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兼爱思想对我国道德建设的作用论文
摘要“：兼爱”思想是墨家的核心观点，它的提出是为维护当时社会地位低下的平民阶层的利益，与维护统治阶层利益的儒家“仁爱”思想有很大的不同。在当代，宣传“兼爱”思想有利于解决当前的道德危机问题，提高公民的道德修养，是我国进行道德建设的有效途径。
关键词：墨子；兼爱；仁爱;道德建设
墨家作为百家争鸣的春秋时期不可忽略的思想学派，其主要思想在今天依然有着深远的影响力。儒、墨、道对于“爱”这个话题都有着自己的见解，而墨家的“兼爱”可谓是其中论述最深入、最系统的一家。“兼爱”思想在“尚贤“”尚同”“明鬼”等十项思想主张中占据最核心的地位，墨子试图通过“兼爱”来构建一个和谐统一的世界。
一、“兼爱”思想的提出
“兼爱”是墨家道德思想的核心观点，它的提出与当时的社会现实有不可分割的关系。周朝初期统治阶级建立了以血缘为纽带的宗法等级制度，自天子以下，层层分封，形成了一个金字塔形的政治结构。除了统治阶级内部的人员，外人无法参与到国家的决策中来。至春秋末期，生产力的发展和社会关系的变化，使得宗法制发生了剧烈的动荡。一方面，诸侯经过多年的积累军事实力大大增强，血缘无力再维持政治体系的稳固，诸侯国与周王室分庭抗礼，时有犯上作乱之行。旧的统治秩序面临崩溃，宗法政治关系濒临解体。战乱频发，且规模越来越大，小生产者由于经济基础薄弱，地位低微，更是处于艰难的困境。平民百姓没有庇护，过着食不果腹、寝不安席的生活。墨子观察社会现象，认为民不聊生、政治混乱的首要原因就是人们只知“自爱”而不知“兼爱”。因为天下之人都不相爱，所以才会发生恃强凌弱、仗势欺人、坑蒙拐骗的事，臣子犯上，诸侯窃国的起因也在于此。墨子找到社会弊病的源头之后，发现“国与国之相攻,家与家之相篡,人与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调”等等丑恶现象,都是“天下之人皆不相爱”的缘故。墨子从伦理道德的角度分析社会**的根源，将君臣、父子、诸大夫之间的矛盾与冲突归结为“不相爱”，指出解决问题的方案就是“兼爱”。“兼爱”有两个基本内涵：一是爱人若爱己，二是爱别人，才能得到别人的爱。具体来说，就是要“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，只有这样才能实现“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”，也就不会有不慈不孝、不忠不义的事情发生。
二、“兼爱”与“仁爱”的异同
在先秦诸多思想流派中,墨家能够独树一帜,成为与儒家并称的“显学”,两者基于“爱”建立起了各自的哲学体系，是有其共通之处的。春秋战国时期，产生了许多思想流派，各家学说争奇斗艳，呈现百家争鸣的繁荣景象。与道家的“无为不争”，法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”不同，儒家和墨家不约而同地将治理国家、调节人与人之间关系的希望寄托在了“爱”上；在探寻人的本体依托和庇佑惩处方面又将人的道德理想与上天联系起来。“仁爱”与“兼爱”都是由“爱”而产生的美好品质。《论语里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕贯穿了孔子的思想体系，而忠恕指的就是“仁”，所以说“仁”就是孔子伦理思想的核心。