女性伦理学的发展及其现实意义论文

2022-08-11 09:09:14| 收藏本文下载本文作者：早上好咖喱

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女性伦理学的发展及其现实意义论文

篇1：女性伦理学的发展及其现实意义论文

女性伦理学的发展及其现实意义论文

相信新道德，就有新道德的产生，这是伟大的女权主义者波伏瓦的一句名言。20世纪70年代后，女性伦理学作为一门新兴学科在西方兴起。它的主旨是以女性的视角来肯定自己，改变一直以来受剥削和压迫的境地。本文通过对日常生活中的一些事例对从教育、就业、婚姻、家庭四个主义方面对妇女被压迫的行为作出道德批评。呼吁男女平等的迫切愿望。

女性伦理是女权运动推动的产物。由此以女性视角出版的女性伦理的书籍开始出现，其中较为代表性的有由易银珍等著的《女性伦理与礼仪文化》和屈明珍著的《波伏瓦女性主义伦理思想研究》。作为新时代的女性，从书中的观点深刻体会了从古至今受儒家传统思想影响较深，封建传统思想遗留下来的伦理道德问题，对一直存在的男女不平等现象的起源和表现有了更加深刻的了解。

古代压制妇女人性的例子太多了，明清时妇女缠足、封建苦不堪言的节烈观。即便到了现代社会也仍有残余。当代女性与科学关系的研究中普遍存在着这样一种观点：认为女生的智商脑子不适合学理科，科学家中女性所占比例也极小。中国传统的清明节，烧纸钱的任务只能男性来完成，女性烧纸钱死去的亲人拿不到的说法依旧存在，认为男孩是传宗接代，重男轻女思想。父权制的思想下诸如此类的行为甚多。

本文主要从女性在婚姻、教育、家庭和就业四大方面取得的成就突破和待解决的问题，以及当代社会应该如何对待女性及其女性伦理学的发展和启示。

一、教育上

在传统道德观念里，古代女子一直遵从着女子无才便是德的观点。认为女子不需要接受高等教育，只需要学会一些最基本的女工、识得些字罢了。我们知道孩子的未来有很大一部分取决于家庭的教育，而母亲是孩子最重要的老师，一个接受过良好教育的母亲对孩子未来品格、能力的培养是相当重要的。波伏瓦指出，社会不给女人提供任何发展与完善自身的机会，却把孩子交给她，把“最精致、最严肃的任务---塑造人，托付给她，这实在是荒谬绝伦”。;波伏瓦认为，这种境况中的女人，感情是不平衡的、不理性的，她有可能会滥用自己对孩子的特权，把对社会的不满、对男人的怀恨发泄在孩子身上。孩子是一个国家和社会的未来，他的重要性对社会不言而喻。而他的教育有很大一步跟取决于他母亲的教育。所以一个女性无论作为自己还是母亲的角色，教育对她们都至关重要和必不可少。

二、就业上

中国传统的观念是男主外女主内，女人负责在家带孩子，打扫卫生。即便女性在近代逐渐可以走出去寻找工作，受教育的程度有限，也大多是进入工厂工作。收入不高，技术性要求不强。那么男性对她们经济支持上的诱惑便是形成女性依赖男性的一个重要原因。低收入的女工想要过上物质充裕的生活，靠自己的工资远远不够。她若是满足于靠工资度日，这意味着她不能享受娱乐和被爱情拒之门外。如此境况下，要求她们要学会独立和自尊自爱，这是在给她们灌输苦行主义的道德，极其不具有说服性。其实女性在做家庭主妇的时候，每天的生活除了买菜、做饭拖地打扫卫生，每天重复着一样的任务，毫无创造性和自主性。她渐渐与社会脱轨，需要过向老公索取和毫无自主性的生活。可即便在当今社会，女性的就业依然存在歧视。好多企业不招收女性的现象也不在少数。认为工作强度和工作性质，女性的就业面还是小于男性。

三、婚姻上

父母之命，媒妁之言一直是古代对婚姻的原则。女性没有自由选择权。她们因各种政治家族或传宗接待的原因嫁给一个甚至完全不认识的男人。是对女性人性的压抑的道德。现代社会允许自由恋爱，主张婚姻自由。女性更加像是个独立自主的存在，她不再只是传宗接代的生育机器，她可以有和丈夫商量家庭事情的权利，她不再仅仅是个附属品。但是在年龄和性别上差异还是存在的。尤其现在社会男女比例的失衡。所以婚姻中也可以看到男女不平等的现象。似乎社会给女性不公的待遇却又要求女性更高的道德要求。

四、家庭上

对于女性比较苛刻的要求向来是中国传统礼教一以贯之的做法。三从四德。三从指幼从父，嫁从夫、夫死从子。四德指妇德、妇言、妇容、妇工。古代女子的一生似乎都是一个“从”字贯穿一生。是一种就像波伏瓦所说的“绝对他者”的存在。我们需要进行的正是对这种绝对他者的道德批判，强调女性区分开做人与做女人的区别。在当代中国的家庭，接受教育程度高、经济相对发达的地区，女性的家庭地位明显高于偏远地区和贫穷落后地方。这也正是经济发达区域女权意识和女性主义伦理学发展的较为早和完善。偏远落后地区女性，家暴甚至与她们的生活息息相关。男性在外面工作不顺利或者心情不好，回家动手打妻子，这样的行为是极不道德的，是没有将对方看做一个与他平等的.人看待，女性由于体力上不及男子，遭受更多的男性对其身心的摧残，这是一种不人道的行为。不过早前国家已经颁布了第一部家暴法，它的出台标志着社会对女性的关注，而且家暴的事件也在随着社会的进步逐渐减少，这是女性伦理学在当代获得更好发展的又一佐证。

通过对这些许女性伦理学书籍的研读，让笔者了解古代到现代女性伦理的发展史和取得的进步。古代对女性道德的忽视与压迫这种糟粕正在被渐渐剔除，近代启蒙思想以及中国五四运动和改革开放后，女性明显在就业、教育家庭等各方面的权利得到重视，她们的女权行动合理的道德呼声正在被渐渐采纳，这是值得欣喜的。可是我们还是能看到当今男女不平等现象的存在，需要逐步完善，防微杜渐，努力消除女性身上存在的道德不公。男女真正的平等，不是毫无差异的平等。而是根据各自的特点和差异各司其职，实现真正的分工和各尽所能的平等，而不是互相的排斥与歧视。这样充分尊重人权、女权的民主社会才能实现。对于女性伦理道德的要求才能更加人性化和合理化。

篇2：化学工业绿色发展及现实意义论文

化学工业绿色发展及现实意义论文

【摘要】绿色化学也可以被称之为无污染化学，旨在让人与自然和谐相处，从根源上整治化学反应而带来的破坏。而化学工业的绿色发展是在化学工业迅猛发展而带来环境破坏的背景下，以绿色化学为核心思想，对化学工业发展过程中带来的污染进行根源上的整治，并制止不良化学反应的产物继续生成。对化学工业的绿色发展进行探讨，并阐释其现实意义。

【关键词】绿色化学；化学工业；整治污染

化学工业在国民经济中属于一个重要支柱产业，近些年来化学工业发展迅速，基本上满足了国防科技工业建设与发展的需要，但是却存在着缺陷，最为突出的就是化学工业的绿色发展问题，与发达国家存在较大的差距。

一、绿色化学概述

绿色化学具有环境无害化学、环境友好化学和清洁化学等别称，其化学反应与化学过程都以原子经济性为原则，就是在生成新物质的化学反应过程中，对参与化学反应的各原料原子进行充分利用，从而实现化学废水的零污染排放。绿色化学的理想目标即是要将化学污染扼杀在化学生产的源头，让化学工业的合成与生产过程都具有环境友好的特性，制止生成具有毒性的有害物质，这也使得化学工业产生的废物不需再处理，绿色化学具有对污染治本且治根的优势。站在化学工业发展的角度，绿色化学可以对资源与能源进行最大限度地合理利用，从而最大化地降低化学工业的生产成本，能够满足经济可持续发展的要求。

二、化学工业的绿色发展

对于以往普通化学反应而言，要科学处理其反应后的副产物具有极大的难度，而且治理成本非常高，甚至治标不治本。而在化学工业领域推行绿色发展理念，践行绿色化学，却可以从根本上克服上述缺陷。而化学工业的绿色发展主要可以体现在以下几个方面：

（一）溶剂的绿色应用

以往在化学工业生产中，普遍采用有毒、有害、挥发性大的有机溶剂进行化工生产，对水源造成极大的污染，有的会形成地面臭氧。而随着绿色化学的.开展，无害溶剂、近临界水和超临界液体等渐渐取代了有机溶剂来参与化学工业生产中的化学反应，可减少有毒物质或有害物质的工业废水的排放，利于保护环境，同时也降低化学工业的治污成本。

（二）能源的循环应用

在国内，石油与煤等能源比较丰富，而在化学工业中，超过95％的有机化学品都源于石油与煤等不可再生能源。因此，化学工业生产过程具有能源消耗大和污染物质含量多的特点。而践行绿色化学之后，却可以充分利用可再生能源，甚至使用生物质能源来取代石油与煤等不可再生能源。一方面，可以节约资源，实现能源的循环应用；另一方面，也可以保护环境，与自然和谐共处。

（三）催化剂的绿色应用

在化学反应中，催化剂能够改变反应速率。而当前，绿色化学常见的有机合成催化剂包括沸石、硅胶、树脂、分子筛以及石墨，等等。而除了这些催化剂，也有电催化与酶催化等。近些年来，绿色催化剂已经渐渐取代了重金属催化剂，能够在很大程度上降低环境污染，同时也避免设备遭到严重的腐蚀。

（四）可降解材料的绿色应用

可降解材料是当前应用比较广泛的绿色材料，比如PHA、PLA、壳聚糖及其衍生物、聚酸酐等等，是比较常见的生物降解高分子和光降解高分子，如今在化学工业中获得了一定的应用。

三、化学工业绿色发展的现实意义

污染问题在长期以来都是困扰着化学工业健康发展的严峻问题，而化学工业的化学反应过程伴随着原子之间的重新组合与相变情况，意味着化学工业存在极大的节能降耗潜力。这是在严峻形势下伴生的机遇，意味着绿色化学具有极大的发展空间，其现实意义比较大。

