下面小编为大家带来谈《木兰诗》的文化意蕴（共含5篇），希望大家喜欢!同时，但愿您也能像本文投稿人“neil”一样，积极向本站投稿分享好文章。
素有“乐府双壁”之称的《木兰诗》历来为人们所传诵。作为北朝时期的一首民歌，它通过直言叙述并结合铺排、象声、悬念等手法的运用，突出了木兰这一真实感人的女英雄形象。其语言朴实，情真意切，也因此作为经典篇目被中学语文教材所选录，如人教版《语文》七年级下册第十课，苏教版《语文》七年级下册第二十四课。
《木兰诗》最早见于陈朝释智匠编选的《古今乐录》，诗中称天子为“可汗”，并且有“旦辞黄河去，暮至黑山头”等语，可以确定其产生地域在北方。结合当时的历史背景，北朝入主中原已成主流，游牧文明受到农业文明的强烈冲击，并最终为中原文化所同化。就《木兰诗》而言，“木兰当户织”正是中国封建社会流俗“男耕女织”的生活方式真实反映，“当窗理云鬓，对镜贴花黄”也充分体现了中国传统女性之特点。更进一步说，木兰替父从军所体现的对父母的孝敬与敬爱之情，实为中国传统文化之孝道精神。
那么，木兰的孝心仅仅是从“愿为市鞍马，从此替爷征”中来印证?纵观这首诗的开头，“唧唧复唧唧，木兰当户织”，笔者认为，此才是木兰孝心的基础，尤其是“唧唧”一词，实为出笔不凡。对这一词的解释研究有很多，较多的说法集中在“叹息声”和“虫鸣声”，作“织机声”解的声音倒显得微弱些。笔者拟从透视文本文化的角度对其作出一些探析，以此作为木兰真实感人的孝女形象的一个佐证。
作为一首叙事诗，《木兰诗》不同于写景、抒情诗注重意境的营造和情感的表达，它是通过对事件平实的叙述，达到刻画人物形象的目的。《木兰诗》从一开始“唧唧复唧唧，木兰当户织”中就把一个辛勤劳作的女性形象真实地展现在大家面前，织机声此起彼伏，连续不断，那是木兰正当户织造。这里“唧唧”作织机声解，再自然不过。那么，木兰为什么要不停地织布呢?仅从《木兰诗》来看，即便处于尚武风俗极盛的北朝，鲜卑民族也早已汉化，中原传统之道德精神已深入人心，因此在木兰英雄品格的背后始终不失“木兰是女郎”的性别特点。天性勤劳善良，孝敬父母，体贴弟妹，贤惠持家，是木兰品质精神的首要内涵。结合下文“阿爷无大儿，木兰无长兄”可知，作为家中的长女，尽可能多的分担家务、补贴家用是木兰义不容辞的责任。木兰天天织布，为得是让家人穿上更多新衣服，其道德责任的色彩更加凸显。从这一层面讲，“唧唧复唧唧”实为浓墨重彩的一笔。紧接着的“不闻机杼声，唯闻女叹息”，情境意味突然有了很大的转变，不停地织布的木兰为何现在停止了劳作而只是哀声叹息?结合下文，不难看出，木兰正为征兵的事情忧思不已，平时忙碌地织布如今已无心继续，只有叹息不断，前后强烈的对比，足见忧思之盛。“问女何所思，问女何所忆”，“女亦无所思，女亦无所忆”，这两问两答，问的真切，答的平静，木兰的沉稳性格可见一斑。如此稳重的女子还是禁不住要叹息，可见从军是多么艰难。然而木兰并不是怕从军之苦，而是愁于自己离家之后，家中老弱无人照顾。由此，从“唧唧复唧唧”到“唯闻女叹息”，以至后面的“从此替爷征”，都高度体现木兰对父母的孝心，这也正是中国文化精神的真实写照。
