以下是小编为大家准备的魏书生上《人生的境界》课堂实录（共含9篇），欢迎大家前来参阅。同时，但愿您也能像本文投稿人“紫剑”一样，积极向本站投稿分享好文章。
魏书生上《人生的境界》课堂实录
师：同学们，你们平时课前3分钟做什么呢？生：介绍古诗。
师：怎么个介绍方法呢？
生：按照学号进行。
师：那今天该谁了？
生：****
（对不起，由于当时笔者没集中精力，没听清楚该学生的名字）
师：谁是****？
（该学生起立）
师：平时你们下面介绍呢还是在讲台上介绍？
生：在讲台上。
被叫起的学生：老师，由于今天是在这儿上课，所以我没准备
师：（微笑）那怎么办呢？
师：（征求全班学生意见）让他非干不可？找人代替？还是不干了？
（本人深深被魏老师上课的民主折服）
被叫起的学生：找人代替
（其它学生也小声回答：找人代替）
师：那找谁？
生：语文科代表！
师：谁是语文科代表？
（语文科代表起立）
师：好吧，开始。
（语文科代表上台开始介绍古诗《春晓》，包括：作者、朝代、逐句抽学生回答含义、结束时全班诵读全诗）
师：说得很好，上课！
（师生互相问好后，学生没有坐下）
师：我在我们班上课时，一般要要求他们进行口头作文，我们今天可不可做？
（学生没有回答）
师：举手表决吧！
（一半以上的学生举手）
师：一半以上的同学举手了，说明可以通过。那我们今天说什么呢？（停顿一下）说“我的一天”吧！既然是我的一天，那么一定要说整天所做的事情，我的一天是哪天呢？3月28日！今年你们多大了？
（有学生回答13岁、有学生会大14岁！）
师：算算看，中学还有2年，高中3年，大学4年吧，特殊专业可能更长一点，有的同学可能还会继续深造，读完硕士研究生还需几年，到了20的今天大家参加工作了吧？
生：是。
师：好吧！到了那时，我们已经过上小康生活了，你们愿做什么就说什么，随便说说，别管别人，七嘴八舌地说。预备，开始！
（学生开始口头作文，师到几个学生旁边询问他们说的什么。大略3分钟后，学生口头作文结束）
师：看来同学们一天的工作干得够快的！
（全场爆出一阵笑声）
师：同学们都说得不错，有的当医生了，有的做警察了。好吧，我们开始上课！（生坐下）
师：教材发了没有？
生：发了。
师：（埋怨）我曾告诉你们老师课前不发教材，今天才发教材给你们，没想到他已经发了。那么你们预习了没有？
生：没有
师：为什么？
齐答：不知道上哪一课。
师：能猜到老师今天上哪一课吗？为什么能猜到？
生：《阿Q 正传》，因为此文篇幅较长，占全书的比例大。
生：《蜀道难》，因为这篇文章很有意思。
师：我既没有说刚才那位正确，也没有说你的.不对。还有吗？
生：《将近酒》，因为我喜欢这篇文章。
师：实在猜不出来我就说了，还是按照顺序讲第一课吧。我们班谁的字写的不错，上台来写本课的学习要求好吗？男女各一名。
（两位学生上台，师也第一次走上讲台。师指导男生写课题：人生的境界；女生写四个学习的要求：一、作者
二、三个词
三、几种境界怎样达到
四、课后练习）
师：我们完成了这四件事，就能把这篇文章学懂了，有信心吗？
生：有！
师：同学们学课文一般几节课？
生：2节，有时3节
师：今天咱们争取一节课，行吗？
生：行。
师：在我们班上课有人管我。有人管老师的作业，有人管老师发火，有人管上课的时间。老师这样做是亏了还是便宜了？
生：亏了。
（众笑）
师：要是老师今天管你们呢？看来咱们今天还是请个同学管时间吧。
（无人举手）
师：管时间不是很简单吗？管住老师，不准拖堂。
（一人举手了）
师：好，借一块表给他，到时间要提醒我，我们就下课。几点下课？45分钟。
（几个学生看表）2点30下课。
师：好，我们来看第一个要求，作者是谁不用讲了吧？
生：冯友兰。
师：哪儿的人？什么身份？（哲学家）
（学生分别回答）
师：连成一句话怎么说？
（学生连成一句话回答）
师：要是今天回家，家长问今天老师讲了什么？怎么回答
（生答课题）
师：作者呢？连成一句话说
（生回答完毕）
师：有不会的吗？
（坐最后的一学生举手）
师：请坐最后的那位同学上台来写作者吧。
（生上台写作者）
师：第二个要求：三个词，哪三个？
生齐答：觉解、入世、出世
师：真聪明！不用我解释了吧？大家看看能说出它们的解释需要几分钟？
生：2分钟。
师：好，我们看谁完成得最快，大家不要看书是不要看别人，看别人会耽误自己的事。
（全场一阵笑声）
师：预备，开始！
（3个学生立即举起了手，其余学生开始看书上词语的解释）
师：30秒，还剩下八个同学没完成。
（没看完的学生继续看书）
师：40秒了，剩下一个同学没举手。
师：那位同学，什么原因没看完呢？
生：我不知道看什么。
师：喔，原来没弄清楚要求。看三个词语的解释。
师：（稍停顿）大家坐直了，把三个词语分别解释一下
（全班同学齐声回答）
师：会了吧？自己写出来还是请同学上台写？
生：请同学上台写。
（很多学生举手，师请一位学生上台写三个词语的解释）
师：我们是看这位同学写解释呢还是继续来完成第三件事？
生：完成第三件事
（师又走下讲台回到了学生中）
师：好，作者认为人的境界有几种？用得着老师讲吗？
齐答：不用。
师：同学们很好。不用老师讲，全凭自己的能力。一起说作者认为人的境界有几种。它们分别是什么？
生：四种。分别是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
师：大家离开书，如果家长问你，你会说吗？有没有离开书本就忘记了的？
生：没有。
师：大家把书扣过来，将四种境界写在笔记本上，写完的就举手。
（学生开始书写，约3分钟后学生开始举手）
师：大家做时都没看书，这很好。只有两位同学做完后，想迫切知道正确答案翻开书查了正误。
师：所谓自然境界是什么？大家不看书能否说得和作者的一样？
生：能（很多学生举手）
生：人天然就形成的。
生：人一生下来就有的。
师：同意它们意见的举手，不同意它们的又有何理由？
（少数几个学生举手）
师：怎么没几个举手呢？其实刚才他们说得很对，大家看看书
（不知道魏老师为什么没请不同意的学生谈理由）
师：功利境界又是什么？大家是看书呢还是自己思考？
生：自己思考。
师：同学们真勇敢。
（生思考片刻后）
师：大家举手回答吧。
生：我认为是道德境界是有利于他人的。
（该生回答不正确，不知道为什么魏老师没有及时给予纠正）
生：是指某个人做事情只对自己有利。
师：这位同学的答案对吗？同意的请举手
（一半以上的学生举手）
师：大家看书，看看自己的思考与作者的看法是否一样。
（生齐打开书）
师：第三种境界又是什么？
生：道德境界。
师：道德境界是指什么呢？大家是思考呢还是看书？哪个笨一些？
生：看书笨一些。
师：那大家还是思考回答吧
（学生陆续举起了双手）
生：为人民为社会做事情就叫做道德境界。
生：出于自身的道德观念去做事。
师：谁能将他们的答案综合一下？
生：：做事情的观念符合社会利益的要求就叫做道德境界。
师：很好，大家七嘴八舌地说说道德境界是一种什么样的状态，自己说自己的。
（所有学生开始回答，片刻）
师：大家看书，看看刚才你们所说的和作者所想的一不一样。
（生打开书）
师：大家齐读这部分行吗？知道是读哪一部分吧？
生：知道！
师：预备，起！
师：其实刚才同学们所说的在本质上和作者说的没什么区别，只是在具体表达上有一些差异，这说明我们班上的同学怎样？
生齐答：聪明！
师：大声说。
生大声重复：聪明！
（全场大笑）
师：你们想的和哲学家说的一样。本文是安排在高三的课本上的，你们虽然是初一，答案却是自己想出来的，你们真的很聪明。其实如果我们经常动脑思考问题，我们更会越来越聪明的。
（魏老师的此段点评不仅让学生脸上荡起了笑容，也让本人佩服得直点头）
师：下面我们来看第四种境界，这要我们清楚什么是天地境界。是齐读呢还是男女生比赛？
生：比赛！
师：那谁先读？
生：男生。
（听众们又开始大笑起来）
师：好，男生开始齐读，女生等会儿。大家都思考回答问题。预备，起！
（男生齐读书上介绍天地境界的部分）
师：都读得不错。最后一种境界大家能理解吗？女生们有什么看法呢？
生：我认为天地境界就是人把自己的想法与世界结合起来
生：：我认为天地境界其实就等于道德境界。
师：为什么？这是我第一次听到这样的见解。
生：因为我们还没有发现外星人呢！无法谈清天地境界。
师：很好，你的见解很独到，很有创造性。还有看法吗？
生：我认为天地境界就是为宇宙做事，讲自己的整个身体融入到宇宙当中。
师：你这个见解我也是第一次听到，非常好，想象开阔。
科代表：天地境界的含义比道德境界更进一层，道德境界主要指人类社会，而天地把整个自然界也算作，天地境界就是为自己身处的整个世界做事。
师：回答全面，很好。
（稍停顿）
师：其实我们有的科学家就认为并没有天地境界，这个问题还有待讨论和研究，我们今天姑且不管。那同学们，第一种境界如何达到呢？
生：不用培养。
师：对，那么功利境界呢？
生：做对自己有利的事情，自自然然，随便随便。
师：很好，大家都说除了前两种境界的共同特征，那就是我们人现在都是。
师：后面的境界又如何达到呢
魏书生背影课堂实录
导入新课：
(师：有一篇题为《儿子眼中的父亲》的文章，我颇为欣赏，我们一起来看看。)
儿子眼中的父亲
7岁：“爸爸真了不起，什么都懂!”
14岁：“好像有时候觉得也不对……”
20岁：“爸爸有点落伍了，他的理论和时代格格不入。”
25岁：“老头子一无所知，毫无疑问，他已陈腐不堪。”
35岁：“如果爸爸当年像我这样老练，他今天肯定是个百万富翁了。”
45岁：“我不知道是否该和‘老头子’商量商量，或许他能帮我出出主意。”
55岁：“真可惜，爸爸去世了，说实话，他的看法相当高明。”
60岁： “可怜的爸爸，您简直是位无所不知的学者，遗憾的是我了解您太晚了!”
(师：看了这篇文章，你有什么感触吗?)
生1：儿子对爸爸的看法随年龄的变化而有所不同，是他思想逐渐成熟的历程。
生2：我明白了有些东西，失去了才懂得它的珍贵。
(师：确实如此，虽亲近如父子，但有些东西，只有时过境迁以后，才看得更明白，懂得更深刻。今天我们就来走近朱自清的著名散文《背影》，一同感受这一熟悉的而又陌生的、清晰的而又模糊的“背影”，看看作者是如何通过这一感情的聚焦点，来理解父亲、领悟父爱的。)
讲授新课：
一、感知课文
(欣赏多媒体朗读视频《背影》，对课文有更直观形象的认识)
(师：本文是脍炙人口的名篇，几十年来为人们所传诵。我今天也想听听同学们的真实感受，你能谈谈对这篇文章的看法吗?)
生1：文章主要写了父亲在车站为我送行这件事。
生2：我知道作者那时候的家境很不好，还有父亲很疼爱我。
生3：我觉得父亲为儿子买橘子的一幕很感人。
生4：我觉得儿子首先对父亲不太理解，后来才懂得了。
生5：我觉得文章的语言很朴实，但很感人。
生6：文章总共提到了三次背影，抒发了作者对父亲的感情。
(师：哪三次背影，你能给我们找出来吗?)
