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论酒胡谈论文
“酒”字乃“洒”字加“一”。如果说白了一点。我们可以说喝酒时比平时的洒脱要更加多一倍。如果喝酒的不懂得洒脱，那么他只能算是酒徒，那种喝醉烂如泥的酒徒而已。不是胡乱的吹虚一番自己，就是信口开河将平生的事迹说成天花乱坠。想想，这种人只能给会喝酒的人脸上抹黑。
然而，懂得的喝酒的也是享受人生的一种生活。我们可以慢慢地来品尝美酒。古人自有很多的豪饮者。豪客可以大杯大杯的灌酒，然而，饮者只能用一杯杯的来品味着酒的美意。有醉翁之意不在于酒的人。有视酒为生命的人。济公传里的‘酒肉穿肠过，佛祖自在心。南无阿弥陀佛。’谁说和尚就不能饮酒。只不过他们只是害怕酒后乱性而已。但对于善于饮酒的人来说，饮酒简直就是在享受着人生中的快乐！很多的羡慕‘李白诗百篇’。然而，这种羡慕也已成为过去。今人对酒的文化可真所谓百出不穷。我所知道的酒类不过只是其中的皮毛。我只知道烧酒的浓烈，女儿的柔软，再加几种常听到的之外，也就知之不多。反正酒都需要有人懂得真正品尝的人来饮，才算是对得起，酿酒人的辛苦。不然，一些只会喝醉烂醉如泥的人，只能说是在浪费别人的辛苦而已。
然而，人只要饮过度，往往是丑态显出。人喝醉酒的时候，那付丑恶比任何的动物都要丑陋。那失去理性的智慧。失去自我的控制性。不过很多的人还是照样喝它稀烂醉。然而，这些人简直就是浪费着酒精而已。根本就不算是喝酒。如果说是他们喝了酒的话，不如说是魔鬼在变着戏法而已。把他的机智，智慧，灵敏等全都丧失掉。我们常常所听到和见到的借酒逞凶的人大都数会是这样的人。然而，懂得饮酒的人知道恰当的品尝，才算得上是人生中最美之事。你可以倒一杯，如果觉得心情好的话，再赋颂一首唐诗宋词之类的诗词句。、最好是附合此情此景的，那么就更加的令人回味无穷。更让人觉得人生不是在虚度。“风月杯中醉，一笑解千愁，再来一个天凉好个秋。”然而，这醉不是真的醉，半醉半醒之间的那一种。如果是男人更是觉得英姿风发。如果是女子的话，那么更是妩媚动人，风情万种。醉的朦胧，醉的恰当。那么醉一番又能如何呢？而这更具有诗意的醉，更是人生一绝唱。还有什么比的上如此境界呢？
卡西乌斯只饮水，桑贝尔喝酒。而且还经常喝醉。然而把暗杀凯撒的计划告诉他们，同样不用泄露。对此，桑贝尔还风趣的说：“我没有酒量，哪能里还有暗杀暴君的胆量！”让这些人喝酒只能说是为杀人而增喝而已。说起来杀暴君也是一件好事，算算也是功过抵消了。古人通宵达旦饮酒的人也大有所在，当然这就需要更多的空余时间方可，不然让你去喝，你没这个兴趣，因为你的脑子里还在想着明天自己的生活应该怎么办呢？那么只能算是少饮为妙了。法国有这样一位大将军，他平时一餐喝四升酒不在话下，酒酣耳热以后处理公务依然不输于最贤明的官员。这只能说一个人知道自己的`酒量，而不过多的饮酒，那么何不说也是一件幸事呢？
古来英雄无不是豪饮者居多。三军出发时，先敬酒三杯，以示凯旋归来。将军身赴战场时，先饮酒一番。再于大战一番。这才显出古时英雄的本色。不过今人是不可能再有了。要想有，只能去听听古人英雄的故事。如果你看到某一个人喝酒之后，整张脸红了，就说他象张飞（浅显的意思）。如果那个人喝了很多的酒，却不见丝毫的脸红，就说象关羽（深藏不露的意思）。总之，不管是这个上下五千年的中华大地，还是国外的风土人情，这酒都是免不了的。如果一定要分个清的话，只能说一个少饮一点，一个多饮一点罢了。没有那一个国家的人不会喝酒。不过，我们自己的国家，在当今大多数只能算是酒徒而已。我们可见街道上开出租车的司机，喝醉了酒撞人，还有那些喝醉了酒打人的流氓。然而，这酒只是让他们给白白浪费掉，不值得一分钱！
说起酒不由地会想起三国里许多的英雄好叹。曹操与刘玄德的浊酒论英雄。多少的事在一壶浊酒中谈笑而过，我们可以约几位好友，围座在一起，各自倒一杯，谈谈以往令多少的人羡慕的英雄伟迹。在今人的眼中也只不过是一谈笑而过。轻措谈写的就一笑了知。我们可以喝酒，吟松风，对明月。唱歌赋，念诗文，只要你觉得还不够尽兴，再舞剑一番以来助兴，那管神仙的乐趣，只羡慕人活的洒脱和自在。
在南方有女儿红，等女儿出生的那天，埋在地下，一直到出嫁的时候才喝，而喝到女儿红的人是幸福的，他们脸上露出的是得意的笑容。而女儿红也是南方所特有的，以前听长辈听说过，不知现在还有没有人也埋在地下等待女儿的出嫁呢？
一番酒后，各自吐露心声，把心声的悲与痛诉说出来。把所有的往事都在这酒杯谈化掉，还管什么人生中的烦事呢？人生难得醉一回。不过醉的要有诗意，不然跟一些酒徒之类又有何区别。举手中杯，可以一个人独酌，也可以约三五知已聚在一起谈笑风声。也才知人生不枉虚度了。喝酒并非是坏事，而看你能不能把握的住，如果自知把握的能力不够，最好不要多喝，不然出丑的只能会是你，你那付比任何动物都要丑陋的脸面就会显示在别人的面前。
喝喝酒来论一论人生，何不也是一件幸事呢？
周作人：谈酒
这个年头儿，喝酒倒是很有意思的。我虽是京兆人，却生长在东南的海边，是出产酒的有名地方。我的舅父和姑父家里时常做几缸自用的酒，但我终于不知道酒是怎么做法，只觉得所用的大约是糯米，因为儿歌里说“老酒糯米做，吃得变“nionio”──末一字是本地猪的俗语。做酒的方法与器具似乎都很简单，只有煮的时候的的法极不容易，非有经验的工人不办，平常做酒的人家大抵聘请一个人来，俗称“酒头工”，以自己不能喝酒者为最上，叫他专管鉴定煮酒的时节。有一个远房亲戚，我们叫他“七斤公公”──他是我舅父的族叔，但是在他家里做短工，所以舅母只叫他作“七斤老”，有时也听见她叫“老七斤”，是这样的酒头工，每年去帮人家做酒；他喜吸旱烟，说玩话，打马将，但是不大喝酒（海边的人喝一两碗是不算能喝，照市价计算也不值十文钱酒），所以生意很好，时常跑一二百里路被招到诸暨嵊县去。据他说这实在并不难，只须走到缸边屈着身听，听见里边起泡的声音切切察察的，好象是螃蟹吐沫（儿童称为邂煮饭）的样子，便拿来煮就得了；早一点酒还成，迟一点就变酸了。但是怎么是恰好的时期，别人仍不能知道，只有听熟的耳朵才能够断定，正如古董家的眼睛辨别古物一样。