《论语》记载“：樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”忠和恕分别是爱人的两个方面，合在一起就是“仁”。孔子之后，孟子更是将政治与“仁”联系在了一起，把“仁”的道德本性贯彻到治国方略中，更好地实现仁之爱人的本质。墨子的《兼爱》三篇，希望君主以兼爱施政，民众以兼爱相处，构建一个没有战争和欺骗的太平盛世。孔子说“己所不欲，勿施于人”，墨子说“视人若己”，无论是“仁爱”还是“兼爱”，儒家和墨家都将爱作为为人处事的原则，试图通过将心比心来处理人与人之间的关系，达到人际关系的和谐。“仁爱”和“兼爱”都将天作为佐证爱的依据，来证明爱的合理性、正当性。诸子百家中，只有儒家和墨家将天视为宇宙间的最高存在和绝对权威。孔子认为上天主宰人的命运，安排人的贵贱和寿命，人们无法反抗也不能洞察天机，只能敬畏上天，那么以“仁爱”为道德原则修身治国也就是理所当然的了。而墨子一边断言天志，认为上天存在意识，会对人的行为进行奖惩，一边又倡导非命，认为人的命运与自身行为有关，顺命就会有回报，所以遵循“兼爱”也就是顺应天命的法则。爱和天彰显了儒家和墨家的理论特色，突出了两者的共通点，但作为各自独立的理论体系，他们对于爱的理解上还有不同之处。首先，对推崇爱的初衷不同。孔子所说的“仁爱”以“仁”为核心的道德理想，是一种可以杀身成仁、舍生取义的爱。儒家是为仁而仁，不含其他目的，只是为了提升自己的道德修养，是一种精神追求，具有道德完美主义者的倾向。墨子提倡“兼爱”则是出于现实的功利主义，这种功利并不是我们今天所认为的利己的物质欲望，而是一种大爱。墨子反对孔子将利和义完全对立起来的主张，在他看来，所谓仁义就是为公众谋取利益，只有首先维护了公利，人的私利才能得到实现，利人就是爱人的目的和内容。利义合一，就是将人们的物质利益和精神追求结合起来，代表了当时平民百姓的利益。所以他推崇“兼爱”，在“兼相爱”的实施过程中，达到“交相利”，使人们利益均沾，社会和谐。其次，对推崇爱的对象不同。儒家强调“爱有等差”，当这种爱从道德观念转化为道德行为时，必须是尊卑有别的，这种爱是由己及人、层层推进的爱，最终会达到一种“君君、臣臣、父父、子子”的状态。孔子所说的爱首先从家庭关系出发，在由近及远，将心比心达到最终爱他人、爱天下。墨子的“兼爱”要求“兼爱天下之人”，并且在施行爱时要“兼以易别”，这种爱从一开始就是无差别的爱。没有君臣、父子、贵贱的差异，即使是盗贼也都会被一视同仁地对待，达到这种境界就可以排除亲疏、尊卑之见，平等地兼爱世人。再次，对推崇爱的目的不同。孔子认为“仁爱”是追求道德完善的最高追求，仁不仅仅是人之为人的本质，还是辨明小人和君子的标准。仁爱之人要以天下为己任，所以孔子周游列国，将仁的道德理想传达给每个人。而墨子认为“兼爱”只是达到“交相利”的一种手段，“兼爱”不是无私的奉献，它的目的在于得到他人的爱，而为了得到别人的爱，首先就要去爱他人。所以“兼爱”也可以说是一种获利手段，它不会对人的本质造成影响，人们可以自愿选择为或不为，最终只会导致结果的不同，即“兼爱”他人会富贵饱暖，反之，则会受到上天的惩罚。也可以说，“兼爱”是人与上天的交换，人们迫于上天的威力而不得不实行“兼爱”，正如墨子所说，“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之”。上天希望人们相爱相利，人民希望能得到美好的生活，所以顺从上天兼爱世人，会赐予人们美好的生活，而反抗上天就会遭到天的惩罚。最后，推崇爱的约束方式不同。孔子和墨子都从上天得到了爱的合理依托，但两者对于爱人的约束方式却各不相同。