我们不要放松观察，不要忘记修行。这包括三个方面：一是普通人在普通的境界里如何照见空性而获得解脱;二是缘觉乘水平的人怎样深入空性而得以解脱;三是声闻乘的人怎样修行而获得提高;四是菩萨也不能执着教条，也应证入空性。
第四部分讲菩萨乘的成就。
第五部分讲佛的成就。
第六部分又回到现实中来，用咒语来总结全经，还是要达到结束痛苦的目的，不但自己解除痛苦，也要让所有的人解除痛苦。
二、题解
《般若波罗密多心经》。“般若”是智慧，“波罗蜜多”意思是到彼岸。我们现实有很多烦恼，生老病死、环境污染、经济拮据、人际关系的压力等等。年轻人可能病痛苦恼要少些，但还是有求不得、爱离别、怨憎会等痛苦，比如和自己不喜欢的人相处时的不愉快、自己拼命努力也达不到目标的那种失意。佛法的意义在于能够把我们从苦恼中解脱出来并获得提升，从某种角度来讲，佛法几乎是唯一能把人从痛苦中解脱出来的学问，对症下药是佛教存在的重大价值表现，我个人以为不能完全用宗教的角度来认识佛教。佛教解决的是实际问题，像生活中的烦恼、苦闷与痛苦都是实际问题，我们不要停留在信仰与研究的层面，而是要用般若的方法，用“智慧观照”这种可行的实践来解决这些问题。“波罗蜜多”就是到彼岸，到了彼岸便解决了这些痛苦。
净慧老法师给我们透露了很重要的信息，就是此岸与彼岸离得并不是很远，正如俗话所讲的“苦海无边，回头是岸”，这句话大家比较熟悉，但做起来却有个过程，因为外面的世界很精彩，名利、饮食、男女等等确实有很大吸引力。我的老师本光法师曾讲过：“人类的文化、文明是很可爱的，但都是开在烦恼基地上的鲜花。”艺术也好，原子弹、核武器也好，都是开出来的鲜花，在人世间有它的用处，但从究竟的层次上讲，它的价值也不见得有那么高，特别是对具体的个人而言，无论是多么重大的科技发明，在自己病痛或者生死攸关的时刻，未必有多大的用处。我是位医生，我懂得有些病到了后期是很痛苦的，一切的荣誉、地位、金钱都无法解决这个痛苦，到那时佛法带给你内心的安定、安宁、安详、自在、超脱才显得特别重要与亲切，这就是佛教的好处。有些知识分子问佛教还能存在多久，我想只要人还有烦恼与痛苦、还有生与死这些问题的存在，那么佛教就会存在，因为人的心灵需要安慰，渴望获得安详与解脱。
《心经》的心字，用现代语讲，就是意识流，我们一辈子是在意识流里生活，也可以说这就是我们真实人生内在的路径。我们脑子里起起伏伏，全是概念、理论、推论、归纳、评价、分别等等，一辈子都在自觉不自觉地搞这些活动，这就是心，就是心地。这个心地很缺乏自觉性，佛教批评它是“无明住地”，也有叫“住地无明”。有的人从小学读到博士后，水平很高，不承认自己有无明，实际上知识、知见这一层次的意识形态是只知外、不知内，这个意识流老是往外涌，攀缘外面种种情况进行分别知见。绝大多数的时间里，我们都是缺乏自我觉察，如果我们能对自己的意识流——即知识、知见、感情等进行观察，就会有觉醒的感受，这就是自觉性。
我们也可以把自己内部的意识流看成为一部经，这部经贯穿着我们的从生到死，贯穿在我们起起伏伏的一切有意无意的意识活动中，这部经我们自己没有去读，而老是去钻外面的东西，这本书正好像是“家家有本难念的经”，虽然它很亲切，离我们很近，但我们实在没有把它看懂。观自在菩萨就是让我们把自己的思想扭转过来，认真反省，看看我们自己;观自在菩萨给我们做了榜样，看自己的作用就是要把我们从痛苦中解放出来。“观自在”就是这么一个既简单又实际的作用，它通过反省观照的智慧而达到解脱人们痛苦与烦恼的目的。
《心经》是研究人的意识形态活动的经典，用通俗的语言来说就是观世音菩萨让我们看自已这本书，看我们自己心灵的这本书。这也就是老法师倡导的“生活禅”，看清楚了就是过“禅生活”，是我简单理解。我们常说要把佛教拉得与我们近一点，我们的心和我们很近了吧，关键是要去观察，以《心经》为具体指导，通过反省、自觉，把我们的心观察好，我认为观世音菩萨就是这样以身作则地教化我们大家的。
三、正文
1、揭示主题
“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一小段是全文的主干，也就是要解决苦厄的问题，解决烦恼、痛苦的问题，佛教就是这么实际。
