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谈医院文化的内涵论文
诺贝尔医学奖获得者S.E.Luria说过： “医学在本质上具有两重性，它既是一门科学，又是一门人学，需要人文精神的滋养。”医院文化就是医院作为一个特殊的社会组织，在一定的民族文化传统中逐步形成的具有本医院特色的价值观念、道德规范、规章制度，人文环境谈等。在内部具有共性化；在外部又具有个性化。
医院的服务是以“定制服务”为特点的，不同医生对于病人的服务是难以用同样的标准去衡量的，每个病人有自己的不同点，每个医生由于经历、学历、水平等因素的影响，他对于疾病的理解往往不同，与病人交流的方式也不尽相同。在这样的情况下，我们的医院就需要一种统一的东西来规范大家的行为模式，精神高于技术，或者说医院的文化在某种程度上是第一位的
医院要建立指导员工行为规范的文化氛围。一个比较典型的事例来说明文化的重要性：美国联邦快递公司的座右铭是“绝对隔夜送到”，由于这个理念的指导，一位员工在大街上取邮箱时打不开，他没有将邮箱置于大街上不管，而是将邮箱拆下来。运回公司打开，以保证邮件的准时送到。这就是文化指导工作的事例。
医院文化同样具有实际的指导意义。医生护士的工作是定制服务，在工作中具有很大的自主权。这样，许多规章制度就无法限定具体的工作，那么，文化的导向就更为重要。我们应该开始重视文化建设，以便形成自己的理念系统和行为准则。
我们在工作中经常会遇到这样的事：一些患者从市级省级大医院回来后向我们诉说，还是我们医院好，从主任到下面的医生护士，对病人都真诚备至，态度热情，相反在上级大医院，从进院到出院，自己都仿佛是被冷落在一边的。不是说在大医院人文建设跟不上，而是摊子越大，杂乱琐事就越多，是他们的居高自傲也好、忙得不可开交无暇应对也罢，确实给人冰冷心寒的感觉。
我们区医院在近几年间的发展也大大加快了，病人数量也逐年增加，规模逐渐扩大，各种各样以前没出现过的事件也渐渐浮现，让我们防不胜防。人的精力是有限的'，思想松懈下来就容易顾此失彼。
我们主任常常说：我们不同于上级医院，在上面的医院，即使治不好病那也是你应该的；而在我们这级医院，屁大点事病人就会投诉，整得你鸡犬不宁。
所以医院文化建设在我们这级医院就更加应该重视起来。
我们的院训是：爱院、团结、优质、奉献、进取。
爱院就是维护医院声誉，以院为家，珍惜爱护医院财物，医院是我们工作的一个平台，有好的医院形象、好的设备、好的环境，我们的工作才会更舒心、效率才会更高。
只有我们职工团结一致，才能更好战胜困难、化解各种压力。
将优质服务的观念放在心里，不忘奉献精神，积极进取。才可以更好的为人民服务，才可以换来更好的回报。
在今天谈科学发展观，我看也不需要发掘什么新的东西，只需要我们不忘记曾经的承诺，社会越来越物质化，我们越来越缺乏的就是精神，搞好医院文化建设，在思想上时时保鲜，我觉得已经很不错了。
我的演讲到此，谢谢各位。
谈翻译的文化内涵
翻译不仅仅是文字的'正确、结构的合理、语句的流畅,翻译者必须了解语言的文化语境,就是说翻译具有文化内涵.文化内涵包括思维方式、宗教文化、传统文化观念、价值观等,它们对翻译都有着一定的影响.
作 者：梁淑君 作者单位：铁岭师范高等专科学校,辽宁铁岭,11 刊 名：辽宁师专学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF LIAONING TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： “”(6) 分类号：H315.9 关键词：思维 宗教 传统文化 价值观室内设计文化内涵标准化探讨论文
一个优秀的室内设计须是使用功能与精神享受的结合，从而满足人的物质和精神要求，顺应室内设计潮流和发展趋势，深度体现设计概念的人文性，人本性，多元性，多变性，创新性和整体性，设计概念的从属性，主体性，稳定性，导向性，实践性的特性，从而汲取更多的营养，为我国的室内设计更上一层楼，文化内涵表达的更加鲜明，更加了解我国传统古建筑室内设计特色，认识地域性古建筑符号。室内设计中文化内涵的传达极其重要，那么如何使文化内涵体现出来？
1分析室内设计传达文化内涵中存在的问题
现如今室内设计中存在诸多问题，虽然设计种类千奇百怪，但大多大同小异，没有特色，缺乏个性，不能凸显出文化内涵，在人文精神方面落后于国外国家，给人带来视觉疲劳，不能满足人们精神和物质的双重要求，更不能体现出中华文化的博大精深，源远流长。随着经济的飞速发展，人们生活水的不断提高，应该满足人们对舒适，个性，具有浓厚的文化氛围的室内环境的要求，体现出室内设计的艺术性与功能性，最终表现出丰富内涵和文化品味。
2解决上述所存在的问题
首先要正确认识设计概念，它是设计师根据他所需要设计的因素，经过多方面的思考分析所做出的构思，体现其对空间赋予的文化内涵。它具有人文性，人本性，多元性，多变性，创新性，整体性的特性。
2.1从设计师的角度。从设计概念入手，设计师就首先需要对设计市场充分了解，提取有价值的信息，找出属于自己的设计方向，对设计潮流进行创新，其次多看多观察和积极向别人学习对自己的设计水平的提升也起着催化剂的作用，了解市场，了解环境是提升水平的必要途径，其次设计师还要多方面的收集，解剖资料，认识分析优秀设计并加以学习，对自己的客观情况资料加以剖析，为自己的设计铺平道路，吸收精华元素，注入自己的主导意识，形成自己的设计风格，最后设计者还需要对文化内涵进行深一层的把握，体现出文化内涵带给人的生活的感受，审美的品味，把特定的意象创作作为一种目的，从而实现人的心灵的愉悦和精神的满足。在实际应用设计概念时，还需要全面铺开进行重点的'选取，设计概念一经确定，就需用形象元素来构成，这时就需将设计元素铺开，再挑选重点元素，其次还需要提炼设计符号，选取具有典型特征的地方作为建筑符号，表现出审美特性，做到设计的成功，最重要的要属于设计概念与建筑空间的结合，做到将建筑和设计融为一体，从而显现出浓厚的人文氛围，做到高明的设计.