大人家饮酒多用酒盅，以表示其斯文，实在是不对的。正当的喝法是用一种酒碗，浅而大，底有高足，可以说是古已有之的香宾杯。平常起码总是两碗，合一“串筒”，价值似是六文一碗。串筒略如倒写的凸字，上下部如一与三之比，以洋铁为之，无盖无嘴，可倒而不可筛，据好酒家说酒以倒为正宗，筛出来的不大好吃。唯酒保好于量酒之前先“荡”（置水于器内，摇荡而洗涤之谓）串筒，荡后往往将清水之一部分留在筒内，客嫌酒淡，常起争执，故喝酒老手必先戒堂值以勿荡串筒，并监视其量好放在温酒架上。能饮者多索竹叶青，通称曰“本色”，“元红”系状元红之略，则着色者，唯外行人喜饮之。在外省有所谓花雕者，唯本地酒店中却没有这样东西。相传昔时人家生女，则酿酒贮花雕（一种有花纹的酒坛）中，至女儿出嫁时用以响客，但此风今已不存，嫁女时偶用花雕，也只临时买元红充数，饮者不以为珍品。有些喝酒的人预备家酿，却有极好的，每年做醇酒若干坛，按次第埋园中，二十年后掘取，即每岁皆得饮二十年陈的老酒了。此种陈酒例不发售，故无处可买，我只有一回在旧日业师家里喝过这样好酒，至今还不曾忘记。
我既是酒乡的一个土着，又这样的喜欢谈酒，好象一定是个与“三西”结不解缘的酒徒了。其实却大不然。我的父亲是很能喝酒的，我不知道他可以喝多少，只记得他每晚用花生米水果等下酒，且喝且谈天，至少要花费两点钟，恐怕所喝的酒一定很不少了。但我却是不肖，不，或者可以说有志未逮，因为我很喜欢喝酒而不会喝，所以每逢酒宴我总是第一个醉与脸红的。自从辛酉患病后，医生叫我喝酒以代药饵，定量是勃兰地每回二十格阑姆，蒲陶酒与老酒等倍之，六年以后酒量一点没有进步，到现在只要喝下一百格阑姆的花雕，便立刻变成关夫子了。（以前大家笑谈称作“赤化”，此刻自然应当谨慎，虽然是说笑话。）有些有不醉之量的，愈饮愈是脸白的朋友，我觉得非常可以欣羡，只可惜他们愈能喝酒便愈不肯喝酒，好象是()美人之不肯显示她的颜色，这实在是太不应该了。
黄酒比较的便宜一点，所以觉得时常可以买喝，其实别的酒也未尝不好。自干于我未免过凶一点，我喝了常怕口腔内要起泡，山西的汾酒与北京的莲花白虽然可喝少许，也总觉得不很和善。日本的清酒我颇喜欢，只是仿佛新酒模样，味道不很静定。葡萄酒与橙皮酒都很可口，但我以为最好的还是勃兰地。我觉得西洋人不很能够了解茶的趣味，至于酒则很有工夫，决不下于中国。天天喝洋酒当然是一个大的漏卮，正如吸烟卷一般，但不必一定进国货党，咬定牙根要抽净丝，随便喝一点什么酒其实都是无所不可的，至少是我个人这样的想。
喝酒的趣味在什么地方？这个我恐怕有点说不明白。有人说，酒的乐趣是在醉后的陶然的境界，但我不很了解这个境界是怎样的，因为我自饮酒以来似乎不大陶然过，不知怎的我的醉大抵都只是生理的，而不是精神的陶醉。所以职我说来，酒的趣味只是在饮的时候，我想悦乐大抵在做的这一刹那，倘若说是陶然那也当是杯在口的一刻吧。醉了，困倦了，或者应当休息一会儿，也是很安舒的，却未必能说酒的真趣是在此间。昏迷，梦魇，呓语，或是忘却现世忧患之一法门；其实这也是有限的，倒还不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力还要强大。我喝着酒，一面也怀着“杞天之虑”，生恐强硬的礼教反动之后将引起颓废的风气，结果是借醇酒妇人以礼教的迫害，沙宁（Sanin）时代的出现不是不可能的。但是，或者在中国什么运动都未必彻底成功，青年的反拨力也未必怎么强盛，那么杞天终于只是杞天，仍旧能够让我们喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那时喝酒又一定另外觉得很有意思了吧？
一九二六年六月二十日于北京
漫天谈酒散文
仪狄、杜康肯定没有想到，在他们酿出最原始的酒后的四五千年的时间里，那些散发着醇香的液体，竟会源源不断地把一个个平朴的生灵，灌注得如痴如仙，把朗朗乾坤熏染得酒气弥漫，以致使飘逝而去的漫长时光，也带着浓浓的酒味。
水可载舟，也可覆舟。酒是水，但它可倾覆的远不是如叶似的扁舟，而是江山社稷的泱泱巨轮。也许夏禹是最早警觉酒的潜在危害的人，在酒刚具雏形的时候，就“逐疏仪狄”，严厉禁酒。可惜他的有些后人们，没有继承他高展远瞩的慧能，而常使他的警觉变成活生生的现实。夏朝的最后一任国王桀，文才出众，武艺超群，却因“为酒池糟堤，纵靡之乐，一鼓而牛饮者三千”，造成不理朝政，致使其国家在酒精中沦陷。而过了六百年之后，取代夏朝的商朝，也因商纣王造酒池肉林，使男女裸戏其间，作长夜之饮，而使江山在陶醉中变色。隋朝第二个皇帝炀帝，完善科举制度，开凿大运河，功不可没，但他却也是个国人皆知的酒色帝王。他在即位后就建造了设有酒池的“迷宫”，在其后宫亦有装满酒的大瓮，以供他寻欢作乐时狂饮，以至于常常醉倒在“三夫人，九嫔妃，二十七妇，八十御妻”的怀中。结果一场兵变，使他永久地醉了下去，其王朝也由此日薄西山。南唐后主李煜，词写得可圈可点，却整天饮酒悲歌，面对朝政则束手无策，一筹莫展。最后，只能“无言独上西楼”，感叹“故国不堪回首明月中”。
当然，这不是酒的过错。同样是帝王，刘邦在还是一介布衣时就十分好酒，经常到酒店去喝酒，喝了不给钱，醉了就躺在店里，店主对他无可奈何。当了皇帝后，酒照喝，喝多了照醉，他所开创的帝业也照样传了下去。三国时的曹操曾下令禁酒，把成心跟他抬杠的孔融给杀了，但他自己照样喝，还留下了“对酒当歌，人生几何”的'名句。酒，丝毫也没有影响他消灭群雄，一统天下宏图大略实施的进程。宋太祖赵匡胤不仅好酒，还利用酒的一些特点，巧妙地导演一起“杯酒释兵权”的事件，实现了兵权的和平交接，稳固了赵宋王朝。江山沉浮，并不在酒为，而在人为。