“行深般若波罗密多时”，就是观自在菩萨现身说法，对自己的心理活动进行深入的观察以后，就会产生一种觉悟，这种觉悟就是“照见五蕴皆空”。照就是观照、照看。本光法师开始教我们不是教知识，先教做人。他说：“你们都很聪明，才高八斗，但是你们缺乏自我观察，显得很不自觉，你们表面很聪明，但不能就认为水平很高。”自觉的人，人格才会高，可以一下把所有的聪明才智全抛下、放下，而进行自我观察。说起来很惭愧，我好像也能说两句，但自我观察还大有可为，自己觉得还需要深入学修，深入地进行自我观察，以达到深般若波罗密多境界。现在虽然讲观音法门，但讲到深般若时，文殊法门就出来了，文殊菩萨讲智慧、讲深般若，应达到一切法空灵无垢的境界。观要一步一步地观，虽然是观自在法门的观法，但也包括普遍观察的意思，这样普贤菩萨的广般若法门又出现了。我们不能只观察一下，今天观察了，明天就不观察，他要我们时刻观察，一直保持下去，这就带有普遍性，即进入了普贤法门。
五蕴，对一个人而言叫五蕴身，对外而言叫世界、五蕴世界。五蕴即色、受、想、行、识。色，就是一切色法，指一般的物质。其他四蕴属于心理方面、主观方面，虽然是主观方面，但是能接受外面的信息。受，就是对外境接受、领纳，有苦受、乐受、舍受之别，就是我们眼、耳、鼻、舌、身的感官觉受。想，就是念头，念头延续的那些意识流，想能摄持感官觉受。行，是把想变成计划、实行，行是一个微小、微细的东西，一般讲行是指身、语、意的造作、行动，行有时也翻译为思，自有它的深意。行是我们的身、语、意在制造我们自以为是的真实。色、受、想、行综合起来也就是识。
佛教讲五蕴身是小我、肉身我，我们自认为这个“我”很重要，我很难受、我很快乐等等，其实我们凡夫想得那么执着，以为真有个究竟确实的“我”，其实主观的“我”并不是想象的那么真实，执着人我是有问题的。外面的“我”，佛教称为法我，即一切作为对象存在的事物，看、听、想象这些精神作用都很真实，房子、天地、音乐也很真实。如果以肉身的我为界线，以内的是小我、人我，以外的是大我、法我。那么我们都是很伟大的创造家，制造了人我与法我这两个伟大的执着，并迷信其为真实，确实是真实的吗?观自在菩萨让我们在修证时去发现这种真实不过是一种假相，这说明了“行”的作用。行就专司造作，造作就有假相，造作称为缘起，缘起的东西就是假有，表面看来是有，其实是空的，所以我们说缘起性空。
识就是在缘起假有的过程中积累了经验，形成了知识，这就是识蕴。唯识宗认为识可以分为八个识，其中第八识阿赖耶识最重要。第八识也叫藏识，有贮藏的意思，它好比是个大容器，我们人生的一切就装在里面，人从生下来到死亡的一切情趣、活动、感受都是阿赖耶识的表现。第八识管辖其他的识。第七识称末那识，专司认识的“识”，其实是专司认假成真，它专制造“我”，制造“人我”与“法我”。末那识伴随着其他的识而共生，往往是有一个概念或境相，马上就会产生出“对，它是真的”这种信念，这就是第七识在起作用。第七识是个“执我”的意根识，恒常执着一切识为实有实我，但它的这种执为实有是不真实的，所以第七识的心态为非量。第六识是意识，指概念、判断、推理甚至梦境等。现在意识活动是越来越高级、精密、复杂，但从现在的心理实况进行审察，不外乎还是那些概念、推理、判断而已。它能概括前五识，并给各种境相按上名称，比如诗词、文章、新发明等等，都是意识层的内容。但这些新的、复杂的所谓知识大爆炸的东西，使我们感到很难受，刚学会一点，新的东西又出来了，好像老赶不上趟，这就是意识的特点与作用。前五识分别为眼、耳、鼻、舌、身，按现代哲学叫感性认识，佛教叫现量，是直接的用不着加什么，如我一下子看见这盆花，颜色是红的，是用不着去推理、比较。前五识是属于自己的感觉，不能拿来与别人分享，同样的东西，并不见得所有的人感觉都一样，各有各的感觉，如眼睛，我有三年多的老花眼历史，近的东西就看不清楚，而同学们就看得很清楚;听觉也是如此，音乐家对每个音节之间的十六分之一的差别都能听得出来，而普通人对半音就有些分辨不清。因此，每个人的现量是不一样的。前五识叫自受用境，也叫自相。第六识叫比量，它的特点就是分享，譬如说，我们讲名相——椅子，大家都会明白是什么含义，所以是概念共享，第六识的境界也叫共相。
五蕴，我们看得很真实、很重要，而观世音菩萨通过深般若就发现了问题，特别是第七识照破后，它的实执性就被取消了，世界原来是一种空相，并不是实在的，包括内缘“人我”、外缘“法我”并不见得是实在的，都是缘起法产生的假相，这是很深的实际。当然我们也要努力，走观音菩萨指的这条路，深入地观察、深入地努力，希望我们都能照见五蕴皆空，勘破我们内心的第七识、第六识。在缘起法中，把主观感想认作客观事实，纯粹是颠倒梦想、自作多情，错认主观境相为外在实有，能如是觉照，就能体会到五蕴皆空，不再认假成真，从痛苦中解脱出来。说直接些，就是第六识、第七识对我们的执着封闭得很凶，通过我们的观察，打破这个封闭，即打破认五蕴为实有的执着，就可以度一切苦厄。