生7：第一次是在文章的开头“我最不能忘记的是父亲的背影”，第二次是父亲为我买橘子时的背影，第三次是父亲混入来来往往的人群里的背影。
生8：我补充，应该有四次，第四次是最后，我收到父亲的`来信，在晶莹的泪光中“又看见那肥胖的、青布棉袍黑马褂的背影”。
(师：对，你看书更仔细。那谁能告诉我们作者大致思路是怎样的呢?)
生9：我认为，作者是按照回忆背影——刻画背影——思念背影的思路来写的。
(师：看来你对文章的结构已经理解很清晰了。)
二、讨论探究
(师：大家说得很完整，也很有自己的见解。现在请你在“背影”前加上修饰的定语，来谈谈你对不同背景下的背影的理解。) (学生同桌讨论)
(师：同学们讨论热烈，气氛活跃，那下面我们就来交流分享一下大家讨论的成果。)
生10：我觉得第一个“背影”设下悬念，给读者留下无穷无尽的广阔的想象空间，所以是设置悬念的“背影”。
(师：你说得很好。那我们可以说本文开篇属于我们作文教学中讲过的哪种形式的开头?)
生11：设置悬念式。
(师：很好。还有什么其它见解吗?)
生12：我认为“背影”是本文的文眼，是全文的线索，所以说点题的“背影”。
(师：从文章的线索与主题的角度来思考这个问题，不无道理。)
生13：我想给第二次出现的“背影”加以“望父买橘”的定语。
(师：这是从概括文章内容的角度来思考的，很恰当。而且可以看出你对第二次背影印象更为深刻，能告诉我为什么吗?)
生13：因为这次描写得最详细最感人，把父亲的举动描述得一清二楚，让我们从中体会到父亲对作者的爱。
(师：那我们来看看这一幅画面吧。) (学生朗读该部分)
(现在我们来分析文章透露的内涵，注意抓住关键字词。)
生14：文中写到父亲的穿的是黑布大马褂，深青布棉袍，说明家境不好，心情忧伤。
(黑色往往给人压抑沉重的感觉，这是一个沉重的背影!)
生15：看得出父亲年纪较大，腿脚不便.，所以走路蹒跚。 (这是一个蹒跚的背影!)
生16：父亲爬月台动作最详细，用的字也很准确，“探”、“攀”、“缩”、“倾”，写出了父亲步履艰难，更体现了父亲对“我”的疼爱。
(师：我想请同学来模拟表演、体会一下。)(学生表演爬月台画面，力求逼真，体现动词)
( “探”，体胖动作不灵便，小心翼翼;“攀”，既写出月台的高度，又可以想象父亲爬月台的吃力;“缩”，两脚无处可蹬，把怎样爬写得更细致;“倾”，爬上月台虽然十分艰难，但又十分努力。——这是一个艰难的背影!)
(师：你们能理解作者为什么要把这一次的背影写得那么详细具体吗?)
生17：因为这次背影最能体现父亲对“我”的关爱，分别时给儿子买桔子的行为倾注了他所有的爱。这是一个令所有儿女都感动的“背影”，催人泪下，感人至深。
(师：不仅父亲的举动是令人感动的，他的语言更是简洁朴实，流露真情，让我们一起来分析一下。)
生18：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路”，怕儿子担心，强压自己的伤心宽慰他。
生19：“不要紧，他们去不好。”， “你就在此地，不要走动”， “我走了，到那边来信 ”， “进去吧，里边没人”，看得出父亲对“我”很关心，很体贴。
(师：极平凡的日常絮语，包含着多少怜惜、体贴和依依不舍。好，还有什么体会吗?)
生18：我觉得这还是个“伟大”的背影。父亲是伟大的，父爱是伟大的，所以父亲留给“我”的背影也是伟大的。
(师：不错，父爱如“冰山”，虽然露出水面能看见的只有那么少，但却储存着大量的水资源。它同母爱一样，是发自内心的最无私、最深沉的爱!更何况，这还不是平时随处可见的普通的背影，我们看看，当时父亲所处的境况是怎样的?) (学生找到相关段落，朗读)
生19：当时是“祸不单行”，奔丧、失业、典卖、借钱，光景惨淡。
(师：是啊，在这样千难万苦的逆境下父亲为儿子所做的一切，比在平时特别是顺境中所做的不知要可贵多少倍，他把“俯首甘为孺子牛”的挚爱都凝聚在离别时的举动中，怎能不让人潸然泪下呢?你们看，文中也写到了“我”的多次流泪，分析一下，每次感情有何不同?)
生20：“我”从背影看到了父亲对自己的疼爱，万分感动，所以忍不住流泪。
生21：我觉得除了深深感动外，“我”还有后悔和遗憾，因为当年没有很好地理解父爱，还产生“暗笑他的‘迂’”等不应有的心理，所以一旦事过多年理解体会之后，才有了深深的自责之意，忍不住伤感悔恨地流下眼泪。
(师：不错，看得出你阅读课文时真正把自己的感情融入进去加以体会了，见解深刻!作者构思新颖，没有选取平时常见的面部刻画，而是选择了“背影”这一独特的表现角度，将父亲的慈爱，艰难和努力，真切细腻地表现了出来，也显出了父爱的深沉，博大。)
三、拓展迁移
(师：世间的爱有万千种，惟有父母的爱最为无私。时间的长河可以带走一切，但带不走父母的爱。它已深入我们的骨髓，溶入我们的血液。这爱留在我们的心中，时刻温暖我们的生命历程。请谈谈你眼中父母对你的爱是如何表现的。)(放动画《懂你》为背影音乐)
(学生思考，写作，当堂交流)
生22：我的母亲操劳奔波，含辛茹苦，整天为我忙这忙那，为我煮最爱吃的菜肴，为我买最心爱的衣裙;我生病时，她会端茶送水，日夜看护;我远行时，她会买好车票，一路叮咛，买各种各样好吃的，当然也包括橘子……对我们充满了关怀和爱，总是把最好的留给我们，宁愿自己过得苦一些、累一些，只希望我能够幸福、快乐。她总是无私奉献，默默地把一颗火热的心都给了我，却从不计较回报。可是，我却常常对她的爱熟视无睹，常常把这些爱当作是我应得的。而如今看了朱自清先生的《背影》后，我深感后悔遗憾，在这我想真诚地对母亲说一声：“我最亲爱的妈妈，女儿爱你!”
生23：十三年来，我在父母的呵护、陪伴下渐渐成长。因为有了这种爱，数九寒冬我会感受阵阵温暖，炎炎盛夏我能感到丝丝清凉……每次离家时，父母那一句句朴实而真挚的叮咛成了我最珍贵的行囊，虽然曾经渴望离开他们的“保护”会自由自在，虽然曾经觉得他们“路上小心”、“当心着凉”之类话有些罗嗦，但是，我现在已经长大懂事了，我懂得了珍惜，懂得了真挚，懂得了感激，懂得了亲情不需要华丽的辞藻来修饰，它是发自内心的、人世间最美丽的感情。
(师：亲情是一把结实的伞，你有困难了，为你遮风挡雨;亲情是一件厚厚的棉衣，一碗热气腾腾的汤，你冷了，为你抵御严寒;亲情是一把舒服的椅子，一张柔软的床，你累了，让你忘记疲惫;亲情是一条干爽的毛巾，你哭了，为你拂去心中的泪水; 亲情是一杯甜甜的冰红茶，你笑了，让你从嘴里甜到心里……)
四、作业布置
(师：请同学们回到家里，用你自己独特的方式，向你的父母表示对他们的理解，对他们无微不至的关怀给予感激，哪怕是给父母夹次菜，倒杯水，道声辛苦……好吗?)
附教后感：本节课注重对学生主动学习能力的培养，自主学习落到了实处，不流于形式。学生读，表演训练了学生的胆量，激发了他们学习的积极主动性和强烈的表现欲。学生在谈体会的交流中将文章的主题理解更透彻，体会更深刻，在有所感悟和思考的同时，受到了情感的熏陶，获得了思想上的启迪。着意培养学生的学习意识和习惯，为他们创设良好的学习情境，让学生真正成为学习的主人。最后的拓展迁移让学生对父母之爱感受深刻，使课文的学习不局限于单纯的文本学习，而是有意识地延伸向生活。
师：先学习用图表说明事物的方法。作者举了一个例子，同学们想用多长时间在课文中找到这个例子并记住它?
生：(齐)一分钟。(接着学生立即看教材，全神贯注，学习积极性极高。教师看表一分钟后。)
师：时间到。作者举了一个什么例子?
生：泡壶茶喝。(听众大笑)
师：(笑着纠正)是“烧开水泡茶”。请你把烧水泡茶过程讲一遍好吗?(学生回答) 师：他说得对不对呀?
生：(齐)对!
师：他说泡茶有几道工序?(学生历数五道工序)
师：作者说这五道工序有三种安排方法，书上还画了图表说明。大家看书上图表是对哪一种方法的说明?
生：(集体)是对办法甲的说明。
师：办法乙和办法丙怎么样?
生：这两种办法都窝囊。
师：作者没说“窝囊”，他说的是“窝工”。好，下面准备把办法乙和办法丙也分别用图表加以说明，请男女同学各自推荐一名代表在黑板上画图。(男女生各一名到前面在黑板上画图表)
师：让他们两人先画，咱们看书上图表，大家想，如果文章没有文字解说，只有图表，能不能看得懂?
生：光有图表，我认为也可以看懂。因为图很清楚，图上又有文字。(学生指着图述说了一遍)
师：好!他说得很明白，的确只看图也能懂。现在大家看黑板。(女学生已经画完，教师对她小声说了句话，她转身在图上改了一处。)
师：同学们看，他们画得对不对?
生：办法乙我认为画对了，办法丙画得不对。(教师请他上黑板订正，并交待下面的同学可以商量，可以上讲台帮助修改。一男学生在座位上小声说图画得不对，教师亲切的拍拍他的头，笑着问：“你怎么不上去改?”男同学站起来跑到黑板前修改。全班学生的积极性被调动起来，有的热烈商讨，有的跑上前去，黑板前有四五个学生争争抢抢，你擦我画，很是活跃。)
师：(男女生都已画完，回到座位)好，我们比较一下，看起来还是女同学画得好一些，一看图就一目了然。男同学的图表用序号表示，也算是一种创造。(女生们非常自豪，男生们也觉得公平。)
评：学习用图表说明事物的方法。教师引导学生做两件事：1.从课文里找到“烧开水泡茶”的例子，复述——搞清楚泡茶有几道工序，进而确定“甲”办法最好。2.让学生给办法乙和办法丙画出图表。如果说第1个小环节是“大众化”的——很多教师都这样做过，那么，第2个小环节的设计是魏老师独出心裁的“匠心”——它可以便学生仿照办法甲的图示动手画一画，实践一下图表说明的方法;在学生动手画图表的过程中，加深了他们对课文内容的理解;学生又乐此不疲。真是一石三鸟。有了第2个小环节，再来看看第1个小环节的作用，其间的联系是多么紧密!如果第1个小环节没有第2个小环节支撑，其价值也就很小了。教师教学的重点却正是在第2个小环节上——让学生去动手学、做。
师：图表说明法同学们已经掌握了。现在看我们思维的战舰距离第三个目标“读懂”还有多远呀?请同学们把全篇阅读一遍，重点读结尾一段。(学生读)
师：懂了没有?