因此，对于“唧唧”一词的.理解，从文本文化的角度作“织机声”解，更为贴切。否定“织机声”而解作“叹息声”主要出于两种考虑。一是说“唧唧”与“不闻机杼声”相矛盾，笔者认为这样的编排非但不矛盾，反而前后相续，更加自然，从木兰的织布状况所反映出来的前后变化才更突出木兰形象的真实感人。二是从历史典籍中对“唧唧”做出“叹息声”的考证，通过比较发现，那些典籍中“唧唧”的运用皆是《木兰诗》产生年代之后的作品，这种脱离文本语境的单纯解说不足以印证其真实性。还有“虫鸣声”一说则是从诗歌意境营造的角度来加以论说。笔者认为对于气氛的渲染，解作“织机声”已经突出运用了象声、悬念等手法，这样对于刻画人物性格已达到了极佳的效果。对于木兰形象核心精神的凸显，“织机声”是朴实而又动人的。
基于此，笔者认为一篇好的文学作品是作为一种文化的存在，与人类的生活有着内在的一致性。在学习过程中，实为一种联系生活品味文化精神的过程，并在这个过程中动情动容，获得美的享受。
参考文献：
[1]世英，陈斌.“唧唧”当指“叹息声”[J].青海民族大学学报(教育科学版)，1984，(1).
[2]邬永辉.《木兰诗》中木兰承载的文化意蕴[J].语文教学与研究，，(7).
[3]崔庆莉.对“唧唧复唧唧”的质疑[J].现代语文，2006，(6).
[4]李秋.“唧唧复唧唧”之辨析[J].湘南学院学报，，(1).
[5]张文库.《木兰诗》“唧唧”注释商榷[J].语文学刊，，(7).
[6]杨正猛.“唧唧复唧唧，木兰当户织”注释商榷[J].语文教学通讯，，(1)
《木兰诗》的文化意蕴
木兰诗作为北朝时期的一首民歌，它通过直言叙述并结合铺排、象声、悬念等手法的运用，突出了木兰这一真实感人的女英雄形象。
《木兰诗》最早见于陈朝释智匠编选的《古今乐录》，诗中称天子为“可汗”，并且有“旦辞黄河去，暮至黑山头”等语，可以确定其产生地域在北方。结合当时的历史背景，北朝入主中原已成主流，游牧文明受到农业文明的强烈冲击，并最终为中原文化所同化。就《木兰诗》而言，“木兰当户织”正是中国封建社会流俗“男耕女织”的生活方式真实反映，“当窗理云鬓，对镜贴花黄”也充分体现了中国传统女性之特点。更进一步说，木兰替父从军所体现的对父母的孝敬与敬爱之情，实为中国传统文化之孝道精神。
那么，木兰的孝心仅仅是从“愿为市鞍马，从此替爷征”中来印证?纵观这首诗的开头，“唧唧复唧唧，木兰当户织”，笔者认为，此才是木兰孝心的基础，尤其是“唧唧”一词，实为出笔不凡。对这一词的解释研究有很多，较多的说法集中在“叹息声”和“虫鸣声”，作“织机声”解的声音倒显得微弱些。笔者拟从透视文本文化的角度对其作出一些探析，以此作为木兰真实感人的孝女形象的一个佐证。
