《心经》的深义

2022-09-15 09:14:32| 收藏本文下载本文作者：吟诵十四行诗

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《心经》的深义

篇1：《心经》的深义

《心经》的深义

《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。

为什么说「不垢不净」呢?垢、净，污垢或是洁净，这是一个二元对立的名词。事实上，所有的垢、净都是我们人类添加上去的标签跟界定。在法界实相里面，是不需要语言、不需要文字，不需要那些界定;而且法界实相里面，你认为的污垢也未必是污垢;法界实相里面，你认为的清净也未必是你所想的那一种「净」。垢、净，是人类按照我们的好恶标准去界定的。如果我们的心充满着贪、瞋、痴，看我们周遭的每一个人都会看得很不爽，看每一个人都不顺眼，为什么?因为我们的内心充满了污垢，我们自己的内心充满着贪、瞋、痴，不是外境的问题。什么叫做「不垢不净」?垢、净，都是我们自己去界定出来。

「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」都是在告诉我们：一个人能体悟到「空」，「空」是佛教里面的「究竟智」、「涅槃智」，已经是最高级的领悟。如果一个人真正体悟到「空」，就是体道、悟道，然后就会行道，做出「与道合一」的质量、特性。如果真正体悟到「空」的含意，整个人生、心量都会与「空」相应，所展现出来的质量、特性，也都会跟「空」的特征、特质一样，「空」有什么样的特性，你也会展现出什么样的空性。如果真正体悟到「空」，因为「身见」、「我见」消失了、消溶了，没有那些「受想行识」、「眼耳鼻舌身意」，意即「身见」、「我见」消失了。

「无色受想行识」就是我们的「身见」、「我见」消失了。「无眼耳鼻舌身意」就是主、客也消失了，心境合一、主客双泯。这时候，这样的人不是说活在虚幻的世界，好像什么都不知道、什么都不懂，不是那样啊!他没有多出二只手，在修道的过程是二只手，开悟之后还是二只手;修道的时候是一个头，开悟之后还是一个头，没有变成「三头六臂」。然而所不同的，就是心境不一样，以前是心量狭窄，现在是无边无际;以前活在二元对立的世界，现在二元对立的界线，消失了、消除了。当你有了界线，才会不断的冲突;当你有了界线，就会导致很多的痛苦。当你这些界线消除了，「身见」、「我见」消失之后，界线没有了，二元对立消失了，敌人也消失了，所谓「仁者无敌」啊!敌人是我们自己塑造出来的，如果你的内心里面没有敌人，真正以慈悲心去普爱一切众生，就是没有敌人啊!

如果一个人真正体悟到「空」，自然会展现出「空」的特征、「空」的特性，体会到什么叫做真正的「空性」(「空」的特性)，就会在身、口、意展现出来，来到无我、无私的境界，展现出来的爱，不同于一般众生有条件、有所求的爱，而是无条件、无所求，无我、无私的大爱，与耶稣的「博爱」一样。佛陀、佛教所谓大慈大悲的大爱，就是来到无我、无私，展现出「空性」的大爱。「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」就是主、客已经消溶，没有再对立了。就像禅宗描述的境界，第一个阶段是「见山是山、见水是水」，第二个阶段是「见山不是山、见水不是水」，是在深入经藏，在闻、思、修，看到这个也「无常」，看到那个也「无常」，看到那个也「无我」…，以「头脑」在解析的过程。但是，当你有一天真正体悟到真理实相，就会来到第三个阶段「见山又是山、见水又是水」，就是「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」的.阶段。

第三个阶段与第一个阶段，虽然同样是「见山是山」的阶段，其实却是完全不一样的心灵质量。第一个阶段是用一个「我」在看山水，第三个阶段是「无我」，看山、我就是山，看水、我就是水，看花、我就是花，与当下的境界就是溶为一体;看一切众生，没有不顺眼的，没有接纳不了的，没有敌对的对象，因为看一切众生就像是在看自己，爱护每一个人就像爱护自己一样。如果真正能够体悟到「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，「身见」、「我见」一定是消除的，这不是用“修”出来的，想要做到无我、无我…，于是就用忍耐的，当然这是一个过程、过渡时期而已，到后来自然是大慈大悲，看到每一个人，就像是自己的兄弟姊妹，看到每一个人，都像是我们的同胞。

所谓「民胞物与」，人民都是我的同胞，万物都是我的同类，看到一棵树，一样会很尊重它，看到飞雁、看到动物，都一样把牠们当做是我们的同胞，即是「永嘉大师证道歌」所讲的「梦里明明有六趣，醒后空空无大千」，以比较白话来讲，是「梦里明明有六道，醒后空空无界线」，这时候你会体会到什么叫做「无上正等正觉」，才会真正以平等心来对待一切众生，包括六道所有的众生，没有我慢、也没有自卑，都是一连贯下去的，因此「无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。

到后面结论是这样一连贯下来，然后「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」，为什么会有罣碍?因为我们内心有很多的界线，有很多的对立，有很多的冲突，有很多包容不了的人，树立了很多的敌人，当你有敌人，才会有所罣碍。如果你的内心里面，能够慈悲爱护一切众生，所谓「仁者无敌」，是没有任何敌人的。一切众生都是我们的同胞，一切众生都是我们的兄弟姊妹，所有一切众生，跟我们都是命运共同体，以爱己之心去爱护每个人，自然没有敌人，这样就不必在那里牵挂，恐怖之心也就自然消失。当你真正了悟真理实相，体会到不是从外来赚到很多钱，而是开发出我们「本自具足」的无尽宝藏，每个人都拥有无尽的宝藏，只是有没有开发出来、有没有挖掘到而已。如果没有开发出、没有挖掘到，就会觉得自己很贫穷、很痛苦，于是不断向别人祈求。

如果你开发出「本自具足」的无尽宝藏，就会很快乐、很安详、很知足，因为体会到你没有欠缺什么，于是这时候也不会吝啬，很自然的大慈大悲善待一切众生，这些是「在凡不减，在圣不增」，因此无所得、但是也无所失，你没有失去什么。如果能够体会到原来开发出来的，是我本来就藏有的无尽宝藏，因为来到大安心、大自在，没有得、没有失，没有得失之心，就「没有罣碍」，这样就能够「远离颠倒梦想」，这时候就能够来到「究竟涅槃」。

篇2：体悟《心经》的深义

体悟《心经》的深义

各位法师、各位菩萨们、各位同修们!大家好!(师父好!)我们会更好!世界会更好!这是我们对自我的期许与勉励，同时也把佛教的「菩萨道」具体展现出来，修行不是光为我们自己本身而已，而是自利利他、自度度人，只要我们能够净化、提升，这个世界就会更好。我们再来一次：各位法师、各位同修，大家好!(师父好!)我们会更好、世界会更好!很好、很好!经过彼此沟通之后，大家就很有默契。同样的，我们想要了解那些解脱者、智能者的语言，也是需要经过沟通，就容易了解他们「无上甚深微妙法」的深义。

今天空海有因缘来到此地，跟大家做一个双向沟通，以了解佛陀、解脱者他们的智慧，协助大家体悟「无上甚深微妙法」。空海是第一次到加拿大的温哥华，跟海内外的同胞分享，做法上的回馈，这些都是要具足很多因缘。本来在一个月前，台湾安排美国弘法行程之际，由于洛杉矶地区有一群学员，很认真、很积极在听闻解脱道课程，在三个月前就与我们接洽，希望安排时间到洛杉矶，因此在三个月前，就敲定洛杉矶的行程，二个月前排定几个场次的演讲与活动。在一个多月前，预先安排美国廿天的行程，加拿大则是大约十天左右，在加拿大则是预定一些休闲旅游观光活动，以及随缘与佛教界、宗教界人士互动，并没有预定正式的演讲，但是我相信因缘会逐渐酝酿、逐渐改变、逐渐成熟。

在空海三月五日从台湾出发的前几天，都尚未确定加拿大的公开演讲时间、场次，直到出发前二天(三月三号左右)，才确定二个场次的演讲安排，后来此地反应希望能够增加，于是又增加一些场次与大家互动，也是因为大家的珍惜，你们所散发出来的意念，想要了悟真理、求真求证，你们的积极用功，就会形成更多的善因善缘，酝酿更好的.磁场，今天才有这样的因缘，在此与大家互动。今天与大家分享「体悟《心经》的深义」。