生：(集体)基本懂了。
师：懂了，还要会说。每位同学都把办法甲说一遍，七嘴八舌的说，大声说，说错了也不要紧，要解放自己。(学生纷纷大声述说)
评：“懂”是相对的，大声“说一遍”较之教师“讲”——对这样的课文来说，要有用得多，学生在“说”的过程中又会加深对内容的理解。魏老师要做的一切都是从学习的实际出发，让学生活动起来，要落实在学生身上。
师：不仅会给别人讲，还要会写。今天这节课，我们没有时间用笔写了，课上我们说，其实是用“口”写，回去以后把说过的话整理出来，就是用笔写，同学们愿意的话，回去写一篇短文，作业我不检查，因为我明天就要回辽宁了。请同学们增强写作业的自觉性。除了会说、会写，还要会用。同学们思考一下，生活中我们应用统筹方法的实例，大家愿意商量还是愿意自己想?
生：自己想。
师：自己想也可以，商量也行。(过了两分钟学生要求发言)
生：比方说打扫一间房子、桌子、凳子、墙壁，那就可以先踏着桌子、凳子。
师：她说的例子属于统筹安排工作进程范畴，但跟今天所学的联系还不太紧密。谁能举一个做事窝工的例子?
生：比方我星期天帮妈妈做饭做菜，我家有两个煤气灶，可我却先摘菜、淘米，然后才想起烧水做饭，做完饭，才想起做菜，这样就窝了工。
师：怎样才不窝工呢?
生：我先烧水，等水开的这段时间，淘米、洗菜。水开后，米下锅，等饭熟的这段时间炒菜。这样就节省了不少时间。
师：他讲得很好，谁能让自己的思维从厨房和家庭中解放出来，举一个别的例子?
生：学校开运动会，总是在进行竞赛项目的同时，安排田赛和团体操，这就节省了时间。
师：这个例举得好，大家如果细心，还可以发现更多的使用统筹方法的例子。同学们以后参加工作，就可以用作者教给我们的统筹方法去做好自己的工作，学会这样做工作就等于——
生：延长生命。
师：对!延长生命。请同学们商议总结一下咱们这节课的学习重点与学习过程。(学生们兴高采烈的说本节课三个学习重点及难忘的学习过程)
师：今天这节课就上到这，盼望大家今后经常运用统筹方法，提高学习工作效率，为人民、为祖国多做实实在在的事情。
评：最后这个环节联系学生生活实际，通过“举例子”的方法，进一步引导学生真正理解好课文内容，同时训练了学生“说”的能力。
师：同学们坐在主席台上，台下千位老师听课，大家有些紧张吧?我教大家一种放松的方法，双手放在膝盖上，闭上两眼，内视鼻尖……(边讲方法边指导，学生按教师要求做动作)
师：同学们有什么感觉?
生：感觉心情轻松了!
师：心情轻松了，咱们上课。(全体起立，师生互相问好)
评：引导学生适应上课环境。因为魏老师是用别人的学生上观摩课，这一步似不可免。
师：老师要讲的这篇文章大家可能不愿学。同学们愿学小说、散文、诗歌，不愿学说明文。今天我们学一篇说明文，施加一个意念，带着轻松愉快的心情学。不愿学的文体学起来都快乐，那么语文学习不就成为一件乐事了吗?我们这节课学《统筹方法》。(用隶书体板书：《统筹方法》)
师：先不要翻开书，同学们知道这篇文章是谁写的吗?
生：(集体)华罗庚。
师：华罗庚的身份?
生：(集体)我国著名的数学家。
师：我再提一个问题，什么叫“统筹方法”?谁能不看书，凭自己独立思考，回答这个问题?
生：就是笼统说明事物的方法。
师：她敢于独立思考。
生：就是系统的完成一件事的方法。
师：有点接近正确答案。下面不再猜了，大家一定非常想知道什么是统筹方法吧?那好，请同学们到书中去找答案。争取一分钟内找到并记住这个概念，现在开始!(学生看书，半分钟后陆续举手要求回答。)
师：请找到答案的同学一起回答。
生：(齐)统筹方法，是一种安排工作进程的数学方法。
师：对，同学们没用一分钟就找到并记住了这个概念。同学们说，这叫什么说明方法?
生：下定义。
师：对。作者用下定义的方法说明什么是统筹方法。谁愿意到前面，在黑板上默写这个定义?男女同学各推荐一名写字好的同学到前面来比赛好吗?(学生们热情的推荐，被推荐的男生说：“我一定能取胜”，教师赞许，男生同女生上台板书。)
师：写得正确，字很工整，看上去男同学写得更好一些。(男同学会心的笑)
评：课文的题目就是本文要说明的内容。理解了什么是“统筹方法”就为下面读懂课文打下了基础。教师从题目入手，用“激疑”的方法，引导学生很快的从课文中抓住“统筹方法”的概念并且记住了;动手的是学生，落实的对象也是学生，而且看得出来——学生感到很轻松。这个设计可谓巧妙。
师：学习这篇课文，教师准备教会大家哪凡件事呢?(学生七嘴八舌，教师边重复边板书：学习重点：1.字词：万事俱备，只欠东风。不无稗益。)
师：大家听我喊“预备一起”，用一分钟看课文下面注释，然后自问自答，可以出声。(学生迅速翻开书看)
评：定向，这是魏老师教学法中很重视的一个环节。它的目的是使学生明确学习的方向和重点。我们在下面的内容中也可以看到这个特点。
师：我暂时不提问，下面做第二件事，老师想领着咱们思维的战舰驶向何方呢?(学生边思考边说，教师板书;1.字词：万事俱备，只欠东风。不无稗益。2.学习用图表说明事物的方法;3.读懂全文，会说、会写、会用。)
作者:铁皮鼓
授课时间：八月三日中午十点至十点四十分 班级：高三十三班
上课。
师：同学们，今天我们学习第一课，冯先生的《人生的境界》，这是一篇哲学论文，或者说哲学随笔。我想先问大家一个问题：什么是哲学。
生一：哲学是理论化系统化的世界观。
师：呵呵，这位同学说得对极了！我想说的是，哲学的定义很多，不同哲学家表述的方式不一样，不一样的表述又反映出不同哲学家对哲学基本问题的不同理解。比如冯友兰先生就认为，哲学是对人生有系统地反思的思想。大家注意，哲学是最高的学问，无处不在。建筑有建筑的哲学，艺术有艺术的哲学，每个人活在世上，也都有自己的人生哲学，可能只是你没有意识到而已。如果我们有意识地用哲学眼光去看书，去看待外部世界，可能会比一般人看得更清楚，更透彻。比如大家喜欢看金大侠的小说，那里面有哲学没有？
生：有！
师：对，大家还记不记得欧阳峰？
生：（笑）记得。
师：欧阳老前辈一辈子想当武林盟主，在华山论剑是出出风头，可最终疯了。他在华山问了几个问题：“我是谁？”“欧阳峰是谁？”“我在哪里？”“我为什么会在这里？”大家注意，欧阳老前辈问的这些问题，都是哲学的基本问题。欧阳峰终于成了哲学家。
（众大笑）
师：大家不要笑，我是谁，我为什么会在此处，这些都是关于人的基本思考，是哲学的基本问题之一。关于人的思考，我们称之为价值观。当然，说欧阳峰是哲学家是开玩笑，但人们常称哲学家为疯子却是常情。
师：大家再看，我眼前有张桌子对不对？
生：对！
师：我要问大家一句：我眼前有一张桌子吗？（众惊讶）你凭什么说我眼前有一张桌子？
生：看到了。
师：我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在闪吗？（众笑）我再问，你整天看到太阳东升西落，仿佛是太阳绕着地球转，果真如此吗？（众又笑）可见我们的眼睛常常会欺骗我们。那我再问大家一句：我的眼前真的有桌子吗？你凭什么保证你们看到的都是真实的，你们的感官没有被蒙蔽？
师：如果我们连一张桌子的存在都不能肯定，那么我们所生存的世界是存在的吗？是真实存在的呢还是只是我们的错觉？如果是错觉，那么什么是真实的？如果是真实的，那么这个真实的世界从何而来？大家看，我们生存的世界就是这么经不起追问，而哲学就是要进行这种追问，关于世界的这种思考，我们称之为世界观。（又举了两个例子：飞矢不动，阿基里斯永远追不上乌龟）
师：现在让我们小结一下。
“哲学”一词，源自古腊，是爱智慧的意思。尚书中曾经记载大禹说过的一句话：“知人则哲”，“知”是通假字，这个字从矢。矢是什么意思？
生：箭。
师：对像射箭一样又快又准确地了解和判断事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，准。而哲学是求根本的学问，大多数人只注意花和果，枝和叶，实际上，一棵树长成什么样子，是它的树根和树干决定的。我们了解了世界的本质，人是怎么一回事情，才能够主动地去安排自己的人生。
师：我们要学习《人生的境界》，看到题目疑问就来了：什么叫境界？
（学生七嘴八舌地说）
师：境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后，译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。这里首先要说明几个概念。我们经常说六根清静，大家说是哪六根？
生：眼耳鼻舌身。
师：还有一个意。大家可以看到，这都是我们的感官，我们通过这些感官来感知外部世界。另外，什么是六尘？
生：（摇头）不知道。
师：色、声、香、味、触、法被称为六尘。六尘基本上概括了我们所见到的外部世界。同学们，这就是所说的花花世界啊，在勾引着我们。（众笑）当六尘作用于六根，在每一个人身上都产生种种感受，并作出不同的反应，佛学上把这种意识活动之中的主观感受称为境界。
大家从武侠小说中可以看到众多的流派，什么禅宗啊，秘宗啊之类。中国的禅宗认为成佛需要三种境界：第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”。这是寻找禅的本体而不得的阶段。寻禅不得，举目所见无非客观对象。第二种境界是“空山无人，水流花开”。这是似已悟道而实未悟道的阶段。水正流、花正开，只有静下心来谛听凝视才可以感觉到，观者正可以藉此境以悟心。第三种境界是“万古长空，一朝风月”。这是描写悟到了瞬间即是永恒，刹那成终古的心态。喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。
境界这个词后来不断地与各个学科，各个领域联姻。比如清代王国维也曾经说过，古今成大事业者必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
类似的这种境界在佛教里面表述得很多，再比如禅宗开创者慧能一则著名公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
大家经常见到武侠小说里和尚双手合什，（师作双手合什状，生笑）嘴里嘟嚷着：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思吗？
生：（笑）不知道。
师：我讲一个笑话给大家听。从前有两个和尚要过一条河，有一个女子也想过河，水大，过不去。老和尚就背起这个女子过河。到了河对岸放下这个女子，两个和尚继续赶路。走了好一阵，小和尚终于忍不住问老和尚：“师父，你不是说出家人不近女色吗？你为什么要背女子过河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到现在还放不下。”（众大笑）
师：明白了吗？
生：有些明白了。