2、达到的境界
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这一段是观世音菩萨向我们介绍他观察的成就，即所达到的清净安宁的境界。
舍利子又叫舍利弗，是佛的大弟子之一，智慧第一。我们所看到的色是有实体的物质，把物质看空是有难度的，如何说色不异空呢?这就要通过深入的观察。关于色与空的关系，我可举几个例子，也是我的学习与理解。我们看这些柱头，离我们近的，看起来要高些，离我们远的，看起来就矮些，这说明我们的观察不太客观，看见的色并不是外面的'存在。假如我患有白内障，看东西的边缘是模糊的，于是我就认为那些东西的边缘是模糊的，同学们会觉得可笑，一定说那是我的眼睛有问题，并非外物生毛。佛经上就用患白内障的人看见月亮是长毛的东西来做比喻。现代学术上也提出：眼睛所看到的境界不是外面的东西，而只是这些东西在视觉上形成的一个图像。所以，实际境相的显示只是自己的一种视觉现象，或者叫视觉的精神现象，学过心理分析的人对此应该很容易理解，唯识宗叫识所变现。如果我们迷信看到的就是外面的真实，这就有问题。大家仔细地想想，既然我们看到的不是我们以为的那个外面的真实，那么所谓的外在真实就不成立，将因为外在境是看不见的，外在感只是第六、第七识虚拟出的存在。六识、七识专门我们的主观视觉图像虚拟为外在的，这是不折不扣的颠倒见，将主观境认作外在境。六、七识的虚拟是不能真正成立的，不成立就是空的。如果我是一个双目失明的人，我就以为世界的真实就是黑的，这肯定不对，这只是我自己主观的一个概念与印象而已。“以为是黑的”只是自己的假设、内心的虚拟，是不成立的，也就是“色即是空”。
反过来，我们总要见点境界，即使是盲人，也有黑的境界，黑的境界也是一种境界，就像镜子里面的东西，动物园里的大猩猩总往镜子后面去捞却什么也捞不着，我们知道镜子里面没有实质性的东西，但所映的相还存在着，也就是“空即是色”，所以我们的眼界都有空性的一面。这就有问题了，这就有强将主观当客观的“颠倒梦想”的大问题。当然，耳、鼻、舌、身、意都有类似的情况，不仅看见的有很大的问题，摸着的也有很大的问题。心理学家做试验，用三个水盆倒入不同温度的水，左边是烫水，中间是温水，右边是凉水，他把左手放在烫水里，右手放在凉水里，左手感到烫，右手感到凉，这种感觉好像很客观，然后他同时把两只手放进中间的温水中，左边的手则会感到凉，右边的手则会感到热，同样的温水，同样是自己的手，伸在同样的水里，感觉却不同。这说明我们触觉的外面真实也一样有问题。外面的存在归根结底是我们第六识、第七识执着感官境虚拟出来的概念境，而我们往往不知不觉，这在佛教上叫摄、所摄计着。摄是第六、第七识能摄持感官境界之心，所摄就是前五识的境界，可以被第六识的概念、第七识的实有感所摄持，计着就是第六、第七识摄前五识和合产生外在实有感。这就是缘起法的最大奥秘，所谓的外在实有是假的，故缘起性空。
这个弯子一下子不好拐，我只是想把这些问题提出来，告诉大家我们所感觉的外面的真实世界是有问题的，是一种错觉。我们一旦达到了观世音菩萨启发我们的空灵境界以后，即悟入五蕴皆空后，就会有一种定的感觉，定在空灵的境界上，那我们原来糊里糊涂以为外面是真的，突然觉得不那么真，所谓的真很大部分是由我们的知见、概念制造和虚拟出来的。外在世界的真实性只是我们的知见、概念的虚拟，一旦把它打破，就有一个空灵的境界，观世音菩萨把这个空灵的境界如实地给我们展现——“色不异空，空不异色”，就像镜子一样，虽然有相，但后面没有实体，这就是所谓的性空。外在真实性空，有相而没有实体，到了性空这个定的境界，就是“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。不能说它是垢，镜子里的大粪，能说它是垢的吗?能说它是净的吗?但它确实是大粪。如何理解不增不减?将我们的生命看成是个容器，那它既没有遗漏孩提的时候，也没有遗漏少年、成年、老年的时候，不会减少一点，也不会增加一点，虽然小孩让位少年、少年让位成年，但都只是在展现，全面展现我的空相;就像一年四季，春天到了，就好像冬天没有了，实际冬天一样是有的，并不由于被代替而没有;现代科技的全息观念，四度空间就有这些理念。这些比喻只是为了方便理解，比喻归比喻，与实际证悟是两回事。