2.2从居住者的角度。室内设计中文化内涵的传达有诸多方法，这次从居住人的角度来看，首先，室内设计便是传达文化内涵的载体，其中包括室内的织物布置，因为织物布置可以给人不同的心理感受，传达出不同的文化内涵，还包括工艺品的选择布置，例如具有中国传统特色的绘画，书法作品便是最好，最直接传达中国文化内涵的传承品，工艺品的放置还需注意其与人的视线关系，体现少而精的原则，最后还需要注意绿化物的布置选择，绿色本是生命的颜色，它本身能使人心情愉悦，绿化物的品格特征直接体现了主人的修养道德，并且还是室内文化内涵的真情流露。
2.3从地域性古建筑符号角度。室内设计中文化内涵的传达，除了从设计师，居住者的角度来看，还需要从地域性古建筑符号进行深一层的了解，地域性古建筑符号其中可以分为被赋予美好寓意的以雕刻，剪纸和壁画为主的图案类符号，还包括以生土建筑体系，毡包式建筑体系为主的建筑结构符号，同样这些符号也充分表达了人们的美好愿望，以及由客观因素和人为因素决定的建筑色彩符号以及建筑材质符号，这些符号在运用时，还遵循满足功能为第一原则，其次为符号的使用，在将符号植入时，可以是分割时植入，模拟和重构符号，体现文化特征，在界面装修时进行植入以及色彩符号的植入来充分表达各地方的民族特色。
3结语
作为新一代的中华儿女，将文化内涵体现在室内设计中是我们的义务，我们应当肩负起发扬以改革创新为核心的时代精神和以爱国主义为核心的民族精神的责任，将文化内涵在室内设计中充分体现，可以激发更多的，更具有创新意义的设计灵感，大大提升我国的设计品味，将室内作品赋予文化内涵，此时的室内作品才更具有生命力，从而弘扬我国的优秀文化。具有文化内涵的室内设计，使人无论在精神上，还是物质上都能够使人得到充分的满足，也进一步丰富和发展了我国优秀的文化。
作者:瞿燕花 单位:兰州城市学院
参考文献
[1]吴成龙，张开臣浅析竹材在室内设计中的应用与文化内涵．《大众文艺》．
[2]南溪．消费文化视野下室内设计价值观的文化内涵．《现代装饰:理论》．2016
企业的兴衰成败取决于领导者的企业价值观及其制订的企业文化，而企业文化的制订和领导者的领导文化内涵有直接的定向联系，然而怎么样的企业价值观和企业文化才能让你的企业基业长青，上文我们谈到了作为一个企业、组织、团队的领导者基于中华传统文化内涵的“浩气、丹心、壮志，雄才、大略、达德，远见、卓识、真知，睿智、新思、善断”前四大修养，这四大修养是修身之范畴。
然而，一个企业、组织、团队是怎样，除了领导者的修身修业之外，还要进行有效的管理，管理中最深厚的莫过于人的管理，这就涉及到“识人、选人、用人、育人、达人、聚人”六大管理体系的“运营”。因此笔者将其余下中华传统文化的另八大修养中之四大修养“慧眼、热血、衷肠，友谊、刚果、柔情，高风、亮节、大度，公道、廉明、勤敏”之愚见做一泛谈。
要灵活的“识人、选人、用人”就要求一个企业、组织、团队的领导者具有“慧眼、热血、衷肠”、“友谊、刚果、柔情”，也正因为唐太宗李世民具有“慧眼、热血、衷肠”、“友谊、刚果、柔情”之修业，让他聚合了房玄龄、公孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、魏征、王龟等一大批并以其为首的核心领导团队，从而缔造了中国历史上著名的“贞观之治”，为唐朝的几百年的“企业”基业长青打下了坚实的基础。
唐朝太宗时期宰相魏征对唐太宗李世民说过这样一句话“顺其美，而匡救其恶”，意为，要让人才发挥良好的作用，就要领导者指出其不足之处。魏征还在《贞观政要》中曰：“处于六正之道，不行邪之术。故上安而下治，生则见乐，死则见思”（注：所谓的“六正之臣”为：圣臣、良臣、贤臣、智臣、贞臣、直臣；“六邪之人”为：具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣）来向太宗纳谏，作为圣人的御人之术，其实一个企业、组织、团队的人力资源管理是否也能从中得到启发？！
俗话说“千军易得，一将难求”，任何时期、历朝历代都是莫过于此，因此这就需要领导者具有“慧眼”、更兼怀“热血、衷肠”，还要求其领导者兼具“高风、亮节、大度，公道、廉明、勤敏”之风，才有如《荀子》中所云之：“上得天时，下得地利，中得人和，则百业兴”的大好局面，《荀子》还教育我们领导者除了应有“高风、亮节、大度，公道、廉明、勤敏”之风外，又曰“君者，善群也，积土成山，风雨兴焉；积水成河，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”，这不就是在向我们阐述作为一个企业、组织领导者首先要打造一个有战斗力的团队，而前提是领导者要“善群”并且能够用自己的人格魅力去聚人，更能知人善用之理吗；而《论语》的：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”和《道德经》“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之，
是以圣人居上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”更是在教育我们，作为一个企业、组织、团队的领导者在具体的管理经营中该如何实施之道。而魏征提出的观人六德，更是给予我们莫大的启示，其云：“贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为”！
其实说得普通点或者说白话点，企业家、领导者识人、用人、选人说到底是一个人的胸怀、境界在起主导作用，这就须要作为一个领导者在日常的经营管理体现你的“高风、亮节、大度，公道、廉明、勤敏”的修为了。
《孟子》云：“天时不如地利、地利不如人和”，“君视臣如手足，则臣视君为腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如路人；君之视臣为犬马，则臣视君如寇仇。”，其中所云和《尚书》的“德惟善政，政在养民”、“知人则哲，能言人；安民则惠，黎民怀之”的，不就是在让企业的领导者在具体用人之中须有“海纳百川，其容乃大”的胸怀，更要有如吕不韦在《吕览》中谈到的“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先论己”的御人决策之术。春秋战国时期齐桓公摈弃前嫌纳善重用管仲遂取天下便是一个最好的例证。
一个企业的企业文化就是其企业领导者的文化，但同时又是员工文化，是两者的和谐统一后形成了凸显自身特色的企业文化。就象电视连续剧《亮剑》中李云龙所言“一个部队的气质，是这个部队刚组建时首任军事主官的性格所决定的，之后不管是人员更迭、岁月流逝，其灵魂还在”。