师：老和尚虽然背女子过河，但心中无色，色即是空。而小和尚虽然没有背，但背上是空，心中有色。这两个人的境界是不一样的。（众笑）我想起了以前演过的一个电影《少林寺》，里面有一个和尚爱喝酒，经常念叨着，酒肉穿肠过，佛祖心中留。他的境界可能比那里谨遵戒令的和尚要高，因为戒令毕竟是有形的东西。
师：好了，明白了境界是怎么一回事情，现在请大家打开书，最多用五分钟时间看完课文。
（学生看书）
师：（五分钟后）现在都把书合上，我有几个问题要请教大家。第一个问题：在冯友兰先生看来，哲学的任务是什么？
生二：哲学的任务是提高人的境界。
师：境界？艺术境界还是其他境界？
生：精神境界。
师：对，这位同学把握得很准确。再请问这位同学，你能更具体地说一说哲学的任务吗？
生二：（说得很长，从略）
师：这位同学说得非常好！基本上表达出了冯先生的意思。我再问同学们，课文中提到哲学任务的共有几处？（有同学想翻书）请不要打开课本。
生：（纷纷摇头）
师：一共有四处。那么大家想一想，是不是应该把这四处答案综合一下，才是哲学的基本任务？（生点头）这一课劈头第一句就问，哲学的任务是什么，按照我们一般的阅读习惯，这是罩着全文的。但大家要注意，平时读书，要找全相关的信息。如果是高考，问你哲学的任务是什么，如果只答提高人的精神境界，我认为是不完整的，没有筛选出所有相关信息。记住了吗？
生：记住了。
师：好，我再请一个同学回答另一个问题：冯友兰所说的四个境界分别是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
师：非常好！这个同学记忆得非常准确。我要再刁难你一下，能不能说一说这四种境界的含义？
生三：（逐一解说，说得非常好）
师：请问这位同学叫什么名字？
生三：
师：我记住这位同学了！她说得太棒了！基本上把这篇课文的四种境界已经理解得差不多了！下面我再叫一个同学：这四种境界是怎么来划分的？
生四：按觉解程度来划分的。
师：说得很好。能不能具体解释一下什么叫觉解？
生四：（表达不太流畅，但说出了大意）
师：这位同学说得棒极了！那我问大家一句，一个人境界的高低与所做的事情有没有必然的联系？
生：没有。
师：那由什么来决定？
生：觉解程度。
师：对，大家说得非常好。我举一个例子，喝水大家都会吧？（众笑）喝水也能喝出境界来，信不信？（又笑）你渴了就喝水，冷了就穿衣，这是什么境界？
生：自然境界。
师：现在我不但要喝水，还要喝纯净水，矿泉水，因为能治病，起码保健，这是什么境界？
生：（笑）功利境界。
师：现在我要喝水，保重身体，因为身体是革命的本钱，保护好自己的身体就能为国家多做贡献。这是什么境界？
生：（大笑）道德境界。
师：我现在接着喝水。我已经意识到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其尘，我喝水是因为渴，因为我必须顺应自然，与自然宇宙一体。这是什么境界？
生：（笑）天地境界。
师：可见，喝水也能喝出境界来呀。大家以后要多喝水，有益健康。（生大笑）我再讲一个事情。有一个文字学家批评一个粗识文字的人写了错别字，旁边有人就说了，这个字是通假字。文字学家说，我写出来就是通假字，他写出来就是错别字。大家听有没有道理？
生：（笑）有道理！
师：有什么道理，不明摆着强词夺理嘛？
生：他们觉解的程度不同。
师：对，我们现在做一个小结。《人生的境界》主要是讲哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途径是靠觉解，因觉解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分为四个境界。
这节课就讲到这个地方，我们下一节课继续来讲《人生的境界》，下课！
第二课时
师：我这个人好琢磨，十天前买了一部手机，结果信号有问题，经常接不进来。我就跟一个朋友去找那卖手机的，但是没说过人家，人我说你看啊，信号一会儿有一会儿无。他说你看到有问题难道就真的是有问题？不但你看到了不算，我看到了也不算，手机有没有问题不由你我说了算！（众笑）当时我就想，这人境界挺高，昨天我才跟你们讲到桌子的事情，他早就领悟了啊。（众笑）我们当然不能因为他说出了这么几句很有哲学意味的话就断定他有哲学修养，为什么呀？
生：因为他没有意识到。
师：对，用我们的话来说，他没有觉解到，所以境界不高。（众笑）欧阳峰虽然提出了哲学问题，但仍然不是哲学家，因为他是疯了以后才说出来的，理智上没有这个觉解。（众笑）
师：可见，我们判定一个人境界高低主要是依据什么？
生：觉解。
师：对，其实就是一个人做事情的动机，他对所做事情的了解和觉悟程度。现在大家打开书，读一读课本上关于自然境界的论述。
师：（稍停片刻）自然境界的人依据什么来做事情？
生：顺着本能或其他社会的风俗习惯。
师：对，人都既有自然属性又有社会属性，自然境界的人更多的表现出自然属性。这种觉解，说难听一点叫“稀里糊涂”，说好听一点叫“天真烂漫”。（众笑）现在我问一个问题：陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，算不算自然境界？为什么呀？
生：（有说自然境界的，有说天地境界的，说自然境界的居多）
师：我叫一个同学来说。
生一：我认为是自然境界，因为他在自然环境中生存。
师：在自然境界中生存，就能说是自然境界吗？
生：（纷纷摇头）不是。
生二：我认为是天地境界，如果是自然境界当中的人，他应采野果而不是采菊花。（众笑）
师：自然境界中的人就不能采菊花吗？爱美是人的天性啊。大家想一想，我们判断一个人处于什么境界应当以什么为标准？
生：觉解程度。
师：对，这与生活在什么环境当中没有关系，与他做什么事情也没有关系。大家注意课本上的表述：他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解，就是对事物了解很少，觉悟不够，大家觉得陶潜是这样的人吗？
生：不是。
师：我们再来看这首诗，里面哪个词用得最好？
生：见。
师：许多俗本用的是“望”，哪一个更好？
生：见。
师：哪一位同学能够说一下好在什么地方？
生三：“见”字用起来更能达意。因为“望”是主动的有意识地看，而“见”是无意之中看到的，说明陶潜与自然融为一体，更体现出了陶潜属于天地境界中的人。
师：这个同学说得很好！“望”是有意识的，这样子。（举手做远眺状，众笑）而见是无意识地，自然地映入眼帘。用一个“望”字，人与自然之间是欣赏与被欣赏的关系，人仿佛在自然之外，自然成了人观照的对象。而用一个“见”字，人与自然不是欣赏与被欣赏的关系，人在自然之中，与自然一体，我见南山悠然，料南山见我亦如此。与自然一体也就与天地一体，与宇宙一体，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所为，而见字正写出了人与自然，乃至于宇宙之间的一种和谐。而且陶潜说：“久在樊笼里，复得返自然”，这种返，觉解程度是很高的，是那些真正的无觉解或者很少觉解的乡民所无法达到的。而这个樊笼，可能指功利境界与道德境界，陶潜已经越过了这个境界。道家讲究法天法地法自然，以自然为法，已经不是自然境界，而是一种很高的境界。老子说：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这是勘破功利以后达到的境界。而自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。 “凿井而饮，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他们都顺应自然，但自然境界的人是被动地顺应，而天地境界的人是认识到了宇宙的规律，主动地顺应。那么什么样的人才算是自然境界，有这么一段对话：有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢? "放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”（生大笑）这个放羊娃的境界就是自然境界。这个放羊娃的悲剧在什么地方？对自己所做的事情缺乏觉解，对自己的人生境界缺乏领悟。我们都是农村孩子，我们的祖辈可能都是放过羊的，我们坐在这里读书，就是从自然境界上升到了更高的境界。
师：现在大家看功利境界这一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特点？
生：他们做事情是为自己。
师：为自己就是自私了，自私就是不道德，但我搞不清楚，课本里为什么要说“这并不意味着他必然是不道德的人”？
生四：利已同时可能有利于别人。
师：对，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。境界说只考虑动机，不考虑结果。比如我办一个公司，为自己赚钱，但是同时也可能有利于经济发展，增加了就业机会，所以利已与损人没有必然联系。
师：请大家判断一下，刘邦与项羽，哪一个境界高？
生：（议论纷纷，有说刘邦的，有说项羽的）
师：我请一个同学起来说。
生五：刘邦的境界高。刘邦内心自私，但他统治中国，可以保证国家安定，而项羽则不同，他统治中国，结果会造成更大的混乱。由火烧阿房宫可见一斑。
师：我想问一个问题，刘邦与项羽在争什么，都想干什么？
生：争天下，想做皇帝。
师：对，天下是他们共同的目标，那他们争天下的动机是什么？为了谁？是苍生吗？
生：不是，是他自己。
师：那他们在什么境界？
生：功利境界。
师：对，我们考虑问题要从根本入手，我让大家判断境界高低，大家首先应该想到的是判断境界高低的标准是什么。然后考虑他们的动机，这个动机有时候不能光看他们说了些什么，要追究他们的真实动机。我再问：成吉斯汗与曹操，哪一个境界高？
生：一样高。
师：对，英雄与奸雄，如果都是为自己，那么境界就一样，都处在功利境界。现在大家继续看道德境界。（稍待片刻）功利境界与道德境界的区别在什么地方？
生：一个为已，一个为社会。
师：大家注意这一段话：“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。”处在道德境界的人怎么看待个人与社会之间关系的？认为是对立的还是统一的？
生：统一的。
师：功利境界的人呢？
生：对立的。
师：对，功利境界的人认为人与社会是对立的，“他人即地狱”，所以才只顾自己。而道德境界的人认为人与社会是统一的，自然会为社会做贡献。能不能举一些例子？
生五：（未经提问，小声地）很少有人能做到。
师：对，我也认为很少有人能做到，但相对而言，处在道德境界的人还是有的。
生六：雷锋。
师：对，算一个。雷锋坐车几千里，好事做了一火车。（众笑）
生：焦裕禄。