（一）绿色化工是化工可持续发展的重要途径

国内具有人口基数大的特点，且近些年来工业化进程在不断加快，工业污染物排放量非常大，是导致我国面临严峻环境危机与资源短缺形势的重要原因之一。在这样的背景下，环境污染和可持续发展之间的矛盾愈演愈烈。而绿色化工是解决这一矛盾的重要突破口，也是不可或缺的化工发展道路。因此，要实现化工可持续发展，解决化工带来的严重环境污染，保护环境，就必须落实绿色化工，这具有不可忽视的现实意义。

（二）绿色化工是“治标不治本”向“治标治本”转型的治污手段

在以往的化学工业领域，都是采取先污染后治理的事后控制方法来治污，只获得治标不治本的结果。而绿色化工却是基于化学工艺源头而落实环保治污措施，在生产过程中实现废物的集成与资源化，降低化工生产的成本，减少资源的不必要消耗，甚至实现废弃物的零毒性排放，将化学产品全生命周期对周围环境的不良影响降到最低。

（三）绿色化学被赋予了保护人类健康与生存环境的责任

从经济发展角度来看，绿色化学是化学工业可持续健康发展的重要途径，从环境保护角度来看，绿色化学是实现治标治本的无害化治污手段，而站在造福人类社会的角度，绿色化学被赋予了保护人类健康与地球这个生存环境的重要使命和责任。这也是绿色化学的现实意义所在。比如，当前汽车行业迅猛发展，其汽车尾气与工业废气的一起排放加剧了大气污染。其中，光化学烟雾就是非常主要的大气污染现象之一，其是碳氢化合物与氮氧化物等一次污染物在阳光作用下发生化学反应而生成臭氧、PAN、醛、酸和酮等多种二次污染物后，混合形成的烟雾现象。光化学烟雾具有浅蓝色的表征，且具有刺激性的特点，容易导致人或动物的眼睛及其粘膜受到刺激，出现头痛或呼吸疾病等问题，且会导致大气的能见度下降，也会伤害到农作物，如橡胶开裂，等等。由此可见，不管是从经济发展、环境保护角度，还是从人类健康和生存环境角度来看，绿色化学的落实势在必行。

四、结束语

化学工业要实现可持续发展，为建立环境友好型社会做出贡献，就需要坚持走绿色化工这条道路，对无害溶剂、高新技术性催化剂、可再生能源、可降解材料等进行充分利用，在最大限度上实现污染物的无害化处理，提高化学工业的产物纯度，既保护环境，维护人类健康，又促进化工产业的健康发展。

参考文献：

［1］中国石油和化学工业联合会．石油和化工行业绿色发展的保障措施［J］．化工管理，2016，（22）：23．

［2］乔昱．阐述绿色化学工程与工艺对化学工业节能发展的作用［J］．山东工业技术，2014，（16）：147．

［3］李新华．“十三五”石化和化学工业发展方向［J］．化工管理，2017，（4）：17.

篇3：元伦理学的发展论文

元伦理学的发展论文

摘要：道德哲学家都试图把自己对道德语言释义模式强加于非自然主义或情感主义。而不是靠对道德语言的经验观察来分析理解他们。正如维特根斯坦所说，“在大多数情况下――即便不是在所有的情况下――我们使用的‘语义’一词，可以这样来下定义：一个字的含义就是它在语言中的用法。”他认为，我们不可能制定一种对语言的一切用法都具有共性的语言标准。

关键词：未决问题论证；情感主义；非认知主义

在漫长的伦理学发展史上，规范伦理学一直占据着主导或统治地位，它是研究人们正确的道德行为规范或行为的应然性的理性反思活动，它试图回答究竟什么东西使得一个行为或规则成为道德的行为或规则，它努力发现在各种道德行为和规则背后的根本的或者最高的原则，它企图找出隐含在各种行为背后的共同的道德属性。总之，规范伦理学试图从理论上回答我们道德上究竟应当怎样生活的问题。但当代西方伦理学家们大都对传统的实践伦理学家们的工作不以为然，认为他们的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。

当代伦理学家盖伯特指出：“规范伦理学和应用伦理学缺乏对伦理学概念的和认识论的问题的探索。这些问题是人们在考究道德论辩和探索应用正当或不正当的规范理论的过程中提出来的。概念问题因道德术语和主张而生，认识论问题源于道德确证的可能和特性。”{1} 他还认为：“元伦理学可以界定为对于抽离了具体内容的道德规则，道德标准，道德评价之本性证明，合理性，真理的条件和性质的哲学研究。它将道德或道德原则作为其研究对象。”{2} 让伦理学研究做出这种从“实质”到“形式”的转向的第一人是G。E摩尔。

19，G。E 摩尔（G。E。MOORE，1873―1958）《伦理学原理》一书的发表，是一件“具有划时代里程碑意义的事件”{3} ，它“标志着20世纪伦理学革命的开端”{4} 。

摩尔的研究和分析指出，早先关于伦理学问题的着作中的大部分观点是极其混乱的，原因在于他们没有在理解伦理学问题之前就尝试对伦理学问题作出回答。于是，对某一具体的说谎行为，不同的人可能会有不同的结论：有人认为这一说谎行为是善的，有人则不这么认为。所以，摩尔认为伦理学的核心问题就是：“善”的含义究竟是什么？如果我们能够弄清这个问题，我们就获得了决定伦理学判断真假的证据，就能解决伦理学中的争论，判断谁是谁非。

《伦理学原理》中的核心部分是“未决问题论证”，摩尔试图通过它来证明“善”是一种单纯的，不可定义的，非自然的属性。值得注意的是，虽然摩尔的论述只涉及到“善”（好的）一词的意义，并且认为“善”是不可定义的，但他并未强调我们不可能对那些实际好的东西进行描述。摩尔自己就认为“房事的快乐是善的”{5} 。但“房事的快乐”“快乐”并不就等于“善”的定义。

摩尔的论证有诸多问题，{6}但对他的最直接的批评就是：有人提出了对“善”的定义。如情感主义，规定主义，准实在论等等。

第一个提出完整理论反对摩尔对“善”的不可定义的说法的大概就是文学评论家的C。K奥格登和I。A理查兹。奥格登和理查兹写道：“‘善’被认为是一个独特的，不可分析的概念……（这个概念）是伦理学的主题，我们认为，‘善’的这一独特的伦理用法是一种纯情感的用法。{7} ”他们在1923年首次发表的《意义的意义》（the meaning of the meaning）这本着作中，基于他们对于语言的研究，认为用来表达我们思想的符号既可以表达词的原义，又表达情感。他们认为，科学的表达和我们日常生活中的大量普通表达是象征地使用语言，以便传达周围事物的信息。在这种语言的使用里，有一参照符号即我们所涉及到实物。例如我说“长江大桥长X米”，那么我便是在进行某种表达，即在用符号来记录或传达一个参照符号，并且我使用的说明符号在理论方面应该是可以检验的。然而，在情感语言里，我们并不是在力图传达自己的主张，而仅仅是表达或试图激起我们的情感和态度。这两位作者认为，由于没有注意到语言可能经常从情感上运用，而不是象征地运用，所以哲学家已经被引入歧途，他们尝试去发现如“美”“善”这些词所涉及的某些事物，而不是去发现明显地符合这种准则的事物。所以，他们不再讨论作为唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一词的含义。奥格登与理查兹认为，在具体运用方面，由于象征意义和情感意义通常是混在一块儿的，因而区分两者便显得困难。但他们坚持区分两者是一种趋势，会便于更加清晰地使用和理解我们的语言。

在从奥格登和理查兹到A。J艾耶尔期间的哲学家一直都在致力将这两种区分――价值判断与事实判断――细致化。如布雷斯维特（braithwhite），W。H。F巴恩斯。后者认为，一个社会中关于价值判断的争论产生于对同一问题持两种不同观点的矛盾。这种争论不可能通过推理来解决，而只能通过改变对方的态度来解决。

奥地利哲学家维特根斯坦是20世纪“最负盛名的”，“最具创造力的”哲学家之一。其哲学思想可明显划分为两个阶段：前期以《逻辑哲学论》为标志，关注的主要是逻辑语言分析，后期以《哲学研究》为标志，提倡日常语言分析。{8} 维特根斯坦认为世界是“事实的总和”，是一切实际“事态”的存在。逻辑是描述原子实在的表现形式，事实的“逻辑图画”就是思想。而思想不过是有意义的语言或命题，语言与实在的关系是一种实在的逻辑描画与实在的事实表现的关系。并且他认为，全部哲学就是一种“语言批判”，哲学的目的是使思想在逻辑上清晰，哲学不是理论而是活动。哲学工作主要是由解释构成的。为了达到清晰和准确的目标，维特根斯坦提出了语言的功能和界限问题。他认为人类可说的东西即有意义的命题或表达是有界限的。{9}

受维特根斯坦的影响，维也纳学派即逻辑实证主义的主要代表，艾耶尔，史蒂文森，它们继续发展了伦理学情感主义理论。按逻辑实证主义，一切有意义的命题，或者一切有可能证明或者证实的命题，要么是经验的命题，要么是分析的命题。艾耶尔，逻辑实证主义的.领军人物，也是伦理学情感主义的代表人物，他试图证明所有的知识都来自于经验，即所有的综合命题都是经验命题，并且一个命题的意义，是其自身证明的方式。即陈述一个经验命题意味着陈述用来确定命题正确与否的观察。那么这个观点所面临的难题是：伦理学命题似乎是综合命题，但伦理学话语经验上有无法证实。伦理学判断中“道德的”“善”或“错误的”之类的谓词所断定的属性并不存在与对象之中，其意义也不包括在主词的意义当中。那么如何解释看似综合命题的规范性的伦理学命题经经验上无法证实呢？艾耶尔对伦理学话语考察后的结论是：伦理学命题根本就不是有事实意义的命题，伦理学语言的目的只是用来表达或者激起情感。摩尔认为伦理学的基本概念是单纯的，不可还原的，非自然的属性，艾耶尔也认为伦理学判断里根本没有有意义的概念。

有许多对情感主义伦理学的批评，但值得注意的是，这些批评并不关心对情感注意的修正，他们只是建立在这样的信念上：如果情感注意理论被广泛接受，那它将有损于社会，它会损害我们对文化的传统道德原则的信心。“人们或许会认识到一种断定所有的道德判断仅是没有意义的情感的表达的理论会加剧人们传统文化价值观点崩溃，但在此，正确评价任何哲学理论对（非哲学家）普通大众的实践影响是困难的。并且，在人类历史上，大部分最具有创造力的进步都被许多危及人生存的社会传统价值所拒斥。”{10} 无论对这个问题的看法是什么，我想艾耶尔的意图是正确的，即更清楚地表明什么伦理争论的本质。