观音菩萨达到觉悟后，启发我们一个空的定相，空就是定相，定相就是空，而这个定不是我们想象的那么死板。如果我们人生是八识的一个容器，它不是一个僵化的容器，它在运动里容纳运动，用人生来观察人生，用过程来容纳过程，用禅宗的话讲叫“全程是空，全空是程”，所以说这个空是活的。观音菩萨到了八地以后，是不动地，是动中的不动。就算我们达到这种境界，但还是不够的，因为八地以后还有九地、十地、如来地，还得努力。
3、悟后起修
经文先讲世间法的空性，包括五蕴、十二处、十八界的空性;然后再讲出世间法的空性，包括缘觉乘十二因缘也是空性，不可执于教条;接着讲声闻乘的空性，也不可以执着教条;最后是大乘、菩萨乘的空性，对六度也不可执为僵化的教条，《金刚经》也说“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”，从而彻底地破除一切心理偏执，才“是名般若波罗密多”。“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”这一段就是一般人讲的悟后起修，虽然我们没怎么悟，但还是要修，因为这里面讲的还是人世间的问题。
念黄
何冀平
我们九月通话后，我离港三个月，刚回来三天，就……是我错！
一
这些年靠“写字为生”，已经很少是情之所至，文字自古是表达情感的，为了值得表达的人。
八年前，黄为巴塞罗那的奥运会做解说，竞走世界冠军陈耀玲夺冠的戏剧性一幕激动了他，他要写一个电影，找我做编剧。他湾仔的那层小楼，又是办公楼，又是家，他作词、作曲、写电影、演戏、写专栏……我不解，一个人怎么能做那么多事？他给我看一面小镜子，说，他可以一面写稿，一面对着镜子看身后的电视，给电影配曲。我听傻了。
我叫他黄先生，他很不受，他说，什么都别加，你就叫我黄
他极喜电影，自己做编剧、导演，他有一大套写剧本的“工具”。比如写人物，有一张印好的表，照表填充，把这个人抽什么烟，用什么香水，祖宗八代都填上去。我不习惯这样写作，但他很认真地要求我一定这么做。我要追踪采访陈耀玲，他不知正忙着什么事不能去，就连忙买一部录像机，叫人送来，让我带着。我随着陈耀玲，从香港跟到她东北的老家铁岭，漫天大雪中，在她家的火炕上过了一夜。回来把录下来的放给他看，他好高兴，边看边叫，好像电影已经拍成了。剧本还没出大纲，这个“老板”就忙着要给钱，这在其他“老板”那儿，是从来没有的事。
我们俩为这部戏谈得很多，也时有争论，我跟他说，我是编剧，你得听我的，他不让步，我争不过他，就说看在“钱”的份上，我让你。连片名也有了，叫做《独步天下》。对这个名，他很是欣赏。很可惜，这部电影没拍成。
二
我脱离影视界，转写舞台剧。写《德龄与慈禧》结尾时，突然想要“清平乐”，想起找黄，他问我是不是李白“人想衣裳花想容”那首，当晚工工整整地用毛笔誊写，传给我，下款是“黄鞠躬”。
《德龄与慈禧》演出了，我请他来看戏。戏开场了，看见他的位子还空着，我心想：就知道你来不了。中场休息，他突然不知从哪儿摇摇摆摆大大落落地奔过来，兴奋得一把抱住我，说有事来晚了一步，站在后面看了半场。演出之后，我才看见文化中心的剧场大堂里放着他送的花枝招展的大花篮，还吊着一个飘舞的“心”形大气球。此后，凡我的戏上演，他必来看，也必送大花篮，七彩招摇和他一样。有的戏他赞不绝口，有的直说不喜欢，看了《天下第一楼》，他说，太悲情了。不管他说什么，只要他在剧场里，台上台下都能听到他那大得有点“放肆”的笑声，听见了，台上的演员，台下的我，都觉着特别踏实。
三
他一直想拍电影，又想写歌剧，只要见面，就谈得眉飞色舞，我说，你的那几首名曲，拿出一首能写成一部很好的歌剧，他说，好！也是天意，我和他总是说得热闹，却一直什么也没做成。
机会终于来了，这要感谢“非典”。香港政府拿钱，三家主流剧团联手，共同打造音乐剧。黄是带着病减了价来做的。他写道：“常有写个音乐剧的愿望，这次是我几十年填词生涯，最好的一次训练，和各位大师合作，是做梦也想不到的好机会……”
写音乐剧，编剧必须把要写的歌词或大意写出来，他能用我的原意而不用我的词，清词丽句，朗朗上口，华彩四溢，令我叹服不已。一个月，曲、词都写完了，他和顾家辉先生是怎么日夜工作的，可想而知。那日，在导演家，我们几个为剧名争了起来，黄说，叫《酸甜香港》，我不喜欢，坚持叫《五味有情天》，他又不喜欢；毛俊辉也觉不像音乐剧，顾家辉只笑不开言，最后黄急了，说就叫《酸酸甜甜香港地》！