酒消融了一些刻着王权的国号，一如既往地催化着历史的演绎，也以其特有的浓烈生养着一具具血性和勇武的身躯。在大地上，酒是唯一可以兑入血液的燃料。尽管在人体内它被压抑了直观的燃烧，却似地壳包裹着的岩浆，时时涌动着炽热，给人以胆魄和勇气。战国卫人荆轲，貌似平庸，表现儒弱，全然没有刺客的风范。但胸中有酒，一身侠气。他那把锋利的匕首，虽没能要了秦王的卿卿性命，却留下了“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还”的千古绝唱和关于悲壮的完美注释。《水浒传》中的武松是酒酣方显英雄本色的典范。他喝的是真正的烈酒，用的既不是盅，也不是杯，而是大碗。对他而言，酒是勇气和力量。酒喝得越多，拳头就越硬，冲击力越大。在景阳冈上，他凭借十八碗酒的神力，赤手空拳，硬是把一只吊睛白额大虫打得七孔流血，“打做一堆，却似倘着一个锦布袋”。在快活林里，他又凭借一路走来“无三不过望”喝下的三四十碗酒的酒劲，把武艺高强的蒋门神打趴在地，连连求饶。世上只有真正把酒当作知己的人，当酒兴被提到头顶时候，才能傲视一切，引发出勇力和豪气。
酒与诗有着很深得渊源。酒给诗人以灵感和自由的想象力，助燃着喷涌而的激情。杜甫说：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。”李白集酒仙和诗仙于一身，每日必饮，饮则必醉，醉时念念有词，长吟不已。似乎上天给他的大任，就是日以继夜地饮酒和孜孜不倦地予文字以魔力。酒量和诗量的正比递进，注定了他的与众不同和诗的独特。他的诗就像从酒坛里溢出来的，《月下独酌》、《将进酒》、《把酒问月》等等，一首首，一行行散发着浓浓的酒香。正如一位作家所说：“如果把他所有写酒的诗拿去压榨，也许可以榨出半壶高粱酒来。”唐朝的另一位诗人，二十来岁就位列初唐四杰之首的王勃，也因得益于酒助而名扬天下。据说，他在写《滕王阁序》时，初不精思，先磨墨数升，继而酣饮，然后拉起被子覆面而睡，醒来后抓起笔一挥而就，一字不易。这篇词采绚丽，气势奔放的文章，为滕王阁添上了重彩浓墨，也为诗人赢得了不朽的名声。在诗坛上，有成就的大多数诗人均有好酒的情节。“醉翁之意不在酒”。诗人们千杯万盏，“梦里寻她千百度”，真正在意的，也许正是酒后微醉与醉之间所涌动那份真情。因为它维系着诗人的诗的生命力。
在历史的背景上，常有酒东歪西倒的身影。它是宫廷里，沙场上，笔墨旁不可或缺的角色。在帝王的历史里有酒，还有色，酒花上浮着脂粉。在勇士的历史里有酒，还有血，酒精里散发着腥臊。在诗人的笔下有酒，还有泪，酒液中渗透着悲凉。酒，或许就是攀爬在历史之树上的一根藤。面对着飘荡了几千年的酒香，依然猎猎作响的酒旗，不知是否应该告诉隐在遥远处的仪狄、杜康这些酒的祖宗们，酒还在流淌……
谈起课外阅读，我便兴奋不已，尤其是《三国演义》，更是让我如痴如醉，足智多谋的诸葛亮，骁勇善战的关羽，沉稳的刘备，一身是胆的赵子龙……，都给我留下了深刻的印象。
曹操割须弃袍是书中的一个精彩片段。当马超说长长胡子的人是曹操时，曹操立马割断胡须；当马超说穿着红袍的是曹操时，曹操又脱下红袍，弃之于地。曹操这幅狼狈不堪的模样使我哭笑不得，没想到三国时期“挟天子以令诸侯”的曹操也有如此落魄之时。
再说说周瑜，论才智、计谋，当今社会又有几人能与他媲美，但他的死又意味着什么。他因为嫉妒诸葛亮，被活活气死，临死前的一句千古名言流传至今，那便是：“既生瑜，何生亮。”从侧面折射出：海纳百川，有容乃大。即使人再聪明，但肚量小，也是没有用的，只会重蹈周瑜的覆辙，是成就不了一番事业的。
今天，我就在这与您煮酒论三国，拜拜！
江西省吉安县文山中学初一：孤独的狼
一日，关张不在，玄德于后园浇菜。许诸，张辽引数十人入园中曰：“丞相有命，请使君便行。”玄德惊异曰：“有甚紧事？”许诸曰：“不知，只教我来相请。”玄德只得与二人同入府内见操。既见操，操笑曰：“在家做得好大事！”唬得玄德面如土色。操执玄德之手，直至后园，曰：“玄德学圃不易。”
玄德方才放心，笑曰：“无事消遣耳”。操曰：“适见枝头梅子青青，忽感去年征张绣时，道上无水，士兵皆渴，吾心生一计，以贬虚指曰：‘前面有梅林’。将士闻之皆口生唾，由是不渴。今见此梅，不得不赏。又值煮酒正熟，故使君小亭一会‘。玄德心神才定，随至小亭，已设樽杯，盘置青梅，一樽煮酒。二人对坐，开怀畅饮。
酒至半酣，忽然，阴云漠漠，如蛟龙欲相搏，操与玄德凭栏观之。操谓玄德曰：“君知pk之变化否”玄德答曰：“不知其祥”操曰：“pk能大能小，能升能隐：大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾宇宙之间，隐则潜于波涛之内。方适深春，pk乘事变化，犹如那天下万物欣然谋生，欲得志而纵横四海。pk之为何物，可比世之英雄乎？玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之”。玄德曰：“备肉眼安识pk”操曰：“休得过谦”“备却恩庇，得仕于朝。天下pk，实有未知。”操曰：“既不面观之，亦该有所闻。”
玄德曰：“淮南袁术，其粮足备；河北袁绍，四世三公，门多故吏。今虎居冀州，部下能事者极众。此二者可为英雄pk否？”操曰：“袁术乃冢中枯骨，袁绍者，色厉胆薄，好谋无断，干大事而惜身，见小利而忘命，此二人既不为英雄，又谈何pk？”玄德曰：“有一人名称八俊，威震九州，名曰刘景升；又有一人血气方刚，江东领袖——孙伯符，此二人可为英雄pk否？”操曰：“刘表虚名无实，孙策藉父之名。此二人不为英雄，切论pk？”玄德继曰：“益州刘季义可否与张绣，张鲁，韩遂等辈pk？”操曰：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳；而张绣，张鲁，韩遂等辈皆为碌碌小人，既不为英雄，亦不可谈及pk。”
玄德曰：“舍此而外，备实不知。”
操曰：“夫pk，包藏宇宙之内，吞吐天下之智也。”
玄德谓曰：“孰可当之。”
操以手指玄德后指自己，曰：“天下英雄，惟君与操耳？”
玄德闻此言，大惊，手中匙勺不觉掉在地上，然大雨欲至，雷声轰鸣，玄德乃从容俯首拾之曰：“一震之威，莫过于此。”操曰：“大丈夫亦喂雷声乎？”
玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不喂？”便将闻言而掉匙勺之故轻轻掩过之，操却不疑玄德。
煮酒之事，时过境迁。有诗云：勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。后人有判论煮酒之事，曰：玄德与操既为英雄，煮酒之事为谈论pk矣，而玄德略胜一筹。
谈清代川戏兴盛论论文
川戏之名始见于明代陈铎的散曲《嘲川戏》和《朝天子・川戏》,被称为“乐王”的陈铎瞧不起川戏,在《嘲川戏》中他以嘲讽的口吻批评了川戏唱腔的不纯正、对内容的随意篡改以及世俗化倾向。川戏之名沿用至清代,但并非今日之川剧,今天所说的川剧是指昆腔、高腔、胡琴、弹戏、灯调等五腔共和的四川地方剧种。川剧形成的时间比较晚,周企旭从“四川戏剧的戏曲化”、“四川戏剧的地方化”、“川剧形成的基本原因”三个方面充分论证了川剧形成于20世纪初(1),其结论当为可信。可见,明清之川戏与今日之川剧有着比较大的差别,笔者窃以为明清之川戏当指具有四川特色(如四川方言、四川音乐声腔、四川风土民俗、四川人之性情等)的戏曲。
被称为雅部的昆曲自明末便开始衰落,到了清代,中国戏曲出现了一个新的气象,就是被称为花部的地方戏的勃兴。在花雅之争中,花部战胜了雅部,最终出现了花部在全国遍地开花的局面。对于花部的勃兴,周贻白认为其原因在于“花部诸腔,以昆曲视之,不过因其音调粗俗,词句鄙俚,而表演故事,却具有戏剧的素质”(2)。在花部勃兴的背景下,清代的川戏也十分兴盛,在中国戏曲史上占有一定的地位。遗憾的是,清代川戏并未引起戏曲界的重视。笔者不揣浅见,意对清代川戏兴盛的体现及其原因作一简论,以期抛砖引玉。
一、清代川戏兴盛之体现
川戏是戏曲表演艺术,其核心的三要素是声腔、剧本和艺人。因此,清代川戏的兴盛,首先就体现在这三个方面,同时,它还体现为负有重要的现实功能以及巨大的社会影响。
1.成熟的川戏声腔。在川剧形成之前,清代的川戏声腔主要有昆腔、高腔、胡琴、弹戏、灯调等五腔,除了灯调为四川民间本土声腔外,其余四种均系外来声腔。川戏的昆腔来自于江苏的昆曲,高腔源于弋阳腔,胡琴由陕西汉中传入(也有人认为由汉剧传入),弹戏由秦腔演变而来。这些声腔传入四川后,一方面仍然保持着自己的特点,另一方面又逐渐地“川化”了,与四川方言、四川音乐、四川民俗等紧密结合在一起,形成了具有四川特色的戏曲。四川的昆腔已不是地地道道的昆曲了,而被称为“川昆”。四川名伶魏长生名震京师所唱的秦腔,早已不是陕西秦腔了,而是具有了四川特色,周贻白指出了魏长生所唱秦腔的川化特色:“魏长生所唱虽为秦腔,但系来自四川,较之陕西的秦腔或已有了一些变化。比方现在川剧中的弹腔,即乱弹腔的简称,亦即传自陕西秦腔而以川音唱出,其声调已较陕西的秦腔为低沉,特别是每句的尾音,只向下转而不往上翻高。魏长生所唱声调,似即此类。”(3)
2.优秀的川戏剧本。拥有比较多的优秀的剧本是戏曲兴盛的重要标志之一。以宣统元年傅崇矩所编《成都通览》统计,仅成都一地上演的川戏就多达360个(改名重复者未免附入)。其中的一些剧目,如《柳阴记》、《评雪辨踪》、《秋江》、《打红台》、《滚楼》等流传至今,成为现代川剧的经典剧目,代表了现代川剧艺术的最高成就。当然,这些剧目要成为现代川剧经典,是离不开川剧表演艺术家的精彩表演的,如《评雪辨踪》因为康芷林的表演才成为了川剧经典作品,康芷林总结出演《评雪辨踪》的“四诀”:“环境――冷;情绪――窘;吕蒙正,蛟龙未能得云雨――寒酸;刘翠屏,志不遂心意在难――难熬!”(4)不过,清代的川戏关目已相当优秀了,通过口传心授流传下来,为打造经典现代川剧打下了坚实的剧本基础。
3.出色的川戏艺人。普通大众是通过观看川戏演出而接受川戏的,川戏艺人的大量存在和精彩演出在川戏兴盛的过程中起到了非常重要的作用。据《成都通览》记成都“现在之优伶,凡七十七人”(5),可见川戏艺人众多。而且名伶也不少,仅在京的川旦名伶就有10名之多,有万州彭庆莲、成都杨芝桂、达州杨五儿、叙州张莲官、邛州曹文达、巴县马九儿、绵州于三元和王升官,而最著名的是金堂魏长生,其徒陈银官次之。日本汉学家青木正儿在《中国近世戏曲史》中单列一节《蜀伶之跳梁》专门介绍清代四川的川戏名伶,尤对魏长生评价极高。川戏艺人还组织了很多戏班进行演出,《成都通览》记成都有陕班福盛班、翠华班、吴碧澄新组立之文化班、长乐班、彩华班。同时,家班也较为兴盛,李调元“因就家童数人,教之歌舞。每逢出游山水,即携之同游”,“日挈伶人,逾州越县,亦不啻如从者童子之数也”(6)。毋庸置疑,川戏艺人对清代川戏的兴盛起到了至关重要的推动作用。
4.川戏重要的现实功能。川戏在清代已完全融入了四川人的日常生活,具有重要的现实功能。功能之一:自娱消遣。厌恶官场的清代文人回归田园时,为了逃避俗尘的侵扰和抚慰疲惫的心灵,戏曲便成了他们最佳的心灵栖息的精神家园。宦海浮沉的李调元晚年回到四川罗江县(今四川德阳市)老家后,就将川戏作为自己的精神寄托。李调元家有自己的戏班,一到冬天就围炉课曲,表演昆腔杂折,以之为消遣,所演之川昆,“亦不过风花雪月,借以耗散心期,摆脱俗尘耳。”(7)功能之二:祭祀酬神。四川地处偏远,巫风盛行,特别崇信帝君(又名文昌帝君、文昌星)、城隍、川主、药王、牛王等,时至今日,四川各地还保存有许多文昌阁、城隍庙、川主庙、药王庙、牛王庙的遗址。清代四川人祭祀诸神的时候,均要演川戏酬神、娱神,以祈求诸神护佑,如四川各地每年祭祀牛王,都要举行盛大的川戏表演活动,以此来悦神。功能之三:贺喜欢庆。清代四川人每逢迎春、元夕等佳节,或高寿生日,或取得重大胜利的时候,也要演川戏以示庆贺,增加欢乐气氛,如《埙篪集》记:“迎春日,民人为春台百戏,看春者以彩鞭为儿女戏乐”(8)。