只是，艾耶尔的情感主义除了对之一些不“专业”的反驳之外，还面临这样一些问题：（1）怎么样避免道德上的对错完全依赖于大脑状态的问题！如果道德上的正确与错误完全依赖于我们大脑的主观状态。因此，如果我们的情感变了，这是否意味着道德上的正确与错误也因此改变了。小时候我并不喜欢吃香菜，但我现在喜欢吃了。这是对香菜的情感的变化，以前不爱吃香菜叶没有什么大不了的。但如果我以前觉得说谎（杀人）是正确的，但现在认为说谎（杀人）是不正确的，那么我一定会觉得以前的道德判断是错误的，而不单单是一种情感的变化。（2）怎样解决人们之间的道德分歧！持同一种价值观的人们之间可以产生真实的道德分歧，但这种分歧只不过是事关事实问题的分歧，人们可以用论证解决他们之间的分歧，然而在采用不同价值观的人们之间，当涉及到纯价值问题时，只能求助于谩骂！“费雷格―吉奇”问题，界定道德情感的问题，等等。

继艾耶尔《语言、真理和逻辑》一书，史蒂文森于1945年发表的《伦理学与语言》，它被认为是“迄今为止最详尽，最精确的情感伦理学理论的代表作”{11} 。史蒂文森十分乐意承认他的观点继承了艾耶尔的情感理论。他的工作也更多的是为艾耶尔的观点进行辩护而不是中伤和诋毁。但同时，他也提出了三个不同于艾耶尔的观点：

（1）像艾耶尔，逻辑实证主义的纯情感主义者，基于逻辑实证主义的基本原理：一个经验命题的含义是其证实的方式，从而简单地把伦理学排除在科学之外。他们对于道德语言的用法做了过于草率的分析，仿佛“他们是在贬低和怀疑伦理学的价值”{12} 。艾耶尔还认为形而上学，神学和伦理学都是无意义的，是语言使用混乱的结果，所以他反对把规范伦理学作为一种特有的哲学研究。史蒂文森认为，我们使用语言的目的，有事是为了描述，即记述，说明个人的观点或传达某种信念――这种用法体现了科学的特性。但有时，我们使用语言的目的是一种动态的目的即为了宣泄情感，创作诗歌，激励人们的热情。如果我们仅仅把“语义”限定为“语言对象”，那么语言的动态性用法是毫无意义的。在史蒂文森进一步区分语言的目的过程中，认为语言的“描述意义”与“信任，想象猜想以及假设”等心理活动密切相关。而把“情感意义”定义为“一种由于这个词在情感领域的历程中，需要激发思想的内涵，或者需要坦率表达观点的内涵。这与描述，表明态度的表达明显不同。”{13} 史蒂文森认为，信念是思考，猜想和假设的结果。而态度是我们接受信念的情感反应。信念与态度的划分是史蒂文森分析的基础。“道德分析的中心问题――我们总是说‘这个’问题――是详尽地说明信念与态度两者之间相互联系的问题。”{14}

（2）史蒂文森关于道德问题的论证，会引起观点和态度上的分歧，但这不会使道德问题成为伪问题。语言的两种主要用途――描述性和动态性，产生了两种不同的争论。一种是关于信念的争论，这种争论关心“如何真实地描述和解释问题”，另一种争论是关于态度的争论。这种争论则关心“如何赞成或反对，以及如何通过努力逐渐形成态度”。根据史蒂文森的观点，道德争论表现为态度的争论。史蒂文森认为态度的争论则可能是有信念的分歧所引起的，所以必须解决信念的分歧来消除态度的争论。由于理性因素和情感因素的这种联系，我们就有可能解决“纯价值问题”的争论。

（3）艾耶尔认为规范的道德判断“既不可能是真的，也不可能是假的”，这是因为他没有看到道德判断的描述意义。史蒂文森声称“更加准确和清楚的说法是，一个道德判断可能是真的或假的。”{15} 史蒂文森发现，具有共同的价值标准的人们进行道德争论，只需诉诸道德判断的描述性成分，就能够解决他们之间的争论。可是“一个祈使句和其证明理由之间的关系与一个描述性语句和其证明理由之间的关系，两者是不同的。后者是一种逻辑关系，前者是一种心理关系”。 {16}正因为一个道德判断与其证明理由之间没有逻辑关系，所以“任何讲话者对能够改变态度的任何事实的任何陈述，都可用来作为支持或反对一个道德判断的证明理由。”{17} 所以，对同一事实陈述具有不同的心理反应即态度――没有共同价值标准――的人之间，道德争论是不可能的。但“假如人们关于X抱有共同的信念，他们是否对X持相同的态度呢？”如果答案是可定的，我们就很有希望取得道德问题争端的统一吗？但即使对任一事实陈述都具有相同的心理反应，相同态度，是否还是有一些态度上的分歧并不是有信念的不同造成的？换句话说，具有共同价值标准的人，对于相同的道德问题是否仍可能持有不同的态度？这些都是史蒂文森没有回答的问题。

“史蒂文森最大的贡献，也许莫过于他说明了规范伦理学判断包含着描述性和情感性两方面”，{18} “善”除含有一种表示说话者赞同和容易博得听者赞同态度的情感意义之外。“这是善的”，这句话还含有这个东西具有性质（或关系）X，Y，Z。。。。。。意思。并且史蒂文森发现了“善”一种他称之为的“引导性定义”，即我们在情感词的意义不发生实质性变化的条件下改变其描述意义。我们可以引用黑尔对这个同样发现的话：

我们可以通过“合适的单身汉”这一词语在两个世纪里面发生的变化，作一种过于程式化的解释，来说明这个过程。如果说某人是合适的，那么，在18世纪，获得了一种描述性意义。人们就会认为他拥有浩大的土地庄园，或许还有爵号头衔。然而到了19世纪，人们却会有这样的标准：他出身并不高贵，但他却很合适，因为他一年有3000英镑的公债收入，而且在他父亲死后，他还能得到更多的钱。{19}

对经史蒂文森修缮过的情感主义理论的批评依然是很多的：

首先，对信念与态度的区分，是史蒂文森分析的基础。但有人就指出史蒂文森的划分与实际不符：他们认为“史蒂文森没有认识到信仰的统一或者对实际问题的看法，正像依靠道德的统一一样，也要依靠态度的统一，至少信念的统一是首先没有争论的双方一直接受逻辑一致性的原则。接受这样的一个原则就叫做‘认识的态度’，因为它不是从逻辑原则得出的，正如道德判断的证明理由一样，任何支持这种‘认识态度’的理由与‘认识态度’本身的关系，是心理关系而不是逻辑的关系。”换言之，按逻辑做出的决定，其本身不是一种逻辑必然性的决定。

其次，如果没有对信念与态度的区分，史蒂文森的其他观点就丧失了最根本的基础。这其中首先是“引导性定义”的概念，史蒂文森认为，在道德词的情感主义不发生实质变化的条件下改变其描述意义。然而哈佛大学的亨利。D。艾肯教授，与实用主义的代表人物约翰。杜威都认为所有情感意义都依赖于描述意义。{20}

R。M黑尔在《道德语言》中一书中，主张“规定性”作为道德陈述的基本特征。而反对将“赞成态度”作为道德陈述的基本特性。并且黑尔将“告诉某人某事”与“使某人做某事”区分为两种截然不同的逻辑过程，前一种是命令，是道德语言最基本的特征，而后一种情况则是具有宣传性，含有“说服”的意思。简而言之，黑尔认为道德判断更像是一种命令，道德语言是一种规定语言。

参考文献：

[1]路德？宾克莱，二十世纪。伦理学河北人民出版社，1988（8）

[2]史蒂文森，伦理学和语言。中国社会科学出版社，1991（4）

[3]孙伟平，伦理学之后。江西教育出版社，（5）

[4]陈真，当代西方规范伦理学。南京师范大学出版社，200

篇4：苏联伦理学研究发展论文

苏联伦理学研究发展论文

出现这种趋势，一方面是由于伦理学研究的理论水平不断提髙，另一方面是由于应用伦理学的不断发展。如果说60年代的苏联伦理学是克服片面地对道德问题进行标准的通俗解释时期，而70年代前半期是理论课题向深度和广度大大扩展的时期，那么1976年以后则是伦理学研究的理论水平进一步提高，并在掌握马克思主义伦理学的研究对象方面，揭示了许多新问题。

近年来伦理学研究探讨道德对现实的能动关系。道德是从精神和实践两个方面掌握世界的一种方式。承认人这个道德主体的能动本质，重视确切说明有关道德的结构和功能的固有概念。道德结构旣要研究道德意识与人的活动、道德与行为的相互关系，也要揭示道德意识的各种内在成分——道德命令、动机、个人立场——辩证的相互作用。只有对伦理学的研究对象持深刻的辩证法立场，才可能揭示上述各个成分相互作用的特点，并使之在明确行为评价方法L具有实践意义。

关于道德关系的范围在扩大，例如加强了人与自然、文化和科孕进步关系的道跑方面的研究。只有在把道徳S作是社会普遍利益的特殊表现方式和实际保障的寸候，人与自然关系的道德内容才能得到正确的理解。当代生态状况的特点在于，它起码需要动员道德机构来充当自然环境保护的条件。

在人性和道德问题上，从马克思主义对人的理解出发，严肃批判了许多资产阶级哲学家和自然科学家对人所持的唯心主义和自然主义观点，特别是批判了他们对道德做自然主义论证的企图，对道德的调节功能的研究更全面了。注意到了道德要求是种种矛盾规定的统一：第一，道德要求必须以自愿的、个人负责的、自觉和独立做出的决定和采取的行动为前提，并促进这类前提；第二，这种要求应以普遍利益和下述行为为目标：这些行为是非利己主义性质的，但又能肯定个人的价值.研究者提出了一个社会监督的道德形式的.特点问题《不能单纯将其归结为，仅仅保证行动符合禁规。在社会发展过程中，某些个人在习惯上和传统上，较之不普遍接受的行为价值和行为准则上，更能彻底地和大量地表现社会需要的东西。因此，道德调节整个来说要超出社会监督作用。因此，研究道德调解不可能脱离开人这个道德直接主体的积极性。资产阶级思想家认为道德调解就是个人屈从于通行的行为规范的无个性机制，并且迚说这足马克思主义的解释，这是荒谬的。道德发挥调节人们行为的功能，无非就是参与个性的一般形成过程，道德的积极的社会作用，就是发挥、振动和提高个性的伟大道德力量，近年来的一系列着作都很重视上述个性形成过程的各个方面的联系，这不是偶然的。