去年，电视剧《天下第一楼》拍完了，找不到适合的人作主题曲，我想到他，当时我人在西安，给他电话留言：黄，有事请你帮忙。他打回来五六个电话找我，我都没接着，最后终于连上线，我一开口，他就答应了。
歌曲要得很急，没一个星期，他已经出了旋律，拉着我说得兴起，闯进“大家乐”边说边饮了两大杯奶茶，引得周围人都笑唤“叔”。又到他干德道的住所，他弹钢琴，让我坐在一边，边弹边填词，为一句词，改了又改。我临走，他说，四十年没这样写过歌。
歌曲因种种原因没用上，我当时在北京，简直不知道怎么和他解释。他远在千里，却豁达地来了一纸传真：“词和曲就送给紫禁城(制作方)的诸君了。”后来，歌的第一句还是用他的“民以食为天……”
一个黄昏，我到他家去，他在那个又是书房，又是小卧室的'小屋，正在写字。他跟我说，最近，总在写这几个字，书桌上已经摊了一堆，都是晏几道的一句：“衣上酒痕诗里字，点点行行总是凄凉意。”
《天下第一楼》电视剧拍完了，播出了。他在发烧，多日不退，我想去看他，他不允，写来传真说，“关爱关怀之情心领了，改日饭聚”。我就把一本剧作集、《天下第一楼》的小说和DVD，一起快递给他。没想到，当天下午就接着他电话，说是收到了，急不可待地打开看，先看“主题曲”，主要是想知歌的后来如何！他就是这么直接。“又看小说，本来是翻翻，一看就停不了……”兴奋得边说边喘边咳。我正在街上，拿着手提，谈了有半个多钟头。
四
香港人各自各忙，十多年中，我们并没有太多的来往，但是我会突然地就接到他一个电话。
“哈，我看了一个很好的专访！是你的……”
“书写得好，我一看就看了一百七十九页……”
《酸酸甜甜香港地》到上海杭州演出，他支持不住，不能去了，我想把剧场的掌声笑声，专家、观众一致的赞美告诉他；《天下第一楼》到欧洲演出，他曾要介绍一位研究李健吾的牛津大学语言学家，做英文翻译；但都没来得及，我们九月通话后，我离港三个月，刚回来三天，就……是我错！
黄金易得，知音难求，文人用心血滴成的字，不为“玉堂金马登高第”，只为“高山流水觅知音”。我再也接不到那样的电话，再也听不到剧场里那让我踏实的笑声，再看不到落日余晖中，有些落寞的另一个黄……笑声在耳，墨迹犹新……
此生不幸以字为生，常常写得生怨，但当知也有一个好处，好文字，千秋万世活生生地永存人间。他走了，但我还能听到他的歌，他为香港写的最后一首歌：“烟花月下香港海，香港人人钟意你，波光夜色璀璨处，最是明媚！是我家！酸酸甜甜香港地，不管如何都爱你，多少事，都叫我，笑住回味……”
我听得见天堂的乐声，天庭正用华彩迎他，他大摇大摆地去了。
稿源： 北京晨报 编辑： 铁岩
念诵方法！ 关于藏历11.29日，为1月7日。今天是阎王审定来年死亡者名单的.日子，30日敲定。
故依照法王如意宝的传承，今天需要修心经回遮仪轨九遍，来遣除自他寿障，具体方法如下：
①九遍开始前念： “无可言思般若度 不生不灭虚空体
各别自证智行境 三世佛母我顶礼”一遍，九遍圆满后念“不生亦不灭 不常亦不断
不来亦不去 不一亦不异, 能说是因缘 善灭诸戏论, 我稽首礼佛”。
我稽首礼佛”。
②中间部分的念法是：观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
（般若波罗蜜多心经终）
即心经念诵3遍，然后随力念诵般若心咒即：“揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”若干遍。然后念 “南无敬礼师，敬礼佛，敬礼法，敬礼僧，敬礼大佛母般若波罗蜜多。我之一切真实语，当愿成就。如昔时天王帝释思惟大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵而遣除魔王波旬等一切违缘。如是我亦思惟大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵，魔王波旬等一切违缘，愿皆遣除”2遍，在念“愿皆遣除”时击掌，第3遍时念 “南无敬礼师，敬礼佛，敬礼法，敬礼僧，敬礼大佛母般若波罗蜜多。我之一切真实语，当愿成就。如昔时天王帝释思惟大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵而遣除魔王波旬等一切违缘。如是我亦思惟大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵，魔王波旬等一切违缘，愿皆遣除，愿成无有，愿成寂灭，愿极寂灭。”念“愿皆遣除，愿成无有，愿成寂灭，愿极寂灭。”时，每句分别击掌，共4次。