5.川戏巨大的影响。川戏之广泛影响,绝不仅仅是在川内,在全国均声名远播,魏长生的川戏当时在北京诸腔中几乎是一枝独秀。魏长生的影响不仅在北京技压诸腔,而且在南方同样产生了巨大影响,沈起凤就记录了其在吴中的影响:(菊部)“自西蜀韦(魏)三儿来吴,淫声妖态,阑入歌台。乱弹部靡然效之,而昆班子弟,亦有倍师而学者。”(9)由于川戏影响巨大,甚至于其他地方剧种都吸收了川戏的部分表演技巧和唱腔,如花鼓戏的音节就来自于四川梁山县(今重庆梁平县)的梁山调。因为川戏影响甚大,且关目较多淫戏和凶戏,淫戏关目“生旦押抱也,袒裼露体也,帐中淫声也,花旦独自思淫、作诸丑态也”(10),凶戏则常以真刀真枪表演开腔破肚、肢解流血等戏,甚至失手伤命,《剧说》就记有如此事件:“四川省蒋天奇扮演萧氏忤逆父母、破肚抽肠一出,李荣贵扮鬼卒,持刀向戳,致刀尖误伤胸膛殒命”(11),因此,川戏中负面影响甚大的关目常被官府禁演。
二、清代川戏兴盛之原因
四川城市文化的发展,是川戏兴盛的社会基础。四川在明末由于战争影响,经济受到重创,而清代的“移民填川”活动,则大大促进了四川经济发展,城市也繁荣起来,仅当时成都之夜市就可见一斑:“夜市在东大街、西大街,上自城守衙门起,下至盐市口止,百物萃集,游人众多。大约可分为四段:城守署至臬台署走马街口,售饮食者为多;由臬署起至新街口,售寻常书画铜器者为多;新街口至鱼市口,售古董玩器铜器及鲜花者为多;鱼市口至鱼市口,售鲜花、旧书、玩具、洋货杂器、冠帽、铜首饰者为多。”(12)市民是川戏最广泛的接受者,于是,长期散流农村的川戏纷纷组建戏班进入四川的大、中城市,在城市里立足并逐渐兴盛。
四川人喜欢戏曲的习性使川戏的兴盛具有了广泛的接受基础。四川经过“移民填川”之后,人口结构比较复杂,多数来自外省,《成都通览》记载清代之成都人构成:“现今之成都人,原籍皆外省也。外省人以湖广占其多数,陕西人次之,余皆从军入川,及游幕、游宦入川,置田宅而为土着者。”(13)外省人虽然各自习俗不一,湖广的信巫觋尚鬼俗、广东的好利争斗、江西和福建的喜欢迁徙,但他们到了四川久居之后,逐渐形成了一些共同的习俗,比如喜欢看戏。《成都通览》记载了清代许多四川人喜欢看戏的习俗:“好看戏,虽忍饥受寒亦不去,晒烈日中亦自甘”,“街上夜行,口中好唱戏”(14),而且妇女们对看戏也乐此不疲:“妇女好看戏,不怕被戏子看他”(15),“成都妇女有一种特别嗜好,好看戏者十分之九”(16),优伶们所穿戏台上的衣服式样,“为妇女衣服改革之模范”(17),往往领引了四川妇女服饰的时装新潮。
川戏自身的艺术魅力是川戏兴盛的内在基础。川戏的'艺术魅力主要体现在三个方面:(1)畅情的审美倾向。魏长生即以善演畅情关目而著名,其小脚登场、脚挑目动的表演风格深受观众喜爱,并影响了其他艺人的表演,“市井中如樊八、郝天秀之辈,转相效法,染及乡隅”(18)。(2)高超的表演技艺。川戏名家的表演自不必说,县邑中川戏表演也精彩绝伦,如内江《王氏族谱》记载的癸未(公元1823)正月川戏中一道姑的武戏表演:“日光照耀霞灿烂,长剑直拂扶桑东。太乙之符悬右臂,呼吸上与苍冥通。轻燕衔泥蜓水,有时海立舞蛟龙。倏忽变化不可测,纵横舒卷气如虹。”(19)(3)自由度和创新度高。四川地处西南一隅,经济和文化相对比较落后,受到传统戏曲艺术的影响较弱,盛行全国的元杂剧和明传奇在四川却并不盛行,这留下了清代川戏自由发展的空间。川戏在唱腔、关目、表演技巧上受传统戏曲束缚较小,往往可以根据演出的需要而临场自由发挥。由于自由度高,与其他戏曲相比,其创新性也就尤显突出,如魏长生“演戏能随事自出新意,不专用旧本,盖其灵惠较胜云”(20)。
文人对川戏的欣赏和参与,提高了川戏的文化品位,这也是川戏兴盛的重要原因。戏曲发展史证明,任何时期戏曲艺术的兴盛都离不开文人的贡献,如元杂剧的兴盛,正是由于关汉卿、王实甫、马致远、白朴等文人的积极参与,才使元杂剧成为一代之文学。清代的四川文人同样对川戏的兴盛起到了非常重要的作用。他们欣赏川戏,如魏长生所表演的《滚楼》一出戏,不仅受到市民的普遍喜欢,士大夫亦为之心醉。文人不仅欣赏川戏,还积极参与川戏,李调元不仅编创剧目自组家班演出,而且写了戏曲论着《雨村曲话》和《剧话》,提出了自己的戏曲理论,并对当时四川流行的各种声腔和所演戏曲故事进行了翔实考证,留下了戏曲史研究的重要资料。
以上关于清代川戏兴盛的体现及其原因可以证明:清代川戏是巴蜀文化中一颗灿烂的明珠,在中国戏曲史上占有一席之位,值得我们投以更多关注的目光。
注释:
(1)周企旭:《川剧形成于现代》,《四川戏剧》第6期,第16~19页。
(2)周贻白编着:《中国戏剧史》,中华书局,1953年版,第554页。
(3)周贻白:《中国戏曲发展史纲要》,上海古籍出版社,1979年版,第406页。
(4)成都市川剧院老艺人口述、由之整理:《“冷、窘、酸、难”!――回忆康芷林先生表演的〈评雪辨踪〉》,《川剧艺术研究》(第二集),四川人民出版社,1981年版,第72页。
(5)(10)(12)(13)(14)(15)(16)(17)[清]傅崇矩编:《成都通览》(上册),巴蜀书社,1987年版,第190页,第278页,第275页,第109页,第273页,第273页,第112页,第112页。
(6) [清]李调元:《答祝芷塘同年书》,《函海・童山文集》卷10,乾隆绵州李氏万卷楼刻本,第16页。
? (7) [清]李调元:《答赵耘菘观察书》,《函海・童山文集》卷10,乾隆绵州李氏万卷楼刻本,第6页。
(8) [清]刘沅:《埙篪集》卷7,咸丰豫诚堂刻本,第17页。
(9) [清]沈起凤:《谐铎》,人民文学出版社,1985年版,第176页。
(11) [清]焦循:《剧说》,中国戏曲研究院编《中国古典戏曲论着集成》,中国戏剧出版社,1959年版,第207页。
(18) [清]焦循:《花部农谭》,中国戏曲研究院编《中国古典戏曲论着集成》,中国戏剧出版社,1959年版,第225页。
(19)四川省内江市档案馆藏:内江《王氏族谱》卷四,第12页
论胡格诺派
胡格诺派是欧洲宗教改革运动中的一个重要宗教派别.胡格诺派信仰宣扬“预定”和“选民”的加尔文教,现世的成功是获取选民的`证据.由于加尔文教的入世精神,胡格诺派促进了法国早期资本主义的发展,并对法国政治与文化产生了重大影响.