当代马克思主义伦理学的特点之一，就是要在个人的水平上探讨伦理学问题。这就使我们有可能对道德积极性的主体A面，进行更加具钵的分析，有可能给“道徳反省”这个被人忘怀的概念恢复权利和做出新的解释，并对“个人道德”、“道德结构”、“交往道德方面”等诸如此类的问题进行研究。对标志个人道德发展高峰的“个性的道徳完整性”这个范畴进行研究，是饶有兴昧的。

近年来，专事描写行为规范或伦理学的个别范畴的着作越来越少，研究者提到应当运用普通心理学和社会心埋学的资料，在广泛的哲学一社会学范围研究规范问题。

为了广泛深入地研究有关道德的现有科学观念，学者们越来越注重这一复杂现象的方法论研究。

由于总结了许多具体调查材料，从而弄清了造成各界居民道德意识发展不平衡的儿种因素a这些因素有：年龄、教育、生活经验、工龄、精神伏态、性格和支配业余时间的方式^所有研究人员一致认为,苏联各界居民道德发展水平不一致，这和阶级状况并无关系，而足仅仅I'Hj接地反映了次要的社会差别，即表明各社会集团掌握社会主义精神文化财富的不平衡.伦理学界至今也没有写出深刻1全面地研究现阶段道德领域的矛?的人部头着作，尤具没ft研究口头承认的道德规尥和某一部分人的实为之间的矛盾的着作。

伦理学中的管埋问题已经提到了道徳教育的首位。理解管理社会主义社会的道德进程（其屮包占道?教育）的特点，为道徳管理规定各科“工艺”上的协调关系，这是有重大意义的。应用伦理学不应被看作是一种“应急的”研究水平，而恰恰是根据经验进行的研究。强调管理问题在应用伦理年中占首要地位，认为这是应用伦理学地位的最一般的决定者。

篇5：发展伦理学的实质

发展伦理学的实质

环境危机已经成为威胁人类生存和发展的严重问题,对环境危机的解决是人类能否走出生存困境的关键.发展伦理学克服了传统伦理学和生态伦理学的不足之处,突破了传统人道主义对人性的`理解,实现了从个体意识向类意识的转变、从绝对主体意识向有限主体意识的转变、从享乐意识向生存意识的转变、从现世意识向未来意识的转变.发展伦理学的伦理性质是为了有规范的人的生存的可持续发展.“为了人的发展”应当是为了有规范、有节制、有约束的人类整体的发展;应当是为了人类的可持续发展;应当是为了人类生存的发展.

作者：郭玲玲 GUO Ling-ling 作者单位：辽宁大学哲学与公共管理学院,辽宁,沈阳,110000 刊名：内蒙古民族大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 33(5) 分类号：B82-02 关键词：传统伦理学生态伦理学发展伦理学

篇6：网络伦理学初探论文

网络伦理学初探论文

摘要：网络行为的特殊性导致网络伦理学研究的兴起，网络伦理学初探论文。网络伦理学已经具备了成为一门学科的特点，拥有自己特有的研究对象和范围，具有不同于传统伦理学的基本原则、范畴和基本问题。研究网络伦理学对加强社会主义精神文明建设具有重要意义。

关键词网络行为；网络伦理学

一、为什么要提出网络伦理学

网络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。

网络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实（又称虚拟实在virtualreality）中。这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的网络空间实现的。在这个虚拟的空间里，存在着虚拟的一切：不仅有虚拟人（virtualhuman）、虚拟社会（virtualsociety）、虚拟共同体（virtualcommunity），而且有虚拟全球文化（virtualglobalculture），社会文化论文《网络伦理学初探论文》。虚拟的环境产生了虚拟的情感，进而有虚拟的伦理道德。当然，这种虚拟的东西并非虚无，只是另外一种存在方式罢了；虚拟的规范也不是凭空设想，而是实实在在的约束。这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不同的特征。

其二，交往的方式特殊。即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。网络社会中的交往以符号为媒介，使得人与人之间在现实中的直接接触减少，而是简化为人机交流、人网交流。此时人的存在以虚拟的“网络人”的面目出现。这种“匿名性”使得人们之间的.交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。同以前相比，网络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。传统伦理学在这里遇到了前所未有的困难，它无法直接判定网络交往方式是否合乎（传统的）道德规范，例如它无法判定网络攻击的正当性。这表性传统伦理学并不十分符合现代网络社会的交往实际。因而，建立一门适合现代网络化生存的伦理学不仅十分必要，而且非常迫切。

其三，交往所遵循的道德规范亟待解决。网络的匿名性同时也导致了随意性。尤其是对知识产权、版权、隐私权等权利的侵犯。未获授权之前甚至根本不考虑授权就发布、登载信息资源，随意下载别人的作品等，无疑违背了法律和道义的精神。在互联网缺乏监督力量和手段的情况下，人们只有依靠法律的、伦理的宣传，只有依靠个人内心的道德法则来制约这种现象的发生。尽管如此，这些手段收效甚微。我们可以看到，在技术手段走到法律、道德意识之前时，往往是要么更改规范，要么就得限制技术的进一步发展。很显然，进行网络道德规范的建设比限制互联网技术的应用更具有积极意义，因而，在现阶段提出网络伦理学就不是空穴来风的。

不可否认，在网络社会，虚拟社会中的虚拟交往行为必将对古老的伦理学产生新的影响。不解决这个问题就会产生巨大的道德反差，引发许多道德问题和社会问题。也只有正视这些问题，才能真正理解网络。

二、网络伦理的特征

（一）信息资源的共享性。一个企业的信息分布在各个部门，各个部门联系在一起组成一个企业的内部信息网。在网络审计方式下，审计人员可以凭借计算机对会计信息进行实时控制，随时查阅企业的各种会计信息。另外，通过网络审计人员还可以随时获得企业外部区域性、政策性的信息，避免了由于信息闭塞而造成的判断错误，有利于降低审计风险。

（二）信息采集和处理的准确性。网络审计模式在信息采集和整理方面不会产生因人为失误而造成的损失，在被授权的情况下，企业的信息与注册会计师共享，所以不存在人工采集方式下的抄错、误看、漏掉的可能性，在一定程度上减轻了注册会计师的执业风险，提高了注册会计师工作的效率。

（三）信息获取的主动性。在传统审计模式下对某些重大的期后事项，注册会计师只有采用电话、信函、传真等手段获取相关资料，从而使信息的及时性和准确性受到影响。而在网络审计模式下只要还在授权期内，由于企业所发生的事件都被如实地记录在案，因此，凡是对报表有重大影响的期后事项，注册会计师都可通过网络及时、主动地得到。

（四）信息提供的客观性和唯一性。由于注册会计师被授权允许进入企业的网络，因此在执业的过程中允许访问的信息资源就有了唯一性，同时由于这个信息会作为永久资料得以保存而具有客观性。这有利于在发生法律诉讼时正确界定会计责任与审计责任。

三、实现网络伦理的条件

（一）企业财务网络体系的建立及地区相关部门的网络化，是实现网络审计模式的最基本条件。

（二）不断完善的网络技术，使网络深入到社会生活的各个角落，让社会对网络技术有充分的认识和信任，有利于网络审计规范化。

（三）建立并完善相关法律法规和相关政策，如制订电子商务的可操作性方案、网上交易的监督机制等，使注册会计师实现网络审计得以保障。

（四）注册会计师观念的更新和技能的提高。注册会计师不仅要转变观念，充分认识和利用网络优势，更要精通网络技术，不断提高网络审计技能，确保网络审计高效率、高质量。

四、进行网络伦理应注意的几个问题

（一）如何确保会计信息的安全性？会计信息系统的网络化，有利于企业在全球范围内共享信息资源，任何企业都可以随时通过网上发布信息、获取信息，因而会计信息被竞争对手非法截取或恶意修改的可能性大大增加，加之计算机病毒和网络“黑客”的侵入，使会计信息的安全性受到威胁。因此，如何确保会计信息的安全，是网络审计必须防范的首要问题。

（二）如何确保会计信息的完整性？由于会计信息主要以磁盘、磁带等磁性介质作为信息载体，缺乏交易处理应有的痕迹，会计信息很容易被删改或毁坏，加上许多财务软件、审计软件本身尚不完善，如何确保会计信息的完整性，也是网络审计必须面对的棘手问题。

（三）如何降低网络审计风险？网络技术改变了人类的生存空间，也对审计环境产生了深层次的影响。由于目前复合型审计人才尚为数不多，加上计算机故障或被审计单位舞弊等原因，使网络审计风险比传统审计风险更复杂。如何采取有效措施降低网络审计风险，避免法律诉讼，是每个注册会计师必须深思的问题。

篇7：网络伦理学初探论文

网络伦理学初探论文

摘要网络行为的特殊性导致网络伦理学研究的兴起。网络伦理学已经具备了成为一门学科的特点，拥有自己特有的研究对象和范围，具有不同于传统伦理学的基本原则、范畴和基本问题。研究网络伦理学对加强社会主义精神文明建设具有重要意义。

主题词网络行为；网络伦理学

一、为什么要提出网络伦理学

网络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。

网络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实（又称虚拟实在virtual reality）中。这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的网络空间实现的。在这个虚拟的空间里，存在着虚拟的一切：不仅有虚拟人（virtual human）、虚拟社会（virtual society）、虚拟共同体（virtual community），而且有虚拟全球文化（virtual global culture）。虚拟的环境产生了虚拟的情感，进而有虚拟的伦理道德。当然，这种虚拟的东西并非虚无，只是另外一种存在方式罢了；虚拟的规范也不是凭空设想，而是实实在在的约束。这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不同的特征。

其二，交往的方式特殊。即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。网络社会中的交往以符号为媒介，使得人与人之间在现实中的直接接触减少，而是简化为人机交流、人网交流。此时人的存在以虚拟的“网络人”的面目出现。这种“匿名性”使得人们之间的交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。同以前相比，网络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。传统伦理学在这里遇到了前所未有的.困难，它无法直接判定网络交往方式是否合乎（传统的）道德规范，例如它无法判定网络攻击的正当性。这表性传统伦理学并不十分符合现代网络社会的交往实际。因而，建立一门适合现代网络化生存的伦理学不仅十分必要，而且非常迫切。