作为一首叙事诗，《木兰诗》不同于写景、抒情诗注重意境的营造和情感的表达，它是通过对事件平实的叙述，达到刻画人物形象的目的。《木兰诗》从一开始“唧唧复唧唧，木兰当户织”中就把一个辛勤劳作的女性形象真实地展现在大家面前，织机声此起彼伏，连续不断，那是木兰正当户织造。这里“唧唧”作织机声解，再自然不过。那么，木兰为什么要不停地织布呢?仅从《木兰诗》来看，即便处于尚武风俗极盛的北朝，鲜卑民族也早已汉化，中原传统之道德精神已深入人心，因此在木兰英雄品格的背后始终不失“木兰是女郎”的性别特点。天性勤劳善良，孝敬父母，体贴弟妹，贤惠持家，是木兰品质精神的首要内涵。结合下文“阿爷无大儿，木兰无长兄”可知，作为家中的长女，尽可能多的分担家务、补贴家用是木兰义不容辞的责任。木兰天天织布，为得是让家人穿上更多新衣服，其道德责任的色彩更加凸显。从这一层面讲，“唧唧复唧唧”实为浓墨重彩的'一笔。紧接着的“不闻机杼声，唯闻女叹息”，情境意味突然有了很大的转变，不停地织布的木兰为何现在停止了劳作而只是哀声叹息?结合下文，不难看出，木兰正为征兵的事情忧思不已，平时忙碌地织布如今已无心继续，只有叹息不断，前后强烈的对比，足见忧思之盛。“问女何所思，问女何所忆”，“女亦无所思，女亦无所忆”，这两问两答，问的真切，答的平静，木兰的沉稳性格可见一斑。如此稳重的女子还是禁不住要叹息，可见从军是多么艰难。然而木兰并不是怕从军之苦，而是愁于自己离家之后，家中老弱无人照顾。由此，从“唧唧复唧唧”到“唯闻女叹息”，以至后面的“从此替爷征”，都高度体现木兰对父母的孝心，这也正是中国文化精神的真实写照。
因此，对于“唧唧”一词的理解，从文本文化的角度作“织机声”解，更为贴切。否定“织机声”而解作“叹息声”主要出于两种考虑。一是说“唧唧”与“不闻机杼声”相矛盾，笔者认为这样的编排非但不矛盾，反而前后相续，更加自然，从木兰的织布状况所反映出来的前后变化才更突出木兰形象的真实感人。二是从历史典籍中对“唧唧”做出“叹息声”的考证，通过比较发现，那些典籍中“唧唧”的运用皆是《木兰诗》产生年代之后的作品，这种脱离文本语境的单纯解说不足以印证其真实性。还有“虫鸣声”一说则是从诗歌意境营造的角度来加以论说。笔者认为对于气氛的渲染，解作“织机声”已经突出运用了象声、悬念等手法，这样对于刻画人物性格已达到了极佳的效果。对于木兰形象核心精神的凸显，“织机声”是朴实而又动人的。
基于此，笔者认为一篇好的文学作品是作为一种文化的存在，与人类的生活有着内在的一致性。在学习过程中，实为一种联系生活品味文化精神的过程，并在这个过程中动情动容，获得美的享受。
拓展：
木兰诗全文
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。(惟闻 通：唯)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。(惟闻 通：唯)
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。(一作：愿借明驼千里足)
爷娘闻女来，出郭相扶将;阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。(帖 通：贴;惊忙 一作：惶;惶 火伴 通：伙)
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌?
