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《心经》片羽

2023-09-16 08:48:12| 收藏本文下载本文作者：bei88

以下是小编整理的《心经》片羽（共含5篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。同时，但愿您也能像本文投稿人“bei88”一样，积极向本站投稿分享好文章。

《心经》片羽

篇1：跨越生命的陷阱--《心经》片羽(成峰)

跨越生命的陷阱--《心经》片羽(成峰)

《心经》的“照见五蕴皆空”，正是为了扭转世人对“有”的错误认识。

序言

归纳生命中的痛苦，大体表现为以下几个方面：

个体身心的不平衡、人际关系的不平衡以及人与自然界的不平衡。

而我们学习一部经典，根本目的是为了解决以上的困惑，达到和谐共生的目标。

一、《心经》简述

《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教典籍中文字最为简练，而内容极为丰富的法宝，千百年来在社会上广泛流传，影响历久不衰。

在佛教中，《心经》属于般若系经典。般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实把握般若中观正见，对于闻思经教、指导修行具有重要意义。

玄奘大师所译的《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。《大般若经?学观品》中，就有和《心经》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利弗所说。也就是说，《心经》是《大般若经》最为精要的部分，古德为易于受持，特意摘出流通。

《心经》在中国有众多译本。方广锠先生所编的《般若心经译注集成》中，就收集了十八种。其中，在教界流传最广的，是唐代玄奘三藏的译本。至于本经注疏，自古以来更是多达百家，可见此经传诵之盛。

二、人生的大智慧

本经全称为《般若波罗蜜多心经》，在佛教典籍中，一部经典的题目，往往是全经内容的画龙点睛之处。般若，是梵语音译。那么，般若又具有什么深意呢?古德为了人们理解的方便，有时也将般若释为智慧，但它显然不同于通常所说的世间智慧。因为世间智慧是有限的，有缺陷的，更是夹杂烦恼的，不足以认识宇宙人生的真相。而般若智慧则不然，它是无限、圆满、清净的，能使我们通达宇宙人生的真相，从而彻底超越生命中的无明烦恼。

本经经文不长，只有267字，可是却将佛法中甚深的义理包含在内。

全经的核心是超越生命中一切痛苦，两个基本要点就是圆满佛的两大品质——慈悲与智慧，达到目标的方法就是佛教的三法印，始终不离的四圣谛的思想。

我将通过下面这小段经文，给大家简单介绍这部经典。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

经文大意是：观自在菩萨进入般若深观时，照见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难。印顺法师在《般若经讲记》中，将这段经文称为“标宗”，即标明一经宗旨。可见，理解这段经文是学习本经的关键所在。

进一步来讲，这段话还指出了人生的目标是什么?生命的意义在哪里?佛教的核心思想是什么?怎样才能拥有幸福的人生?

以上的问题，统统可以在上述的经文之中找到圆满的答案。

请大家注意，为什么佛陀要说这段话。如果观察我们的世界，就会发现两类不同形式的生命。

其一，觉悟成功的人生;这类生命体观心自在，观人自在，观事自在，观境自在，我们称之为佛菩萨的生命。

第二种，就是迷惑失败的`人生。他们不满自己，讨厌别人，对事抱怨，心随境转，以至于处处碰壁，步步危***。

佛陀出现在这个世界的根本目的，正是为了帮助有情了解生命、解脱痛苦，超越生死。我们学佛修行，也无非是为了离苦得乐，达成前一种生命的品质。

我们渴望一切吉祥、身心安泰。可是，环顾四周，我们却发现痛苦无时不在、无处不在。情感的分离，事业的成败，身体的好坏，凡此种种，人生的得失，无一不使我们忧悲苦恼，痛心疾首。

生命中充满了无以计数的苦恼，我们将其概括为身心两大类，也就是身苦与心苦。在佛教看来，人类由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五蕴组合而成。色蕴，便是我们的身体，属于物质现象;受、想、行、识四蕴，在此指代我们的思想，属于精神现象。

对于身体，我们往往是从形状(形色)、颜色(显色)这些色相进行认识。

受，即我们面对各种事件时产生的情绪，为内心的感受，包括痛苦、欢乐、担忧、喜悦、平静等等。

想，当我们接触外境时，必然会摄取事物的影像，然后在他上面安立名称概念。

行，是对事物进行判断并诉诸行动。

识，为了别义，是精神领域的统觉作用。

五蕴，既是我们这一期生命的基本组合，也是佛教对世间一切生灭现象所作的归纳和概括说明。

佛陀曾经对弟子们这样描述五蕴：“色无常，无常即苦……如是受、想、行、识无常，无常即苦。

也就是说，由于五蕴具有迁流变化的特性，所以生命充满了种种不圆满，痛苦成为他的基本特征，每一个人都有遭遇苦难的可能性。

那么，痛苦的源头又在哪里?人类痛苦固然与外在环境有关，究其根源，还是生命内在的问题。从般若思想来看，一切痛苦都是对“五蕴”(存在)的迷惑和执著造成。所以，如果想要解脱痛苦，就必须对它具备正确认识。

世人对“有”(存在)的一切不能正确认识，在有情生命体上执有实在的我相，在六尘境界中执有实在的法相。此外，更对我、法生起种种颠倒分别及执著，造成人类的烦恼及痛苦。

普通人在六根与六尘交会之时，面对喜爱的人事，总是不自觉地产生贪爱、执着;接触讨厌的事物时，恨不得早点结束、摆脱。于是被痛苦的锁链牢牢控制、不能自拔。

那么如何才能远离痛苦，跨越生命的陷阱呢?