不可否认，在网络社会，虚拟社会中的虚拟交往行为必将对古老的伦理学产生新的影响。不解决这个问题就会产生巨大的道德反差，引发许多道德问题和社会问题。也只有正视这些问题，才能真正理解网络

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篇8：伦理学的论文

有关伦理学的论文

自工业革命以来，随着人类文明和经济的迅速发展，全球生态环境不断恶化，并急剧蔓延。人类以牺牲生态环境为代价，换取物质生活以及精神生活上的满足，对人类赖以生存的地球带来了巨大的破坏。所以我们不得不放慢发展的脚步，擦亮被经济利益蒙蔽的双眼，重拾我们对自然对生命的敬畏之心，如何减轻地球环境负荷，便成了人类一个极具挑战性的课题。艺术设计作为一个活跃在我们生产生活方方面面的文化载体，开始在原有的思想理念基础之上肩负起环境保护的责任和义务。不论在开展艺术设计活动本身的行为行动上，还是艺术设计本身的宣传内容上，都必须从生态环境和人类生存发展得角度出发。因此，当下艺术设计在面临生态环境的诸多问题时，引入生态伦理学是解决生存之道的必由之路，也是义不容辞的责任。本文首先阐述了生态伦理学的发展及其重要意义，并重点探讨了艺术设计中的生态伦理学，及其对生态环境和人类生存的重要性。传播作为艺术设计的基本效能，是生态伦理学最好的宣传媒介，同时生态伦理学也是保障艺术设计发展和鲜活性的理论基础，二者的关系是相辅相成的，生态设计是二者的最佳结合方式。

1 生态伦理学的产生背景

20世纪70年代以来，全球性环境危机日趋明显，针对全球变暖等一系列的全球性环境问题，从1995年3月28日首次在柏林举行缔约方大会以来，每年哥本哈根世界气候大会都会如期举行，意在号召全世界一起关注并解决环境问题。随着地球气候的不断变化，生态问题已经上升为全球亟须解决的首要问题，生态伦理学应运而生。对此，科学家们提出并且强调伦理学研究不能只停留在人与人之间的道德规范上，更要研究人与生物以及生态自然之间的行为规范，否则这一理论便是不完善的。

现代化生产和科学技术的高速发展给生态环境带来了严重的破坏，为了解决这一问题，生态伦理学在20世纪初应运而生。最先以科学形态提出“生态伦理学”这一思想的是法国著名哲学家、诺贝尔和平奖的获得者阿尔贝特・史怀泽(Albert Schweitzer)，他曾在一片发表于1923年的著作《文明的哲学：文化与伦理学》中提出了“尊重生命的'伦理学”这一理念，他将伦理学的范畴由人扩展到生态界的所有生命，成为生态伦理学的奠基人。

阿尔贝特・史怀泽将伦理道德的服务范围，由人类扩大到了地球乃至整个宇宙的万事万物，他认为不仅要对人类的生命，而是对所有的生命包括动物和植物都要始终保持着一种敬畏的态度，要尊重自然、保护环境。所以，只涉及人与人之间关系的伦理道德的学术思考是不完整的，只有当人类认识到人类以及自然界的一切生命都是神圣的，它才是伦理的。

2 生态伦理学的特点

与伦理学和哲学的关系一样，生态伦理学隶属环境哲学的一个分支。生态伦理学主要是研究人与自然关系的生态道德，提出了人与生态之间存在伦理道德关系，它能够调整人与人之间的社会关系，能够帮助改善并促进人与自然生态和谐发展。在这个人类和各种生物赖以生存的地球上，人与人、人与自然之间的关系是密不可分的，脱离自然的人和脱离人的自然实际上都是不存在的。我们在被法律约束的同时，还要依靠道德良知来保护地球上的生态物种，因为人类与它们是相互依存的。生态伦理学要解决的不是世界观与方法论的问题，而是在生态环境下如何处理人与人、人与自然环境的关系，使生态学与伦理学有机结合。自20世纪60年代以来，随着全球现代环境主义运动(environmentalism)的兴起，对西方近现代以“征服自然”为特征的环境伦理思想进行了深刻的反思，对20世纪末期西方的人文社会科学产生了重要影响。

3 艺术设计和生态伦理学的关系

笔者认为，当下艺术设计和生态伦理学的关系恰如橘子和维生素C的关系，整个橘子好比整个艺术设计圈子，拨开橘子外皮，内在的橘子瓣儿相当于艺术设计的各大分支：平面设计、环境艺术、媒体艺术、工业设计、品牌策划……虽然分支不同，但是每个分支都具有的精华便是维生素C，即生态伦理学。人类喜欢食用橘子的原因有很多，首先是因为橘子的味道爽口独特，艺术设计正是如此，它使我们普通的日常生活变得多姿多彩，设计改变了我们的日常生活，设计的社会功能是创造媒介、创造和谐、创造生活体验和创造生活方式，就如同橘子丰富了我们的味蕾。而更能吸引人类食用的是橘子含有丰富的维生素C。维生素C具有以下功效：第一，维生素C具有较强的还原作用，它能够积极参与人体内部很多种氧化还原反应。而艺术设计中的生态伦理学，同样要平衡自然界的收支代谢，使艺术设计在具备外在功能的同时具备内在生态伦理功能。第二，维生素C还帮助促进人体内细胞间质的生成，促进创伤的愈合。当下艺术设计中，生态伦理学的责任和任务就是在抑制全球环境恶变的同时，促进地球“伤口”的愈合，能够有效治理环境污染，还天空一片蓝色，同时促进人类与自然界“伤口”裂痕的愈合，实现天人合一，和谐共处。第三，维生素C能够有效地增强机体的抵抗力，促进抗体的形成，具有抗感染、抗病毒等作用。当下设计中的生态伦理学要增强抵抗力，增强地球和生态环境的“免疫力”，让地球和自然界具有抗污染的能力，当然这种能力智能建立在人类的环保意识上。第四，维生素C一度被誉为万能的解毒剂，它对有毒物质具有很好的解毒作用。同样，艺术设中的生态伦理学也要防止由于人类社会活动、生产生活等给自然界、地球、生态环境带来的危害，强化生态的抗污染能力。第五，维生素C还可以促进人体对铁的吸收和对叶酸的利用，即促进生血的机能。当下，艺术设计中的生态伦理学能够联手其他保护生态环境的学术学科，促进生态环境吸收所有学术学科的环保理念。最后，维生素C还能够降低胆固醇和毛细血管的脆性，防治高胆固醇血症很动脉粥样硬化，还有抗癌的功效。当下艺术设计中的生态伦理学也是如此，治理生态环保问题关键在于防治，即能够未雨绸缪。

4 结语

本文从生态伦理学原理入手，通过对当下自然环境的问题分析出发，结合艺术设计的自身特点，探讨艺术设计与生态伦理学的关系以及二者的契合点。希望通过对艺术设计中的生态伦理学进行研究，促进全球环境的可持续发展，使艺术设计在为人类服务的同时，也为全球环境保护作出应有的贡献。

篇9：当代伦理学发展的三维向度论文

当代伦理学发展的三维向度论文

伦理学是关于道德的理论，它要反思、论证和回答的问题主要有三个:道德推理的有效性问题、判断是非善恶的标准问题及道德的应用和实现问题。对这些问题的探求和回答既形成了伦理学内部的元伦理学、规范伦理学和应用伦理学等形态的区分，又指示了考察伦理学形态发展的三维向度。正是在这个意义上，我们把当代伦理学的发展定位于三维向度:其一，厚薄之间，即权威伦理一境遇伦理一程序伦理;其二，群己之外，即义务伦理一权利伦理一责任伦理;其三，由近及远，即族群伦理一全球伦理一生态伦理。

一、厚薄之间:权威伦理一境遇伦理一程序伦理

美国当代伦理学家迈克尔。瓦尔茨在他的《厚和薄：内与外的道德论断》一书中将传统伦理学称为从“薄的伦理学”到“厚的伦理学”的过程，

这就是伦理学研究从简明的公理性的道德原则出发，运用于具体性、特殊性的社会生活中的过程。他认为，从相反的途径来探究或许能提供更真实的人类道德生活的图景。“伦理学的开端是'厚实的’，这一开端有着一种文化上的整体性与深厚的内蕴，当它遇到具体的情境，需要为了特定的目的说出道德判断之际，它通过稀薄化的方式表明自身。”丨1](P126)瓦尔茨意在表明，随着社会的发展，面对层出不穷的道德难题，道德推理方式发生了变化，伦理学的面貌也相应地发生了变化。当然，瓦尔茨的表述是粗略的。这种由于道德论证方式的转变所引起的伦理形态的变化过程，我们将其概括为从权威伦理到境遇伦理再到程序伦理的过程。

道德共同体是由共享一套文化传统和道德价值的人们组成的联合体。在道德共同体内部，存在着为该社会的人们所共有的并影响人们行为方式的核心价值和价值秩序，存在着把社会成员凝聚和结合起来的道德纽带(富勒语)存在着维持这一道德纽带的意识形态和国家的强制力量，由此形成了共同体成员处理道德问题的特有的权威伦理的演绎范式。一般而言，权威伦理具有三个特征：

第一，存在一个道德权威。一般人并不具有识别善恶的能力，人性的善恶与否，行为的应当与否，都是由权威说了算。换句话说，判断善恶应当与否的标准是由权威规定的。

第二，存在一个最高的道德原则或道德概念的定义，它是我们进行道德论证可以诉诸的最终根据。这些命令是不可质疑、无需证明、普遍有效的。

第三，道德判断是律法主义的。律法主义是弗莱彻极力反对的一种道德推理方法，即指每一个道德决策都要去寻求权威规则的做法。其基本路径或者是从一个或多个自明的原则推演出一系列标准和准则，最后说明我们的各种具体的判断。它类似于金字塔，金字塔的顶端屹立着一些非常抽象的、一般的概念和规则，由此出发又可以得出许多具体的和有内容的概念和规则。