孔子认为人的命运是上天注定的，作为人的道德理想的“仁”也是人生来就有的，所以孔子说“天生德于予”。儒家认为仁是人先天具有的东西，所以“仁爱”会以自律准则的形式存在于人的心中，不需要外界的约束。墨子认为天是宇宙中的最高存在，但他并不认为人的命运是上天规定好的，人可以用强力来战胜天命，这在他的“非命”理论中也有所体现。“兼爱”只是上天想要人们去做的，而并不是人本身所愿意的，人们选择“兼爱”只是害怕上天的惩罚，或者说是讨好上天的一种手段。所以“兼爱”受到天的外在约束，而不是人的内在本能。这也就导致了儒家和墨家对于爱的贯彻方法的不同。儒家企图通过统治者的礼乐教化感染人民自觉推行“仁爱”，希望统治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁爱”始终属于道德范畴，不具有法律效力。墨子的“兼爱”更像是一种法律条文：这是上天的命令，如果不去做就会遭到惩罚，所以只要统治者提倡，老百姓一定也会愿意。
三、“兼爱”思想对道德建设的影响
儒家思想强调的“民本”观念，并不是真的将人民利益作为社会根基，而是将人民当作为统治阶级服务的工具。与儒家相比，墨家更注重维护人民的个人利益，也注重保护人民参与政治生活的基本诉求。“仁爱”思想要求人民自愿履行义务，这在人民还要依靠法律来制约违法行为的现在而言并不适用，人们并不能在当代就完成义务由他律向自律的转化过程，所以“仁爱”在目前看来还是一种崇高的理想。“兼爱”从功利的角度向人们灌输一种我爱别人，就能得到别人的爱，反而更加能适应当今社会道德建设的需要。当今社会道德缺失问题愈加严重，近期就有报道称女孩帮助陌生人反被骗的案例。骗子身强体健，却不事生产，没有一点爱人之心，利用他人的爱心而谋取私利。我国已经在经济建设方面取得了巨大成就，但这并不代表公民的幸福感和道德感也随之大幅度提升，不公现象影响追求幸福生活的信心。首先，从精神层面而言，道德信仰的缺失，使人们普遍缺乏社会责任心和公德心，对他人所面临的困境是一种事不关己的冷漠态度，放弃了其所应当承担的道德责任。其次，从物质层面而言，经济的高速发展导致一些人受到逐利思想的腐蚀，以往的利义观念失衡，善良逐渐被丢弃。从受教育的程度上看，学校所开设的道德教育课程跟不上社会的发展，青少年从思想上就无法重视道德的作用。宣扬“兼爱”思想能够解决上述道德危机。首先，“兼爱”为道德信仰注入活力，宣传“兼爱”有利于创造和谐的社会氛围。道德信仰必须要理论化、普世化，才能经历得起历史的考验，古往今来，人们并不是没有道德信仰，而是在书本与现实中迷失了道德信仰的本真。其实道德信仰并不是一成不变的，“兼爱”思想的'提出距今已有两千多年，但它的核心思想并没有过时，我们能将现在的价值观融入其中，使它成为一种与时俱进的思想。“兼爱”思想告诉我们，爱是信仰的基石，无差别的兼爱社会是百姓永恒的追求。贯彻“兼爱”思想，我们才能推己及人，勇于承担道德责任，不做道德上的旁观者。其次，将“兼相爱，交相利”的义利观与社会主义市场经济体制结合，有助于我们正确对待人与人、人与社会之间的物质利益关系，维护良好的人际关系。伦理学的基本问题就是讨论道德和利益的关系问题，道德在本质上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促进道德的发展。“兼爱”中所提倡的“利”就是合理的利，在市场经济条件下，物质利益的权衡是调节个人道德行为规范的引导力，人们不可避免地关心其切身权益，但在社会主义条件下，个人利益必须要符合与之相匹配的社会利益。只有集体的利益得到了保证，个人的利益才能最大化的实现。