如上为1大遍，共总需要按照如是次第修9大遍。即累计心经和后面的回遮需要念27遍。
③在修此回遮仪轨时，需要三殊胜摄持，即前行发心，正行无缘，结行回向来摄持。具体有关三殊胜的讲义请参考索达吉堪布的讲义或者参考益西彭措堪布在《净心法要》中的讲义。
《心经》怎么念力量无穷大
真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐
我心怡悦愿诸众生远离贪嗔之心 住平等舍
这里我们先讲一下。为什么造论的时候都要归敬?这个什么原因?《光记》里边它这么说的，恐怕有魔。我们为什么讲经开头要念《五大金刚》?念了三天，还是广的?
(为什么)每一次讲经之前要念《心经》?都是祛魔的，《心经》是祛魔的。
玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那里，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了!
四川有一个中学体育老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢?他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他。后来，上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。为什么?《心经》一念，他偷不了了。这个我们一般念《心经》，好像没有什么了不得的。从这一点看，《心经》的力量大得不得了，但是要看你怎么念!你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。
我们说念经、念咒，功效大不大，第一个我们早就说过了，为什么要修四归依呢?就是看你信心有没有，信心没有的，没有根的，你这个树再大，没有根的，你栽在那里，两天就蔫掉了，长不了果子的。那么，你有根，信根坚定的，那你念的`经咒功效就大。第一个，还是信心。
第二个，你菩提心有没有?因为，一切经咒都是度众生、拔苦予乐的。如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这里为为止了，大的功效发不出来了。如果菩提心具足的，真正不为自己，把自己抛开，情愿牺牲自己，为一切众生的。那你念这个经咒，马上见效。 我们看古代了，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。为什么现在的人念了很多，没有效呢?那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。
我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了，但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。但是，有一些地方你要知道，因为我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了，不是很轻松吗?所以，这些也不要怀疑。但是功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。
如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。但是，“赶快”又不是凭口讲的，“我赶快发菩提心了!”发不发得起?看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢?这个恐怕不会了。不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看。看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊!痛苦得不得了。后来，看到一个大锅，空的，他就问佛，怎么回事?佛说：你自己问。他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了?”狱卒说：“人间一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之后，享受享完了，到这里来了。”他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。这个菩提心就还没有真正生起，真正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。但是，他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，真的发心修行了。