师：对，真正的共产党员！还有没有？我举几个，武侠小说里功利境界的人最多，比如萧风，郭靖。（众笑）可不能把段誉也算进去，他对王语嫣好可是有目的的。（众大笑）我再问一句：好心办坏事，算什么境界？
生：道德境界。
师：（作疑问状）真的吗？
生：真的！
师：好，大家已经知道关键不在结果，而在动机，在觉解程度了！大家注意这一段有这么一句话：“正其义不谋其利”，哪一个同学解释一下？
生六：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。
师：完全正确！要更切合本意，就要看一看注释了。“正”在这里是什么用法？
生：使动用法。
师：对，许多使动用法翻译的时候被直接翻译成了动词而不是使动词，但依然是使动用法。这句话非常重要，从这句话当中，我们可以看出儒家是怎么样看待义与利之间的关系的？
生七：舍利趋义。
师：对极了，表达也很简洁。儒家认为义与利是统一的还是对立的？
生：对立的。
师：对！孔子就说了，“君子喻于义，小人喻于利”。“小人”是什么意思？有些同学一想，小人就是卑鄙无耻下流跟韦小宝一样的人。（众笑）其实孔子所说的小人包括大家在内的，也包括我，谁也别想逃！（众笑）这里的小人是与君子相对的，不是君子就是小人了，而能达到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人，与现代汉语中小人的意思有所不同，大家要注意一下。大家再考虑一下，把义与利对立起来合适吗？有没有什么问题？
生：不合适。
师：为什么不合适？
生：（无人答）
师：我讲一个故事给大家听：有一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到了警察局，并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造访，表示谢意之后，拿出一些钱给这个留学生。留学生一想，拾金不昧，怎么能收呢。坚决不肯。最后，失主告诉他，如果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，因为按规定，失主必须拿出丢失财物一定比例的金额给捡到东西的人作为报酬。大家想一想，日本人为什么要这么做？日本人是怎么来看待义利之间的关系的？日本人这么做有没有道理？
生：有道理！
师：拾到财物是行义，收取一定的报酬是谋利，日本人认为义与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一的一面。一个行义之人，理应得到一定的利，只有这样，大家才能争着去行义。大家可以想一下，如果一个社会，过分地要求成员摒弃私欲，一味地宣扬做好事不求报酬，那结果会如何？
生：很少有人做好事。
师：对，因为大部分人处在功利境界，做事情是从自己出发的。如果一味地弘扬义，没有给利留足空间，必须会导致好事无人做，行义之人很少，社会反而会缺乏道德。儒家把义与利对立起来，强调“正其义而不谋其利”，这种观点的根源在于儒家对于人性的认识上。虽然古代既有性善论，也有性恶论，还有一些其他的提法，但长期以来，性善论居主流地位，几千年来，中国的读书人是哼着“人之初，性本善，性相近，习相远”长大的。在这种情况下，私就是一种罪恶。所以我们的文化是极力摒弃私的。这种摒弃有着多种表达，在不同的时代，“存天理，灭人欲”“大公无私”“毫不利已，专门利人”。但是大家有没有注意到，我们这个时代，整天提倡为人民服务，学雷锋，讲奉献，人们实际上如何做的？为什么会出现这种现象？因为我们的人性观是建立在性善论的基础之上的，不肯给私留一席之地，肯定它的存在。而私实际上又是人性中非常根本的东西，并不因为你的忽视打击就不存在了。所以就出现了一种非常奇怪的现象，说的一套，做的一套，人前一套，人后一套，满口仁义道德，满肚子男盗女娼。大贪官成克杰说：我一想到广西还有多少多少人没有脱贫，晚上就睡不着觉。大家现在有没有看到哲学对我们生活的巨大影响？
生：有。
师：如果承认私是人性中不可忽视的存在，肯定其合理性，既看到义与利对立的一面，也看到一致的一面，那么我们就制定出来的制度，就可能既弘扬义，又照顾到利。既给利以适当的位置，又用一定的规范来加以约束。我们下一节举几个例子大家分析一下。下课！
第三课时
师：同学们好！我们上节课最后跟大家谈了谈儒家哲学里的义利观。我们都知道哲学是最高的学问，是用来指导实践的。所以这些哲学问题对我们分析社会现象非常有好处。大家记叙文都写得不错，但一写议论文就是一张面孔，普遍不够深刻，原因与缺乏哲学修养有一定的关系，所以这些哲学问题大家都应该多想想。我想知道我上节讲了以后，大家对义利观现在有什么认识。
师：（点名）请你说一说你怎么理解义利观？儒家的义利观是什么样子的？
生一：我觉得大多数人属于功利境界，都是求利的，义与利不能分开，儒家的义利观使人们欲舍利取义。
师：那么你认为这种义利观会产生什么后果？
生：由于人性的问题，使人们有了一种说一套做一套的虚伪行为。
师：这个同学的理解是很准确的。那么我们上节课还说过，这种义利观的哲学基础是什么？
生：人性论。
师：对，儒家认为人性是善的。既然人性是善的，恶与私就不是人性中固有的，当然要彻底地清除出去。所以自然就把义与利对立起来了。但真正能达到功利境界的人其实是很少的，自然就导致一种虚伪化传统，真正的义倒难以施行。
师：我们现在找点例来讨论一下。大家有没有听过一个叫王海的人？
生：（一部分）听过。
生二：打假的。
师：对，王海是一个有名的打假英雄，但是王海的打假与其他人不同。王海打假是从打假中谋取利益，方式是发现假货大量购买，然后利用《消费者权益保障法》的有关规定索取几倍的赔偿。是一个专职打假并从打假中获利的民间人士。王海打假必须要吃很多官司，但并不顺利，有一些法庭判了王海败诉，以下是一个案例。王海在一家叫隆福大厦的地方买了两副耳机，上面注明是索尼耳机，实际上这个标志是一个假标志。王海索取了赔偿。后来王海又去这个地方，发现类似的假货还在卖，于是一次买了十副耳机，又一次与商家对簿公堂，引起轩然大波。以下是两个人对此事的看法：
（读一则材料）
中国社科院法学所民法室主任梁慧星认为：
隆福大厦第一次售给消费者两副耳机有欺诈，“隆福”对这批“索尼”耳机的产地作 了不真实的标志是否出于故意，不能以经营者的说法为准。即使“隆福”没有主观上的故 意，但不真实标示的事实依然存在。至于消费者第二次在“隆福”购买10副耳机，“隆 福”不构成欺诈，理由是消费者在购买之前已知道此型号的耳机是假货，没有陷入错误的 判断。对此，也让“隆福”加倍赔偿，就会使消费者获得不当利益。
师：事情大家已经听清楚了。这位专家的态度是什么？
生：认为王海应该败诉。
师：理由是什么？
生三：王海第二次明知是假货还要购买，商场的欺诈不成立，他知假买假。
师：现在再听一个人的说法。（读另一则材料）
隆福大厦电讯商品部安经理说：
王海第一次购买两副耳机是纯消费行为，经鉴定是假货，隆福大厦认打认罚。但消费 者在知悉这种型号的索尼耳机是假货之后又买了10副，其动机就值得考虑。既然已知是假 货，为何还要购买呢？……‘隆福’两次卖耳机给王海本身不构成欺诈，欺诈必须有主观 上的故意，我们是无意识的。作为‘隆福’，不可能有意识地组织假货，卖给消费者。但 无论怎样，王海在隆福大厦买到了假耳机，并受到了一定的损失，说明我们进货把关不严， 对消费者帮助我们发现假货的做法表示感谢。
师：这是商家的说法。第一次买耳机商家赔偿没有争议，争议在第二次，大家刚才听了一遍，现代文阅读不是经常要筛选提要信息吗？商家讲了几点理由说明王海这样做不对？
生：（有说两点的，也有说三点的，说两点的居多）
师：哪个同学起来说一说？
生四：商场的看法是王海故意买假货，动机不纯，还有就是自己虽然卖了假货，但不是有意的。
师：好极了！我们现在开庭，我是审判长，大家都是陪审团。（众笑）咱们来个投票表决，你认为王海应该胜诉还是败诉？
（有说胜诉的，也有说败诉的，这个班认为应该胜诉的人占了主流。）
师：我找个同学说说。（有人举手）
生五：我认为应该败诉。商场虽然卖假货，但不是故意的，而王海却是故意买假货，他的行为已经构成了欺诈。
生六：（迫不及待）我认为应该胜诉！王海第二次之所以能买假耳机，目的是让商场贩买假货的人意识到，消费者在注意着你们！如果他不这样，不涉及到商场的利益，那商场还会继续卖假货。
生七：（举手）我觉得要一分为二地看。（众哄笑，有些同学现出不屑的表情）
师：注意，这是法庭辩论，一定要分出个胜负，你必须有一个明确的态度。（众又笑）
生七：（有些激动）请大家尊重我！让我把话说完！
师：大家不要笑，先请这位同学把话说完。
生七：我认为，双方都有过失！商场的行为是欺诈行为，王海的行为虽然能保护消费者的利益，但是他本身也是一种欺诈行为！如果任凭他从欺诈中获益，那么道德何在！社会的信用何在！所以我觉得商场要赔偿损失，而王海也要受损失，不能让他从中获益！
师：抱歉，刚才我们轻率地打断了这个同学的话，胜负之外，还真有第三种判法，商场为假货付出代价，又不让王海从中获利。
生八：（举手，激动地）我不同意！我认为王海应该胜诉！人都有功利心，没有私心的人是没有的！如果王海不这么做，商场还会继续卖假货！现在这个社会，就是要让他吃亏，他才不会继续欺骗消费者！（这个同学还从义利观的角度进行了分析）
生四：我觉得王海如果真要打假，他应该去告诉商场经理，这是假货，请你及时清除，或者通知有关部门，但他没有！他利用对方的弱点来攻击，牟取暴利！
……
（三方对阵，火药味很浓，后面发言人多，语速太快，记录的同学没有记下来）
师：（看他们讨论了一阵子，制止继续举手的同学）我现在不做评判，我问大家一个问题：如果你是消费者，你是愿意王海多一些还是不愿意看到王海这样的人？
生：（异口同声）愿意多一些。
师：既然如此，那又为什么要让王海败诉？这不是自相矛盾吗？（众笑）
师：再问，王海打假对社会有利还是有害？
生：有利。
师：既然对社会有利，能不能说是义？
生：能。
师：对，公利即义！王海的行为是行义。那我们为什么要阻止行义的行为？（众笑，点头）大家有没有想过我们的深层心理？我们反对王海的关键在什么地方？
生：他为自己谋利。
师：对，关键是我们认为王海打假的动机是为已的，是为自己谋利的！刚才有一个同学提出说王海应该告诉商场或者有关部门，这是假货。这当然也是打假的一种方式了。那么大家想，如果王海不能从打假中谋取利润，他会去打假吗？
生：不会！
师：未必不会，他要是道德境界中的人呢？
生：（笑）那太少了。
师：是啊，我也觉得是。那我们没有了王海打假，还可以政府打假啊?有工商局，还有消费者协会。
生：不相信！
师：对，美国人说，总统是靠不住的。如果只依靠政府来打假，按中国现实，可能会越打越多！
生：（笑，点头）
师：大家想，如果有万千上万个王海，社会上还会有假货吗？
生：不会。
师：是啊，至少不会像现在这么泛滥。那么大家想一想，我们一方面想让王海打假，我们受益，一方面又要让他败诉，这样合理吗？