所以爱没有等级差别，只有保障了大多数人的幸福，社会才能长治久安。最后，道德具有感化作用，让孩子从小接受“兼爱”道德教育，提高公民的道德修养，能够扩大道德的受众范围。加强青少年的道德教育，是我国进行道德建设的有效途径。道德教育不是僵化的，不是从书本上分析就能得出结论，更重要的是在实践中感悟道德的重要性。墨家重视道德教育的感化作用，主张“少知义而教天下以义”，注重实践，要求“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也”，在墨子看来，一个人的道德并不在于他懂得多少道德的理论，而在于他能否自觉按照道德要求行事，有道德的人不仅要明白道德的含义，更要在行动中对善恶进行取舍，做出有实际效果的道德行为。中国的道德教育应该改革传统道德教育的内容和方式，将“兼爱”这种传统道德进行现代转化，用言传身教的方式来提高青少年的道德修养，进而提高整个社会的道德责任感。墨家思想在当时很难实现，然而其中的闪光点经过历史沉淀后，早已融入了中华民族的传统文化中。“兼爱”道德理念，是平民阶层道德实践理论化的具体体现，实现全人类的“兼相爱”现在的确不可能，但学习“兼爱”思想，将其纳入我们的道德建设中，有利于解决道德危机，促进社会和谐。
参考文献：
[1]黄勃.论墨子的“兼爱”[J].湖北大学学报：哲学社会科学版，1995（4）.
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[7]李冬梅.墨子“兼爱”伦理观研究[J].东南大学学报：哲学社会科学版，2006（4）.
谈广播电视对道德建设的作用论文
一、发挥主流媒体的导向作用
广播电视要坚持“实事求是、正面报道、服务公众”的方针，坚持正确的舆论导向，用先进事迹鼓舞人，以模范人物引领人，以高尚情操感召人，以饱满的热情报道符合时代精神的新事迹、新典型，发挥媒体的导向作用，并对社会较为关注的热点事例给予正确的引导、公正的评价。
（一）以歌颂时代精神为主旋律
中央电视台倾力打造的精品栏目《感动中国》，它以感人的事迹、震撼人心的精神，鼓舞着公众在坎坷中前行。还有中央和地方广播电视对于身边普通人先进事例的报道，一次次唱响着时代的主旋律：最美司机吴斌、最美教师张丽莉，当危险来临的时候，将自己的生死置之度外，去保他人安全，这种舍己救人的精神在社会经济转型、道德观多元化的今天尤为重要。广播电视要大力宣扬此类先进事例的报道，为社会树立正确的道德观、正确的评价标准，引导公众的行为，引领道德风尚，倡导时代精神。
（二）以社会主义核心价值观为内容
广播电视工作的重要内容是秉承中华民族的优良传统，歌颂世间的真善美，批判社会的假恶丑，宣扬爱国主义、集体主义、社会主义的核心价值观。如，中央电视台二套播出的《2012中国年度经济/：请记住我站域名/人物》终身成就奖的获奖者郭鹤年，他将爱国主义与人生价值密切结合起来，那种永不言败的精神令人敬佩，是社会公众学习的楷模；黑龙江卫视的《帮助》栏目，帮助弱势群体解决实际困难，取得了良好的社会效果；中央电视台三套《温暖中国―我身旁的好人》栏目，通过讲述平凡的人、平凡的事，展现人间真爱，传递爱心，将希望撒向人间，歌颂了人间的`真善美，引导了公众的道德行为。
二、发挥广播电视的舆论监督作用