事实上，对于《心经》，大家不只是很熟悉，大部份人都会背诵，可谓耳熟能详。很多人早晚课几乎都在课诵，一天念好几遍，有的人可能已经念好几千遍、好几万遍，但是《心经》的深义，能不能体悟到?能不能证悟到?能不能做到?如果我们没有深刻去体悟、没有实践出来，这样就很可惜。于是《心经》归《心经》，你的心还是茫茫然，《心经》不断在敲醒你的心，不断要开启我们的智慧，不断宣说万法的源头、源流都在我们的心中，不要心外求法，也在告诉我们所要找寻的究竟解脱彼岸、天堂、净土、极乐世界，入口处都是从我们的「心」开始切入。所以，佛陀一再叮咛我们要自依止、回到我们的心中，把我们的生命意义找寻回来，把我们生命的潜能开发出来。

《心经》是在帮助大家干净利落直接切入解脱的核心，是叙述解脱者所体悟到的世界，解脱的世界不是在心外、向外求，不是到「他方世界」才有，当你离开你的心去求、越远，解脱之路就越遥远。真正最快速的解脱、开启智慧，是不必外求、向外去奔驰，回到我们的「心」，《心经》的核心就在告诉我们这一点。讲座的前半段，稍微解释一下经文内容，不是照本宣科，也不是依文解字，因为我不是在解释文字，在文字解释方面，现在坊间有太多相关的书籍与资料。很多人都会讲述《心经》，但是空海不做文字解析，而是直接讲述《心经》的精神、核心，协助大家怎么样去体悟到。讲座的下半段，会以幻灯片向大家说明，让大家在历缘对境中，处处都可以体悟到《心经》的深义，处都可以看到《心经》在跟你拈花微笑，让你处处都有可能开悟，这些幻灯片都很珍贵，等一下会跟大家分享，现在先从经文稍微重点解析一下。

《心经》的经文非常短，但是含意却是非常深。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」光是这一段话，就已经把整个修行的核心、以及终点，与究竟解脱的核心，都已经阐明出来。「观自在菩萨」一般人看到，都以为是说「观世音菩萨」很认真、很用功深入修行，体会到「照见五蕴皆空，度一切苦厄」当然，观世音菩萨一定有经过这样的过程、功力，设若你认为说「这是观世音菩萨，我只是念念经文嘛!…」这样就很可惜了。不要把经文里面的「观世音菩萨」，认为是外在的一位观世音，其实是佛陀在告诉大家，每一个人要做到像观自在菩萨这样，修行的重点在于要深观、如实观。

所谓的「观」，一开始就告诉我们：你要深观、如实观，不是用头脑去想象、思惟。能够来到深观、如实观，然后出入自在、「观自在」，这个「观」不是主观，不是个人的想象、投射，它是不带成见的，要把那些「所知障」放下，要把那些狭隘的见解、偏见，过去的成见都要放下，这样才能够出入自在。如果还带着过去的观念、成见、知见在看，还是以过去习以为常的思考模式在看，就是没有「归零」，就没有自在。所谓「自在」，都是活在当下。一个人会觉得很苦闷、想生气，或是兴起嫉妒心、瞋恨心，是因为我们没有活在当下，都带着过去的观念知见，在看一切人、事、物，被我们的观念知见、过去的习性捆绑住了，这就是束缚，让自己不得解脱。

我们的不得解脱，不是别人来捆绑我们，而是自己的观念知见没有「归零」，没有自在、来去自如，还抱着过去的观念知见，在推理、在想象、在思考。所以，所谓的「观自在」，一开始就告诉我们要「归零」，要放下那些包袱，所谓「放下布袋，何其自在!」要放下过去的观念成见，放下过去习以为常的思考模式、判断，不带成见，像一个赤子之心，没有污染的，「活在当下」来看，这样我们本身当下就是成为一位「观自在菩萨」。

当你具备这样的基础、条件，「行深」注意这二个字，都不是马马虎虎、走马看花啊!不是稍微想一下，用头脑、大脑去想象、去推理，都是活在当下，很认真、很仔细的去观、去看。当你「行深」-修行用功程度很深，纵使《心经》诵个千百万遍，为什么还是体悟不到里面的深义呢?因为我们都只是念过、念过、念过…，都只是在表皮层的用功、表皮层的敷衍而过而已，没有停下来好好深入，我们「行不深」，就无法体会里面的深义。所以，要把「往前冲」的习性停下来，要把「敷衍的心」、「赶场的心」停下来，做早、晚课不是在赶场啊!不是在应付、不是在交差啊!要做出实质的意义，要深度进入体会，宁愿不要量很多、很庞杂，却都是走马看花的看，这样你的生命没办法有深度，因此要「行深」。

篇3：悟《心经》的深义

悟《心经》的深义

如果你的心没有停下来、静下来去看，它们就算在你面前晃过百千遍，也是看不懂，就像你纵使念过《心经》好几百次、好几千次，假如没有停下来好好去体会，还是体会不到《心经》的深义。

如果能够「观自在」、又能够「行深」，深度去「止观双运」，这时候就会开启智慧了。「止观双运」能够开启智慧，所谓「行深般若波罗蜜多时」，就是「止观双运」开智慧、开悟。当你真正的开悟、大彻大悟，就体会到「照见五蕴皆空」，此时能够「度一切苦厄」。为什么我们修行修了一、二十年，还在苦海浮沉?因为没有具足前面的基础，没有「观自在」，所下的工夫不够深。当你具备前面这些闻、思、修的基础，然后深度去「止观双运」，你随时都会开启智慧。只要真正了悟真理实相，很快就能够「度一切苦厄」，苦海很快就消失、止息，佛陀在《阿含经》里面就讲：不待时节因缘。不是说你的业障深重，要到来生才有可能成就，不是这样啊!佛陀就告诉大家只要按部就班，一步一脚印的深入，不待时节因缘。只要你够用功，脚踏实地去闻、思、修，真正能够「归零」，不带成见的深观、行深，自然水到渠成，很快!就可以「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。

一般人提到「空」，就误认为「财也空、名也空、利也空、五蕴皆空，什么都空…」结果到后来所体会的「空」，变成顽空、断灭空，又执着在「空」，生命会失去动力，生命的方向感也失去了，这是因为错解、误解，这样所体会的「空」，不是诸佛菩萨所要启示我们的「空」。真正的「空」，是充满着生命力、充满着活力，充满着无限的可能，佛经里面提到「空能生妙有，空中生妙有」，真正体悟到「空」，生命是来到无限的可能、成为生龙活虎，不但不会被任何境界阻碍，没有什么系缚而解脱自在，生命真正是生龙活虎，来到「无所住又能生其心」。真正体悟到正确的「空」，必然、也自然来到「无所住又能生其心」，绝对不是顽空、断灭空。为什么说「五蕴皆空」?稍后会用幻灯片向大家再解析一下。

「舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」这里是在解释「五蕴皆空」，但是这个「空」，以现代的天文物理学解释，大家比较容易理解。「空」绝对不是顽空、不是空洞、不是断灭空，「空」是无边无际的虚空。在无边无际的虚空里面，蕴藏着无量的「能量」，当这些能量因缘成熟，形成极微的粒子，佛经里面有讲到「极微」，就是现代的天文物理学家、科学家，一直在探讨组成物质的「最微小粒子」，现在是来到「夸克」，但是科学家还不死心，继续要再找寻下去。佛经里面叙述佛陀二千五百年前，早就解析所谓的「物质」，都是由「极微」所组成，当能量形成之时，它慢慢的凝结，形成极微小的粒子，再慢慢凝结成「夸克」，然后从「夸克」再排列，组合为介子、质子、中子、电子，然后再组成「原子」;「原子」再排列组合，组成各种的「分子」;「分子」再排列组合，于是组成「物质」。

「物质」就是《心经》所讲的「色」，所有看得到、想得到、触摸得到的「物质」，全部都称为「色」，也就是现象界的一切。《心经》所讲的「空」，就是无边无际的虚空与能源，现在物理学家早就已经告诉我们，宇宙发现到的定律、法则，第一就是「质、能互换」，而且「质、能不灭」，「质」、物质就是这里所讲的「色」，科学家所讲的「能」，就是这里所讲「空」里面的能量，科学家所讲的「质、能互换」、「质、能不灭」，就是这里所讲的「色不异空，空不异色」，物质与能量是互换的，而且当下每一个人-你、我、他，虽然有色身的存在，但是再做深度的解析，就是能量的组合，我们众生就是「能量的组合」，今天由于时间的关系，没办法再做很细部的解析，在「阿含解脱道」的课程VCD里面，有比较详细的讲解，大家可以参考，现在只能点到为止的讲述。科学界就在证明佛教里面所讲的「无上甚深微妙法」，今天最顶尖的科学家、物理学家、天文学家、化学家，包括爱因斯坦，没有一个人能够打破佛教里面的真理、佛法，因此佛教、佛法是非常科学，不只是科学，而且是超科学。