作 者：甘钧先 作者单位：四川师范学院,历史系,四川,南充,637002 刊 名：内江师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF NEIJIANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 18(5) 分类号：B98 关键词：胡格诺派 加尔文 宗教在给基层营销人员培训时，常会有人提到营销与行销是否有什么区别的问题。其实他们也并非缺乏最基本的专业常识，心里也都十分清楚，营销与行销是同一概念，都是从英文marketing一词译来的，没什么不同，只是港台与大陆民众语言习惯的差异而已。之所以问，是因为一个单词有这样两种译法，总是觉得有趣。
不过，话说过来，若仔细琢磨这一问题，还真的是有点耐人寻味。就拿营销的“营”字来说，使人最易联想到的就是“经营”、“苦心经营”等与智力活动相关的一些字眼。而与销售结合成营销一词时，相信大家也会很容易推测得出：现代企业的销售活动，只有靠智慧来统领，方能达成所谓的“赢销”，并创造出企业的经营优势，结合市场的实际发展状况来理解，传统的单纯的销售概念已确无法再适应现代市场的竞争变化。“营销”一词的译成，所体现出的也正是国内经营管理界对销售活动认识上的深刻变化。
而“行销”一词，运用反向思维，便会极易与我们传统的“坐商”与“坐销”挂起钩来，单单从销售活动的主动与被动性来讲，“行销”一词译得很够形象。现实的市场竞争中，“坐商”与“坐销”早已无异于“坐以待毙”，所以“行销”一词所体现的也正是企业对销售活动的一种主动把握。
“营销人”与“行销人”给人的形象联想也略有不同。“营销人”给人的形象联想是位足智多谋、能运筹于纬幄、决胜于市场的谋略家和战术家；而“行销人”给人的形象联想是一位叱咤于疆场、文武双全的战场指挥官。无论是谋略家还是指挥官，都直接影响着甚至决定着战局的演变，从而也形象地说明了营销（行销）在整个市场与销售活动中所处的核心和领导地位。
从定义上来讲，大家也都知道东西方营销界均有多种版本。抛开美国营销协会、英国营销协会及日本企业界所下的定义不讲，在此仅就大陆与港台业界对营销所做的定义做一下对比和分析。
大陆不同的营销教料书中对营销的定义也有差异，但我认为以下说法较为贴切：营销是企业以顾客需求为出发点，有计划地组织各项经营活动，为顾客提供满意的商品和服务，从而实现企业目标的过程。
港台对行销的概念依不同的行业稍有不同，因台资快速消费品行业对大陆的营销理念及营销操作模式影响巨大且深远，所以业界多倾向于认同以下讲法：行销，即在动态的环境下，一切加速、便利交易的活动。这种讲法言简意赅，只要能将几个核心词动态、环境、加速、便利、交易和活动理解透，就基本上已算入门了。
上述两种定义都表明，营销的整个过程是通过一系列的活动及对活动的管理而串连起来的，因此也就导出了营销管理的概念，反过来，也可以说营销管理包含了两方面的内容，即“营销活动”和“管理活动”。
“营销活动”大致包括了营销组合之4p活动、销售人员活动、公共事务活动、市调及营销研究、营销策略等。
而“管理活动”主要是指对整个营销活动的计划（企划）、组织、指挥、协调、控制、检核、奖罚、修正再实施等。
有了上述“营销活动”和“管理活动”的有效实施，“营销管理”才能实现它以下的各项功能目标，也有专家将其称为“营销管理的七大目标”：
1、实现年度“营业任务目标”和“营业管理目标”。“营业管理目标”指的是包含任务目标的挑战目标，现实中已被企业所广泛采用。
2、实现年度利润目标。营销活动会通过销量、产品结构调整、费用管控等方式来达成。
3、市场占有率目标。有同一品牌下不同产品间的互补市占率、单品类市占率、同系列产品市占率、sku市占率等。
4、顾客满意度目标。
5、品牌形象和企业形象塑造和提升目标
6、各项营销资源按计划使用及效用最大化的目标。
7、实现创造顾客价值的目标。
今天下午参加了公司的一个小型营销会议，几位老同事的营销报告发言中不时会脱口窜出“行销”的字眼，而台湾新同事行销报告发言中“营销”一词出现的频次也已不低。至于在谈营销、论行销中谁在有意无意地互换着词语已不重要了，而大家都能理解得到其真谛，并能在互相促进中共同进步，才是业界朋友的共同追求。
谈起课外阅读，我便兴奋不已，尤其是《三国演义》，更是让我如痴如醉，足智多谋的诸葛亮，骁勇善战的关羽，沉稳的刘备，一身是胆的赵子龙，都给我留下了深刻的印象。
曹操割须弃袍是书中的一个精彩片段。当马超说长长胡子的人是曹操时，曹操立马割断胡须；当马超说穿着红袍的是曹操时，曹操又脱下红袍，弃之于地。曹操这幅狼狈不堪的.模样使我哭笑不得，没想到三国时期“挟天子以令诸侯”的曹操也有如此落魄之时。
再说说周瑜，论才智、计谋，当今社会又有几人能与他媲美，但他的死又意味着什么。他因为嫉妒诸葛亮，被活活气死，临死前的一句千古名言流传至今，那便是：“既生瑜，何生亮。”从侧面折射出：海纳百川，有容乃大。即使人再聪明，但肚量小，也是没有用的，只会重蹈周瑜的覆辙，是成就不了一番事业的。
今天，我就在这与您煮酒论三国，拜拜！
论李白的诗中酒
1 李白高兴时得意的酒
李白性格豪迈，为人慷慨，在剑术上也颇有造诣，“十步杀一人，千里不留行”，“ 三杯吐然诺，五岳倒为轻。”舞剑也需有酒助兴。 “酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐”。李白也由此在江湖上结下不少朋友。
“李白乘舟将欲行，
忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，
不及汪伦送我情。”
诗中虽未提及酒字，但江湖上朋友相交，多以酒而论，喝酒爽快耿直者，人必敬之。汪伦是泾县的豪士，为人热情好客，倜傥不羁，常邀李白煮酒论剑，听闻李白将要离开，立即携酒到渡头跟李白饯别。不辞而别的李白洒脱不羁，不讲客套;踏歌欢送的汪伦，也是豪放热情，不作儿女沾巾之态。短短十四字就写出两人乐天派的性格和他们之间不拘形迹的友谊。相交之时把酒言欢，离别之际干杯话别，正所谓酒逢知己千杯少，此刻杯中盛的又岂仅仅是酒。