随着广播电视通信技术的快速发展，在新的时期媒体的监督职能日益凸显出来。舆论监督的特点是使社会舆情群众心声得以公开、充分表达，以求得社会成员的心理平衡，并及时化解矛盾，取得很好的监督效果和社会反响。道德是社会意识形态之一，是人们共同生活和行为的准则与规范，是通过人们内心的信念、外在的舆论压力来规范人的行为，广播电视作为舆论引导的有效手段之一，通过时评、社论、连续报道、记者走访调查等形式实施舆论监督，对于社会上一些违背社会道德的错误行为、丑陋现象给予批判及加以纠正，可进一步完善人们的道德修养，规范人们的道德行为。现今，不论是中央电视广播还是地方电视广播，都高度重视道德舆论监督，纷纷通过开设栏目、专题、系列报道等形式，通过对一些不道德行为的批判教育公众。中央电视台的《道德观察》将观察的视角放在百姓身边发生的事上，贴近生活，取材真实，对生活中违反道德、有悖情理的事情进行评论，效果良好。黑龙江卫视的《说和》，关注农村生活，通过对婆媳之间、邻里之间、夫妻之间发生的矛盾进行调和，倡导“仁义礼悌孝”传统美德，以情理动人，有力地推动了社会主义道德建设。
三、发挥广播电视文化的影响作用
现阶段，社会经济处于转型时期，文化处于多元包容的发展阶段，广播电视节目作为文化的一种表现形式，对于公众的日常生活、道德水准会产生潜移默化的影响。在现实生活中我们清楚地看到，一些影视广播作品粗制滥造、哗众取宠，内容消极、低级趣味，为了吸引眼球以错误的价值观颠覆传统、践踏道德，助长了社会不良风气。例如，一些娱乐节目为了迎合少数人的低级趣味，以所谓的犀利语言恶意攻击他人，宣扬扭曲了的价值观，颠倒是非，混淆黑白，污染了社会环境，败坏道德，影响恶劣。广播电视工作者要用先进的科学理论武装头脑，从大局出发，本着对工作负责、对人民负责、对时代负责的态度，以与时俱进的精神为指导，制作更多优秀的广播电视作品，激励人民群众开拓进取，不断唱响时代主旋律，弘扬社会新风尚，谱写道德新篇章，为社会主义道德建设营造良好的环境。
浅议新《会计法》对我国经济建设的作用论文
摘 要:简述了新《会计法》产生的必要性、增补的内容、对会计和单位负责人法律责任的规范。提出了会计人员和单位领导等都应认真学习、贯彻执行新《会计法》的建议。
关键词:新《会计法》;会计工作;市场经济
中图分类号:D922.26(2) 文献标识码:C 文章编号:1006-060X04-0047-02
10月九届全国人大常委会第十二次会议审议通过了重新修改的《中华人民共和国会计法》,从7月1日起实行,这是我国会计体制上的又一次重大变革。它对规范农业科研单位的会计行为,提高会计信息质量,更有效地发挥会计工作的管理职能,保障农业科研工作的深入进行,具有重大的现实意义。
1 新《会计法》产生的必要性
为适应我国社会主义建设的需要,1985年我国颁布了《中华人民共和国会计法》。这部《会计法》的制定和实施,对于规范和加强我国会计工作,促进会计工作更好地为经济建设服务,起到了积极的作用。但是,随着社会主义市场经济的不断发展,这部《会计法》在诸多方面难以适应国家加强宏观经济调控的需求,某些方面出现了空白点。主要体现在:(1)由于我国在计划经济向市场经济转轨的过程中,与之配套的法制尚不健全,一些单位存在着“人治”大于“法治”的现象,会计工作中人为地造成会计信息失真的情况也时有发生,致使会计信息资料难以客观、真实地反映本单位、本地区的经济活动状况,在很大程度上影响了国家宏观经济调控政策的'制定。(2)有些单位和个人受经济利益驱动,过分地追求自身利益,想方设法在会计数据上做文章,转移国有资产、账外设账、偷税逃税,扰乱了正常的内部管理秩序,使市场经济带来的负面效应扩大。近年来因会计管理工作薄弱,挪用公款、贪污腐化等犯罪行为有所增长。(3)现行的《会计法》虽经1993年修改,但某些内容仍带有计划经济的色彩,如对建账程序和会计质量要求的规定过于原则,对会计内部控制等内容未作出规范,法律责任的确定也不够明确、收稿日期:2000-05-20作者简介:张 艺(1960―),女,会计师,主要从事财务管理工作。全面。因此,及时地修订和完善现行的《会计法》,是市场经济条件下会计工作发展的内在需要,也是市场经济发展的必然需求。