人类现在的智慧不断慢慢在提升、成长，当今最顶尖的科学家的所有发明与发现，都不会超出佛经里面所讲的「三法印」。以前的逻辑概念，都是很对立性的，对就对、错就错、是就是、非就非、黑就黑、白就白…，都是一个截然划分。但是现在人类的智慧又慢慢提升，现在来到「模糊逻辑」，界线已经不是像以前人类所想的截然划分了，都是很深奥的。包括以前所理解的「原子」，认为原子、电子、质子…，都像撞球台上界线很明显的颗粒，然后在那里撞来撞去…，这些推论是因为以前人类的观察能力、仪器还不够精密，当透过现在人类慢慢观察越深入之后，发现它们并不是一个范围很清楚的粒子在撞来撞去，而是「牵一发动全身」。所以，你、我、他，每个人的存在，跟整个宇宙都有密切的牵连关系，你并不孤单、并不孤独，你的生命存在，跟整个宇宙的存在，都完全密不可分，要体会到每个人的生命都是非常庄严。

「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」今天我们幻灯片的重点，会向大家解析这几句话，因为这是《心经》非常重要的内涵，为什么说「诸法空相」?为什么说「不生不灭，不垢不净，不增不减」?今天的幻灯片会加以解析。法界大自然的实相，本来就是如此、这样，只是众生不了解而已，如果能够体会到这里面的深义，体会到什么叫做「不生不死」，生命会全然的活着、全然的开花，而远离颠倒梦想。人类最害怕的老、病、死，最害怕生命的消失，《心经》就告诉我们，那是错误的观念知见，那是人类的错觉，人类没有正确理解生命的实相。所以，《心经》告诉我们要了解「诸法空相」，「空」的含意很深，一切来自于「空」，以「空」为背景、以「空」为舞台，又回归到「空」，但不是顽空，生命不会消失，生命没有死亡。

这不是空海刻意创造、发明的名词，然后来说服你们去相信它，我只有如实的介绍真理实相，把体悟到的宇宙真理实相向大家分享。如果能够体会到什么叫做「不生不灭，不垢不净，不增不减」，体会到原来生命是生生不息，生命不会断灭，生命没有死亡，只有变化、变化、变化…。这是一个很重要观念，大家要好好去体会，生命没有死亡、没有断灭、不会断灭，只有变化、变化、变化…，即是「无常法印」。至于会怎么样变化，中间是由很多的因缘组合，意即佛教所讲的「缘起法」，在这整个变化的过程，如果能够体会到「无我」，生命就是体悟「三法印」，来到洒脱、解脱自在，修行的核心都在这里而已。所有的八万四千法门、所有的经典，就是要协助大家去体悟「三法印」-无常、缘起、无我。

「无我」不是消极、不是断灭，而是宇宙的实相，如果能够体悟到这些，你会珍惜每一个当下，珍惜我们的生命，不会自暴自弃，也不会把生命寄托在虚幻的梦幻世界，会很踏实、很充实的度过每一天，珍惜每一分、每一秒，珍惜我们的每一个当下，珍惜每一个因缘，在每一个因缘都会加入善因。由于正确了解「因果法则」了，「因果法则」不是宿命，而是有无限的可能，掌握在我们的手中，当下你要加入什么因，将来就会得什么果;你要得到什么果，就在每个当下加入什么因，命运是掌握在我们自己的手中。如果我们有正确的体会，是会为我们的选择而负责，每个人都在选择自己的生命，每个人都在选择自己的人生，我们要正确的理解，否则会活在充满抱怨、充满业力、充满习气、充满宿命的世界，这样很难出离苦海。如果能够体会到是我们在选择自己的生命走向，是我们在选择我们自己所要的世界，这样就会为我们的每一个选择而负责。当你选择之后，就会播种因。如果能够清楚知道自己现在选择播种苦因，一切的苦果就要勇于承担。所以，具有正确的理解，生命走向才会正确，才能够早日出离苦海。

「无色受想行识」就是我们的「身见」、「我见」消失了。「无眼耳鼻舌身意」就是主、客也消失了，心境合一、主客双泯。这时候，这样的人不是说活在虚幻的世界，好像什么都不知道、什么都不懂，不是那样啊!他没有多出二只手，在修道的过程是二只手，开悟之后还是二只手;修道的时候是一个头，开悟之后还是一个头，没有变成「三头六臂」。然而所不同的，就是心境不一样，以前是心量狭窄，现在是无边无际;以前活在二元对立的世界，现在二元对立的界线，消失了、消除了。当你有了界线，才会不断的.冲突;当你有了界线，就会导致很多的痛苦。当你这些界线消除了，「身见」、「我见」消失之后，界线没有了，二元对立消失了，敌人也消失了，所谓「仁者无敌」啊!敌人是我们自己塑造出来的，如果你的内心里面没有敌人，真正以慈悲心去普爱一切众生，就是没有敌人啊!

所谓「民胞物与」，人民都是我的同胞，万物都是我的同类，看到一棵树，一样会很尊重它，看到飞雁、看到动物，都一样把牠们当做是我们的同胞，即是「永嘉大师证道歌」所讲的「梦里明明有六趣，醒后空空无大千」，以比较白话来讲，是「梦里明明有六道，醒后空空无界线」，这时候你会体会到什么叫做「无上正等正觉」，才会真正以平等心来对待一切众生，包括六道所有的众生，没有我慢、也没有自卑，都是一连贯下去的，因此「无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。

到后面结论是这样一连贯下来，然后「心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」，为什么会有罣碍?因为我们内心有很多的界线，有很多的对立，有很多的冲突，有很多包容不了的人，树立了很多的敌人，当你有敌人，才会有所罣碍。如果你的内心里面，能够慈悲爱护一切众生，所谓「仁者无敌」，是没有任何敌人的。一切众生都是我们的同胞，一切众生都是我们的兄弟姊妹，所有一切众生，跟我们都是命运共同体，以爱己之心去爱护每个人，自然没有敌人，这样就不必在那里牵挂，恐怖之心也就自然消失。当你真正了悟真理实相，体会到不是从外来赚到很多钱，而是开发出我们「本自具足」的无尽宝藏，每个人都拥有无尽的宝藏，只是有没有开发出来、有没有挖掘到而已。如果没有开发出、没有挖掘到，就会觉得自己很贫穷、很痛苦，于是不断向别人祈求。

如果你开发出「本自具足」的无尽宝藏，就会很快乐、很安详、很知足，因为体会到你没有欠缺什么，于是这时候也不会吝啬，很自然的大慈大悲善待一切众生，这些是「在凡不减，在圣不增」，因此无所得、但是也无所失，你没有失去什么。如果能够体会到原来开发出来的，是我本来就藏有的无尽宝藏，因为来到大安心、大自在，没有得、没有失，没有得失之心，就「没有挂碍」，这样就能够「远离颠倒梦想」，这时候就能够来到「究竟涅槃」。

这一张照片是今天在加拿大拍摄的，看起来不起眼的角色，但是可以呈现出富藏、富涵命力，有没有看到?平常纵使你走过千百回，也未必懂得欣赏它，懂得跟它们心灵交流，但是现在把它拍摄下来，让大家看看它的生命力，看看它的庄严。这是加拿大温哥华这里的樱花，你的人生处处都是活在天堂、净土里面，只是有没有心眼打开去看得懂而已。你的人生可以是「花开见佛悟无生」，处处开花的世界，也可以是充满荆棘的世界，你的人生的世界、人生的路途，到底是要充满了荆棘?还是充满着鲜花朵朵开?要看你自己怎么选择，因为都是在我们自己的心，即是《心经》所讲的深义。如果你真的会选择，可以让我们的心花朵朵开，生命每天都是在开花，就是把生命意义发挥出来，把我们的生命潜能发挥出来，把我们的生命贡献出来，回馈这个世间。

一般人提到这个，就认为它是肮脏、污垢的，觉得好恶心!这我是从马来西亚带回台湾的，又从台湾把它拍摄下来，然后带到国外来，这是要用钱买的，在马来西亚买的玩具，比如说在朋友生日，或是特殊的日子，送给好朋友一个惊喜的玩具，但是众生却很容易被这个外相所欺骗。同样的材料，如果把它雕塑成一个观世音菩萨，大家就会放在佛桌里面膜拜;同样的材料，把它做成这样(大便)一个形状，大家就会觉得「哎呀!好肮脏、好污垢!」现在假设，把同样的材料，原来是做成这样(大便)的形状，现在把它做成一个「观世音菩萨」像送给朋友，就算是同样的材料，第一次先送给朋友原来的形状(大便)，他一定会很生气，觉得你这个朋友实在太轻视我了;再来，等他生气的时候，我们再送给他用同样材料做成的「观世音菩萨」，他又觉得好高兴。