企业文化建设也莫不过于此，企业家的性格决定了其企业文化的个性，就象青岛双星董事长汪海先生说的“企业文化是企业家之人格化”！
在现在我们所处的时代正是全球经济文化一体化的时代，一个企业、组织应建设什么样的现代化企业文化，是否前几年企业、企业家和媒体都在大势炒作的全盘西化的企业文化？！中华五千年文明之所以灿烂而又辉煌，正在于中华文化的“以我为主，博采众长，吸纳消融，自成一家”（袁宝华先生语），依愚之所见，中国企业何不舍远求近，既将企业之文化植根于中华传统文化的土壤上去建设呢。
在我国众多优秀的企业之中，有很多成功企业的企业文化建设便是对中华传统文化全情释义，万科王石创立的是“大仁”；希望集团刘永好、刘永行创立的“大义”； 创立的TCL的“大礼”；华为任正非创立的“大智”；同仁堂、茅台集团的“大信”无不是对中华传统文化精神的集中体现，就是海尔张瑞敏也坦言，海尔文化=吸取美国管理文化的精髓+学习日本管理文化精髓+扎根于中华民族文化的土壤上的。
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当前我国正面对全球经济文化一体化时代，所有的企业也正处在一个大挑战、大转型的战略机遇期，中国自上而下都在商讨经济社会转型时期我们的应对措施，中国舆论和权威媒体甚至是中央更是提出“创新型国家”、“学习型社会”的大政方针，而作为企业经营管理者在这样一个发展和挑战并存当中是否更要加速学习人类文化的精华，及吸取当代文明的精髓？
我国从1978年改革开放以来，中国企业不断并成功地学习和吸取了西方的精髓经营管理思想，从而在国家经济的大潮中勃发，成就了如联想（LENOVO）、海尔（HAIL）、华为（HUAWEI）等一大批优秀企业，同时也造就一大批如柳传志、张瑞敏、任正非等等优秀的企业家，从中我们可以看出，优秀的企业家都是中西融会贯通的，在学习西方经营管理思想中渗透着深厚的中华文化的思想精髓，
孔子有曰：“学，然知不足”！经营管理大师德鲁克说过：“二十一世纪企业经理人最重要的任务是必须不断地进行系统化学习”。我们可以得出这样一个结论，如此资深的经营管理大师都呼吁学习的重要性。而我们呢？
我们知道一个企业的成败，取决于企业领导人和其制订的文化的力量，更要求领导力的管理效能产生良好的化学反应。世界华人首富李嘉诚能够占据世界华人首富几十年，与他“德、诚、刚、柔、变、和”的领导文化不无关系。
一个企业、一个组织，其领导活动是人类创造性劳动，而领导力是人类创造力的重要体现。它有规律可循，但无模式可套。我们知道，领导和管理一个团队、一个组织它既是种科学，更是种艺术，“管、领”是理性主义，而“理、导”则是人文主义，约翰・科特说到：“领导与管理构成统一过程中既相互区别，又互相补充的两个体系，各有功能和特点。只有很好地结合才能取得成功”，这是否就告诉我们领导力体现着一个既落实管理职能，更要发挥领导效能的合力。
美国普林斯顿大学教授巴默提出成功领导的十项素养：长于合作、智于决策、精于组织、巧于授权、乐于重人、勇于负责、敢于创新、善于冒险、重于未来、贵在高尚，
中国的传统文化无不受孔子“仁”的思想的影响，几千年来生生不息，源源流长，在我们中华民族的传统文化中，作为一个企业、组织、团队的管理者应有的素养，本人则理解为有 “浩气、丹心、壮志，雄才、大略、达德，远见、卓识、真知，睿智、新思、善断”和“慧眼、热血、衷肠，友谊、刚果、柔情，高风、亮节、大度，公道、廉明、勤敏”八大修养，那下面我们来泛泛地谈谈本人愚见的中国传统文化如何谈领导力的。
《孟子》曰：“吾善养浩然之气。其气也，至大至刚”、“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”；《左传》“夫战勇气也”；《朱子》有云：“气一也，立于心者曰志气；主于形体者曰血气”；如上所言，无不是在谈一个“气”字，这个“气”可言之“血气、生气、朝气、勇气、才气、傲气、骨气、大气、霸气、锐气”，统括为“境界、精神”，我们就把它概括为“浩气”，所谓浩气长存、正气凛然是也。一个企业的领导者或是一个组织或一个团队的管理者应有股浩气，有了浩气，才能引导（领导）你的团队、组织、企业向上进取，实则一。
其二为心，心可广谓之“真心、正心、公心、红心、专心”，《灵柩・本神》云：“心藏脉，脉舍神”，而最著名的莫过于文天祥的《正气歌》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是丹心，是为“理念、思维”。试想，如果一个企业、组织、团队正心缺失，何来执行呢？！
其三，志！壮志，意为意志、愿景。《论语》有云：“盍各言尔志”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；《礼记》曰：“志气塞乎天地”；一个企业、组织、团队的志向，或者说壮志，便是你企业、组织、团队引导你的成员奋发的目标。
其四为才，雄才意为：才智、能力。《论语》谈到：“才难，不其然乎”；《易经》云：“有天道焉，有人道焉，兼三才而有之”。其实，表明一个企业的管理者要懂得企业正确的运行规律，更要懂得人心的运行规律，更能知晓企业运作的发展规律，这才是一个企业管理者的才智、能力。
其五，大略，既为文韬、武略。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”。意为，站在任何一个位置都要全局、全面地看问题，要有战略思维，不能只顾小地方利益而失全局。《汉书》“武帝雄才大略，不改文景之恭俭，以济斯民。虽诗、书所称，何有加焉？”也是细化地谈大略。
《背影》记事颇简单，一个丢了差使的小吏送子北上读书，在火车站送别。在军阀统治的旧中国，这种事是极平常的事，在那黑暗的社会里，即使这种小康之家，也经不起天灾人祸的打击。文章记述了作者家庭的不幸和当时的灰暗世态，从一个侧面反映了当时的社会现实。这种社会虽早已不存在了，但其记述的情景，对我们来说依然有着历史的认识作用。
其写作特点：本文通过抓住人物形象的特征——“背影”的命题以立意，组织材料，在叙事中抒发父子深情。
“背影”在文中反复出现四次，然每次的情况都有所不同，而思想感情则是一脉相承。第一次，在文章开头，旨在开篇点题“背影”。营造出一种浓厚的感情气氛，以笼罩全文。第二次，在车站送别的场面中，作者对父亲的“背影”作了具体的描绘，此为写作重点。父亲胖胖的身躯，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，步履艰难，蹒跚的爬过铁道为儿子买橘子。这个镜头表现了父亲爱儿子的深厚感情，使儿子感动得热泪盈眶。第三次，父亲和儿子告别后，儿子眼望着父亲的“背影”在人群中消逝，离情别绪，又催人泪下。第四次，在文章结尾，儿子读着父亲的来信，在泪光中再次浮现了父亲的“背影”，思念之情不能自己，与文章开头呼应。