可见，权威伦理的道德推理是严格运用先在的、具有基础性和确定性的道德规则，以解决具体情境中的道德问题。这是一个由薄而厚的推理结构，其思维形式是演绎的道德推理。

应当承认，自伦理学产生以来，由薄而厚的演绎式的道德推理是解决道德问题的最主要方法。但在现代社会的道德生活中，这种道德推理受到了质疑。自20世纪60年代以来，社会生活领域出现了大量的伦理问题，这些亟待解决的道德难题各有其特殊性，无法由几个简明的道德公理，通过三段论式的演绎来获得解决。人们只能从具体问题出发，从人的现实境遇出发，从具体的社会生活经验出发，而不是从抽象的原则和概念出发，来寻求解决问题的出路。正是为了满足解决各种具体的道德难题的需要，决疑法便在詹森(AlbertJonsen)和图尔明(StephenToulmin)的努力下得以复兴。131(P140)以决疑法为核心的道德推理被称为境遇伦理。境遇伦理具有不同于权威伦理的三个特征：

第一，人们不承认有一个掌握了唯一的真理和至高的善的道德权威。人们认识到，无论何种权威，都存在认知上的限度和价值立场上的偏私，况且，现代社会被视为一个互助合作的联合体每个合作者都是道德自治的主彳体他们有能力判断什么是有利的、什么是不利的，也有能力和别人平安相处。罗尔斯在《政治自由主义》中就阐述过社会公民所具有的这样两种能力，即把握善的能力和正义感的能力。这使得合作者不需要别人的指手画脚，就能有效地自理、自控和作出选择。

第二，人们质疑是否有一套不证自明的道德公理。如果存在这样的规则，也不过是特定社会历史条件和生活经验的产物，并不具有确定无疑的普适性。事实上，那些具有普遍性的道德原则是从纷繁复杂的社会关系中高度抽象而来的，它舍弃了个别社会关系的特殊性，不能穷尽千差万别的具体所以，适用一般的道德原则，并不能在具体的道德境遇中，提供行为选择的正确导向。同样，那些具有确定性的道德原则总是超越于变化万千的现实生活，但生生不息、变动不居的现实生活，不断涌现出新的生活领域和新的社会关系，使得确定的道德原则具有某种保守性，总是滞后于生活的需要，从而产生两者的不同步。由此，道德判断和选择的起点不应该是抽象的道德原则，而是具体的道德情境。

第三，决疑法是人们运用来解决道德困境的最常用的方法。决疑法否认共相的存在，认为现实存在的只是具体的、个别的事物，获得知识的方法就必然是从具体的、个别的事物中找出共性，解决问题的方式也必然是从解决的具体问题中获得。因此，决疑法无需系统的伦理学理论和道德规范体系来解释它所得出的特定结果，它有意撇开各种伦理理论的争议，直接从个案的比较入手，去获得个案上的共识。可见，决疑法是一种“从特殊到特殊”、“由个别到个别”的推论，可称其为从厚到厚的伦理学，是一种境遇伦理学。

应该说，正是决疑法的'这种境遇论的特性，使其在现代得以复兴，并为解决现代社会层出不穷的道德个案问题提供了有效的途径。但问题在于，境遇伦理之决疑法更多地依据人们内心的确信独断，由此获得的结论具有某种程度上的随意性，且无法解决现代社会所产生的深刻的道德分歧。可见，要有效地解决当代社会的道德难题，就需要我们在厚薄之间寻求一种更合理的道德论证方式，这就是程序伦理。恩格尔哈特曾用道德异乡人和道德朋友的概念来描述当代人的道德生活的特征。在现代生活中，我们既要处理与道德朋友之间的关系，又要处理与道德异乡人之间的关系，现代道德生活的一个重要特征就是任何人都可能会有这样两个层面上的道德生活。如果说在道德朋友之间，我们尚可通过权威伦理的方法和境遇伦理的方法来进行合理的道德选择的话，那么，在道德异乡人之间，似乎只能另寻出路了。总之，程序伦理是指人们在解决当代社会的冲突性道德难题中，试图通过达成程序共识来解决道德冲突和争议的更高级的思维形式。程序伦理的三个基本特征是：

第一，程序伦理内含了否定价值独断论的主张，认为道德决定只有建立在平等而自由的程序共识的基础上才具有合法性。程序伦理是一种由厚到薄的推理，这意味着，在解决道德难题时，我们总是从具体的道德情境出发，运用我们在特定的社会和文化背景下形成的道德感来进行道德论证的。在试图使我们的道德感获得道德异乡人的认同并成为一个普遍化规则的过程中，我们常常试图诉诸一个大家都接受的更高原则，甚至最终诉诸“真实的和足够一般的”(罗尔斯语)实在性共识和价值性共识。但在道德异乡人之间(恩格尔哈特语)能够被普遍接受的原则和共识很难轻易达成，尤其困难的是一般价值共识的达成。这样，一种程序性的共识就势在必行了。可见，程序伦理最终归之于一种平等的论辩，而非权威的压制。该论辩旨在证明这种选择和决定比其他选择和决定更可取，由此来说服对方，令对方信服。这自然内含了否定价值独断论的主张。

第二，程序伦理体现为道德实践中的权宜之计。程序伦理从不期许毕其功于一役，通过提供一个道德普适原则或方法来解决所有的道德问题。它努力去做的是提供一根人们摸索中前进的拐杖和谨慎行动的指南针，或者按照C胡比希的说法，就是临时搭建一个遮风避雨的“伦理帐篷”。这种保守和谨慎的特质，使得并不具有实质道德内容的权宜之计成为伦理学的有机组成部分。这种专注于具体情境的权宜智慧，最充分地体现在C胡比希提出的七条处理价值冲突的战略中，如个体化处理、平行转移、推迟决策等。概而言之，应用伦理学注重权宜之计，但权宜之计其实也是缓兵之计，它能使我们在伦理的探索中一步一步试探地前进。

第三，程序伦理强调明智、审慎等辅助性德性。汉斯。约纳斯在《技术、医学和伦理》中，就从科学研究、医学进步、器官移植、克隆人、安乐死等方面论述了责任伦理的具体实践，提出节制、审慎等应该成为现代人的美德。节制、审慎是应用伦理学中很重要的德性，但节制、审慎是辅助性的德性，它们在程序伦理中得以强调，体现了当代伦理学的“二线伦理”的特征。

二、群己之外:义务伦理一权利伦理一责任伦理

伦理学的根本任务就是要给出善恶和应当如否的实质性标准。前者告诉我们什么是好的、有价值的生活或人生。后者告诉我们什么是应当做的。如果伦理学的使命不只是宣示规范，而是要追问规范本身的合法性，生活的意义问题就是伦理学的本体论的问题。可见，道德的要求是对人的某一方面本性的自觉表达。如果说人类社会的发展史是人的潜在而丰富的本性逐渐得以展现的历史，那么，道德的内容就不是抽象的、固定不变的，它体现了人的内在本性在历史中展开的辩证法。如果说伦理学史是人类自我道德的确证史的话，那么，伦理学形态就是与人的本质的展开过程有着内在的一致性，表现为以群体为本位的义务伦理学和以个体为本位的权利伦理学向以人类为本位的责任伦理学的发展。

以群体为本位的义务伦理学是人类早期主流的伦理学形态。在人类社会的早期，人们微小的力量尚不足以对抗恶劣的大自然，人的生存更多地依赖于自然的恩赐，同时，人又只能把个体生命凝结成社群生命以扩大力量，从而获得生活和生产资料。这就必然使得个人完全附属于他所生存的群体决定了个人对共同体的从属性和工具性，个人往往采取自我牺牲的形式来实现人的自我发展。由于个体是没有独立性的，只能以特定的身份和特定的职能与共同体发生特定的社会关系，这种依赖于血缘和职能而不是依赖于个体需要而发生的社会关系，使得人的活动只能以身份为依据，而不能取决于自己的意志。总之，在这个时期，人的生存依赖于自然，人的价值集中于群体人的活动取决于身份，从而使得这一阶段的伦理学必然是也仅仅是以群体为本位的义务伦理学。义务伦理学特定的历史内涵表现为：

其一，道德规范的依据主要是身份伦理。在这个阶段，由于独立自主的个体并不存在，个体既没有避免限制的自由，也没有自主选择的自由，更没有创造的自由，因此，他只能顺从地去扮演一个被规定好了的角色。

其二，道德要求只是表现和确证了人的群体性本质。一方面，这个阶段的人和自然的关系还处在原始的混同状态，作为社会现实道德要求的人类责任仍未有提出的必要。另一方面，个体自主性的缺乏，也使得个体利益的正当性不能成为社会的主要道德要求。显而易见，对人类责任缺乏自觉，对身份道德的过分强调和对个体权利的压抑，是这个阶段的道德的基本特征。

其三，崇尚道德权威。在人的依赖关系阶段，人的本质体现在对自然关系的依赖上和外在于个体的群体那里，它们会以人格化的实体出现，成为人们道德的权威。道德权威既是现实人格的道德典范，又成为高悬在人们头上的神，故美德伦理学是这个阶段的主要形态。

近代以来，由于人类不断摆脱了对“人的依赖关系”，通过对物的依赖，逐渐地扩展了人本身的“独立性”，使得个人与共同体的关系发生了根本的变化，个人不但得以摆脱共同体的束缚，共同体也被视为满足个人目的和需要的工具。梅因曾把社会发展的进程概括为从身份到契约的过程，其中便内涵了从美德伦理到权利伦理的发展线索。权利伦理学有三重规定：

第一，自主性个体的确立，使得自我选择、自我设计、自我实现成为人生的主要价值追求。人们相信，个人作为公民必须接受法律和公共道德的约束，自由的边界是不妨碍和损害他人的利益。除此之外，个人坚持何种生活信念，追求何种道德价值，完全属于他个人的私人事务，不受国家和他人的干涉。由此，个体权利成为道德要求的基本依据，权利概念被置于伦理学的核心位置。

第二，权利伦理学在凸显了人的自主性价值的同时，却忽略了社群的内在价值，而且仍然缺乏对人类责任的自觉。一方面，人和人的关系被归结为冷冰冰的物的利益关系，以物为对象建立起来的数理的、经济的、技术的手段，成为把握世间万物价值的尺度，而把无法计算的一切均作为忽略不计的东西予以舍弃;另一方面，随着征服自然能力的提高，人类逐渐忘记了自己天人一体性的本质，人和自然的原始一体关系被人与自然的对立关系所取代，那种尚在朦胧状态的天人一体的道德意识也被遗忘了。