众生很容易被外相、外境牵着走。事实上，本质都是一样的，因此《心经》讲「不垢不净」，「垢、净」是我们贴上去的、我们去界定的，当它是同样的材料，只要外相一改变之后，众生判定的是非、好坏，就马上对立出来了。

这些迎春花也是在温哥华这里拍摄的，本来我还不知道这是什么花，什么花、什么名称都不知道，名相对我来讲不重要，而是我懂得跟它心灵交流，我懂得欣赏它，我看到「黄金遍地」啊!不只遍地，遍满虚空啊!当你停下来，「行深」啊!好好用你的心灵去感受、去体会，去跟它交流，它也会跟你心灵交流、心灵对话，用你的心灵来看，它会帮助你心花朵朵开。《般若波罗蜜多心经》含意很深，由于时间很有限，只能够跟大家分享一些重点，但是也够大家回味无穷了。

当你真正会看，生命到处都是充满着黄金岁月，从现在公元二00六年的三月二十五日开始，你的黄金岁月现在才开启，真正体悟《心经》的深义，会开启生命的黄金岁月，不管我们的年纪大小，超越这些、超越这些，「无老死」没有老、没有死，当你真正体会到这些，生命的黄金岁月就会开启出来。

现在来看空中的这些白云，在那里飞啊!飞翔!最重要是让我们看到「虚空不碍白云飞」，看到所有的「色界」，不管是所有的建筑、白云，都是包含在虚空里面，没有虚空为背景、为舞台，现象界的一切没办法成立，只有虚空能够没有质碍、没有阻碍。如果你的心境能够体悟到「空」，心与「空」相应，你的世界不会被任何境界阻碍到，什么境界都不会阻碍到你，就是解脱自在。如果我们被境界阻碍了，就是被境界系缚住了。如果我们的心境能够像虚空，不但白云不会阻碍到你，也能够让白云在虚空中成为法界的庄严，白云也是朵朵在飞翔，有没有看到白云在飞?

「色不异空，空不异色」虚空之中，蕴藏了无限的能源，而这些能源会慢慢的旋转，形成极微的粒子，然后再形成一片星云。这些星云、极微粒子，它们慢慢的旋转，于是各种物质就会产生出来。中国的《易经》非常深奥，是在解释宇宙创世纪，也在解释万事万物怎么来的，都是用简单的符号，解释宇宙最深奥的真理实相。当这些极微的粒子，它在旋转、运转的过程，会慢慢不断在分裂，就是《道德经》里面，所讲的「道生一，一生二，二生三，三生万物」，「道」就是《心经》所讲的「空」，「道」就是「空」。

佛经里面所讲的是「空」，蕴藏了无限的能源、能量，因此「空生妙有」，就是《道德经》所讲的「道生一，一生二，二生三，三生万物」同样的，只是用不同的名词解释而已，它会不断的分裂，只要有能源、能量的供应，就会不断分裂，然后不断成长，亦即在整个解脱道课程，有介绍过的太极花，原来虽然只是一棵小树，在还没有形成花苞之前，就是处在无极之中，因为宇宙里面有很多的能量，继续供应这一棵小树的存在，这个花苞就会出来，最初是一朵(道生一);这一朵开完之后，它会分裂、演变成二朵;二朵开完谢了，然后演变成四朵;于是一、二、三、四…，层级一直一直这样，它是一批、一个层级开完之后，又分成二个出来…。所以，请大家仔细观看，二朵开完、谢了之后，再分成四朵;这四朵开过、谢了之后，再来八朵;八朵开过之后，又再分裂，然后十六朵、三十二…。因此，我们把它称为「太极花」，就像「道生一，一生二」，然后二、四、八，十六、三十二…，是不是像太极的实相搬出来，真是很奥妙。

如果你的心没有停下来、静下来去看，它们就算在你面前晃过百千遍，也是看不懂，就像你纵使念过《心经》好几百次、好几千次，假如没有停下来好好去体会，还是体会不到《心经》的深义。所以，大自然处处都在跟我们讲经说法。

这一张是海棠花，有很多人会插花、种花，但是你有没有停下来去看?海棠花一样有太极图的含意在里面，大家仔细看，有没有?道生一、二、四、八、十六…，就在宣说「色不异空，空不异色」，万法是来自于「空」、来自于「道」，然后又浸泡在里面，又再不断的分裂、不断的分裂，就像这是你、这是我、这是他;这是佛教、这是基督教、这是回教、这是一贯道，这是其它各种宗教…;这是美国、这是台湾、这是中国大陆、这是欧洲、这是加拿大…。如果我们的心境没有向上提升，就会停留在「我这个国家，跟你这边的国家不相干;我这个种族，跟你那个种族不相干…」我们的心胸、我们的视野，没有打开、没有提升，心灵没有净化、没有提升，就是在人我是非里面争个不完，所有的身见、我见、冲突都是这样，因为我们看得越狭窄，我们越往下看，于是导致种种冲突不断。

为什么把修行定义为就是一个心灵的净化、心灵的成长、智慧的开启?如果我们能够把心灵往上提升，把我们的世界往上提升，慢慢的提升上来，我们的世界就越广阔。如果能够提升到上面来，就会体会到一体的世界。以前我们是把「六道」分别得很清楚，当你慢慢提升上来，「醒后空空无大千」没有界线，就是《心经》所讲的「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」主客消溶。如果处在比较下面层级的境界，外面的境界-色、声、香、味、触、法，则「眼、耳、鼻、舌、身、意」-「我」跟境界是分裂的;如果能够提升上来，它们就是一体的，这就是「空」，真正的虚空。

这一张是从实际的虚空中，把它拍摄下来的。真正的虚空，蕴藏了无限的能量，就是天文学家描述的宇宙大爆炸，大爆炸是爆出什么呢?就是能量。星球的爆炸，事实上它就是释放出等量的能量。物质的消失，但是绝对不是断灭，是释放出等量的能量。假如说这个物质原来的形成，总共需要一亿卡的能量，当它消失、消溶的时候，一样释放出一亿卡的能量，一卡也不会把你揩油掉，就是「质能不灭、质能互换」。所以，当具有足够的能量，就会酝酿出广大的星云，极微的粒子就会酝酿出来，就是天文学家所观察到、拍摄出来的「老鹰星云」，这是非常广大、非常广大。只要一个小小的角落，酝酿、酝酿、酝酿出来，它就会发亮，即是一个太阳系。这么广大的星云，只要随便一片，随便一个角度，酝酿、酝酿出来，就是一个星星，就是一个太阳系，一个亮点就是一个太阳系，全部都是由能源转换过来。

这一张是「蔷薇星云」，很像一朵玫瑰，每一个白点都是从星云里面，慢慢酝酿出来的一个太阳系。这一张是「火鸟星云」，看起来就像一只火鸟，同样都是由虚空里面的能源，酝酿出来的广大星云，里面一个角落又可以演变出一个太阳系。现在是太阳系的凝结、形成过程，当有一片星云分裂，星云就不断的一直在旋转、旋转，佛经里面所谓「诸行无常」，现象界的一切，一定都在走、都在变、都在动、都在旋转，当它慢慢的旋转，中间的力量就会越来越大，这是一直在旋转、旋转的过程，慢慢的中间就会形成一个太阳。旁边压力不够大的，就形成为「行星」;中间压力够大的，就会形成核溶核反应，而开始燃烧、发放光出来，就是太阳系形成的一个过程。这些都是天文学家、科学家，把它做成动画描述出来的，都不是迷信，而是依据科学呈现出来。一个太阳系，也是由能量所组合而成，就是由「空」转变成为「色」。

篇4：感悟《心经》的深义

感悟《心经》的深义

「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」这是《心经》非常重要的内涵。

「物质」就是《心经》所讲的「色」，所有看得到、想得到、触摸得到的「物质」，全部都称为「色」，也就是现象界的一切。《心经》所讲的「空」，就是无边无际的虚空与能源，现在物理学家早就已经告诉我们，宇宙发现到的定律、法则，第一就是「质、能互换」，而且「质、能不灭」，「质」、物质就是这里所讲的「色」，科学家所讲的「能」，就是这里所讲「空」里面的能量，科学家所讲的'「质、能互换」、「质、能不灭」，就是这里所讲的「色不异空，空不异色」，物质与能量是互换的，而且当下每一个人-你、我、他，虽然有色身的存在，但是再做深度的解析，就是能量的组合，我们众生就是「能量的组合」，今天由于时间的关系，没办法再做很细部的解析，在「阿含解脱道」的课程VCD里面，有比较详细的讲解，大家可以参考，现在只能点到为止的讲述。科学界就在证明佛教里面所讲的「无上甚深微妙法」，今天最顶尖的科学家、物理学家、天文学家、化学家，包括爱因斯坦，没有一个人能够打破佛教里面的真理、佛法，因此佛教、佛法是非常科学，不只是科学，而且是超科学。