本文把父子之间的真挚感情表现得淋漓尽致，然又不同于一般作品去描写人物肖像、神情、音容笑貌等，而是抓住人物形象的一个特征“背影”，不惜笔墨作具体细致的刻画。作者这样处理，主要同作者的家境和心境有着密切的关系。因为，一、父亲老境“颓唐”，饱经忧患，半生潦倒;二、父亲在家境惨淡、祖母逝世、奔走谋职之时，还不辞辛苦，不怕麻烦送儿子上北京，还艰难的爬过铁道为儿子买橘子，而且反复叮咛一路小心。三、当时父亲的心境不好，儿子的心境也不好。因此，作者抓住父亲这样一个“背影”集中描绘，抒发特定环境下的思想感情，自然取得强烈的艺术效果。也正因为作品写的是特定的家境、心境、慈父孝子之间相爱相怜，字里行间有淡淡的哀愁，显得更加真挚动人。
具体说来，
1.民族化。《背影》的语言非常忠实朴素，又非常典雅文质。这种高度民族化的语言，和《背影》所表现的民族的精神气质，和《背影》文章的完美结构，恰成和谐的统一。没有《背影》语言的明丽典雅、古朴质实，就没有《背影》的一切风采。
2.简洁。本文通体干净，没有多余的字眼，即使一个“的”字、一个“了”字，也是必须用才用。除了夹入了一些文言词语以外，没有华美的辞藻，生僻的词语，都是质朴自然的家常话，生活气息非常浓厚，提炼得非常简洁。
3.朴实。《背影》全用白描记叙事实，不作任何修饰、渲染。通篇写父亲多么关心爱护儿子，儿子又是多么感激思念父亲，但像“关心”、“爱护”、“感激”这一类的抽象现成的字眼，文章中却一个也没有用，更没有什么华丽的词藻。大朴正是大巧的表现。文中用词造句都经过认真考究，绝不随便。如送行那一段：“父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去，他再三嘱咐茶房，甚是仔细。”这里的“说定”，如果用“说过”似乎也通，但逊色多了。“说定”不送，后来终于还是送了，实际上是说而不定，很好地表现出父亲当时的矛盾心理。“熟识”一词，说明父亲嘱托的这个茶房该是靠得住的;“再三嘱咐”，表明嘱咐茶房遍数之多，不厌其烦，反复交代，唯恐茶房有半点疏漏;“甚是仔细”，表明嘱咐内容之详，把送行中应该注意的细微末节都提到了。这些用语，强调说明父亲已经为儿子上车作了极其精细、周密的考虑和安排，字眼虽然十分平常，但用得恰到好处，使父亲爱子之心跃然纸上。
4.感人。语言平实简洁，却能传达出无限深情是文章语言又一特色。全篇文字平平实实，但字里行间渗透着一种深切怀念之情，因而十分感人。话都是很平常的，没有什么特别，读者都有这种生活经验，因此也容易引起联想，由此发现人世间普遍平平常常而又最为珍贵的美好感情，给人以性情的陶冶，增进人们对天下父母心的理解。
5.文白夹杂。文中出现文言的原因：作者有很深的文言基础，当时的语体文中常有夹入文言词句的情况，这是一方面：另一方面，文章中使用文言词句，可能也与作者当时的思想感情有关，例如不说“失业”或“丢了差使”，而说“赋闲”，似乎“赋闲”不象“失业”那样刺耳和使人难堪，有失体面;最后一节既因父亲来信是文言，引用原句，更见真实，也因所表达的尽是家庭和父亲的困境和沧凉的心情与复杂的感受，所以也用了许多文言词句，这也笼上了一层时代赋予小资产阶级知识分子的特殊语言色彩。在写法上，《背影》的主要特点是白描，作者写父亲的背影，描写那买桔子时过铁道的场面，完全用白描的手法。所谓白描，照我的理解，就是不设喻，不加形容和修饰，用质朴的文字，把当时的情景如实地记写出来，给读者以身临目击之感。换句话说，白描是用叙述的方法进行描写，达到再现实景的艺术效果。
6、白描的技巧极高。如：“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，也怕别人看见。我再向他看时，他已抱了朱红的桔子望回走了。过铁道时，他先将桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走，到这边时，我赶紧去搀他。”父亲的背影，儿子是太熟悉了。但这次要描写的，却不是那常见的背影，而是在特定场合下，使他极为感动、终生难忘的那个背影!作者不施浓墨，不用重彩，而是白描。再如作者写父亲当时的穿着打扮体态动作，特别着重描绘了过铁道的情景。怎样走去，怎样探身下去，怎样爬上月台，攀上爬下，移脚倾身，都细细地如实写下，我们读后有身临其境之感，仿佛我们当时也在场，也看到了一位仁慈的父亲对儿子的关怀和体贴的情景。
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古民居雕刻文化内涵思索论文
古人言：“宅以门户为冠带”①，门楼是宅院主人身份与财富的象征，在下梅村最精彩的砖雕主要集中在门楼上。以邹氏家祠为例，该祠临溪而立，门楼为幔亭式，九山跌落、阶梯式布局，十分壮观[3]。门楼壁面全部用砖雕装饰，题材有人物、花卉、器物、祥禽瑞兽和书法等。这些砖雕中的人物刻画得精准逼真，祥禽瑞兽塑造得栩栩如生，花卉器物描绘得精细自然，两侧横披以篆体刻有“木本”、“水源”四个大字，笔法苍劲、气韵生动。整个门楼的砖雕多达四十余组，结合浅浮雕、深浮雕、半圆雕、线刻、减地与镂空等多种雕刻技法，并以不同的构图进行交错布局，在光线照射下形成鲜明的层次，给人以强烈的艺术美感。
武夷山地处亚热带地区，林木资源丰富，盛产樟木、梓木、楠木、杉木、柏木和梨木等，这些木材纹理清晰、质地优美、材质适中、易于雕刻，所以木雕工艺被广泛用于下梅村古民居建筑构件以及各式家具装饰上。这些木雕在借鉴绘画与装饰的构图技法的同时巧妙地运用点、线、面相结合的构成手法来突出主题。邹氏祠堂的正厅中摆放着一组以传统故事“二十四孝”为主题的大型雕花屏风，雕刻手法以浮雕和透雕相结合，画中人物比例准确、形象生动，四周配有传统吉祥纹样，整幅作品忠孝意韵浓厚，且极富生活气息。在大夫第“小樊川”阁的花格窗上镶锲着许多采用浮雕工艺刻制的木质卡片画，这些卡片画与通透的花格窗形成鲜明的对比，营造出动静结合、虚实相生和断续相连的视觉效果。与其他宅邸不同，邹氏大夫第的柱础都是选用木质坚硬、不易腐烂的楠木或苦楝木制作而成，柱础呈八角鼓状，每个面都刻有精美的吉祥图案，这种木柱础在潮湿的南方着实罕见。下梅村古建筑石雕主要分布在门础、门当、报鼓石、石花架和石水缸上，所用石材大多为质地坚硬的青石，有很强的抗磨、抗击、抗潮和抗腐的特性。
邹氏大夫第正门两侧，摆放着一对高度约为60厘米的石门当，其正面刻着由麒麟、凤鸟和花草组成的“威凤祥麟”图案，两边则是“太师少师”图。作品刻工精湛、技法娴熟，尤为突出的是凤鸟的羽毛、麒麟的鳞甲和狮子的鬃毛都采用深刻技法，整个形象被刻画得纤细如丝、流畅自如。在大夫第天井及后花园还摆放诸多造型各异的石水缸，椭圆形的石水缸外形流畅优美，长方形的石水缸稳重大气，半圆型的石水缸圆润饱满。每口石水缸都是用单块巨石雕琢而成的，表面采用浮雕工艺刻绘着吉祥图案，不仅有盛水的功能，同时具有很高的审美价值。此外，雕刻精美的石门也是下梅村古民居建筑雕刻中一道独特的风景。当年西水别业的主人别出心裁，改变了石门固有的造型，设计出异形的“圆月门”与“芭蕉门”，这种颇具创意的设计，即便在今天看来也是新潮的。