这就是说，真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。我们天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心……天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。我经常说这个话，量变可以导致质变。 念诵“四归依”十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，归依的心就会坚强的。一方面，三宝加持，一方面你是不断地，不断地，不断地串习，就会生成力量。 那么，我们天天念经，一天四座，每一座都要好几次发菩提心，发菩提心。为什么?把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，马马虎虎，念着念着，打瞌睡了。这样，你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。 我们既然来了，好容易碰到这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的，中间念咒的时候，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，偏偏一念咒了，叭，抽小解去了，抽小解不是真抽小解，外边去耍一会。我看到 * * 寺有些人，甚至于抽大解，大解抽好了，回去呢，还在那里冲壳子，这个就是不想念经，说个老实话。反正这个地方念咒了，不念了，就是停下来休息了。这个错误的不得了。自己放弃自己的权利，可惜，我看到这些人可惜。 唐朝义净法师翻译的《心经》，就有一段流通分，描述持诵《心经》的功效：“诵此经，破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛、报十方诸佛恩，当诵观世音般若百遍、千遍，无间昼夜。长诵此经，无愿不果。”
如何念《心经》的力量
为什么每一次讲经之前要念《心经》?都是驱魔的，《心经》是祛魔的。
玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那裏，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了。
四川有一个中学体育老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢?他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他。后来，上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。为什么?《心经》一念，他偷不了了。
这个我们一般念《心经》，好象没有什么了不得的。从这一点看，《心经》的力量大得不得了，但是要看你怎么念!
你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。
我们说念经、念咒，功效大不大，第一个我们早就说过了，为什么要修四归依呢?就是看你信心有没有，信心没有的，没有根的，你这个树再大，没有根的，你栽在哪里，两天就蔫掉了，长不了果子的。那么，你有根，信根坚定的，那你念的经咒功效就大，第一个，还是信心。
第二个，你菩提心有没有?
因为，一切经咒都是度众生、拔苦予乐的。如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这为止了，大的功效发不出来了。如果菩提心具足的，真正不为自己，把自己抛开，情愿牺牲自己，为一切众生的。那你念这个经咒，马上见效。