篇5：心经的妙义

心经的妙义

佛法虽然卷帙浩繁，但说的都是一个道理，都是在启迪人本性的智慧和光明。

我看佛经不多，因为比较认同南怀瑾先生的说法：只要一门深入地读懂一两本经就足够受用了。再者是十分崇尚六祖惠能大师的说法“自性能生万法”。既然心既是佛，那么何必绕道向别处觅佛呢?只应该在心地上下工夫。

喜欢心经是因为它言简义深，短短的二百多字把最根本的理法都讲出来了，心经是大乘法。

历代已经有不计其数的高僧大德宣讲心经了，那么我们为何还要赘述呢?我觉得一是讲的路子需要改一改，一定要使佛法与现代人的思想生活结合起来，现代佛法要用现代语言来讲，尽管这样的结合有很大难度。因为有难度才需要更多具有一定知识水准而又有心悟身修的人来讲，从这个角度说我虽不才，但还是甘愿自告奋勇去尽自己一点绵薄之力。

其二，是愿意在与各位同道学习、交流的同时，提高自己的参悟水平。

历代高僧大德都采取了比较严谨的、学术的、训诂的方式来讲心经。而时代进化到今天这个程度，我到认为换一种精简、现代的探讨形式更容易让现代人所接受。于是我便喜欢略去背景、文字考证等烦琐的过程来谈自己的见解，因为那些知识毕竟在网络和书籍中随时可以查到。

为了有一个完整清晰的印象，在探讨前我先录一遍心经的原文：

般若菠萝蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若菠萝蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若菠萝蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若菠萝蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛菠萝揭谛菠萝僧揭谛菩提萨婆诃。

这样短的心经里还可以提炼出更短的中心思想，也就是一句话：诸法空相，色空不二，能度一切苦厄。

其余基本上都是对上述中心思想的解释。

那么好了，我们就从这个根本的思想开始探讨。先说说这个诸法空相和色空不二是个什么意思。诸法，也就是一切事物的现象和道理。空相，也就是不存在、虚无的意思。合起来直译的解释就是“一切事物的现象和道理从本质上来说都是虚无的，不存在的。”在经文中对于“诸法空相”的性质有一个描述“不生不灭，不垢不净，不增不减。”这个就是我们本有的佛性。

“空相”至少包含这样三种意义：

1、“缘起性空”。因为所有事物的现象和道理都是相对的，都是因缘而生的，没有固定不变的自性。任何法则都仅在一定的时空范围内有效，超出这个时空点就不是那个道理了，也就是真理的相对性。而从宇宙全信息整体的角度看来，原则上它就一定是错的(所以我们才看到佛经上总是“离四相，绝百非”)，此是则彼非，是非本不定，因此虚而不实。

2、没有生灭。是说方死方生，生灭无常，有也是无，所以现示出空性。生与死就是一个东西。就象蝉蛹变蝴蝶，前一个生命的死即是后一个生命的诞生。而生命载体即便是没有质变的时间段里，则也在体现着生死同一;某些细胞某些思想正在死去，另一些细胞和思想诞生出来。而从宇宙整体论的角度说能量守恒，信息不失，也就无所谓增与减。而佛性正是这种“全知全能”的体现。

3、无论是有形有相之物和无形有相的微尘事物都是“空”中所生，借用道家的语言则是——普天之下惟一炁流行，都是元气化生。万物起之于空，归之于空。

如果还是沿袭古人的说法，现代人依旧是无法理解，也就无法认识佛法的真谛。按照道理来说，古人可以文字演道，那么今人也应该能够做到。那么我们是否可以尝试用现代知识去揣摩描述一下，或许对开悟有所启迪。这个空相的佛性有“宇宙的全信息”(可以参看宇宙全息论)的性质，也就是过去、现在、未来的信息全都储存在里面，所以才可以称之为大智慧，因为它无所不包，虽然空无一物，却含藏妙有，还可无中生有。所以按照唯识学的说法就叫做“万法唯识”。所有的一切都由这个“全知全识”之心所生。比如我们想学习一种我们不会的技能，通常的方式是——我们必须去看书，或者找老师教，否则我们就不会。但如果能够获得大智慧的话，我们便可以以“感而遂通”“探囊取物”的感悟形式，十分简洁地获得我们所需要的方法指导。这还仅仅是一般不涉及神通作用的探讨。因为涉及玄的东西就更无法与常人探讨了，会有很多的负面效应。

下面说第二个概念“色空不二”：色，就是有形世界。空，就是无形世界。不二，不是两个事物。合起来就是“有形世界和无形世界是一个整体的事物，不是截然分开的两个事物。”用心经的原话就是“色即是空，空即是色。”简单的说叫“一体两面”，就好比我们人体，从肉眼的外观来看是这样一个形体，如果以微观的科学手段去看，恐怕看到的都是些细胞、分子、细菌一类的东西了，那么佛法则更进一步，看到了“空相”(了无一物)的水平;这样一来，所有眼见为实的东西都可以说是由无形的物质所组成。顺带提一下，现代粒子物理已经把探索的目光指向当今最小的物质结构——夸克和轻子。但相当一部分物理学家都明白，这并非终极。而某些具有前沿意识的'物理研究者则把空间基元锁定为“空子”——这样一个空空如也、杳无朕兆、物质赖以产生的本原。而据我所知，这空中只有能量而无质量。

这个道理在绝大多数人的思维中是很难理解的，因为它早已超出了我们人的“见闻觉知”。也就是说这是知识经验都无法企及的一个高度，换句话说就已经不是人的常规思维能够把握的东西了。那么怎么能够验证这种道理的真实性呢?

“观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，……”是古代有修证的觉者，在修行“深般若”的时候“照”见的。相当于很深的禅定，属于证见的范畴。这个决不是那种意识中的感觉、把握，而是一种特殊的把握世界的方式。所以现代人不理解这个很正常，因为没有按照这个方法去做，任何属于知识、逻辑分析类的评说实质上都是苍白无力的。

那么是不是说如果没有甚深禅定的工夫就不能见道了呢?也不是。“一悟即至佛地”则是另外一种把握的方式。达摩大师曾经说过，可以“理入”也可以“行入”。完全可以在心上下工夫。悟，如果论拆字，就是心中之自我。也就是说佛性是每个人都有的，只要你去见性，就同样可以把握那个真理。而这个见性与“照见”又不同，“照见”是用禅定的工夫“见”到那个空的“相”，而见性则是一种类似感知的状态，虽没有见，但已经把握到了。大概有些人都有“一悟即至佛地”的灵光闪现，但都转瞬即逝地把它丢掉了。而禅宗要求的则是“念念自见”，也就是相续不断地去见性，这样才能保障佛性的不丢失。

下面说“能度一切苦厄。”我认为这句话是太重要了，因为它道出了佛法是“实学”这样一个关键的事实。许多人一见佛法研究的都是形而上的东西，先就退避三舍了，觉得这些个玄奥的道理对我们人生有什么益处?成佛我不感兴趣，因为我人的事情还没解决好呢!