下梅村古民居建筑雕刻的装饰题材及文化内涵
因深受地理环境、宗教伦理及传统文化等因素的'影响，下梅村古民居建筑雕刻都以尊礼和祈福为主题，表达对礼教的尊崇和对美好生活的向往，其装饰题材大致可以归纳为以下四种：
（一）以祥禽瑞兽类吉祥图案为主的装饰题材
下梅村古民居雕刻装饰中大量出现蝙蝠、大象、鹿、马、麒麟、凤凰、狮子、仙鹤和鲤鱼等祥禽瑞兽的形象。大夫第的门樽上就刻有昂首曲鼻的大象，象背上驮着一方印玺，寓意“出将入相”，表达主人追求功名的意愿，同时“象”与“祥”谐音，又有着“吉祥如意”的寓意。在邹氏闺秀楼的门罩方框上刻有精美绝伦的“十鹿图”和“八骏图”，这两幅图案构图饱满、画面层次错落有致、工艺精湛，鹿与马或站、或卧、或进食、或嬉戏，神态各异，堪称为下梅村古民居砖雕中的精品。图案以“十鹿”通“食禄”，“八骏”通“拔俊”，寄寓了邹氏的先祖期望后代多出人才，并且能够世代永享俸禄的美好愿望。在下梅村“鲤鱼跳龙门”这类砖雕图案要数方厝门的最为精彩[4]。威武的龙门，门外几条鲤鱼飞跃而起，造型极其可爱，有呼之欲出之感，生动的形象不仅满足了人们的感官愉悦，而且还体现出积极进取的精神。在施政堂的门头上有一幅以喜鹊、鹿、蜂巢以及猴为题材，圆形构图的砖雕。竹节造型的外框，为图案增加了几分精彩，因“猴”与“侯”同音，“爵”与“鹊”同音，“鹿”与“禄”同音，“蜂”与“封”同音，故以谐音取意“爵禄封侯”，借谐音寓意后代子孙能够跻身王侯之列，光宗耀祖。
（二）以植物类吉祥图案为主的装饰题材
植物类吉祥图案是下梅村古民居建筑雕刻常用的题材。其中，有以牡丹、石榴、桃、荔枝、核桃、灵芝和松树等为代表的吉祥图案，表达主人对兴旺、和睦、长寿和平安等的追求，还有以梅、兰、竹、菊为代表的花中“四君子”吉祥图案和以松、竹、梅为代表的“岁寒三友”吉祥图案，表达主人坚贞高洁的志趣和情操。这些植物类图案，有的单独作为纹样的主题，也有的作为其他纹样的陪衬，无论如何使用，都是为了诠释吉祥的寓意。这是美的享受、美的升华。
（三）以器物类吉祥图案为主的装饰题材
器物类吉祥图案一般是采用在民间被视为有灵性的人造器物来组合，寓意吉祥喜庆。这类图案在下梅村古民居建筑较为多见，尤其体现在砖雕艺术上，例如一些建筑的门头上常将佛教的“八吉祥”、道教的“暗八仙”①、文人墨客的“四艺图”以及日常陈设的“博古纹”进行组合使用。体现出儒、释、道三教共融的哲学思想。在西水别业的漏窗墙上有一幅“平升一级”图案：一只直颈、圆腹花瓶里插着一把戟，象征平安升迁的吉祥寓意。
（四）以人物类吉祥图案为主的装饰题材
在下梅村古民居“三雕”作品中人物类吉祥图案取材广泛，既有传说中的各路神灵、现实生活中的真实人物，也有民间市井生活中的孩童嬉戏、竹报平安等。下梅村先民们常常将“八仙庆寿”、“天官赐福”、“三星高照”和“和合二仙”题材的砖雕装饰于自家的门楣上，反映了他们对神灵的敬畏，同时也表达他们对幸福生活的渴求。参军第门楼上有两幅以“刘海戏金蟾”、“东方朔偷桃”为主题的砖雕，这两幅作品造型生动、寓意吉祥，反映出古代匠人的聪明才智和主人盼发财、求长寿的美好愿望。在大夫第的正厅两侧的窗户上保存着许多木雕作品，其中“征战沙场”、“衣锦还乡”最为精致。“征战沙场”所表现的是五位跨骑骏马、手握兵器的将军在战场上冲锋陷阵、奋勇杀敌的场景，人物刻画得栩栩如生，战斗场面表现得动感十足；“衣锦还乡”这幅作品刻画的是官员荣归故里的情景场面：年迈的父母喜气洋洋地出门迎接，乡亲们正纷纷前来道贺，整个画面洋溢着喜庆气氛。这两幅图案充分体现了主人期望后代文武兼备、自强不息、家业兴旺和永保幸福的心理。
下梅村古民居建筑雕刻形成之缘由
（一）雄厚的经济基础
康熙年间，武夷山市下梅村茶市繁盛，当地的邹氏茶商与山西常氏商帮结成贸易伙伴，每逢茶期，晋商常氏在下梅村收购精致的茶叶后，在“晋商万里茶路”上几经转折，将茶叶销往欧洲各国。作为“晋商万里茶路”第一站，下梅村曾经有着辉煌的历史，特别是在清雍正年间，每年都有大量的茶叶经过下梅村被集运转销出去。他们将一部分茶叶通过水路、陆路运抵山西再经过张家口、归化和库仑直到俄罗斯恰克图，另一部分则运往福州、广州和澳门，再通过海运销往印度、英国等地。经济的发展必定带动村落的繁荣，这也为建筑的兴造、装饰的盛行提供了更加丰富的物质条件。
（二）浓郁的礼乐风尚
武夷山是福建最早开发地之一，早在唐代，这里的学术氛围就开始日渐浓厚，中原文化、吴越文化和荆楚文化在此交汇融合[5]。到了南宋，朱熹在此讲学论道数十载，他在继承和发展孔孟思想的基础上吸收了佛道思想和其他学术学派思想，建立起内容丰富、体系完备的新儒学思想文化体系。当代著名学者蔡尚思教授曾题诗赞叹道：“东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”①儒家学说渗入每个武夷山人的思想之中，儒家伦理道德观成为他们的行事准则，无论选择仕途、从贾经商还是从事农耕，武夷山人都十分重视读圣贤之书。同时武夷山以其独特的自然风光为历代文人墨客所钟爱，他们满怀激情、咏歌吟唱、作诗品茗，体现出对自然和人生热爱的“乐”感文化。在这种礼乐风尚氛围的影响下，下梅村的先民们有意识地将“仁、义、礼、智、信”的观念和“明德、修身、正心、诚意、致知、齐家、治国、平天下”的教义以及一些祈福思想通过艺术手法转化为具体的图案，并运用到邹氏祠堂、邹氏大夫第和参军第等建筑雕刻艺术中，让世人进出瞻仰，目目激励，代代相传。
（三）精湛的刻绘技艺
在古代，武夷山是中原汉人入闽的最初驻足地，大量的农民、工匠通过这里入迁到闽，他们带来了先进的生产工具和耕作技术，使得武夷山农业和手工业有了长足的发展。建筑雕刻与雕版印刷有着紧密的关系，与武夷山相毗邻的建阳市麻沙镇和书坊乡在宋代就是全国刻书的三大中心之一，这里版印刻书“肇于五代，绵亘于前清”[6]，其历史之久、规模之大和延续年代之长，在中国古代雕版印刷史上极为少见[7]。在此期间很多刻工名匠都有到南京、杭州等江南版印中心游历和生活的经历，逐渐成为绘刻兼备的木刻名工，这势必对闽北建筑雕刻工艺产生深远的影响。我们可以想象当年在下梅村建造宅邸的工匠们，巧妙利用不同材质，运用精湛的刻绘技艺，采用最直接的方式把人们喜闻乐见的题材表现得淋漓尽致，传达出主人的吉祥意愿和美好向往，大大丰富了作品的艺术表现力和感染力。这也使后人能从造型上感悟到其中的美学趣味和价值观念。
结语