经文说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”正是告诉我们，须以般若智慧观照五蕴。

《心经》的“照见五蕴皆空”，正是为了扭转世人对“有”的错误认识。人世间的一切，由其无常的特质，注定了不分有情众生，还是无情草木，无论慈爱抑或仇恨，只要有生的那一时，就一定有灭的那一刻。假如认为其永恒、长久，永不消逝，那只能给自己徒增烦恼、带来痛苦罢了。

这里所说的“空”，并非什么都没有，而是告诉我们，五蕴的“有”，不是我们执著的实在性，而是各种条件聚合而成的暂时现象。所谓的“有”，只是假有。而与之相对的“空”，则是对“有”的透视，是帮助我们破除对“有”的错误执著。我们执“有”为实在，然而，世间一切生灭现象并非实有，其本质是空无自性的。倘若能够照见五蕴皆空，那么，由此而生的烦恼也就不存在了，从而解脱一切痛苦。

如果你希望生命之树长青，如果你希望拥有幸福美满的家庭，如果你希望具备和睦的人际关系，那就请遵循与实践佛陀的这段教诫。

篇2：童年片羽作文

我的童年是快乐的，也是多彩的！

和许多人一样，我不管是什么事都缠着妈妈。妈妈到哪里，我也会跟到哪里，自己要什么也非得妈妈做不可．可妈妈要上班了，于是就把我“寄”在外婆家。我把所有的时间都用在那片菜地里。

菜地离外婆家很近，两三分钟的路程。我常常在那里捉蜗牛，每逢捉到几只都会很小心地藏在一个早已挖好的洞里，可是它们很不听话，不安于那个小世界，于是争先恐后地向外爬。每逢这时，我总会把它们毫不留情地教训一顿，敲敲硬壳，以作警告。有时，我也会用一根小木棒挖蚁洞。看蚂蚁着急地进进出出，好像世界除了繁忙的搬运，就再也没有什么事情可做了。要是把蚁洞挖到最深处那是很有趣的。会看见许多条通道，和马路差不多，纵横交错着．在通道的最顶端处会有许多白色的圆球的东西，中间还有个小点儿，那是蚁卵。蚂蚁在大逃亡时，嘴上总会衔上一两个的。

我也会搞点小破坏，喜欢夏天在田野里奔跑，那是为了惊吓躲在草丛中的蚱蜢．随着我脚步的快慢，蚱蜢也陆陆续续跳出来。这时，我会不顾一切地扑上去，往往是蚱蜢没捉到，却浑身上下都是泥土，如果动作太猛，太“忘我”，那大家就会看到立在田野里的“灰姑娘”了。

即使是雨季，我也不会闲着。田野的一头是个小池塘，每逢下雨总有一些不知名的小鱼儿游来游去，说它小，那是名副其实的，有的身长一厘米也不到，最大也不会超过五厘米。

篇3：童年片羽作文

随着岁月的流逝，童年时代已成为一张美妙的书签，匆匆地插进了生命书海中的一页。

我相信每个人的童年都像海滩上的贝壳一样，绚丽多彩，下面我就拿出一个我最漂亮的贝壳和大将分享。事情发生在我5岁的时候，奶奶常说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”从此，我便深信种什么东西，长什么东西。过了几天，恰巧是我的生日，爸爸买来我最爱吃的零食。突然，我想起了奶奶说过的话，便想试试这是不是真的，下午，家里没人的时候，我小心翼翼的拿出一个装满土的花盆，在中间挖了一个坑，把零食埋了进去。看着这盆“神树”，我美滋滋的想着，它能够像奶奶家的果树一样发芽、开花、结果，最后在树上挂着吃不完的零食。从那以后，我就天天给那盆“神树”浇水、松土，盼着它能够快快发芽。第二天，我在小伙伴面前夸下海口说：“我家有一棵“神树”，它能变出很多很多的零食，当那棵“神树”结出“果实”的时候，我一定请你们大吃一顿。”

过了一个星期，还不见“神树”发芽，于是，在好奇心的驱使下，我扒开埋零食的土，啊，那是我的零食吗？看着里面黑乎乎的东西，让人一见就恶心。我连忙跑去问爸爸，爸爸抚摸着我的头，笑着说：“傻孩子，种子是有生命的，才能发芽，而零食没有生命，所以不能发芽。”哦，原来如此，我若有所思的说：“原来并非什么东西种下去，都会发芽。”

现在，时光老人已经把童年匆匆带走，我再也不会像以前那么傻。感谢时光老人，因为他把童年编成一本最纯、最美的书印在我们的心坎里。