而这“能度一切苦厄”就完全可以说明佛法对人生的实用性。一天24小时是由白天和黑天组成的，世界同样是由善和恶组成的，既然有善恶是非，你就无法逃避人生的种种问题，痛苦和欢乐在每个人的人生中都是并存的。欢乐自不必说，每个人都乐于受用，但痛苦、烦恼、疾病和灾难呢?那显然是我们每个人都不想要的，因为那会损害我们的生命。

这样就很容易明白了：佛法他以超人的智慧来帮我们解决解脱人生的苦难。这个方法不是用钱管一饥不管百饱，也不是人力物力上的临时救助，而是从智慧开发的角度帮我们从根本上改造自己的心，达到受益终生，心可役物的高超能力。

为什么可以“度一切苦厄呢?”简单地说就是因为如果站在“诸法空相”的角度，一切都非实在的有，哪里还有什么疾病、烦恼和痛苦呢?烦恼与痛苦的原因是因为我们的眼光太短浅，看不到事物的本质，只看到一个事物的表象，所以就困在里面走不出来。如果开悟了，了解到实相，烦恼则会迅速解脱。正所谓“聚则成形，散则为空”。只有知空，才能心无挂碍。就拿疾病来说，它不过是分子聚合不合理的状态，它的根本原因应该说是心因性的，如果你去除了那种不合理的心态，回归到“本来无一物”的状态，那么这种聚合的心因性指令就不复存在，身体回复到一种无病无偏的有序化排布，疾病自然也就“散则成空”了。当然心性的修养要有一定的方法和过程。这是其中的一层意思。

浅表的另一层意思则可以换个角度解释，就是说自性本来是万法具足的，既然是万法具足，一旦产生矛盾，自然也一定会产生极好的解决问题的相应办法，而不是我们现在这种人忙无智的状况。

心经的道理非常深，虽然它那样简短，但它是一个十分丰富的立体结构，非人的思维意识可以把握，语言在此显得苍白无力。我们只能从某一个点某一个面来谈它，试图与人与己有所启迪，而无法穷尽其机。要想更深的把握和参悟，只有靠参悟者自己的亲证和慧力了。

篇6：四重缘起深般若解说《心经》

四重缘起深般若解说《心经》

一般佛经的后分，称为流通分，内容多为佛说法已，天龙八部、诸天、罗汉及菩萨众合什欢喜赞叹，于是佛即随说此经流通的功德。

1 般若咒义

上来已由密咒的五种功德，分摄五道的修证，在这里，只打算依吉祥狮子所说，略释般若波罗密多咒的咒义，即便完结《心经》正分的讲释。

Tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha(玄奘译为：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃)

Tadyatha(爹雅他)的意思是“如此即是”。甚么叫做“如此即是”呢?此即轮回界与涅槃界为同一。何以同一?于佛的智境中，其无所缘为同一，其无分别为同一。

Om(嗡)这个咒字及咒音，在轮回界显现为贪、嗔、痴、妒、等五毒;在佛的果位上则显现为五部佛父(东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛)。然而一切显现，实无非即是由颠倒识所认知的显现，是故悟入深般若波罗蜜多，即于一切落入缘起而生的境界都无所住。所以om，即是无所住的自显现。

Gate(加爹)，第一个gate，意思是行者自利，渡向佛果位。

Gate(加爹)，第二个gate，意思是利他之渡，引渡有情向佛果位。

Paragate(帕喇加爹)，此说为已自渡至最殊胜境界。

Parasamgate(帕喇生加爹)，此说为已渡至利他的最殊胜境界。

Bodhi(波的)，此说为法尔生起无间大悲心。

Svaha(娑哈)，此说为心相续自解脱，自解脱后，更不依其他。

由般若波罗蜜多咒的咒义，即知般若波罗蜜多的要义。以轮回涅槃二界的无分别为基础，悟入无所住的无所缘境，由离相碍而自利利他，以至现证无碍、无舍离、无所得亦无无得，如是自利圆满，法尔生起无所缘的悲心，圆成弟子，令其得自解脱。

这即是佛地中因位无间道的修证，以至果位佛地的现证。

2 认许与随喜

一般佛经的后分，称为流通分，内容多为佛说法已，天龙八部、诸天、罗汉及菩萨众合什欢喜赞叹，于是佛即随说此经流通的功德。

《般若》系列的经典则有点例外，其中多部经典，特别强调“随喜”，而随喜的诸菩萨众，又例必以弥勒为上首菩萨。

这是甚么缘故呢?

因为大凡说修证的经典，亦多以弥勒为上首，《般若》的.随喜上首是弥勒，就含有以修证般若即是随喜的意味。这意味十分深邃。

释尊于二转*轮说般若波罗蜜多，是将缘起思想深化与系统化，而缘起思想，则是佛家的基本。在初转*轮时，释尊主要是说四谛、十二因缘，这时候所著重的是用缘起来否定实执，因此便说得明快，目的是令修行人可以立即掌握空性的涵义，从而否定执一切法为实自性有，也即是否定对“物性”的执着。然而凡明快的说法一定相对地简单，倘若永远落在这个层次，那就无法进入大乘的五道，因此弟子亦永远不可能成佛。由是才有二转*轮的深化与系统化。

龙树的成就，在于将释尊二转*轮的说法，整理成为一个离边复离中的中道思想，而这中道，则由四重缘起来层层深入，令学人明白缘起的非单一性，以及其相关的连贯性。由是当由缘起而悟入空性时，便不是一个层面的悟入，而是层层的深入。

可是，龙树却没有细说如何去观修这四重缘起的具体方法，只在《法界赞》中大略地提到修证般若，最精彩部份是用月为喻，形容行人修证时如何离相碍，这一点，我们在下文还会细说。

弥勒不同龙树，他着重说修证，主要是依三转*轮的《解深密经》来说。修证甚么呢?并不是另有修证的目的，所修证的依然是二转*轮所说的般若波罗蜜多。

因此我们可以这样来理解佛的二转、三转*轮。相对来说，二转*轮主要是说般若波罗蜜多的体性、三转*轮主要是说般若波罗蜜多的修证。至于如来藏系列经典(亦即文殊师利的不二法门)，亦为三转*轮所说，那是因为如来藏即是般若波罗蜜多的修证果。

说到这里，二转*轮的《般若》经典，以弥勒为上首菩萨作随喜，意思就很明白了，学人必须修证般若，才称得上是随喜佛说。

然而《心经》却跟一般《般若》经典不同，于观自在菩萨摩诃萨答舍利弗问之后，释尊随即认许，并说“一切如来亦当随喜”，这就有特别的涵义。这涵义是，三世诸佛 (一切如来)都须经同一条修证的路，都同现证观自在所说的深般若波罗蜜多体性。这即是分开五个层次(五道)来层层深入现证。

是故经言——

尔时世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉、善哉，善男子，如是如是。彼当修学般若波罗蜜多，如汝所说。

一切如来亦当随喜。

读者可以参考其他《般若》经典的弥勒随喜，跟这段认许与随喜比较，就当知道二者实有层次的分别。弥勒唯以修证来作随喜，而这里的一切如来则以现证来作随喜。可以说，这是最究竟的随喜，因为现证即是修证的圆成。

至于分开五个层次来现证，则可依龙树的四重缘起来解说，亦可以依弥勒建立的修证系统(瑜伽行)来解说，下文即将对此分别介绍。

篇7：《心经释要》“五玄”述义

《心经释要》“五玄”述义

《心经释要》，明智旭所述。原无科节，然其释经间错，文自分五，以显五重玄义也。

甲一、释名

此释《般若波罗蜜多心经》八字经名，于内又开五重。

乙一、释般若

丙一、总标

此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也。

此明本经约心直示之般若，乃三般若也。此释般若之名也。

“一念介尔之心”者，《摩诃止观》卷五上：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。”《摩诃止观辅行传弘决》卷五之三：“言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足。又介尔者，介者弱也，谓细念也。”

丙二、别释

丁一、约心显示

夫心、佛、众生三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷，既约佛法及众生法，广明般若;今但直约心法显示般若。

心、佛、众生，体性平等，故无差别。然众生广遍九界，诸佛正觉无上，初发心者惟以观心下手最易。故玄奘大师所译大小《般若》，因摄法不同，而有广略之别也。六百卷之《大般若经》，约佛、众生，广明般若之相;而二百六十字之《心经》，但约心法，直示般若之体。

丁二、具佛众生

然大部虽广明佛法及众生法，未尝不即心法;今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法，故得名为三无差也。

由三法性平等故，知《大经》广明二法，即兼心法;《心经》直明心法，即具二法。此显般若统摄三法而无差别。

乙二、释三般若

以吾人现前一念介尔之心，虚明洞彻，了了常知，不在内、外、中间诸处，亦无过、现、未来形迹，即是观照般若。

以吾人现前一念介尔之心，炳现根、身、器界，乃至十界假实国土，平等印持，不前不后，同时顿具，即是文字般若。盖山河大地、明暗、色空等一切诸境界性，无非文字，不但纸墨语言为文字也。

以吾人现前一念介尔之心，所有知觉之性，及与境界之性，无分无剂，无能无所，无是非是，统惟一法界体，即是实相般若。

已知“般若”乃谓一心所具三种般若，而此三种般若义又何指?以吾人现前一念介尔之心，精妙遍圆，含裹十方，即观照般若;根身器界，惟是假名，即文字般若;知境无分，一法界体，即实相般若。此明般若之宗也。

又此三种般若之释，乃合天台一念三千之说与《楞严》“妙明元心”之义，而成一家之独见也。

乙三、释波罗蜜

实相般若，非彼岸非此岸，达此现前一念之实相，故生死即涅盘，名波罗蜜;

观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相，故即惑成智，名波罗蜜;