生：（众笑）不合理。
师：我们刚才讲了义利观，如果让每一个行义的人在行义的同时都能得到利益，那么行义可能就会成为一种普遍的行为。如果让一个人行义，同时又要指责他从中获得利益，可能就没有几个人行义了，因为大多数人毕竟在功利境界啊。所以我们不能把义与利割裂开来，对立开来。
师：那么大家想一想，动机重要还是结果重要？
生：结果。
师：对，因为我们能够看到的只是结果，一个人究竟出于什么动机做事，我们看不到，他自己也可以有意地伪饰。比如这个案例里，商场说他没有卖假货的动机，因此不存在欺诈行为，就是从动机出发推演出的荒谬结论。而冯先生的境界说中，区分功利境界与道德境界的尺度恰恰是动机！他认为英雄与奸雄都是利己，所以处于一个境界，但我们感觉这是一个层次的人吗？
生：不是。
师：对，英雄万众景仰，奸雄万人唾骂，把他们放在一层境界，英雄在棺材里也不会答应的。（众笑）
师：所以从此我们也可以看出，冯先生是一个动机论者，他从动机出发划分人的境界，在实践中很可能是行不通的，至少有很大的局限性。
师：现在我们来看天地境界。打开书看这一段。（教师读相关的文字。）
师：天地境界看来好理解，与道德境界相比，只需要把社会置换成宇宙就行了。对不对？
生：对。
师：那就是了。道德境界的人把社会看成一个整体，为社会做贡献，为他人做贡献。宇宙境界的人就是把宇宙看成一个整体，为地球人和外星人做贡献了。（生大笑，摇头）可见大家也不同意呀。我们就是想不通这点！其实这个地方发生的误会，误会的关键在于对宇宙的理解上，这一点许多人可能都理解错了。什么叫宇宙？
生九：时间和空间
师：说得好，就是指这两方面。《淮南子·齐俗》上说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。” 宇宙就是从时间上无始无终，在空间上无边无际。但这是物质的宇宙，是物理学研究的对象。而哲学中的宇宙有多种含义，在中国古代，大致相当于“天”。“天”有哪些含义？首先指自然界，这是最常见的。“奉天承运，皇帝诏曰”，这里的天指最高主宰，老百姓说的老天爷。除此之外，“天”还指最高原理。“知天”，就是了解这个最高原理。什么叫最高原理？说白了就是指宇宙的基本规律。古人讲“天人合一”，实质就是在知悉了宇宙的规律之后主动地去顺应它，人与自然，宇宙的关系就不再是对立的，而是通过觉解顺应达到了统一，这就是天地境界。一旦与自然、宇宙达到统一，也就超脱了名利甚至道德。怎么超脱道德？我们举一个例子：《射雕英雄传》华山论剑时，几个恶人正在围攻邱处机道长，但是郭靖看到了却不去帮忙。郭靖是一个达到道德境界的人，善恶分明，为什么不去帮忙？因为这时候的郭靖，开始有了更高的觉解，并开始了对自身武功、以及自己坚守的道德原则的怀疑与追问。善与恶有没有界限？他不像过去那么清楚了，所以不愿意再杀任何人。这一段时间，郭靖的觉解程度有一点接近于天地境界。（众笑，又举了《天龙八部》里藏经楼里扫地老僧的例子）天地境界里的人既然与天地一体，自然也就超越了善恶。
师：让我们来总结一下。自然境界的人没有觉解，处在一种天人合一的境界，但这种天人合一不同于我们通常所说的天人合一，因为他没有任何觉解。他也顺应自然，但与花花草草没有太大的区别，也只是一种被动的顺应。我们称之为纯人。（板书：纯人）然后开始有了觉解，什么叫觉解？
生：了解与觉悟。
师：对，我们讲过，我们面前存在着一个客观世界，但同时也存在着一个意义世界。什么叫意义世界？客观世界对每个人来说，感受不同，意义不同，所以构成了不同的意义世界，意义世界是客观世界在主观世界里的投影。可以理解吗？
生：（点头）可以。
师：功利境界的人有了意义世界，但这个意义世界面积很小，只有零点零几平方米。（众笑）因为他只觉解到自己，心里只装得下他自己啊。所以我们称之为俗人。（板书：俗人）这个意义世界进一步扩大，扩大到整个社会，就到了道德境界。在道德境界的人看来，他与社会不是对立的，而是统一的，所以他能够为社会做事，我们称之为贤人。（板书：贤人）孔子说：“贤哉回也！”就是表扬颜回的。因为颜回是孔子的三好学生，（众大笑）所以孔子不时要提出来给其他学生做一做榜样。如果再进一步扩大，意义世界与客观世界合为一体，完全重合，就成了圣人。（板书：圣人）那大家想一想，天地境界能不能完全达到？
生：不能。
师：既然天地境界不能达到，冯先生提出的天地境界不是没有意义了吗？
生十：有意义，虽然天地境界不能最终达到，但是我们可以无限接近。
师：对，上帝也不存在，西方人还相信得不得了，什么？因为人类总要有一些终极追求，所谓的终极追求，就是人类理想当中的一种最终最高的境界。我们固然达不到，但是我们可以借它来反观我们的生活，使我们当下的生活变得更有意义，使我们对生活的认识更为理智与深刻。我们再想一想，天地境界还有什么作用？
生十一：可以使人心胸宽广。
师：对，如果你的心里只装得下你自己，你必然过分注意与自己有关的事情，自然就会陷入日常琐碎的事情之中而不能自拔，烦恼缠身。如果你能够放宽心胸，境界高一点，比如装下别人，装下社会，你就可能会过得更愉快，更开心一些，宰相肚里能撑船，就是说宰相能容下更多的人与事。如果你能时时追问这些终极的问题，时时想想天地境界，并努力开阔自己的心胸，你就可能涵养一种气象，古人叫明道气象，这是一种很高的境界。所以许多哲学家对待生活的态度是非常值得学习的。大家都知道哲学家苏格拉底，有一次，他正在和朋友闲谈，他妻子很不耐烦，大喊大叫后将一盆水泼到苏格拉底头上。如果你是苏格拉底，你会有什么反应？
生：（知道这个典故，笑，七嘴八舌）
师：你可能会也把一盆水泼她身上，这叫以牙还牙。（众笑）
师：你也可以搧他一耳光，打到的媳妇揉到的面嘛。（众笑）
师：以前两种都是什么境界？
生：功利境界。
师：也可能等朋友走了再说。这境界就复杂了，可能是道德境界，也可能是秋后算帐。（众笑）
师：苏格拉底没有这么做，而是对朋友幽默地说，我知道雷声过后就是化倾盆大雨。（众笑）这种境界是很高的，一般人很难有这样的胸襟呀！咱们这节课就上到这里，还有几个问题留在下一节课，同时请大家预习一下《人是什么》。
下课！
周易与人生境界
我们读《易经》的时候、用《易经》来指导我们做事的时候，应该保持什么样的心境呢?
我们常说《周易》是群经之首，是“原道之书”。为什么这么说呢?第一，《周易》是经历了漫长的历史积累才形成的，从伏羲的符号易、周文王的筮术易、到孔子的儒门易，凝聚了夏商周三代聪明人的智慧和见识，是上古文化的集大成般的累积。第二，《易传》融合了儒家关注现实人生的精神，体现了道家“人法地、地法天、天法道”的思路，以乾坤两卦、阴阳二爻象天法地，从天道和地道运行的大格局中阐述人生问题。《系辞下》说：“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。”《周易》是“经天纬地”之书，处处留意于天和地变化的大规律，讲的是人如何和天地结合起来，顺应天道、地道来行人道。这三者要运行不悖，《系辞上》说：“六艾之动，三极之道也。”郑玄注：“三极，三才也。”每卦六爻的变动，都是围绕天、地、人的秩序展开的。所以，《周易》中乾坤两卦代表天地，而其余六十二卦则处处说的是人。可以说，《周易》是一部人生之书，是用来指导人如何为人行事的。
从这个角度讲，对《周易》最高层面的理解，应该是经天纬地之道。我们现在读《周易》，首先就要明白这一点。《周易》的第二个层面，是社会运行。文王被商王囚禁在羑里演六十四卦，这时的文王胸怀天下，他研卦的目的，是在于通过辨识天地人运行之道，了解天下大事，服务于商周的战争。因而，《周易》处处充满着忧患意识和勤勉精神。对《周易》第三个层面的运用，是占卜之术，这是在弃本逐末，很多民间方术挂上“周易”的招牌，其实与《周易》并无直接关系。即是用《周易》占卜吉凶，占卜者的人生格局太小、人生气象卑琐，又何以能指导他人的事业和前途?
因此，我们阅读《周易》，首先要知道《周易》是如何讲人生的，《周易》是助人成就大事业的，它所期待的人生，该是如何的境界呢?
含蓄万物、兼容并包的胸怀
成就大事业者，必须有大胸怀;要想明白《周易》的义理，那就要培养自己含蓄万物、兼容并包的胸怀。《四库全书总目提要》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”就是说《周易》描述的大道是非常广阔的，几乎天下万物、万事的各种情形都包括其中。朱熹喜读《周易》，他在《朱子语类》卷95《易三》中说：《易》不像诗、书那样，诗和书分别讲的是具体情况，而《周易》说尽天下后世，无穷无尽的事理，就一个字便是一个道理。在上古，探讨大道的书有两本：一是《老子》，一是《周易》。儒家经典探讨不探讨“道”呢?也探讨，但其“道”在“用”;《老子》和《周易》的探讨的“道”，是抛弃了日常使用，往更高的层面探寻，在“理”。
我们读《周易》，首先要把胸襟打开，伏羲、周文王、孔子所关注的，绝对不是个人的功名利禄和鸡毛蒜皮的得失，而是天下之事、人生至理。《说卦传》说：“圣人之作《易》也，和顺于道德而理于义，穷理尽性至于命。”伏羲、周文王作《周易》的目的，是在思考天是怎么运行的?地是怎么运行的?天下的大道是怎么运行的?人相比于天地，不仅渺小，而且无助：地震、海啸、雪灾、瘟疫、谁敢说自己就一定能掌握自己的命运呢?当我们无助的时候该怎么办?要顺应天道。《周易》讲的正是顺应天道之理。那么，这个“理”落实到什么地方呢?落实到“义”。“义”本是儒家的说法，是责任、是担当。其实，《周易》就把要把天地大道和人性结合起来讲。
伏羲作八卦时，“以通神明之德，以类万物之情”，(《周易·系辞下》)。说到这里，我特别提醒一下：读《周易》时一定要放弃鬼神观念，《周易》是不谈鬼神的。虽然有时候说“通于神明”、“知鬼神之情状”之类，这个“鬼”、“神”是一个象，是一个比喻，意思是类似鬼神莫测。我们有时说“这人真鬼”，不是说他是鬼，而是说这个人很精明。《周易》是用“鬼神”这个词来形容人世间的千变万化的微妙。“类万物之情”，是说画卦的目的就是用人所能理解的符号、用人所能理解的语言，把那些天地万物中的各种道理表述出来。这就要求我们理解《周易》时，必须把个人放在天地运行的大道之中，放在家国秩序的运行之中去审视，才能找准个人的位置，明白该如何为人处事。
高人就是看得比常人远，奇人就是想得比常人透，牛人做得比别人妙。《周易》之所以几千年流传下来，就在于经过了很多高人、奇人、牛人的思考、阐述、运用，其中的很多道理是我们常人所感悟不到的。历代研究《周易》的著作非常多，越写越复杂，我们现在读，有时候很难读懂，原因是很多解释《周易》的人，自身格局不大、视野不宽，把《周易》当作一本占卜之书，总想用来帮助自己多挣几块钱，多升一级官，试图从《周易》的.字里行间，发现出别人不能体察的秘笈，让自己高人一等。这样的心思，如何能够做成大事业呢?