下梅村古建筑雕刻充分展示出古代民间艺人精湛的技艺和惊人的智慧，其审美思维和审美意识让人赞叹。它既是建筑的重要组成部分，也是独立存在的艺术精品，同时还是闽北地方文化的重要组成部分，具有很高的艺术价值和民俗价值。在现代文明的今天，对下梅村古民居建筑雕刻艺术的研究与探讨，使我们对下梅村的历史和文化有更全面的认识，也有助于世界各地的朋友了解下梅村古民居雕刻装饰所蕴含的文化内涵，同时增强了武夷文化的辐射力、吸引力和感召力，为武夷山旅游经济发展提供支持。
摘 要：1服饰形象设计系统概述 1.1概念 服饰形象设计包括服装形象设计和服饰品搭配设计两部分。随着计算机辅助技术在服装工业中的应用不断深化，现代信息技术的发展，使得服装产业已从传统手工业向艺术与信息技术相结合的现代化综合性产业转变。
关键词：形象设计论文发表,发表人物形象设计论文,个人形象设计论文投稿
1.1概念
服饰形象设计包括服装形象设计和服饰品搭配设计两部分。随着计算机辅助技术在服装工业中的应用不断深化，现代信息技术的发展，使得服装产业已从传统手工业向艺术与信息技术相结合的现代化综合性产业转变。国内外已有相当数量服装设计人员，采用服装CAD技术进行服装款式设计。专业技术人员针对服装市场上存在的问题和消费需求，设计开发了服装款式智能设计系统，将服装款式数字化，并以此为基础，结合服装设计本身的特色和设计师个人经验，以人工智能、知识工程等理论为指导，实现具有一定风格特征的服装款式平面图。新技术总是基于人们的实际需要应运而生，如果仅仅满足于能够用计算机进行款式图绘制，将信息技术的运用停留在服装设计研发人员这个层面，局限性就太大了。换一个角度，可以将这样一种技术进行深入开发，从消费者的层面和角度，对现有技术进行转化和改进，可能会有一番新的景象。这也是本文所要讨论的主要研究对象，也就是面向用户的服饰形象设计系统。
1.2结构要素分析
（1）系统主要由两大模块组成，一个模块是面向用户的操作模块，一个是面向服装品牌公司的操控模块。（2）面向用户的操作模块，可以实现线上选择搭配服饰品，完成服装选择、配饰品选择或组合搭配后，一方面用户可以自我保存搭配结果，供线下到实体店进行实际购买，一方面可以直接在线支付。（3）面向服装品牌公司的操控模块，可以由很多不同品牌的服装公司共同组成。他们负责服装设计和销售，一方面对整个服饰形象设计系统数据库进行产品信息的更新，一方面参与完成售卖服饰产品环节。（4）从用户角度而言，既可以购买单件服饰产品，也可以进行服饰形象的整体搭配，购买全部商品，无论是哪种方式，取决于用户的选择。（5）品牌设计部门与品牌销售终端是双向联系，这可以保证双方可以根据某服饰产品实际销售情况及时调整售卖策略，还可以根据实际售卖情况，调整产品企划方案。（6）面向用户的服装品类子库和服饰品类子库之间是可以实现互通的，这样可以给用户消费者提供更多的选择，在挑选某一服装或是服饰品时，可以有不同的服饰品或服装进行搭配选择，对于完成用户消费者的整体搭配，非常方便。
1.3发展趋势
对于用户消费者而言，已从单一的到店购买向基于信息技术的购买方式转变，极大地提高了购买效率和频率，省去了路途时间，还可以有直观的搭配效果来帮助抉择购买对象。这对于相当数量的大众消费群体，是非常具有存在价值的，会在消费习惯相似的消费群体中蔓延开来。在当今大数据时代，用户可以网站上购买数量统计值作为参考，辅助购买，也可以因为购买人数的庞大而放弃购买，转而选择不被大多数人购买的款式，到底是哪一种，或者还有其他可能，取决于消费者本人。对于服装品牌公司而言，会有越来越多的品牌参与到线上购买这种销售模式中。特别是一些批量化生产的成衣品牌，或是设计师品牌。这无疑会帮助他们降低店面方面的运营成本，使得服装和服饰品的售价相对而言降低，对消费者用户的购买选择产生实质影响。
2面向用户的设计理念
2.1概念
面向用户，是指向用户提供个性化交互服务，以用户满意为导向，通过探索用户的信息诉求，实现人机交互过程。从产品销售的角度，会侧重以消费者为主导，特别是在大数据时代，根据追踪消费者购物偏好和消费习惯等信息，设计和开发更适用于消费者用户的交互界面，以完成产品的销售过程。
2.2用户分析
2.2.1用户分类
分类的依据主要是用户的购买力（行业、职位、年收入、性质等共同决定）和家庭结构生命周期（主要是指一个完整家庭中不同年龄段用户数量）。
2.2.2用户行为模型
DCCI于发布的中国互联网蓝皮书系列中最重要的内容之一：即是基于长期以来对用户的行为追踪、消费测量、触点分析和数字洞察，提出了2.0移动互联时代的SICAS模型。这是一个全景模型，用户行为、消费轨迹在这样一个生态环境里是多维互动过程，亦即品牌-用户互相感知（Sense），产生兴趣-形成互动（Interest&Interactive），用户与品牌商家建立连接-交互沟通（Connect&Communication），行动-产生购买（Action），体验-分享（Share）。这和本文第一部分的服饰形象设计系统的结构图是非常吻合的。从品牌营运的角度，必须切换到全景模式，进行多点互动，实现一个非线性的过程。
2.3面向用户交互式理念的存在意义
交互，是指人与自然界两者之间的互相作用和影响，有时可以是单向的。面向用户的交互式理念，主要是指利用人类自身所具有的的能力。用户和产品界面的交互过程，更接近于人类自身所特有的自然交流形式。用户无需经过专门的培训与学习，就可以对产品进行操作，方便了用户操作交互系统，比如本文研究的服饰形象设计系统，进而增加了交互效率。
3.1服饰文化传播的符号化特征
按照符号学理论，符号是能指和所指的组合，而服饰符号的单元，是由其意指关系的唯一性，而不是由其能指或所指的唯一性决定的。罗兰·巴特认为服饰符号包括能指（母体和母体要素组合）和所指（语义单元组合）。能指由对象物、支撑物和变项这三个基本要素组成，其中对象物和支撑物为物质性试题，变项代表某种文化或品质。因此，能指的某一特定断片不一定要与所指的某一特定断片保持一致。比如开领的开襟羊毛衫≡随意中，领子的敞开状态与随意性有某种紧密关系，而造成随意的.，不只是“敞开状态”。领子作为服装整体的一部分，可以理解为能指中的支撑物，包含在服装这一对象物之中。由于流行对支撑物和变项有着不同的支配，因此流行在能指组件上的操作变项是丰富多变的。支撑变项作用的原型并没有改变，比如裙子的基本形式是固定的，但其外形特征中的平滑和弯曲是可以变化的，褶裥作为弯曲状态的一种，通常与“成熟”联系在一起，其褶皱量大小是有相对较大的变换空间的，这就使得流行趋势机构可以不断地发布新趋势。但是，裙子这一原型并未变化，即使褶皱量变化了，也能被大众识别出来。因此，在服饰文化传播的过程中，服饰的符号既指款式、面料、色彩这三种服装要素在特定文化中的组合方法，也指它们组合后在特定文化中如何被解读的方法，更指这类符号在特定文化背景下的流行趋势和社会意义。