李白在《下终南山过斛斯山人宿置酒》中写到：“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽河星稀。我醉君复尔，陶然共忘机。”这首诗描写诗人到一山中隐士家留宿，晚间置酒痛饮，谈话非常投机，作者陶醉其中，对酒当歌，吟唱乐府琴曲《风入松》。此酒显然是欢喜之酒，此情自然是欢喜之情，来到唐代士人多隐居的终南山，看到的是“苍苍横翠微”“绿竹入幽径”“青萝拂行衣”的恬淡宁静之景，心中早已忘掉了世间一切丑恶欺诈的机心，有“陶然共忘机”作证，诗人正是由于心中轻松欢快才少不了痛饮几杯。再如，李白在《陪侍郎叔游洞庭醉后》中写到：“戋却 君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”这首诗中的“酒”是个比方，把铲去湖中一座小山后的湘江水比作无尽的美酒，诗人被这美丽的景色所吸引，加上诗人对酒独有的情感，引起了诗人的诗兴，把一种乐观的精神洋溢在“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”的诗句中，‘酒’即“景”，“景”即“情”，可以看出作者游览洞庭湖后的喜悦之情全部沉浸在了这似“酒”的洞庭湖景之中。
2 李白郁闷、失意时的酒
李白写《襄阳歌》时正值青年，诗中充满少年的狂傲之气，“百年三万六千日，一日需饮三百杯”，杜甫也写到：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。”诗中李白用醉眼看世界，将其飞扬的神采，潇洒的风度，尽露无遗。诗一开始用了晋朝山简的典故。山简镇守襄阳时，喜欢去习家花园喝酒，常常大醉骑马而回。当时的歌谣说他：“日暮倒载归，酩酊无所知。复能骑骏马，倒着白接篱。”李白在这里是说自己像当年的山简一样，日暮归来，烂醉如泥，被儿童拦住拍手唱歌，引起满街的喧笑。
年轻的李白初出江湖，对人情世故了解不多，对于朝堂之中钩心斗角，结党营私，舞弊一无所知，心中充满的`全是自己的梦想抱负，天真烂漫的他，此刻却不能想到自己的未来之路，早已满是荆棘。此刻，他涉世未深，心情也不像后期那般复杂，所写诗歌多显欢愉。
3 李白踌躇满志时的酒
再看李白的《江上吟》，他泛舟江上，与歌姬名流饮酒赋诗，丝竹管弦之乐，觥筹交错之音，高谈阔论之语，描绘出他尽情行乐，飘飘欲仙的生活。诗中给予屈原的诗词歌赋很高的评价。并和楚王的霸业做比较，说明创作好的文章才能流传千古;皇图霸业不过是谈笑之中，功名富贵不过是过眼烟云，而汉水也不会往西北倒流。
天宝二年，由道士李筠推荐，李白被召入宫中供奉翰林。李白漂泊江湖多年，写下不少千古名篇，却是良驹难遇明主，处处遭到冷遇，而他不愿科举为官，想依靠自己的才华，受到朝廷的赏识和重用。此刻多年的愿望终于实现，心里当然非常高兴。
4 李白碰到困难、挫折、权贵高压下时的酒
在时运不济时，他写下《南陵别儿童入京》。多年奔波有所结果，真是大快人心。此刻不开怀畅饮一番，岂不是大煞风景。新酿好的美酒浓香四溢，院子里的黄鸡也正是可以宰杀的时候，吩咐童子为我杀鸡下酒，今日定要大醉一场。仰天长笑，我早知自己绝非池中物，苦等多年，今日来的虽然晚了，但我一展宏图的机会终于到了。诗歌中一片农家生活的祥和之气，字里行间透露着几分狂喜。恨不得骑上千里马，效力君王侧。这是李白人生重大的转折，而此诗是他酒作之中为数不多的一篇没有丝毫悲愤和愁苦的文章。这位大文豪高兴的太早了。李白恃才傲物，进宫之后，先是得罪了皇帝的宠信高力士，又做《清平调词三首》，遭到高力士进谗，杨贵妃憎恶，而玄宗也只是让他草拟诏书，写诗作乐，并没有如何重用他。李白仅仅在长安待了三年，就被玄宗“赐金放还”。
昔日的壮志未能得酬，数十年的希望化为泡影，此刻的李白，再也没有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪气。他的心里，愤懑，愁苦，酒再也不是欢乐的代言，却像一杯杯苦水，无处倾吐，只能往肚里咽。请看李白的《将敬酒》，黄河之水滚滚东逝，时间也像河水一样一去不返，过去的抱负早已湮灭，忧伤早已让鬓边青丝换白发。诗中一开始，就充满了悲凉的气氛，与他早期作品所表达的感情迥然不同。此刻与朋友相聚，正好与他们高歌畅饮，不醉不归，我满腹的怨愤，都把他抛到九霄云外。我们杀羊宰牛，有酒有肉，让自己长醉不再醒来。主人你也不必怕没有钱买酒，只管拿酒上来吧，我叫书童把衣物马匹都拿去换了酒来，大家一醉来忘却所有忧愁。此刻作者嗜酒已近疯狂，他痛苦的否定了以往的追求，似乎一切的富贵功名，都不再值得他去留念。然而他的觉悟仍旧不够彻底，他对朝廷还有那么一点点希望，李白的心里是矛盾的，这种矛盾纠缠了他后半生，至死都未得解脱。诗中九句写到饮酒，他已经把酒当成自己生命的一部分，酒成为了李白精神的支柱，再也割舍不开。
《三国演义》――煮酒论英雄
曹操的形象历来为人们所争议?尤其是三国文化热持续升温的今天?对于怎样在新的时期评价曹操，
三国时期，英杰辈出，群雄逐鹿，谈论三国的英雄，也成为后人津津乐道的话题。现在如果在大街上随机调查过往路人，询问他们最讨厌哪位三国人物，我相信大部分人都会说：“当然是曹操。”究其原因，无非是诡计多端，自私自利，“宁教我负天下人，休教天下人负我”。但又有谁看到过曹操好的一面呢?
曹操借汉献帝之名，发动讨伐董卓战役。一时间十八路诸侯纷纷来到，送粮者络绎不绝，足以显示出曹操出色的才干。在讨董战役时，真正行动的只有曹操与孙坚两路诸侯。而一直高喊着匡扶汉室的刘皇叔身在何处?史书记载刘、关、张三人并未参加讨董战役。所谓关羽“温酒斩华雄”，“三英战吕布”，完全为罗贯中杜撰的。此外，曹操还十分网罗人才，唯才是举。当许攸离开袁绍去投降曹操时，曹操一下从床上爬起来，赤脚迎见许攸。当关羽被杀时，曹操还厚葬了这个令他损兵折将的大将。
还有一个十分生动的例子，一心匡扶汉室的刘皇叔一夺得西川，迫不及待的称了帝，孙权也在江东称帝，而曹操称帝则有得天独厚的`优势，他“挟天子以令诸侯”，随时可让汉献帝“禅位”，名正言顺当个皇帝，而他却一直没那么干，甚至孙权写了封信劝曹操称帝，
曹操还说孙权是要把他往火坑里推。他一直到死仍未称帝，只是被他儿子曹丕追封了一个“魏武帝”而已。
我并不想为曹操翻案，我承认他只是因为猜忌杀了吕伯奢一家;因为要引诱吕布，拿群众当炮灰;他为了报父仇，攻打徐州时，“杀戮人民，挖掘坟墓”;明明是自己克扣军粮，却借运粮官的头来安抚军心;借天子之名为非作歹……
我只是希望，人们能够全面的看待一个人，既看到这个人的缺点，也看到这个人的优点，并能“严以律己，宽以待人”。如果人们都能去完整地看待一个人，世界上就会多一些理性欣赏，少一些盲目崇拜;多一些客观评价，少一些盲目批判……
《三国演义》也直接取用了刘邵的话——曹操“治世之能臣，乱世之奸雄”。
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旭日东升，朝霞千里，煮一壶青梅酒，细品其味，不由得浑身舒畅，热血沸腾；
红日当头，骄阳似火，煮一壶青梅酒，细查其味，只觉得感慨万千，心中怅然；
落日余晖，晚霞映空，煮一壶青梅酒，细嗅其味，不禁得黯然神伤，处处忠骨；