文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相，故即结业是解脱，名波罗蜜。

“波罗蜜”者，即波罗蜜多，为梵语音译，意译到彼岸。然此彼岸，非谓对岸。有彼此之分，均为此岸;无彼此之别，方为彼岸。故依三种般若，破彼此之执，达照显此现前一念实相，了结业惑生死，智证涅盘解脱，方为真到彼岸也。此论般若之用也。

乙四、释心

是故此心即三般若，三般若只是一心。

故知此心，一念介尔，即具三种般若;而三般若体，只是一心。此辨般若之体也。

乙五、释经

此理常然，不可改变，故名为经;依此成行，三世诸佛、菩萨之所共遵，故名为经;说此法门，天魔、外道不能乱坏，故名为经。

此般若一心之理，真常不变，诸圣共遵，邪魔不坏，故名为经。此判般若之教也。

甲二、辨体

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

乙一、标立心体

要知山下路，须问过来人，故举观心行成者为榜样也。

未释经文，先辨其体。观自在菩萨何行成就?乃观心行成就也。此一心之体，即具圆融、不思议、不次第之三观行也。

乙二、随释经文

丙一、能行之人

此“观自在菩萨”名号，亦分三相：“观”谓一心三观，“自在”谓大解脱，“菩萨”谓自利利他。

丁一、释观

“观”者，能观之智，即一心三观，通名观照般若也。

上已明体，故知“观”谓观心之行。又此“观心行成”时，可一时具得道、一切、一切种等三智，即证一心三智，故云“能观之智”。又以此一念介尔之心，圆观空、假、中三谛，故能于一而三，无前后次第，成不思议之境，故云“一心三观”。以此一心三观，行深般若，照见五蕴，故云“通名观照般若也”。

丁二、释自在

“自在”者，繇证实相理谛，于诸境界得大解脱也。

此明两种自在之相。

戊一、观境自在

菩萨以般若观照真如之境，通达一切诸法实相，故云“繇证实相理谛”，此即观境自在。

戊二、作用自在

菩萨以般若观照真如之境，以实相之体，应用十方，度化无穷，故云“于诸境界得大解脱”，此即作用自在。

丁三、释菩萨

“菩萨”，翻觉有情，乃自利利他之号。

戊一、释菩萨号

己一、菩提萨埵

菩萨，乃梵语音译菩提萨埵之略称。菩提，意译为觉;萨埵，意译为有情。菩萨不仅自求觉悟，亦能广化众生令其觉悟，故云“觉有情”。

己二、自利利他

菩萨累劫修行，乃为累积己身功德，此即“自利”;又以己身功德所生善果，而广度有情，此即“利他”，故云“自利利他”。

戊二、通二般若

智契实相，则自利满足;智宣文字，则利他普遍，故名菩萨。

菩萨以智慧契入诸法实相，而得自利满足，此显实相般若;又以智慧宣说圣教，而得利他普度，此显文字般若。上已谓“通名观照般若”，故三般若备矣。

此明能行之人也。

丙二、所行之法

丁一、总明

戊一、释深般若

“深般若波罗蜜多”者，三智一心中得，权教三乘所不能共，故名为深。

菩萨所行何种甚深行法?即以一心观于三谛，而一时具得三智。此为了义究竟实教菩萨所证，非与权教三乘所共，故此般若是名为“深”。

此总明所行之法也。

戊二、释时

“时”者，追指旷劫以前而言。从此一得相应，则直至尽未来际，终始不离深般若矣。

此“时”虽谓过去无量劫前而言，然此现前一念介尔之心，若能与三般若相应，则穷尽未来之际，始终不与深般若而相疏离，故知此“时”通于三世也。

丁二、别明

戊一、心开三智

前以三智归于一心，为总明;今以一心而开三智，为别明。

“照见”者，别明能观之智，即观照般若。“五蕴”者，别明所观之境，即文字般若。“皆空”者，别明所显之谛，即实相般若。

以能观之智，照所观之境，证诸法空性，此即与三种般若相应也。又以所观之境，别明假观;以所显之谛，别明空观;以能观之智，观照空假，别明中道观也。

戊二、强名为空

五阴无不即空假中，四句咸离，百非性绝，强名为空耳。

“五阴”，即五蕴。有别谓“不即”，“无不即”即无别也。“四句”者，指有、无、亦有亦无、非有非无四句。“百非”者，如南本《大般涅盘经·金刚身品》所云诸非之类，皆义谓凡有执取，全当否定。诸非无数，藉百虚称，以示其多。

五蕴乃缘起假法，其性本空。然以甚深般若观照，性空故假，假有显空，何谓空有?故知三谛相即，超离四句，体绝百非，而强名为空耳。

丙三、行法之效

“度一切苦厄”者，自出二死苦因苦果，亦令法界众生同出二死因果。即是行法之效，亦即波罗蜜多也。

“二死”者，指分段、变易二种生死。“二死因果”者，众生因有漏善不善业而感分段生死，三乘因无漏有分别业而感变易生死。菩萨能自出离二种生死，亦能令法界众生出离二种生死。故知“度”谓自度度他，“一切苦厄”谓二种生死。菩萨自度度他，出离二种生死，故云“即是行法之效”;达于涅盘解脱，故云“亦即波罗蜜多也”。

甲三、明宗

舍利子。色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识;无眼耳鼻舌身意;无色声香味触法;无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道;无智亦无得，以无所得故。

乙一、标立宗趣

丙一、总观空境

此广释五蕴皆空之境谛，而观照自在其中，以非观照不能了达此境谛。

上虽已明心体所观之行为“照见五蕴皆空”，然只言“行法之效”而未申明宗趣，今当广释五蕴皆空之境谛。又此五蕴之境缘起而有，非以观照不能了达性空之谛。

丙二、别释五蕴

故夫心者，不起则已，介尔有心，则必顿现根身器界，名为色蕴;则必领纳诸苦乐境，名为受蕴;则必取相施设名言，名为想蕴;则必生灭迁流不停，名为行蕴;则必了了分别诸法，名为识蕴。是知随其所起介尔之心，法尔具足五叠浑浊。

此明五蕴之境，皆由一心而有。若心不起，则诸法寂静;若心起时，则顿现根尘、令纳苦乐、施设名言、迁流生灭、分别诸法，以成五蕴。故知吾人现前一念介尔之心，法尔具足五叠浑浊，本自天然而非造作。

“五叠浑浊”者，义谓五浊，语出《楞严》。《大佛顶万行首楞严经》卷四：“则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察，从始入终，五叠浑浊。云何为浊?阿难。譬如清水，清洁本然;即彼尘土灰沙之伦，本质留碍;二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁。容貌汨然，明之为浊，汝浊五重亦复如是。阿难。汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。”

乙二、随释经文

丙一、五蕴空相

丁一、色空不二

戊一、色空不异

今以甚深般若照之，了知色惟是心，别无实色。一切根身器界，皆如空华梦物，故“色不异空”。空亦惟心，别无异空，设有一法过涅盘者，我亦说为如幻如梦，故“空不异色”。

今以甚深般若观照色蕴，了知色蕴惟是一心所生，除心法外，别无实色可得。色蕴犹如空中之华，世间一切根身器界皆如梦中之物，虚幻不实，故云“色不异空”。然此空亦惟是心，除心法外，别无异空可得。若有离心之空，即同有法胜于涅盘，皆如梦中说梦，故云“空不异色”。故知惟心之色不异于空，惟心之空不异于色，色空皆惟是心，离心别无空色。

戊二、色空相即

既云不异，已是相即，犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解。故重示云：“色即是空，空即是色。”

色空不异，已是相即，为解迷情，复故重解。

又色蕴乃缘起有为之法，故为事;空乃无生灭无为之法，故为理。下以事理明于色空，此义当知。

己一、全事即理

谓随拈一微尘色体，即法界横遍竖穷，故即是空。所谓全事即理，无有少许理性而不在此事中。

偈曰：“微尘色体空，诸色体亦空，空性无有异，色体皆是空。”故知诸色差别，然皆具无异之空。

己二、全理即事

即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色。所称全理即事，无有少许事相而不在此理中。

偈曰：“空具一切色，亦具微尘色。微尘色体空，亦具一切色。”故知空性无异，然皆具差别诸色。

己三、事理不二

斯则当体绝待，更无二物。

偈曰：“离色难显空，离空色不存，色空互相即，当体为一心。”故知当体一心，方有色空绝待;若无心体，别无色空二物也。

丁二、余蕴亦同

既于色蕴了达此实相已，受、想、行、识例皆可知。

既知色蕴性空实相，余之四蕴其例皆同。赘而言之，即：受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识;受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。

丙二、破诸执迷

丁一、无有生灭

又恐执迷之人，谓此五蕴实相从照见生。故更申示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相，本自如斯，非实相生而五蕴灭。以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。

经云：“照见五蕴皆空。”遂有迷人谓五蕴真空实相，从“照见”生，故有生灭之相。真空实相本无生灭，而五蕴实相即此真空实相，故亦无生灭。又五蕴实相无有生灭，故其体为空。

丁二、无有垢净

又恐迷者，谓此五蕴空相虽非生灭，而有垢净。谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净。故更申示之曰：凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉?