陶渊明饮酒诗文化意蕴
陶渊明是中国文学史上的伟大诗人之一，他归隐田园后写出了大量歌颂自然，抒发个性，赞美劳动的诗歌，在中国田园诗派中占有重要一席地位。同时，陶渊明也是善于以酒入诗的一位诗人。桃源明现存诗歌一百二十四首，其中饮酒诗就有二十首，占他诗歌总量的六分之一。其饮酒诗包容的社会生活面很广，思想性深刻，艺术造诣也很高，尤其是饮酒诗所包含的文化意蕴更值得我们深入研究。梁昭明太子萧统曾说：“有疑渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉”（陶渊明序）。萧统的话说得很好，我们应该透过陶渊明饮酒诗的表面现象，来分析其饮酒诗所蕴含的文化意蕴。
一、对农村风物的热爱和赞美。
陶渊明作《饮酒》时正值晋安帝义熙十三年（417）。当时，东晋王朝正处于即将灭亡的大变乱中，在镇压农民起义和铲除异己势力中兴起的军阀刘裕，先派人缢死晋安帝，扶司马德文上台当傀儡皇帝，是为恭帝。后刘裕又自称帝，杀死恭帝。从此，东晋灭亡，刘宋易代。《饮酒》就是诗人在晋宋易代前夕写的。这组诗前有小序：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”序言虽表明了诗人当时写诗时的心情是抑郁寡欢、孤独苦闷的。他在借酒浇愁，借醉后题诗抒发内心的愤慨。
由于陶渊明几经仕宦，谙知社会，仅做了八十一天彭泽县令便毅然辞官归田。“少无适俗韵，性本爱丘山”。说明他从小就没有出仕为官的世俗欲望，本性爱好大自然的山山水水。因此他笔下的农村田园风光往往是宁静、淳朴而美好的，无论是春游、登高、饮酒、读书，还是与家人欢聚，与朋友谈心，心情都是十分愉快的。与浑浊的官场相比，这里的一切是那么宁静、美好，因此，他笔下的那十几亩田地，远离尘嚣的八九间草庐、无车马喧闹的住宅，房前屋后茂盛的桃李和榆柳，还有深巷中的狗吠、桑树巅的鸡鸣，以及那远处隐隐的村落，近处农舍袅袅的炊烟，都充满盎然的生机和恬静的情趣。也勾勒出农村田园生活的图画。又如《饮酒》第七首写道：“秋菊有佳色，裛 露掇其英；汎此忘忧物，远我遗世情。”
诗人笔下的秋菊是那样的鲜艳夺目，带着露水采菊的乐趣远远胜过了世人所求其他遣情方式的欢快。这种远离尘嚣的情趣令诗人流连忘返，赞叹不已。即就是望着夕阳西下，夜幕降临的肃穆景象，诗人也没有产生孤独悲哀之情，而是以“一觞虽独进，杯尽壶自倾”的洒脱，和着“归鸟趋林鸣”的叫声，“啸傲东轩下，聊复得此生。”在和谐的大自然中，获得永恒的生命。诗人赞美大自然，热爱恬淡的农村生活。他对田园生活的赞美是真挚的，发自内心的，纵然他诗中描述的乡村自然景物中还有很多理想化和虚构的成分，但他的感情却是真挚的，丝毫没有虚伪和做作。而是把自己投入大自然的怀抱，在大自然中获得生命的真谛。
二、对劳动生活的热爱。
陶渊明认为人生的第一需求是吃饭穿衣——“人生归有道，衣食固其端。”而获得衣食主要靠劳动。因此，他的诗中常反映出重视农业生产劳动的可贵思想，如《饮酒》第九首，农夫劝他出仕做官，以改变归田窘困的生活现状。但他婉言谢绝田父的好心，毅然不改变初衷，“且共欢此饮，吾驾不可回！”宁愿老死田园，也不愿重返官场。他“不食嗟来之食”，立志靠劳动来养活自己，陶渊明通过亲自参加劳动，同农民建立了深厚的感情，他们交往融洽，有了共同语言，耕耘稼穑，收获年成常常是他们谈话的主要内容。“躬耕”成了陶渊明主要的生活来源，他比任何时候都关心庄稼收成的好坏。
但是，陶渊明的“躬耕”并不能保障起码的温饱。所以，他的'不少诗篇，又都如实地诉说了生活十分贫困的艰难处境。在《饮酒》第十五首中写道：“贫居乏人工，灌木荒余宅”。十六首中写道：“竟抱固穷节，饥寒饱所更”。诗人虽志在田园，但初归时的劳动效果并不大理想，庄稼长得不好，豆苗还没有草多，说明他并不善于劳动。一个封建士大夫，刚辞官职的县太爷，既没有耕作经验，又没有耕作能力，种不好庄稼，也在情理之中。尽管如此，诗人也毫不灰心，丝毫没有怨言，“但愿长如此，躬耕非所叹”反而在许多诗篇中以悠闲的笔调写出了劳动后的轻松愉快的心情，反映出诗人对劳动生活的热爱。
三、隐居的乐趣。
陶渊明在自然淳朴的田园生活中领悟到人生的真谛，得到精神上的满足。他在宁静的乡居生活中，或与邻人“披草共往来” “但道桑麻长”；或“漉我新熟酒，只鸡招近局”；或“邻曲时时来，抗言谈在昔”。 他一边辛勤地劳动，一边欣赏大自然的美景，在会友饮酒当中，无拘无束地表现自我，表现出他归隐田园的无限乐趣。《饮酒》第十四首就写了陶渊明与老友乡亲同乐得山野情趣，借酒陶情的出世心情：“故人赏我趣，挈壶相与至。”诗人招饮，其情自然不俗；故人“赏”此趣，其情亦雅，而各自“挈壶”赴会，既见乡间独有的古朴风情，又使人意会到来者都是些本分质朴的人。