“人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。”(《经学理窟·义理》)我们要涵养心志，做到气象高旷、胸襟开阔，才能读懂《周易》，才能给别人以帮助和指点。给别人指点，如果格局没有人家大，视野没有人家宽，还能指点他做事作人吗?“德不优者，不能怀远;才不大者，不能博见。”(《论衡·别通篇》)否则的话，学《周易》只能是盲人摸象，不得得其全貌。
对立统一、阴阳平衡的视角
道家认为，世界的本源是无，有无相生，无中既有物，又有象，既含有有又含有无，这样的无才能生出有来。无的特征是什么?是虚静，所以，天地万物最根本的特征是静，人要顺应天道，也要清静无为。
那么，天地万物究竟是怎么运行的呢?古人认为是由气来运行的，气之清轻者上升为天，沉浊者下沉为地，冲和为人，也就是说阴阳合和为人。《易纬》说“冲和为人”，就是说人的特质是阴阳二气平和，因此我们作人要平和，为事要平和，这是阴阳和合的体现。天地大宇宙，人体小宇宙，人本身也是天地运行之道的一种体现，是气机的一种运行。
气运行，靠的是什么动力呢?靠的是阴气和阳气的鼓荡，阴气弱、阳气强，弱能胜强，强能抑弱，阴阳来回振荡，就会产生一种力量。在古人看来，“一阴一阳之谓道”，(《周易·系辞上》)天地万物都可分为阴阳：太阳为阳，月亮为阴;山南为阳，山北为阴;岸北为阳，岸南为阴;室内为阴，室外为阳;男为阳，女为阴;人背为阳，腹部为阴;进为阳，退为阴。阴阳是一个无限的范畴，是无处不在的。我们喝开水时，烧开的水称之为阳水，不烧的水称之为阴水。为什么中医不让把凉水掺到热水里面喝，就是因为它阴阳不能调和，这种阴阳水虽然可以和五藏，用作为药引可以，日常的老百姓是不能这样喝水的，腹内有各种未化食物，阴阳行其道，容易让人气痈气阻。
《周易·系辞下》说：“乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”《周易》通过阴阳对转，来讨论天地万物的运行之道。其阴阳随时合爻，阳爻代表刚健的力量，阴爻代表柔顺的力量。阴阳爻并无孰重孰轻，而在于孰得孰失，阳爻失位，力量不及阴爻。所以，辨析阳爻阴爻时要把握三个原则：
一是阴阳相生，《周易》判断爻位时，阴爻阳爻相生才吉。在一卦之六爻中，相连之爻谓之“比”。“比”有承、乘之区别，如二爻往下与初爻比，就叫做“乘”;二爻往上与三爻相比谓之“承”;“比”，以阳上而阴下为宜，“应”则往往以阴在上，阳在下为宜。
二是阴阳平衡，解释阴爻和阳爻要在位，就是阴爻在阴位，阳爻在阳位，凡初、三、五为阳爻当位，二、四、上为阴爻当位，就是“正”。若以阳爻居阴，以阴爻居阳位，则谓之失位，就是“不正”。得中正之道则吉，行不正之道则凶。
三是刚柔相推。《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”阴阳表现在力量上就是刚和柔，“刚柔相推，变在其中矣”。(《周易·系辞下》)道家讲柔弱，是后发制人，退守就是进攻，防守才能反击，有时候做事过急、说话过满、思想过于执着，反倒会前功尽弃，祸患无穷。因此，柔弱不是一味妥协与退却，而是反对人过于作为，主张人一定要顺应自然、顺应社会、顺因大众，不要逞能逞强。
庄子说：“《易》道阴阳。”(《庄子·天下》)是说《周易》讲的阴阳之道，这种阴阳之道体现在人生上，就是行君子之道，勿行小人之道。邵雍有个《君子吟》，讲君子和小人的区别，说君子整天想的是天下大事，想如何修身，怎么帮助别人;小人整天想的是如何利己，怎么坏别人。当我们总是乐善好施时，很快就会发现好事接踵而来;当我们总是以邻为壑时，就会发现倒霉的事情都来到我们的跟前。
因此，读《周易》、用《周易》，首先要教人作人，试想一个企业家坑蒙拐骗，作假冒伪劣产品;一个官员吃喝嫖赌，视百姓为仇寇，怎能一帆风顺地发展。暂时可以，挣点小钱，做个小官，但要做大的事情是不行的，这样的人怎么调风水，怎么拜佛烧香都不起作用。与其外求，不如内求;与其求人，不如察己;心灵不调节好，外在事情岂能真正起作用。
变而化之、通而用之的思路
司马迁总结《周易》说:“《易》长于变。”(《史记·太史公自序》)《周易》描述的是生生不息的大道理，是讲变化之理的。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，都是在变化。乾坤定位、否泰对转、既济未济的演生，也是变化。万事万物从不停息：“日新之谓盛德，生生之谓易。”(《周易·系辞上》)任何一秒是过去的结束，又是未来的开始。因此，《周易》最微妙的地方，就是凡事要把握一个变。《周易》最微妙的求变卦，高明之处就在于求变卦之后要能随时、随地、随人解释变卦，卦辞相同，卦义各异;卦义相同，卦德各异。用易的高下，由此分明。如果意识不到这一点，一生研读《周易》，也不能明白其中的道理。因此，读易首先要改变自己，让自己也与时俱进、与日俱明、与事俱新，才能去影响别人。
我们知道，《序卦传》解释六十四卦的顺序，是以旁通与反对的变化来说明卦理，《杂卦传》解释卦义，也多从反对的角度阐述，比如说：“否、泰，反其类也。”(《周易·杂卦》)否、泰两卦，都是由乾、坤两卦组成，位置不同，所形成的卦也不同。坤上乾下为泰卦;乾上坤下为否卦。这样一变，卦就不同。明夷卦的上下一反，就形成晋，这就是反对之变。旁通是本卦的六爻尽变，即阴爻变为阳爻，阳爻变为阴爻，就变为另外一卦。《比》旁通《大有》、《履》旁通《谦》、《同人》旁通与《师》，体现的都是《系辞》所言的“穷则变，变则通，通则久”。(《周易·系辞下》)
《说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”《周易》探讨的是事物的变化规律，其中充满了无穷的变化之理。因此我们要注意：一是时间的变化，万物的起点与结束时间不同，结果也不一样，京房六爻、梅花易数和太乙神数很注重时间的变动。二是空间的变化，地分南北，事有转移，空间有时是基础性的决定要素，《奇门遁甲》和形形色色的堪舆更多是在空间上着眼。三是不变之变，事物的变化，事物总处在变化之中，《周易》虽试图变化规律，但却不一定能穷尽变化之道，怎么办呢?那就是，圣人以步为法，高明的人不会用《周易》来占卜，而是用《周易》中人生之道来审视自我，修养自我。“和顺于道德而理于义，穷理尽性至于命”，(《周易·说卦传》)要非常清楚应该做什么，不应做什么，坚持中道而行，不作贪天之事，不悖逆人情而行，合于大道，合于正道，就能明察变化，以不变应万变。四是以变应变，要根据不同不同的人、不同的时间、不同的地点来采取不同的策略。任何事情不可能有个预定的标准，万事万物都是吉中有凶，凶中有吉，要根据具体的情况确定具体的应变之术。失败是成功的开始，今天的结束又是明天的开始。每一点、每一人、每一事都在变化，又都在不变。变的是人事，不变的是情理，变是通，通也是变。
自强不息、进德修业的精神
“自强不息”、“厚德载物”，是分别讲天地的特性：一阴一阳，一进一退，一张一弛。这其中包括两层含义：一是我们要知道该进的时候进，该退的时候退，要有张有驰、有进有退、有攻有守。二是做事时自强不息，作人时厚德载物，同时兼有天地之德。
《彖传》对自强不息的刚健之气非常赞美：“大哉乾元，万物资始。云形雨施。品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”这种气势像太阳一样阳光充足、普照万物，能够统帅万物，成就大事业。这“保合太和”，“保”就是敛，讲阳气的时候，为什么要收敛呢?古人不像我们现在知道是地球绕着太阳转，古人认为太阳晚上要休息，才能光芒四射;月亮正因为它不停的变化，所以才能把阴柔之美发挥到极至。所以，“保合”就是讲有敛，然后才能够充盈天地，乃利贞。卦辞里面讲的“元”，就是要行正道;“亨”就是亨通，“利”就是做事有益，“贞”讲的是坚持。
中国古代的德，至少有三个含义：第一，“德”就是精神。《道德经》中，道是天道;德是什么?是天所派生出来的精神。第二，“德”是孔子讲的品德、德行，比如仁义礼智信等;第三，“德”是阴阳学说讲的“德”，“五德终始”的“德”就是这含义。“五德”就是金木水火土。邹衍说的“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”，(《文选·齐故安陆昭王碑文》李善注)就是说一代之所一胜一代，在于五德相克。《周易》里所讲的德，主要是前两种，即“和顺于道德”，道是天道、地道、人道，“德”是三道精神和气质的总和，体现在卦中，就是卦德。
卦德是从八卦卦象中分析出来的内在理路、本质属性和行为特征，是卦象的象征性意义。《彖传》就是讲八经卦的卦德。如乾卦的卦德是“刚健”，表现于人生，就是“君子以自强不息”;坤卦的卦德是“柔顺”，表现于人生，就是“君子以厚德载物”。此外，各卦都体现了一定的德行，《震》卦是出、动、决;《巽》卦是入、伏、制、齐;《坎》卦是陷、险、习、劳;《离》卦是丽、见、文明;《艮》卦是止、成、光;《兑》卦是说、暗。
作为君子，自强不息，不仅仅是不停工作，成就事业，更重要的是不断提高自己的德行，《彖传》说：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”“进德修业”，最重要的是要警惕自己，孔子说：“为人谋而不忠乎?与人交而不信乎?”(《论语·学而》)做一个君子，首先要忠诚，忠诚于我们的事业，忠诚于自己的理想。对自己忠诚，是一个人的立身之本，一个人要是连自己的欺骗，那他肯定会欺骗天下人。其次是信，一定要说话算话，人无信不立，一个普通的人，说话出尔反尔，朋友就会离他远去，何况我们要做大事?只有对自己、对他人讲究忠信，才能够进不断提高德行。“居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕”，有大责任感、有大担当的人，他的心胸是非常开阔的，不会因为得失而失去自我。他跟最底层的百姓在一起时，不会趾高气扬，跟达官贵人在一起，也不生谄媚之心，这样的人，才真正体现了“不以物喜，不以己悲”的从容和气度。
如果我们能够不断修养自己，充实自己，善养浩然之气，把德行作为衡量人之为人的标准，那么就能活得敞亮，活得快乐，活得平和。如果他人的意志不能左右我们的进退，旁边的诱惑动摇不了我们的心志，成功之时，能不喜形于色，失败之时，能勇于从头再来，以无憾之心向后看，以希望之心向前看，以宽厚之心向下看，以坦然之心向上看，这就是自强不息、进德修业。
厚德载物、宽容大气的格局
古人常说：“从小看大，三岁知老。”是说从小就可以看出一个人的未来，这话不一定全对，但有一定的道理。看什么?就看他有没有格局，他心里装的是什么事。王守仁十一岁，他的父亲傍晚在金山寺和人喝酒，刚想赋诗，王守仁说道：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚纱高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”大家很惊讶，便让他赋月山，他随口应道：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”气象高旷，意境空远，理致十足。后来成为思想家、军事家、文学家，这绝不是偶然的。
观察一个人，将来能不能成事，就看他从小想的是什么事，关心的是什么事。有的小孩从小就想天怎么形成、地怎么形成，有的小孩可能思考那个阿姨怎么看我，那个叔叔怎么那么说我，我们要根据他的特点培养他，要激发他想大事，想家国之事，引导他树立大的志向，锤炼大的胸襟。《周易》所讲的德，是大格局，为什么呢?完成六十四卦的周文王胸怀宽大，虽然自己被囚禁，孩子也被害死，但仍不移其志;孔子困于陈蔡，七天不火食，都不能吃热饭，仍能从容而歌，在想天下之事，教学生忘记己忧。完成《周易》的两个关键人物都有如此格局，我们如果达不到，或者我们理解不了他们的格局，怎么才能洞察得透《周易》之道。
怎么体现厚德载物，宽容大气的格局呢?《彖传》说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭;谦也者，致恭以存其位者也。”“劳而不伐”，就是自己有功德但是不要夸耀，谦虚而彬彬有礼对待下面的人，这才是君子。“道德贵在生大”，讲德的时候不要小恩小惠，小恩小惠不仅不会增加我们的威望，反而会毁掉我们的诚信。“礼节贵在恭敬”，就是行礼的时候一定要恭敬，要是能谦诚、谦虚，不仅成就自己的品德，更能保存自己的地位。我们在日常生活中，谦则能顺，虚则能容，仁则可养，厚则能载。谦虚就是要处下，处下才能踏实，踏实才能成事，成事才能服众。如果别人的批评我们能接受，而且能不断改进，这个人的未来就不可限量。