凡圣随缘染净，故有垢净之别。遂有迷人谓五蕴真空实相，虽无生灭，然有垢净之相。五蕴实相，当体即空，无分凡圣，何来垢净之说哉?

丁三、无有增减

又恐迷者，谓此五蕴空相，虽无垢净而有增减。谓凡夫迷，故生死浩然为增，德相隐覆为减;圣人悟，故照用无尽为增，惑业消亡为减。故更申示之曰：迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉?

凡圣有迷悟之别，故德业互有增减。遂有迷人谓五蕴真空实相，虽无垢净，然有增减之相。五蕴实相，当体即空，无分迷悟，何来增减之说哉?

丙三、差别法相

既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰“是故空中无色”乃至亦无得也。然所谓无色乃至亦无得者，岂俟融绝而后无哉?良以本无所得故也。

已就五蕴发明真空妙谛，今就一切差别法相再明谛理。“差别法相”者，谓五蕴、六根、六尘、六识、十二支、四谛等。何故空中无有一切差别法相?非是诸相灭后空无，乃以空中本无诸相可得也。《瑜伽师地论》卷五五：“此中无所得云何?谓唯有根、唯有境界、唯有彼所生受、唯有彼所生心、唯有计我我想、唯有计我我见、唯有我我言说戏论，除此七外，余实我相了不可得。”《大智度论》卷一八：“诸法实相中，受决定相不可得故，名无所得。”

丙四、结深般若

本无所得名之为谛，了此无得名之为观，而总不离五蕴为所观境。若境若谛若观，又总不离现前一念介尔之心，一心宛具三义。谛即实相，观即观照，境即文字。不纵横并别，亦非一异，故名为深般若也。

经云：“是故空中无诸法相，以无所得故。”故知无所得即诸法空相。然空相依诸法所显，诸法之外别无空相。又一切有为诸法皆为五蕴所摄，故欲观照真空妙谛，必以五蕴为所观境。此境、谛、观不离现前一念介尔之心，故一心具境、谛、观三义;又境、谛、观与三般若相应，故前总标“此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也”。此三般若于一心中具得，故不纵不横不并不别，亦非一非异，故名深般若也。

“纵横、并别、一异”者，乃取伊字三点为喻。北本《大般涅盘经》卷二〈哀叹品〉云：“犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊。三点若别，亦不得成。”

问曰：“前释已云：三智一心中得，故名深般若。今何复说?”答曰：“前深般若以辨心体，此深般若以明宗趣。”

问曰：“既以深般若以明宗趣，为何前标五蕴以为宗趣?”答曰：“义同不违。深般若即三般若，三般若即境、谛、观。观境而见谛，依境而显谛，谛、观‘总不离五蕴为所观境’，故标五蕴以为宗趣。”

甲四、论用

菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

乙一、标立论用

丙一、明显说用

此遍举菩萨、诸佛为证，而明此深般若真能度一切苦厄。

此举诸菩萨，依深般若，而证究竟涅盘;举三世诸佛，依深般若，而得无上菩提。故知依此深般若，“能除一切苦，真实不虚”。

丙二、用通三世

所谓过去诸如来，斯门已成就;现在诸菩萨，今各入圆明;未来修学人，当依如是法，非惟观世音也。

然此深般若行，过去诸佛依之已得诸行成就，现在诸菩萨依之今入究竟圆明，未来诸修学人依之当除一切苦厄，非惟观世音一菩萨而得其用也。

乙二、随释经文

丙一、三种涅盘

“无挂碍”，则结业即解脱，究竟方便净涅盘;“无恐怖”，则苦果即法身，究竟性净涅盘;“远离颠倒梦想”，则烦惑即智明，究竟圆净涅盘。

菩萨一心行深般若故，无有挂碍、恐怖及远离颠倒梦想，而入究竟涅盘。又此一心具于三大，故证三种不生灭之究竟涅盘。以心无挂碍，而得应身解脱之用，以显究竟方便净涅盘;以心无恐怖，而得法身之清净体，以显究竟性净涅盘;以心远离颠倒梦想，而得报身智明之相，以显究竟圆净涅盘。

丙二、三种菩提

依实相般若，得真性菩提。依观照般若，得实智菩提。依文字般若，得方便菩提。

诸佛一心行深般若故，而得阿耨多罗三藐三菩提。又诸佛具于三身，故得三种无上菩提。法身佛依实相般若，而得真性菩提;报身佛依观照般若，而得实智菩提;应身佛依文字般若，而得方便菩提。

丙三、智理互言

菩提是如如智，智必冥理。涅盘是如如理，理必契智，故影略而互言之。

问曰：“菩萨得菩提，诸佛入涅盘。为何经中交错而说?”答曰：“菩提为如如智，菩萨得菩提智，必冥涅盘如如之理;涅盘为如如理，诸佛入涅盘理，必契菩提如如之智，故涅盘、菩提可互言也。”

又荆溪大师以三涅盘之“解脱、法身、智明”，与三菩提之“真行、实智、方便”，相配而谓。《摩诃止观辅行传弘决》卷三之一：“实性即法身，实智即般若，方便即解脱。”

丙四、般若咒相

丁一、显体相用

此深般若，即大神咒，具妙用故;即大明咒，智照相故;即无上咒，实相体故。

此深般若乃心之观行，一心又具三大。故知般若心咒，具大神力，以显微妙之用;放大光明，破众迷暗，以显智照之相;无能胜者，以显实相之体。

丁二、一实相印

即无等等咒，无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。

此般若心咒超绝无伦，无有一法能与此心等者，而此心又能等于一切诸法，令其同归诸法实相之一法印。故知此般若心咒，虽有四名，然以无等等咒，统摄前三，此义当知。

丙五、明密说用

此之心咒，的的能除自他分段、变易诸苦因果，真实不虚，应谛信也。

前以一心三观而出自他二死因果，乃显说行法;今以般若心咒而除自他二死因果，乃密说行法。前明显说之用，谓能度一切苦;今明密说之用，谓能除一切苦;显密二用，皆真实不虚，故应谛信也。

甲五、判教

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

乙一、标立教相

前之显说，既指般若即咒;此之密说，须知咒即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益故。

显说般若，本为可说，而又密不可说之咒;密说般若，本不可说，而又显可说之般若。《大智度论》卷一云：“过一切语言道，心行处灭，遍无所依，不示诸法。诸法实相，无初无中无后，不尽不坏，是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说：‘语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅盘。说诸行处，名世界法;说不行处，名第一义。’‘一切实一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。’如是等处处经中说第一义悉檀，是义甚深难见难解。佛欲说是义，故说《摩诃般若波罗蜜经》。”《妙法莲华经玄义》卷一下：“第一义悉檀者，有二种：一、不可说，二、可说。不可说者，即是诸佛、辟支佛、罗汉所得真实法。引偈云：‘言论尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅盘。说诸行处，名世界法;说不行处，名第一义。’二、约可说者：‘一切实一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，皆名诸法之实相。’佛于如是等处处经中，说第一义悉檀相。”依智者大师开第一义悉檀为可说与不可说，故知此经显密双说诸法真空实相，虽各具四悉檀益，然当属第一义悉檀也。

乙二、正翻真言

正以不翻为妙，不宜穿凿。

咒乃梵语音译。既为文词，必有其义，正翻为妙，切务穿凿。今依日本弘法大师所释，《般若心经秘键开门诀》卷上云：“以此四句真言，如次配四乘差别也。揭谛者，此云行也，是即示四种乘人之修行作业之义也。《秘藏记》云：揭谛揭谛，行也，义谓菩萨行佛行。波罗揭谛，圆满最胜也。波罗僧揭谛，和合。菩提娑婆诃，究竟义、圆满义、惊觉义、成就散去义。意谓于第三波罗揭谛者，总摄入他缘大乘乃至极无自性心也;于第四波罗僧揭谛句，是句者是一向唯属真言密教之行果也;于第五菩提娑婆诃句者，以上所明六种住心人之皆悉遂令归入真言曼荼心之果海义也。故上所说诸乘，究竟于真言之菩提，令证入义也。”