陶渊明在《五柳先生传》中自称“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。”故人“挈壶相与至”，正是深知陶渊明的境况和性情。“班荆坐松下，数斟（盏）已复醉”没有几案可凭，没有丝竹相伴，这也无甚要紧，铺荆于地，宾主围坐，格外亲切；听那风吹松叶，不是更有情趣？此情此景怎不令人陶醉？真是酒不醉人，人自醉啊！“父老杂乱言，觞酌失行次。”既醉之后，更有随意谈笑，举觞相酬，欢然自得。“不觉知有我，安知物为贵。悠然迷所留，酒中有深味。”。在醉意朦胧中，自我意识消失，外物更不萦于胸中，诗人进入了物我两忘的境界，而此中的“深味”是奔趋于名利场的世人难以体会的。
木兰诗的文化常识
木兰诗
木兰诗,是我国南北朝时期的一首北朝民歌,选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》,在中国文学史上与南朝的《孔雀东南飞》被合称为“乐府双璧”.《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩,女扮男装,替父从军,在战场上建立功勋,回朝后不愿作官,但求回家团聚的故事.热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质,保家卫国的热情,英勇战斗的精神.
原诗
唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗(kè hán)大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔(pèi)头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiān jiān)。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。
万里赴戎(róng)机，关山度若飞。朔(shuò)气传金柝(tuò)，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊(zǐ)闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò)向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著(zhuó)我旧时裳(cháng)。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌?
《木兰诗》知识点归纳
一、分析：
1、《木兰诗》是一首长篇叙事诗，诗歌描述了木兰替父从军的故事，刻画了木兰这一生动形象：勤劳、善良、淳朴、谨慎(女儿性情) 巾帼英雄 爱国、渴望和平机智、勇敢、刚毅、忠孝，表现的古代劳动人民乐观勇敢的爱国精神，以及对和平生活的向往
2、详略得当的写法
3、多种修辞手法运用：互文，夸张，比喻，排比
二、译文：
叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢?(木兰回答道)姑娘我并没有思念什么。
昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的`名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。
在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。
胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂(论功行赏)。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她;姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来;弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女的。
雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢? 知道木兰是女孩子。
文化的意蕴
世界上关于文化的解释有许多,各个学者站在各自不同的学科角度都对文化定义做了阐释.文化本身具有的.诸多复杂性,使我们需要深入探讨文化本身包含的意蕴,而不仅仅关注确立明确清晰的定义本身.文化蕴涵的意义主要包括四层内容:文化是人类独有的掌握世界的方式,也是人类社会存在的复合条件,还是人类文明发展进步的根本动力,它是一个不断丰富和完善的意义世界.
作 者：吴春燕 作者单位：内蒙古师范大学田家炳教育书院,内蒙古,呼和浩特,010022 刊 名：南昌教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF NANCHANG COLLEGE OF EDUCATION 年，卷(期)：2006 21(3) 分类号：G0 关键词：文化 意蕴 文明 文化哲学★ 木兰诗翻译
★ 木兰诗出征
★ 木兰诗教案
★ 改写木兰诗