我们看古代了，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。为什么现在的人念了很多，没有效呢?那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。
我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了，但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。
但是，有一些地方你要知道，因为我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的`那些业障消掉了，不是很轻松吗?所以，这些也不要怀疑。
功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。但是，“赶快”又不是凭口讲的，“我赶快发菩提心了!”发不发得起?看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢?这个恐怕不会了。
不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看。看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊!痛苦得不得了。后来，看到一个大锅，空的，他就问佛，怎么回事?佛说：你自己问。他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了?”狱卒说：“人间一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之后，享受享完了，到这裏来了。”
他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。
这个菩提心就还没有真正生起，真正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。但是，他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，真的发心修行了。
这就是说，真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。
我们天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心……天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。
我经常说这个话，量变可以导致质变。
念诵“四归依”十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，归依的心就会坚强的。
一方面，三宝加持，一方面你是不断地，不断地，不断地串习，就会生成力量。
那么，我们天天念经，一天四座，每一座都要好几次发菩提心，发菩提心。
为什么?把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，马马虎虎，念着念着，打瞌睡了。这样，你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。
我们既然来了，好容易碰到这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的，中间念咒的时候，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，切忌分心。
唐朝义净法师翻译的《心经》，就有一段流通分，描述持诵《心经》的功效：“诵此经，破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛、报十方诸佛恩，当诵观世音般若百遍、千遍，无间昼夜。长诵此经，无愿不果。
★ 《心经》讲读
★ 《心经》经典语录
★ 解说《心经》
★ 延年益寿心经
★ 心经简介
★ 酹江月/念奴娇,酹江月/念奴娇黄宰,酹江月/念奴娇的意思,酹江月/念奴娇
★ 酹江月/念奴娇,酹江月/念奴娇黄升,酹江月/念奴娇的意思,酹江月/念奴娇
★ 张爱玲心经读后感
★ 《心经》片羽