3.2基于现代信息技术的服饰文化传播媒介
在信息传播领域中，人类不断地进行着有关可以同时作用于视觉、听觉等其他感官的多功能媒介，取得了可喜的进展。这样的多功能媒介使用效率不断提高，而且鉴于此，降低了媒介运行成本，从而实现了整体上降低传播活动的各项投入。正如本文前面提到的服饰形象设计系统的结构，基于这样的系统结构，无论是服装品牌公司，还是消费者用户，在整个系统的运作过程中的投入都相应减少，对于消费者用户最直接最明显的体验就是线上的单件服饰品有时候比在实体店的便宜。这与追求个性化消费的理念并不矛盾，因为在线上，完成的可以是一整套服饰形象设计效果，或者是售卖服务，就像是数学中的排列组合，可能性不止一种。从消费者用户的角度，这是一种真正意义上可供普通人使用的，突破国界、社会制度和技术等界限，可在全球范围内购买任何品牌公司服饰品，随时随地随意进行对等交流的媒介。夸张一点地说，一个人足不出户，就可以很好地生活。但是，弊端就是当把一切交给网络以后，“人-人”的关系实质上演变成为“人-机-人”或“人-网-人”的模式，所以会掩盖一些人与人之间关系中的问题。因此，现代信息技术的存在，只能把人从那些可以由媒介替代的劳动中解放出来，但是不能完全取代“人-人”交流的存在。
3.3面向用户的交互式服饰形象设计系统的文化释义
人类文明演进的过程中，服饰作为其重要标志之一，由于其具有的符号性特征，已经成为一种文化载体及传播媒介。有关服饰起源说中，有关服饰的标识意义，一直为人们所认可。人类文化媒介形式是多种多样的，建筑、文字、语言、多媒体……。麦克卢汉发现，信息时代的生产中，商品本身越来越具有信息的性质。成本中相当部分用于广告预算。商品的好坏不仅取决于质量，并且越来越取决于它在消费者头脑中所营造的形象。现代信息技术，会将这种与形象有关的信息，读取的更加完整和及时，基于用户操作方便的设计考虑，消费者用户可以非常便捷地获取有关产品的各方面信息。在本文所研究的服饰形象设计系统中，要用到三维试衣技术，简单地说，这是一个模拟的过程和效果。按照法国哲学家鲍德里亚的学说，三维试衣得到的图片结果，并不是人眼看到的人体着装的现场照片，而是一个对现实的拟仿，虽然它可以根据消费者用户的实际尺寸进行着装效果的显示。但是，我们依旧会参照这种模拟的试衣结果，产生实际的购买行为，这就表明，我们认可这种“超现实”的现象。而交互式设计理念的存在，使得文化的传递不是单向的，二是双向甚至是多方向的。互联网的存在，模糊了国家和地理的界限，使得服装的售卖和购入也成为一种全球化的行为。从文化的角度来看，这就意味着我们处理一件事情时，不能仅从本地的语境出发思考，而是从与自己缺乏直接联系的更大的语境出发进行判别。而对于个人行为的选择，不仅会受到本地条件的制约，还会受到其他语境地方的各种因素的制约，而这种行为的影响，也会超乎我们想象的，波及到各种地方。
4结论
分析服饰形象设计系统的文化意义过程中，可以看到，服饰形象设计系统的工作过程就是服饰流行信息符号化之后，不断组合演化的过程，承载了服饰文化传播的意义。这不仅仅依赖于技术的通达，更需要探索技术、工艺等要素如何能完整表达服饰文化的意义。技术是物质的，文化是精神的，只有物质，没有精神，那就是没有思想的躯壳，就不会有乐观的发展前景。而只有将这两者放在一起考虑，才会使双方有更大的发展空间。在新产品的设计研发中，恰当地使用这种服饰语言，会使得服饰品营销变得顺畅许多，这也即是当今服饰品设计开发和产品销售的发展趋势。
医院文化是医院文明的基础,是社会文化的一个重要组成部分,是以人为中心,以调动职工积极性为目标,运用文化的力量和方式对医院进行管理的管理形式.它具有医院特色和属性,渗透并影响医院工作的方方面面.本文通过对医院文化内涵、作用的描述分析,阐述现代医院文化建设的必要性;通过对医院文化建设现状剖析,探求医院文化建设中存在的主要问题;从和谐社会视野出发,立足人本管理,提出现代医院文化建设的一般策略,希望实现现代医院文化建设的创新.
作 者：张兰 黄艺蕾 作者单位：张兰(中国医科大学医学影像系)黄艺蕾(中国地质大学(武汉)政学学院)
刊 名：法制与社会 英文刊名：LEGN SYSTEM AND SOCIETY 年，卷(期)：20xx “”(12) 分类号：G122 关键词：医院文化 内涵 现状 策略医院文化与医院管理论文
一、医院文化对现代医院管理的作用
1.引导和规范作用。医院文化体现医院所有员工的共同价值，引导员工的行为文化，规定员工的道德意识，指引员工的追求目标，逐步实现员工的个人价值观念与医院整体价值观念的和谐统一。医院文化中的制度层和精神层文化对员工的行为具有有形和无形的约束力。制度层文化主要通过医院的规章制度制约医院员工的行为方式，最终实现员工自觉管理的目的；精神层文化主要来自于潜移默化的医院群体道德意识、思想价值准则和行为规范，它能够形成一种社会心理环境，敦促员工自我规范，自我要求，自觉地保持良好的职业道德和素质，对医院员工的心理和行为起到规范作用，保证医院健康稳定地向前发展。
2.凝聚和协调作用。完善的医院文化能促使绝大多数员工形成共同的价值取向，它像粘合剂一样把员工团结起来，协调医院内部员工之间、医院部门之间的关系，产生一种巨大的向心力和凝聚力。这种协调稳定的医院内部群体关系会减少医院内部的消耗，减低员工的离心力，加强部门之间的有机融合，增强员工的使命感和责任感，使员工把自己的思想、感情、行为与医院紧密联系起来，从而使医院产生一种强大的凝聚力和向心力，提升医院自身的综合实力和市场竞争力。
3.激励作用。完善的医院文化如同催化剂一般，通过外部和内部的激励，促使员工奋发进取，调动员工的主动性和积极性，发挥员工最大的潜力。医院文化一旦形成就会潜移默化地影响员工的行为方式，最大限度地调动员工的积极性和创造性，不仅能不断提高员工个人素质，也能提高医院的整体医疗水平。
二、培育良好医院文化的策略
1.坚持以人为本，加强医院文化的核心建设。首先要求医院的经营管理和服务真正体现“以病人为中心”，医院的服务内容、服务程序、服务环境、服务态度、服务技术和服务行为等都要体现出以患者为中心的服务宗旨，体现对患者人性化关怀。其次，要真正确立“医院员工是医院的主体”的管理理念。医院的发展活力来源于医院员工，只有科学地挖掘医院的人力资本，医院的发展才能充满活力。作为医院的管理者，应引导员工树立正确的信仰，努力与员工建立一种心理契约，互相信任，领导要爱护员工，员工应忠诚于医院、奉献于医院。