当人以新面貌即将登场时，责任伦理学就应运而生了。所谓新面貌，就是在新的历史条件下，人的潜藏着的类本性，逐渐得以展现。所谓类本性，是指通过人的自觉自由的活动而创造的天人一体性。这种一体性关系不但构成人的有意识的活动的对象，还是人的自为活动所遵循的一个基本原则。可见，人的新面貌，必然促成伦理学的新形态，即责任伦理学的诞生。责任伦理学是因应人性的新发展而产生的伦理学新形态，它内涵了传统伦理学所不具有的新的人性维度。

第一，责任伦理学认为人应承担作为类存在的分内之事。这里的“责任”不是指的个体的责任，而是指人类的责任，体现的不是人的个体性和群体性，而是人的类本性。责任有两重含义，即分内应做之事和没做好分内应做的事所应当承担的过失。一般而言，“分内”是针对个体所承担的社会角色而言的。韦伯正是从政治家的角色出发，

建立起了区别于信念伦理的责任伦理。但新责任伦理学认为人之为人的责任还有一个重要的维度，即人类整体的责任。在新责任伦理学的视野里，责任主体是人类整体，责任对象是大自然。人类之所以要对自然负责，其根本缘由还在于只有对人类的集体行动具有责任意识，才有可能避免由于现代技术的自我累积和扩张，所可能导致的人类自我毁灭。同时，正是因为人类拥有理性和创造文明的能力，所以应该积极担负起守护与关爱整个自然生态圈的职责。

第二，在责任的认定和承担问题上，责任伦理学强调应由集体承当一种前瞻性的无过错责任。之所以强调由集体而非个体承担责任，是因为现代社会的人类活动尤其是科技活动，往往是涉及诸多主体、诸多环节的集体合作行为，责任的承担只有通过主体间的“普遍连带”的责任承担机制，才可能落到实处。之所以强调责任的前瞻性，是因为责任伦理学是以人类的生存和延续为目的，其基本要求是不拿整个人类的生存去冒险。由此，仅有回溯性的事后责任是不够的，还需要一种事前对未来可能出现的风险进行预测的前瞻性责任。之所以强调无过错责任，是因为现代社会的科技活动产生的影响或后果具有不可精确预测性，我们即便能断定行动的当下效果，也很难担保未来会有什么样的效果。由此，仅仅通过对个体的故意和过错来认定责任，就存在很大的局限性。无过错责任通过社会的连带机制，如保险制度来客观地认定责任，则在很大程度上可以避免这一局限性。

可见，责任伦理学和传统的规范伦理学不同，它是内涵了传统伦理学所不具有的新的人性维度的伦理学新形态。

篇10：女性体育文化发展的论文

女性体育文化发展的论文

1中国女性体育文化发展模式的历史演变

人类社会发展的根本动力在于生产的发展。社会生产力的发展改变着包括性别关系在内的各种社会关系的发展变化，决定着女性的社会存在状态，也促进了中国女性体育文化发展模式的历史演变。中国女性体育文化是随着女性意识的萌芽产生的，并伴随着女性存在状态的变化而发展，不断衍生出新的女性体育文化发展模式，主要经历了“自然发展”“精英引导”“政府主导”3个阶段。社会主义市场经济体制的建立和发展，市场在中国女性体育文化发展中的主体地位越来越明显，“市场驱动”模式必将是中国女性体育文化的未来发展方向和终极目标。

1．1“自然发展”模式:女性体育文化发展的“无组织”状态从原始社会到封建社会，由于种种社会的、历史的原因，对自然的依赖和对男权的依赖是中国女性的存在状态，这时的中国女性体育文化处于无组织的、自然发展的状态。在原始社会，人类还没有从大自然中独立出来，生产力十分低下，以族群为单位居住在一起共同抵御自然灾难和动物的袭击，女性的个体意识因群体的需要被压抑。“从漫长的原始社会阶段进入文明时代是人类经历的第一次社会转型，那种以采集渔猎和简单农耕为基础的生产方式和以血缘为纽带的社会结构，支配它们的以万物有灵意识和交感巫术为基础的神秘、直觉思维，以及积淀在神话表象世界中的种种禁忌或集体意象，构成了原始社会人类社会生活和精神生活的显著特色，并由此形成了原始体育的种种特征。如同孕育在原始文化混沌母体中的多胞胎儿，原始体育与原始人的生产劳动、教育、军事、祭祀、保健等活动相伴孕育，尚未分娩，具有十分原始的形态和特征。”［6］漫长的奴隶社会和封建社会，男性是社会的主宰，男性的审美、意识、好恶成为男性统治者制定文化制度与措施的风向标，中国自周朝建立封建宗法制度，“男尊女卑”思想初立至汉武帝罢黜百家、独尊儒术，形成一整套男权本位的文化体系，“男尊女卑”“三从四德”成为普世的社会意识形态，女性的主体意识受到更大的压制。但是，在受压抑和受压制的过程中，女性征服自然的能力已经不断增强，女性的社会作用也越来越明显，女性个体意识逐渐开始萌芽，女性参与体育文化生活的范围不断扩大，可以参与秋千、棋类、风筝、郊游、武术、女性蹴鞠等体育活动。在这一时期，女性的个体意识没有得到应有的尊重，女性个体融于群体，服务于群体和男性的需要;同时，由于人们征服自然的能力有限，群体又融于自然之中，女性个体、群体(男权)、自然三者处于混沌未分状态。女性体育文化只能在受压抑和压制中自发地、无组织地、无序地“自然发展”。

1．2“精英引导”模式:女性体育文化发展的“他组织”状态近现代西方文化复兴运动和中国洋务运动的兴起，商品经济的意识逐渐侵蚀着中国自然经济的肌体，以争取家庭劳动与社会劳动等价、女性权利与男性权利同值为目标的“女权运动”使女性的个体意识逐渐觉醒，女性个体已经开始凸显出来并逐渐从群体中分离出来，个体、群体和自然已经处于半分化状态，女性的社会生存状态开始从“物的依赖”转变。这一时期涌现出了大批女性领袖，如秋瑾、葛健豪、唐群英、丁佩兰、吴木兰、王昌国、尹锐志、沈佩贞、徐宗汉等，她们创办了很多期刊杂志，提倡兴办女学，女性文化获得了飞速发展。同时，中国的先进男性(康有为、梁启超、蔡元培等)为了改造国民性，重塑国民形象，丢掉“东亚病夫”的帽子，发动了一场女性体育解放的运动，极大地促进了女性体育文化的发展。在女性参与体育活动和体育生活方面，最具特色的有3个方面:1)女学的兴办，创办了许多女子学校，在大学设立女子席位，使女性有了进入大学学习的机会，获得了同等参与学校体育运动的权力。1)女性兴武，女性创办了许多以兴武为主要内容的女子武术团体，如吴木兰是19初成立的中华民国女子同盟会的会长，女子同盟会下组织了同盟“女子经武练习队”，唐群英与张汉英在上海共同筹建“女子北伐队”等。3)女性走上竞技赛场，上海女学生李森于1936年参加了在德国柏林举行的第11届奥运会，开创了中国女运动员参加奥运会的先河。这是一个女性精英辈出的时期，也注定是一个精英引导中国女性体育文化的时代。女性体育文化处于精英的“他组织”状态，就整个社会阶层的女性群体而言，还处于怀疑、观望甚至排斥的状态，女性精英们的崛起受到了传统男权的维护者女性守旧势力的强烈压制。此时，女性文化、女性体育、女性体育文化更多地表现为精英的个性表达。无疑，这是一种女性精英本位的体育文化。

1．3政府主导模式:女性体育文化发展的“有组织”状态新中国成立后，颁布了许多有利于女性解放和女性体育运动发展的政策措施，女性越来越多地获得了平等参政、平等受教育、平等参与社会生活、平等参与体育文化活动的权利。这种依靠政府的力量获得的女性意识的觉醒和女性解放，必然是权力本位的，个体、群体和自然处于由半分化到融合过渡的状态。从10世纪50年代起中国体育形成的“举国体制”的体育发展模式，就是对这种权力本位的最好诠释。自1949年团中央专门建立了军事体育部主管文化体育工作，直到后来的文化体育部，再到后来的国家文化部和国家体育总局，他们作为体育运动和体育文化的管理部门统管与体育文化有关的各项工作(包括女性体育文化)，它们把指令、措施、拨款逐级下达到各省市地主管体育文化的相关部门。“为国家练体育”“为国争光”的文化观念成为人们的共识，政府主导和组织女性体育文化活动作用日益明显，政府是女性体育文化建设的承办者、管理者和组织者。这种“管办一体”的体育文化管理体制，无疑是计划经济体制下中国体育文化管理的主要模式。这一时期的女性体育文化发展呈现出两个特点:1)女性竞技体育飞速发展，以1957年11月中国跳高运动员郑凤荣打破女子跳高世界纪录为标志，这是中国首破世界田径纪录，中国女性从此走上了世界竞技体育的舞台。1)女性竞技体育文化、女性大众体育文化、民族女性体育文化等的发展极不平衡。此时，女性体育文化以竞技体育文化为核心，国家把大量的资金投入女性竞技体育活动和文化设施的建设，促进了女性竞技体育文化的`发展。女性大众体育文化、民族女性体育文化等的发展却极为缓慢。从“人的依赖”所产生的女性“男权本位”，到“物的依赖”所产生的女性“精英本位”和女性“权力本位”，“与母体的分离带来的不仅是成长的欢欣，亦伴随着孤独的忧伤、异化的苦痛”［7］。

1．4市场驱动模式:女性体育文化发展的“自组织”状态恩格斯说过:“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”［8］近代社会，女性体育文化的发展见证了女性追求个性、维护女权的历程;现代社会，中国女性体育文化的发展孕育了女性为国争光、女性解放的土壤。中国改革开放和社会主义市场经济的发展，中西文化交流不断加深，外来文化特别是西方女性体育文化与中国女性体育文化相互撞击、融合、发展，使女性在开放的世界语境中又一次获得了解放。女性的竞争意识、市场意识、主体意识、效率意识等进一步得到加强，中国女性向个性自由又前进了一步。市场逐渐成为女性体育文化发展过程中资源配置、活动调节、受众消费、大众传播等各种要素的基础平台，对女性体育文化的发展起着导向、计划、组织、协调和控制等方面的作用，女性体育文化正逐渐地按照相互默契的市场规则，各尽其责而又协调自动地形成一个有序结构，女性竞技体育、女性大众体育、女性运动保健、女性全民健身等将得到均衡发展，满足人们的文化消费需求。随着社会的不断发展，马克思主义经典作家所说的“自由人的联合体”必将成为一种现实，这种“体”的依赖所产生的是自由本位，女性个体、群体和自然达到高度的融合，“个体来自于群体，又复归于群体;人类来自于自然，又复归于自然。当然这种复归不是回到原点，而是在新的起点上的融合”［7］。由市场驱动的女性体育文化的“自组织”发展模式必将演变为女性体育文化的高度自觉。