月光如水，海阔鱼跃，煮一壶青梅酒，细听其声，禁不住轻声叹息，潸然泪下……
《三国》《水浒》，两部古典名著。它们吸引了中外各色各样的人们去阅读它。从三国的桃园三结义、晋朝统一天下，到水浒的一百单八将结义、后又一一丧生。读到这，又有谁不会感动，又有谁不会觉得无奈呢？悲壮的历史，描写了一段壮丽的史诗，也葬送了一个又一个，一群又一群英雄的生命。
论英雄，谁是英雄？古往今来，淡淡的日子，并非没有留下英雄们一段又一段令人讴歌的故事。但这段令人悲愤令人扼腕的历史，已经冲淡了它本身，冲淡了它曾经记载过的英雄。这种英雄，总是出现在一种不该出现的环境中——不是天下分割，就是奸臣当道。多少人，为了能够位极人臣，不择手段的陷害、坑杀别人？多少人，为了自己的利益和财富，不思后果的将那些英雄好汉们，那些他们嫉妒的英雄好汉们斩草除根。你以为你们根深蒂固吗？你以为你们了不起吗？当天黑时，必有阳光瞬间起航！
青梅煮酒论英雄。说英雄，谁是英雄？水浒那一百单八将，三国那保留下赫赫战功的将领，不都是英雄吗？虽然他们之中，有些战死沙场，有些遭人陷害，有些更是死于非命。但这又有什么呢？历史虽然冲淡了他们的花名册，但在人们心中，他们永远是英雄，可以为黑暗带来光芒的英雄。青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还！说英雄，谁是英雄？论英雄，谁是真英雄？是你们！为国家献身的你们！当天黑时，必有阳光瞬间起航！
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中……”
却说那曹操在家中闲得无聊，便给刘备打电话：“喂，刘备啊！我近日在家闲得无聊，你过来，我们一起抽支烟，喝杯酒，吃碗饭，谈论下人生可好？”
刘备在那边笑着说：“好啊，我好久没和孟德兄聊聊了。我这就来！”说着便要兴致勃勃地过去。诸葛亮对刘备说：“主公啊！我昨晚夜观天气预报，发现今天会打雷，主公你恐有不幸。我这儿有一款保险，上能保家卫国，下能安黎明百姓，不要998，不要888，现价只要十六万，看你是我主公的份上还可以给你打九九折！”话音刚落，一代保险家诸葛亮便死在了双股剑下。
不一会儿，刘备来到许昌，与曹操坐定，刚喝一杯酒，曹操就说：“玄德贤弟啊！听说你以前是要饭的，讨遍九州无人能敌，你一定见多识广，说说当今英雄吧！”刘备答道：“哪里哪里，不知河北袁本初，兵精粮足，可算英雄？”曹操很不屑：“袁绍小儿，我一个锅碗瓢盆都可以干掉他。”忽探马来报：“袁绍烧水时被烫死了！”刘备听了又说：“淮南袁公路，可算英雄？”曹操又道：“呵，袁术，我一口唾沫都可以崩死他。”忽飞马报曰：“袁术喝水时被噎死了！”曹操大笑道：“这些不算什么，关键是江东那个孙权最近有点儿躁动，看我哪天南下灭了他！”
孙权这时在江东连打了十几个喷嚏，料到是曹操骂他，便赶快开起宝马，“吱”一声就到了许昌：“好你个曹阿瞒，敢骂我，来人！”随后甘宁、凌统从车上走下来摩拳擦掌。曹操也吼道：“欺负我们中原没有猛男吗？来人，桌子、板凳伺候！”刘备想：曹军这么厉害？桌子板凳杀人？接着，张辽、许褚拿来桌子板凳，对甘宁、凌统二人怒目而视，然后四人便开始杀麻将。孙权被震惊了，只见曹操拔出青G剑，孙权赶快拿起iphone6给周瑜打电话：“爱卿啊，快来护驾！”只听电话里响起周瑜的声音：“主公不用担心，我已算到，今天你的部将打麻将会赢10元钱，可以买两个手抓饼，别忘了分我一个！”电话一挂，孙权――亡！刘备为自己少了一个敌人而喜出望外，拍手叫好。这时，张辽、许褚看到输了10元钱，火冒三丈，两人拿起AK47对甘宁、凌统狂轰滥炸。刘备更是笑得合不拢嘴。突然，正如孔明预料，一道闪电一声雷，一辆正在行驶的“马航”被击中了，掉下来搞好砸到刘备头颅，只听得刘备最后奄奄一息道：“孔明，我要买保险！”说完，刘备――亡！
东吴蜀汉群龙无首，曹操一统天下，建立万世功勋。
东汉末年，出了一位乱世英雄，姓曹，名操，字孟德。
曹操，这个名字，在大多数人来看，会自然而然的解释为奸诈。但，在我心中，他也称得上是英雄。
大家都知道《曹操煮酒论英雄》吧！就是这点让我不禁更敬畏曹操。曹操请刘备喝酒，在酒桌上，曹操问刘备现在天下谁是英雄，刘备说好多个当时有名的人物。曹操都不认同。刘备反问曹操认为天下谁才算是英雄？曹操对说：“天下英雄，就只有你和我而已！”刘备以为是身份败露，筷子都吓掉了。正好天上打雷，刘备借口说是被雷吓的。曹操也信以为真。读完这段，人们都说曹操雄心太大，不是英雄。而我，从曹操的一字一句中读出了真正的英雄气概。一个充满自信和勇气的将士，比任何有谋士、战将，兵多粮广的将士都能更胜一筹。
曹操，这个名字烙印在我心中。
我再次咀嚼“曹操”这两个字眼，为什么人们听到这个名字，脑海中的第一反应是：奸诈狡猾呢？
我觉得，他的奸诈狡猾正是他用兵的计谋。俗话说：“事贵应机，兵不厌诈。”谁都想统一天下但谁能真正行动呢？谁没有雄心，谁不是出谋划策地打仗呢？
统一天下，说得当然轻松，但谁又能做到呢？我觉得曹操，如果雄心再小一点，用计不过分点儿，他就能一统天下了。
大雨落幽燕，白浪滔天；秦皇岛外打渔船，一片汪洋都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。
把“酒”论英雄作文
紫馨是我的好朋友，她并不聪明，却非常乐观，她不漂亮，却非常善良，她像一个快乐使者，走到哪儿就把快乐带到哪儿。乐观向上，是我最欣赏，也是最敬佩她的地方。紫馨和我一样，是小学六年级的毕业生，她曾经有过一次留级的经历，在那段几乎被每个学生视为世界上最痛苦、最不幸、最难过的时间中，她却好像没事人一样，天天嘻嘻哈哈的，当我问她为什么不伤心时，她却无奈地反问道：“那我要怎么办？天天哭吗？要不就去跳楼？”短短几句话让我恍然大悟，不能哭泣就微笑这是她喜欢的一句话。
可是，再乐观的人也会有哭泣的时候，她也不例外。
一次，我和她在我家看电视，当我嘲讽电视里的小品演员长得多么丑的时候，她却一本正经地告诉我，我们没有任何权力去嘲笑他人的丑陋，那些演员也许只不过是想用自己滑稽的面孔与搞笑的语言博得大家一笑罢了。
我不经意地一笑而过，可我知道，她在暗喻自己，是因为她也像小丑一样，想博大家一笑，用自己滑稽的.行为给大家带来快乐，无论自己心中多么多么的痛苦，都要深深地藏在心底，把最灿烂的笑脸献给每一个人。
“自己如果痛苦是自己犯的最小错误，因为自己而让他人痛苦，这才是世上最大的过错。”这一直都是她的座右铭。
如果把世界上所有的美好品质比作一杯美酒，我们把“酒”论英雄，紫馨无疑也是一个英雄！
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