2 新《会计法》的科学性与法律规范新
《会计法》本着“规范会计行为,保证会计资料真实、完整,加强管理,提高经济效益,维护市场经济秩序”的立法宗旨,针对前述会计信息失真、会计秩序混乱和难于适应市场经济条件下的新形势等问题,加大了会计工作的法律责任。其主要特点是:
2 1 补充和完善了会计核算内容,以法律形式规范了会计核算的基本要求
会计核算是会计工作的核心和重点。加强对会计核算行为的规范,历来是《会计法》的重点,也是这次修订的重要内容。修订后的《会计法》用了两章的篇幅,即第二章会计核算和第三章公司、企业会计核算的特别规定,对会计核算的基本要求作出了规定。《会计法》所规范的会计核算,主要限于事后核算方面的内容,即对基本的核算方法和程序作出规定,而没有过
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洛桑模式对我国应用技术型本科院校建设的作用论文
摘 要：当前，我国高等教育改革不断深化和发展，教育部决定从1999年以来新升格的1 200所本科高校中遴选600所高校进行转型，改建为应用技术型本科院校。应用技术型本科教育在我国尚属于新事物，如何建设才能培养出符合社会需要的应用型本科人才，是当前需要深入研究
关键词：专业教学论文发表,发表新课改教学论文,词汇教学论文投稿
当前，我国高等教育改革不断深化和发展，教育部决定从1999年以来新升格的1 200所本科高校中遴选600所高校进行转型，改建为应用技术型本科院校。应用技术型本科教育在我国尚属于新事物，如何建设才能培养出符合社会需要的应用型本科人才，是当前需要深入研究的课题。瑞士洛桑酒店管理学院是一所典型的应用技术性本科大学，“洛桑模式”已成为世界范围内建设酒店管理专业的一面旗帜。学习借鉴“洛桑模式”对于建设我国应用技术型本科，具有十分重要的现实意义。
一、瑞士洛桑酒店管理学院基本情况
瑞士洛桑酒店管理学院(Ecole Hoteliere Lausanne)建于1893年，是瑞士唯一一所被政府认可的高等酒店管理学院，其培养的本科生和硕士生具有高水平的国际酒店运作能力。洛桑酒店管理学院作为世界上第一所酒店管理学校，自建校以来培养出的优秀毕业生担任全球众多顶尖酒店的高级管理岗位或酒店管理学院的校长职位，“洛桑模式”已成为国际公认的酒店管理人员培养模式。
(一)专业定位
1.因地制宜
洛桑酒店管理学院的专业发展定位基于瑞士经济发展特点，因地制宜的专业定位推动了当地经济发展。瑞士联邦经济发展以进出口贸易为主，频繁的贸易往来为酒店管理专业提供了广阔的发展平台。洛桑是瑞士游览胜地之一，是国际奥林匹克委员会总部(IOK)的所在地，旅游业是洛桑经济收入的重要来源，这些都为酒店管理专业发展提供了十分有利的资源。洛桑酒店管理学院依托当地经济发展特点创办酒店管理专业，在为促进当地经济发展贡献力量的同时也实现了自身不断发展。
2.明确专一
洛桑酒店管理学院作为瑞士应用技术型大学的典型代表，建校一百二十多年来只专注于一个专业：酒店管理专业，并在明确的专业定位指导下开设与之相关的课程，为学生就业提供了十分广阔的平台。每年瑞士洛桑酒店管理学院有50%～60%的毕业生选择在酒店行业工作，其他毕业生则在金融、地产、投资甚至是医疗、食品行业从事高管职位。
(二)实践教学
1.校内实践教学设施