2中国特色女性体育文化发展模式的构建

社会主义市场经济体制、快速发展的社会主义市场经济为构建具有中国特色的女性体育文化“市场驱动”模式提供了肥沃的土壤。当前，在我国女性体育文化发展的现实中，自然发展模式、政府主导模式、精英引导模式和市场驱动模式等都在不同程度发挥着作用，还没有形成合力。应当系统整合影响当代中国女性体育文化发展的各种要素，构建具有中国特色的以人为本、政府指导、精英带动、市场驱动的多元动力良性互动的更有活力、更有效率的女性体育文化发展模式。

2．1在女性体育文化目标的计划上坚持以人为本要坚持以女性的个性解放和自由发展为本，确定中国女性体育文化发展目标，树立社会主义市场经济条件下“自由本位”的女性体育文化发展观。高永贵先生在《文化管理学》一书中说:“社会主义市场经济条件下的文化行政管理已经不同于计划经济条件下的行政管制，它必须是以市场为轴心和导向的管理，它的管理目的在于以市场为依托和核心，组织文化经济生活，促进社会文化健康、文明地发展。这就决定了现阶段的文化行政管理必须尊重和符合市场经济的客观规律，并按照市场经济的规律来为文化发展服务。”［9］坚持以女性为本，首先要彻底转变“男尊女卑”“以弱为美”“男主外女主内”的传统思想观念，树立男女平等的女性体育文化观，中国浩浩荡荡五千年所形成的传统封建文化观念，并非短时间内便能消除，它需要政府、男性和女性的共同努力;其次，要充分考虑女性个体、群体的特殊性和特殊要求，在体育文化资源配置、体育文化活动组织、体育文化市场协调等方面向女性倾斜，把女性的体育文化的需求融入社会发展、文化进步的全过程当中;最后，必须彻底转变以往计划经济条件下完全以政府为主导的女性体育文化管理观念，牢固树立以市场为中心的女性体育文化发展观，尊重市场发展的客观规律，以市场为轴心和依托进行女性体育文化的建设与管理。

2．1在女性体育文化体制设置上要坚持政府指导当前，深化文化体制的改革，促进女性体育文化的发展，关键是明确“政府”和“女性体育文化机构”未来的“身份”和“功能”。经过30多年的改革开放和10多年建立社会主义市场经济体制的实践，我国法治建设不断完善，各种领域的管理手段与方法不断改进并逐步发展完善。与经济体制的改革相比，我国文化体制的改革还相对滞后。文化管理长期依赖政府的行政手段和行政政策，政府统包统筹统办，文化建设资金长期依赖政府投入，政企不分、政事不分、管办不分，文化管理手段落后，管理效益低下，造成人力和物力资源的极度浪费。体育文化的管理也是如此，中国自解放时建立的军事体育部主管文化体育工作，直到后来的文化体育部，再到后来的国家文化部和国家体育总局，除体育外还管辖群众文化和科学普及工作，而女性体育文化至今也没有一个专门的管理机构。因此，建立女性体育文化管理机构，转变政府职能，由办到管，由主导到指导，从微观管理到宏观调控，制定科学有效的文化政策，实现对于女性体育文化的有效指导和监管，是实现自由本位中国女性体育文化发展的基础。同时，要改变女性竞技体育的三级训练模式，让女性在接受正常教育的前提下进行训练。“在竞技运动中，教育是人从第一生命(种生命)向第二生命(类生命)跃迁的桥梁，是人能够成为人的必要手段。”［10］制定科学的运动训练计划，关注女性运动员的身体健康，实现女性运动员的可持续发展。发展女性体育文化协会和各类中介组织，确立政府和女性体育文化中介组织的关系，把技术性、服务性、事物性的职能交给女性体育文化协会和中介组织来办，形成政府督导、协会监管、中介组织自律的监管体制。

2．3在女性体育文化的创造上坚持精英带动人类文化的每一次进步，都是与文化精英密切相关的。文化精英在文化的发展目标、发展方向、发展进程等方面发挥着重要的引导作用，没有文化精英，就没有人类历史上的文化经典。因此，在文化产品的创造上，一定要重视发挥文化精英在提供文化精品方面的重要作用。对于女性体育文化而言，更是如此。

1)要发挥体育文化精英在女性竞技体育、女性大众体育、女性体育文化产品、女性体育文化项目、女性体育文化作品等方面的创造力。积极创造条件，努力营造有利于文化精英进行文化创造的社会环境，为文化精英多出精品提供财力、物力、人力方面的支持，要鼓励和支持她们进行自由想象和自由创造。

2)培育健康积极的大众传媒。随着社会信息技术和网络技术的快速发展，大众传媒以其强大的扩张力高速发展，报纸、杂志、广播、电视、音像制品、网络成为人们生活中不可或缺的必需品，铺天盖地的大众传媒潜移默化地影响着人们的眼睛、耳朵，改变着人们的思维方式、生存方式和价值观念。大众传媒对于文化的建构和传承具有无法比拟的优势和普及性，它对于人的心理、行为和价值观念的影响力之巨大已经使它成为仅次于立法、司法、行政之后的第四种权力。“传媒所提供的信息都在潜移默化地传达着所在社会的主流文化，延续着学校和家庭对人的教育。从这种意义上讲，传媒担负着构建文化形态、塑造文化价值观的重任。”］要充分运用现代化的先进技术手段和传播技术，使文化精英的女性体育文化创造得到广泛延伸和传播。

3)在女性体育文化活动的组织上坚持全民参与。在女性体育文化活动的组织上既要发挥好文化精英在女性体育文化发展中的作用，又不要盲目夸大文化精英的作用。好的文化精品只有通过受众去感知、认知和理解，才能内化为人们的行为。女性体育文化活动不是少数文化精英努力营造的一种文化氛围和终生追求的目标，它们只有融入到女性的日常生活之中，只有引领女性的全民参与才会有意义。

2．4在女性体育文化资源的配置上坚持市场驱动一直以来，政府是公共体育文化服务体系的主要责任者和投资者，根据欧美等国家的女性体育文化发展经验，政府应以间接投入为主，直接投入为辅，在女性体育文化资源的配置上应坚持市场驱动。

1)充分利用市场资源，建立多渠道的筹资、融资渠道，广泛吸收企业与民间资金，扩大建设女性体育文化的资金来源，提高女性体育文化公共服务的质量和效率。

2)利用市场规律合理配置文化资源，把有限的体育文化资源适度向女性领域倾斜，通过减免税收等优惠政策对女性体育文化产业进行引导与扶持，使它们在市场经济条件下能够自主经营自负盈亏，真正建立起市场经济条件下中国女性体育文化的发展与繁荣。

3)统筹规划女性体育文化单位、女性体育文化公共设施，完善城、乡、县、村的女性体育文化服务设施，加强女性体育文化服务设施和保障机制，使城乡之间、地区之间、不同民族间的女性体育文化建设得到均衡发展和合理布局，提高女性体育文化服务功能。

4)面向市场培育一批女性体育文化服务设施的精品项目，使其起到模范带头作用，以点带线，以线到面，使女性体育文化的火种如星星之火在广阔的中国大地蔓延，形成燎原之势。

5)加快立法进程，完善适应市场需求的女性体育文化的法规体系，根据中国文化市场的要求，制定出适合中国文化市场的专门法律，做好女性体育文化市场的规范与管理。

同时，根据女性体育文化自身发展的需要和类本位女性体育文化发展的相关特点，统筹规划，制定出一套科学完善又切实可行的女性体育文化发展的法律细则，以法规的形式规定女性竞技体育文化和大众体育文化发展的要求、方式和相关责任，建设起对于女性体育文化专项资金的使用保障机制，加强管理，严禁任何部门、任何人占用挪用，使运动员的文化教育问题、女性运动员的退役保障、大众女性体育文化公共服务体系的构建、资金投入、资金使用监督等都有明确的法律支撑，为女性体育文化的健康持续发展提供法律保障。

3结语

中国女性体育文化经历过自然发展、精英引导、政府主导之后，在市场体制的驱动下女性体育文化的发展必然将由群体本位、个体本位向着类本位的模式发展。这种“自由人的联合体”必将使女性个体、群体和自然达到高度的融合和完整的统一，使女性个体在尊重国家利益、自然环境的基础上实现女性体育文化的个性、自由、健康的全面发展，最终实现女性体育文化的高度自觉。

篇11：发展伦理学视域的发展观

发展伦理学视域的发展观

随着社会的不断进步,人类发展观念经历了从传统经济发展观到生态伦理主义发展观,再到发展伦理学的发展观三个阶段的发展.发展伦理学的发展观既克服了传统经济发展观对人的'片面理解,又避免了生态伦理主义发展观对人的“非人”理解,是真正属于人的发展观.

作者：江海燕 JIANG Hai-yan 作者单位：东北财经大学,人文学院,辽宁,大连,116025 刊名：长春市委党校学报英文刊名：JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC OF CHANGCHUN MUNICIPAL COMMITTEE 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B82-053 关键词：传统经济发展观生态伦理主义发展观发展伦理学的发展观

篇12：论发展伦理学的基本原理

论发展伦理学的基本原理

发展伦理学不同于从前传统人道主义伦理学.传统的人道主义伦理学建立在“主客二分”思维方式的主体性哲学为基础,从根本上扭曲了人与自然的'关系,造成了“主体疯狂”和“对物的遗忘”.发展伦理学把“整体自然界”作为人与自然关系的存在论前提,并把“天道”作为统摄“人道”和“物道”的最高伦理法则,从而重新确立了人与自然之间的伦理关系.

作者：刘福森 LIU Fu-sen 作者单位：吉林大学哲学基础理论研究中心,吉林,长春,130012 刊名：内蒙古民族大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2007 33(5) 分类号：B82-05 关键词：发展伦理学传统人道主义伦理学天道人道物道