2.转变管理理念，深入医院文化建设。医院文化作为一种新的管理理念，对于贯彻落实“以病人为中心，全心全意为人民健康服务”的办院宗旨，提高医疗服务质量与水平，促进医院的健康发展，具有重要理论意义与现实意义。医院的领导者、管理层人员、共产党员、骨干力量，应当成为医院文化的先导者，使医院从经营管理的方式、建设发展的构思、行为处事的规范，到学科发展的定位、人才培养的准则、工作原则的确立；从医院的宏观调控到科室的微观管理；从思想意识的引导到运行效果的评价，自始至终贯穿建设医院文化的基本理念，实践医院文化的基本精神。医院文化的建设才能有一个完整的'表达，才能充分地利用医院文化内动力促进医院的发展，才能更好地将医院文化融入现代医院管理，为新时期的医院管理注入新的活力。
3.加强职工培训，创建优秀的医院精神。医院精神是医院文化的核心内容，是医院职工的精神支柱和动力源泉。医院精神是在长期的医疗实践活动中逐步提炼出来作为指导医院运作的哲学思想，它不仅以院歌、院训、院规、院标等形式表现出来，成为医院管理者倡导和组织实施的主导意识，而且，它还作为医院内部员工群体心里定势的主导意识。要创建优秀的医院精神不能仅仅停留在口号上、文字中，更重要的是要对医院的各个层面人群进行定期的学习培训，包括业务知识的培训、仪表礼仪的培训，道德规范的培训等等。
4.激发个人潜能，培育良好的团队精神。现代管理学特别强调人的因素和人本管理，其目标就是试图寻找一种先进的、具有代表性的共同价值观，并将全体员工团结在这面大旗下，最大限度地发挥个人的潜力。医院要在激烈的竞争中处于不败之地，就要运用各种方法和有效手段，积极为员工创造一个宽松、健康的文化氛围，激励每个员工的智能，发挥每个员工的工作积极性和创造性；把员工个人的人生目标和医院的目标有机地结合起来，让全体员工认同“院兴我荣、院败我耻”的观念，将个人的价值溶于医院整体的价值中。
三、结语
实践证明，医院文化建设是医院管理工作的重要环境，是医院管理工作的重要保证，而医院管理工作又能促进医院文化建设。只有将医院文化建设与医院管理工作有机结合起来，才能探索和加强医院管理工作的新方法和新途径，才能实现医院两个效益双丰收，为医院可持续发展提供不竭动力和宝贵财富。
摘要：城市文化广场如同一个城市的名片镶嵌在城市中心区，对一个城市非常重要。本文试着从其建设的必要性、现状存在的问题以及建设应该把握的原则出发，总结与探讨城市文化广场的建设。
关键词：城市；文化广场；建设；特色；以人为本
城市文化广场，顾名思义，即能够高度概括一个城市历史沿革、文化内涵、时代精神以及政治文明，可供市民和外地游客进行各种社会活动的场地，是一个城市的客厅，标志与名片，是其对外宣传展示自我的窗口，能够起到“仅见其广场、便知其全城”的作用。它是城市的“眼睛”，透过这扇心灵的窗户，可以读懂一个城市的历史及其文化：它是城市的“心脏”，是一个城市政治、文化、经济等社会活动的中心；它是城市的“嘴巴”，是各种信息、文化交流、交汇与传播的前沿。城市文化广场不仅是一个城市的象征，人流聚集的地方，而且也是城市历史文化的融合，塑造自然美和艺术美的空间。因此，建设好城市文化广场，对提升城市形象、增强城市的吸引力能够起到十分重要的作用。
1．1 城市文化广场建设是优化土地资源配置的需要
改革开放以来，城市化水平不断提高，城市物质文明空前繁荣，但同时也带来了城市建设的无序以及城市人居环境恶化。污水、废气、垃圾、噪音等对城市环境的污染，也使城市居民的`工作、生活环境质量日益下降。旧城区尤为显著，而城市文化广场建设一方面能够改善城市环境，另一方面也可以利用广场建设优化土地资源配置，带动周围地产的发展以及旧城的更新。
1．2 城市文化广场建设为城市居民提供活动场所
随着人们物质生活的提高以及节假日制度的执行，人们生活质量也进一步得到改善。人们追求物质文明的同时也注重精神文明的追求，这必然引发人们对体育锻炼、休闲娱乐、社会交往场所的大量需求，而城市文化广场满足了城市居民这一需求。
1．3 城市文化广场建设是城市历史文化保护与展示的需要
历史文化是一个城市最宝贵的精神财富，也是一个城市文化底蕴的不竭源泉，它代表了一个城市的建设历程和其发展历史。一个没有历史的城市是没有灵魂的。重视文化传统，将当地历史与广场建设有机结合的城市文化广场，不但满足了市民休闲等活动的需要，更重要的是，它有效地展示了城市的历史文化，如西安市大雁塔广场，不仅成为了该市重要的旅游景点，市民休闲娱乐的重要场所，更重要的是，它诠释、传承并发扬了西安市的城市文化，将其汉唐文化推向了一个高潮，现在到西安旅游的人必到大雁塔广场，到那里去感受与体会汉唐文化、西安城市文化的精彩。
1．4 城市文化广场建设是全面提升城市形象，传承、塑造城市特色的需要
随着物质文明的蓬勃发展，人们对精神文明的追求也越来越高。一心一意谋发展，聚精会神搞建设已经不能麻木人们对美的追求，市民的城市特色意识逐步被唤醒，原先那种仅仅满足于城市基本生活需要，统一模式的城市风格已不能满足城市空间日益人性化的需求，而城市文化广场恰好是点缀、美化城市的重要景观，在很大程度上能够体现一座城市的风貌，能够传承或塑造一个城市的特色，是展现城市特色的重要舞台。
2．1 不以人为本、缺乏人文关怀
目前国内大部分广场都仅仅布置大片装饰性草坪或硬质铺装，而缺乏高大的遮阴乔木。使得人们在炎热夏日无处藏身，可参与性差，也不利于城市空气环境的改进，专家普遍提倡“乔、灌、草”相结合的植物配置，但实施的时候却面目全非。广场服务设施也严重缺乏。广场作为一个兼有多种功能的生活服务性场所，应尽力满足不同人群多方面的行为需求，使各种人群都能在广场内得到便捷的服务，能够各得其所。而有些广场，一些常用的服务设施，如公厕、电话亭、坐椅等，都极其缺乏，丝毫不人性化。
2．2 贪大喜功、不切实际
目前国内的一些广场，特别是地县一级城市广场，由于当地官员盲目追求第一、贪大喜功，全然一副农民爆发户的架子，要求建设某某地区第一大广场。使得许多广场在总体规划阶段就没有科学地界定尺度与规模，导致广场规模庞大，造成人力、物力、财力及资源的浪费，使广场空旷无物而不具备亲和力。
2．3 不顾历史，漠视特色，割裂文化
对于一个广场来说，它的主题和个性是其灵魂，它或以厚重的历史沉积为依托，使人在闲暇徜徉中了解城市的历史文脉；或以特定的民俗活动充实之，加强人们的参与性。只有呈现浓郁的地方特色，才能展示当地的风采。一些建设者只是照搬外地建设成功广场的表面形式，而没有结合当地的具体实际情况，对地方历史和文化底蕴的挖掘明显不够，广场建设缺乏文化理念，片面追求图案化、表面、肤浅的造型，使得广场失去了地方特色。
2．4 重建设，轻管理
有些广场建设只是“首长工程”、“面子工程”、“形象工程”、“政绩工程”，重建设而轻管理。开发后不去精心管理，甚至不管理，不经营。广场中部分景观及设施的损坏没有及时得到修复，以致造成广场整体景观的破坏，浪费资金土地资源却达不到预期效果。有的广场更是沦为了乱放车辆的停车场以及晚上摆放夜宵摊子的地方。
★ 重阳节的文化内涵
★ 下元节的文化内涵