洛桑酒店管理学院的教学楼即酒店，“洛桑模式”为专业教学营造了浓郁的氛围。学校教学楼一层设有大堂、前台、会议厅、咖啡厅、酒吧、餐厅和厨房，供教师和学生课间休息享用，既为师生提供用餐与服务，又是教学场地。学校派出一名食堂职工或厨师，学生既是服务员又是顾客，学生要轮流充当顾客与服务员角色，教师在旁指导与授课。二层以上备有不同课程设施的教室和实训室以及中小型会议室，还有一座能容纳二百多座位备有多种同声传译及新闻传媒设备的国际大会议厅。教学楼里的基础设施无处不体现着酒店管理专业的实践教学环境，学生的专业素养在潜移默化中得到提高。
2.校外实践教学保障
“洛桑模式”的校外实践教学是在强大的校友团和企业行业的支持下开展的。洛桑酒店管理学院的校友会始建于1926年，到2006年已有25 000名校友分布于五大洲，其校友网络交流平台是世界上分布最广、最专业化的校友活动网络平台。该校友交流平台为学校的校外实践教学提供了十分便利的实践条件。同时，瑞士职业教育施行的“三元制模式”将企业、学校和培训中心三个学习地点有机结合起来，使得学生的职业能力得到了充分的锻炼提高。“三元制模式”中的培训中心开展跨企业的职业基本能力的“入门培训”，该培训中心按职业群建立，以提高学生适应能力或增加职业选择机会能力为目标，为将来学生顺利就业打下良好的基础。
(三)招考制度与学生管理
在招考制度与学生管理方面，“洛桑模式”的特点体现为“严进严出”。学生入学前，学校依据酒店行业要求员工拥有的行业品质选择生源，即便是欧洲生源的学生也需要一到两年的入学准备时间。洛桑酒店管理学院学生入学时需要提交两封由熟悉其品行的教师撰写的推荐信，并且需要有相关职业经历，在严格的`笔试和面试之后由校方决定是否录取。笔试部分包括语言测试、高中阶段学习分数、高考分数以及自己为什么选择酒店管理专业的论文;面试部分包括网上测试、性格测验、角色表演等多种形式，评判学员是否真正适合从事酒店管理专业。入学后，学校依照酒店行业规范标准，大到着装、发式，小到女生的首饰、指甲油等都进行严格要求。学生通过语言课、理论课和实践课学习后到世界各地酒店实习，经过一系列综合测评才能获得毕业证书、学位证书和国际酒店认可的就业资格证书。学校几乎每年都有学生因综合测评不达标而不能毕业。“严进严出”的招考制度与学生管理理念，不仅为洛桑学院提供了优质的生源，而且增强了毕业生的社会认可度。
(四)课程设置
“洛桑模式”的课程内容设置大体分为三类：实践课、理论课和语言课。不论是实践课还是理论课、语言课，“洛桑模式”都特别强调理论与实践相结合。理论课通过大量案例分析，使得学生通过模拟分析解决实际问题，提高业务水平。在社会实践课程中，学生将理论与实际操作相结合，把单调的知识应用于实际问题中，使其专业素养得到不断提高。洛桑学院酒店管理专业设置的每一门课程都严格依据国际酒店行业发展的状况，学校开办的“国际化市场学”、“全球战略”等课程结合时下经济发展趋势颇受学生欢迎。在实践课与理论课的课程安排比例上，实践课时间为4～6个月，而理论学习时间最长也不过5个月。学院在课程设计中加大实践实习学时，学生在实践实习阶段接触真正的管理业务，通过实践课应用理论知识，为成为一名真正意义的酒店管理人员积累实践经验。
(五)师资队伍
在师资队伍建设上，“洛桑模式”打造了一支“双师型”教师与专兼职教师相结合的教师队伍。洛桑学院的教师均有在酒店长期工作的经历，在其选拔聘用上强调从业经历，并且学校要求他们在学校工作一段时间后重新回到酒店中工作。
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