《周易》非常重视德行的培养，《系辞下》专门讲卦所体现的德，认为《周易》的兴起，在德行不修的殷商之末，创作《周易》的人忧患世道。《履》卦教人平和而能履礼，是树立道德的基础;《谦》卦教人谦虚而光明其德，是实行道德的步骤;《复》卦教人要从小的征兆去辨析事物的善恶，是遵循道德的根本;《恒》卦教人坚守德操而持之以恒，是坚固道德的前提;《损》卦教人逐渐补己不足，是修养道德的方法;《益》卦，教人永久提高德行，是充实道德的途径;《困》卦教人在困穷时要守正，是辨别道德的标准。由此可知，《周易》的占断，是以道德为前提的。一个人道德做不好，行为做不好，怎么占卜也无用，谁来占卜也不准：行君子之道，不占而益;不行君子之道，占而无用。
协理三才、天人合一的视野
《周易》推天地而明人事，“兼三才而两之，六画而成卦”，(《周易·说卦》)“六者非他也，三才之道也”。(《周易·系辞下》)六爻两两并列，体现出三个层次，初、二象征“地”位;三、四象征“人”位;五、上象征“天位”，一卦之中有天、地、人三才，体现了天道、地道、人道。
这里面说的天道、地道、人道，不是简单的指天和地，而是指天和地的特性。地有高下、有险易、有远近，这是自然之地。在《周易》中，地还有基础、根底、负载之义。地是复生万物的，表现得是隐藏、静穆和萌芽。因此，初、二两爻的总体倾向是凶多参少，推崇守拙、静默的。三、四两爻表现人道，从大的方面看，其体现的是人类总的走向。五、上两爻体现的是天道，从义理上看，天道主要指向机遇、机会、条件。如果我们把天看成外部的条件，把地看成事业的基础，行事合乎人伦之道、社会之规，就能够趋吉避凶了。
《说卦传》用象来描述八卦所代表的形态：“动万物者，莫疾乎雷;桡万物者，莫疾乎风;躁万物者，莫□乎火;说万物者，莫说乎泽;润万物者，莫润乎水;终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，离为火，兑为泽，坎为水、艮为山。这八个象不仅是物象，也是意象，是《周易》阐述宇宙运行之道的要素。“雷以动之”，雷是一种震动力量，可以充盈天地;“风以散之”，风是一种开合的力量，可以驱逐万物;“雨以润之”，雨是一种融化的力量，可以滋养天下;“日以烜之”，一般《离》卦是附丽的意思，实际上离主文章、文采;“艮以止之”，山为高起、隆长的趋势;《艮》卦和《坤》卦虽然都有土地之意，但所指相反。《坤》卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋。”西南是坤地，坤地卑下、厚重，厚德载物，所以说西南得朋。什么叫朋呢?就是志同道合。为什么说东北丧朋呢?东北是山，山高不能承重，不能负载，坤德卑下，艮德仰止。八卦之间也存在着呼应和对应的关系，理解不同，就形成了先天八卦和后天八卦。
前面提到除乾坤言天道地道外，整个六爻十二卦讲的都是人道，但其中有没有一卦总括人道呢?《家人》卦最具有代表性。其讲的是家庭伦理之道，从卦象而言，内卦为中女，外卦为长女，上下皆为阴卦，二女皆得正位，故卦辞曰“利女贞”。就爻象而言，六二为女正于内，上九、九五、九三、皆为男正于外，六二当位居正与当位居正于的九三的爻位对立，表示着女正于内、男正于外。《彖传》解释说：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正;正家而天下定矣!”“正位”这个词很有意思，说一个家庭里面男女秩序，夫妻两个人的位置摆不正，这个家就完了。男的在家里面很风光，回家应该顺应妻子。光有夫妻合道行不行呢?不行，夫妻之上还有父母，要孝敬父母、尊敬老人，父母关心孩子，孩子敬重父母。当父亲的是父亲的样子，有承担，给孩子以刚强;当母亲就是母亲的样子，给孩子以宽容，给孩子以包容。这样一个家庭家里面没有理由不兴旺，不发展。这一卦正体现了阳以威严主外、阴以柔顺主内的天地之道也合于人之道。
惧以始终、不懈不怠的毅力
《诗经·大雅·荡》说“靡不有初，鲜克有终。”《剥》卦也讲：“消息盈虚，终则有始”，它不是讲“始而有终”，而是说“终而有始”，任何事情有结束就有开始，有开始就有结束。二者相悖相行，循环往复。《系辞》里还讲：惧以始终，其要无咎。此之谓《易》之道也。”作人做事要意识到任何事物是开始也是结束，这样来看待吉凶，就很有辩证意味：六十四卦，绝对没有全吉全凶的卦，都是吉中有凶，凶中有吉，吉凶并存。也就是说，我们在思考人生问题时，也要在吉中意识到凶，在凶中看到吉。老子说：战胜若丧礼处之，就是要时刻保持警戒之心，不要得意忘形，也不要失魂落魄。要意识到成功的同时，隐患是什么。福亦祸所伏，祸亦福所倚，大喜过后可能是大悲，大悲过后可能是大喜。《同人》卦里里面说“先嚎而后笑”，先哭，最后再笑出来，这是真正的笑到最后。所以，我们做事时，始终要有谨慎之心，认认真真地去做。天下事情都是既开始又是结束，既是结束又是开始，不到最后的时候不要放弃。人生的许多事情，成功就在于再多坚持一下，因为在最困难的时候，很多人放弃了、退却了，我们坚持一步，成功就属于自己。因此，君子要善始善终，不惧不懈。
我们比较《既济》和《未济》两卦，就能看出这种惧以始终、不懈不怠的思想。在六十四卦中，《既济》是唯一的一个三刚三柔六爻皆当位而有应的卦，但其卦辞却不是六十四卦中最好的，除了九五的《象传》提出“吉大来也”，其余爻辞中没有一个提到“吉”，甚至卦辞还说“初吉终乱”，虽然有成功，但最终会酿成大患。原因很简单，各爻俱当位有应，九五爻也享得到“实受其福”的好处，六爻虽无提到吉，却也没有提到“凶”，应该是太平之象。但祸患恰恰在于升平之后便是动荡，上六便因处于穷极之处而有“濡首”之厉，预示着成功中藏有大祸患。
而《未济》虽然是六十四卦最后一卦，意味着天下万物要重新开始，似乎很令人沮丧，但卦中六爻却显示出蒸蒸日上的发展。初六柔弱无力，如过河之小狐，濡湿了尾巴，小有困难。九二处险难之内，虽不得位，处中而行，可以贞吉。六三处于坎险之中，虽然不能远征，却也“利涉大川”。九四“有赏于大国”，六五有“君子之光”，故而吉祥。上九有诚信之德，六爻之中，反而凶少而吉多。
君子读易，要善于察几。《系辞》说：“几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”君子看问题，一定要看到微妙的地方;君子做事情，要吉凶并重。读《周易》有三个境界：一是用易理，即用《周易》指导人的一生，让人明白一生怎么活着。积极进取，不断提高观察、思考、处事的能力。二是用卦辞，就是用卦爻辞作参照，明白吉凶并存的道理。三是占卜，放弃后天努力，一味追求吉凶之道。我们提倡第一种，这也是从孔子开始的儒门易就提倡的态度，即用《周易》中微妙的哲思、道理来服务整个人生，而不是占卜之术。
敬慎无咎，善于补过的勇气
《周易》讲的“革故鼎新”，《杂卦》说：“革，去故也，鼎，取新也。”就是把过去的事情抛弃掉，重建一个崭新的人生。《乾》卦讲“终日乾乾，与时偕行。”每天都有一个新的自己，每天都有一个新的《周易》的观念。这种鼎新精神，儒家叫与时俱进，道家叫与时俱化，都是要求随着时间来变化、来发展。
我们知道，任何事情过了度就是失误，“亢龙有悔”，大喜以后就容易后悔。而人生在世，错误难免，这就要求我们一方面要时时刻刻谨慎地做事，避免失误：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”(《论语·里仁》)另一方面要善于补过，“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)为了说明这一思想，我们举《同人》卦为例加以说明：
在《同人》卦中，真正“吉”的爻位一个都没有，而且三、四、五三爻皆有兵象，上九仅“无悔”而已。王弼说：“凡处‘同人’而不泰焉，则必用师矣!”(《周易正义·同人》)就是说《同人》卦太不吉利。但在儒家看来，“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子张》)尽管卦象凶险，但如果各爻趋向能够保持，仍能在艰险之中成就一番事业。卦辞说：“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。”说的虽然凶险，但大家同心协力，坚持正道，仍能化被动为主动。初九上应九四，在巽下，同门合力，无咎。六二同宗合力，克服险阻。九三，敌强我弱，只能收敛指向，深藏不露，待机而动。九四虽有强敌攻城，但经三年积聚，防守有道，因此虽有艰辛，却能同仇敌忾，开始出现转机。九五“同人先号啕而后笑”，经历了长期抗战，终于同心协力，找到机会，一鼓作气，取得胜利。《系辞上》特别强调九五爻和六二爻的呼应，称之为：“同心之言，其臭如兰。”由此可见，同门、同宗、同人三者的齐心协力，艰辛准备，不断克服各种困难，才能最终取得成功。虽然各爻都不处于吉位，但却可以通过谨慎虔诚的态度，改变处境，成就事业。
顺道而行、循义而为的节操
前面提到，张载说：“《易》为君子谋，而不为小人谋。”(《横渠易说》)帛书《要》也说：“子曰：‘《易》之道，[存乎其辞也。其用者，]此百姓之道[之谓]《易》也。夫《易》，刚者使知惧，柔者使知图，愚者为而不妄，渐人为而去诈。”通过周易所表达的道理，引人向善，导人改过，让人能够顺道而行、循义而为。在儒家看来，《周易》的道在爻辞之中，爻辞讲的是君子之道，不是占卜之道。孔子思考的是天下大道，是天下的德行，不是个人的吉凶。
《同人》卦讲的是如何同心同德，那就是要“柔得位得中，而应乎乾。”外表柔弱，态度谦和，但内心刚强。真正有志向的人、能成就大事业的人，绝对不是匹夫之勇。孔子讲，有仁必有勇，有勇不一定有仁。我们敢于为国、为民拼搏，但勇敢如果不是为了国事，那只是匹夫之勇。“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”通过《周易》表达的人生，让天下的有识之士明白他的心思，进而与他联合起来。君子怎么能得到大家的响应呢?“文明以健”，文明就是文质彬彬，“健”就是刚健，“中正以应”就是行正道，行中道，这样天下人就能响应我们。
《系辞》又假孔子口说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也;惧以语，则民不应也;无交而求，则民不与也;莫之与，则伤之者至矣。”讲的就是君子如何成事。
首先要把自己修养好，然后再想着去做事。先把自己洗心革面，把自己内心空虚起来，把自己的内心扩展开来，然后说话。我们常说谈吐谈吐，什么是谈吐，就是一开口说话，一个人的全部的才学、思想和修养就显出来了。从旁观者的角度来看，什么样的人，什么样的心胸，什么样的志向就很清楚了。观察一个人，不太了解的时候，要知道他的朋友都是谁，就知道他是什么样的人。当然有一些人很奇特，既可以交到高尚君子，又可以交到三教九流，说明这个人心胸极大，志向极高。有些人在在现实生活中，会说这个人不好，那个人跟我性情不同，我懒得搭理他。天下就这么多人，如果要做天下事，我们就要海纳百川，把他们都看成是我们的朋友。“出淤泥而不染”才是真正的干净，整天都在温室里面觉得自己高洁，那不是真正的高洁。
洁静精微、清明条达的心境
我们读《易经》的时候、用《易经》来指导我们做事的时候，应该保持什么样的心境呢?可以用四句话来概括。
第一句话是《礼记·经解》里说的：“洁静精微，《易》之教也。”洁是什么?干净，纯净，研读《周易》，包括作人，内心一定要纯净。当内心非常纯净时，才有感染力;如果内心总是有非分之想、污浊之念，很容易让别人看透。有的人说我藏得很深，这就是把大家当傻瓜。一个人可以在一个时间内欺骗所有的人，或者在长久的时间内欺骗一个人，不可能在所有的时间内欺骗所有的人，所以不要把自己想得多高明，要觉得自己非常傻，要觉得自己不行，这样的人才能在社会中活得更好，老是觉得自己聪明，别人都是傻瓜，这样的人其实最愚笨。“静”是安静、平静、宁静，只有静下来才能洞悉天下的大道。一个人在一天时间内要有五分钟发发呆，静静地想一想，自己跟自己对话，我今天做什么了?我哪些话说错了?我哪些事情做错了?哪件事情很高兴?哪句话最得意?要不断反思，不断进步。“精“是精密，”微“是微妙，《周易》用语非常精密微妙，要认真揣摩，精确把握，不要轻易地下断语，下断语的时候要仔细地思考。孔颖达疏“洁静精微”之意云：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁净;穷理尽性，言入秋毫，是精微。”(《五经正义·礼记疏》)洁净读易能真，安静读易能深。精密读易能通，微妙读易能得。
第二句话是：“清明条达者，《易》之义也。”(《淮南子·泰族训》)《周易》的义理就是清洁而明净条达，清洁就是自己内心非常干净，明净就是内心非常开阔，条达就是调和而畅达。《周易》把天下万物的事情理得清清楚楚，意在引导我们如何以德业应对外事，我们要把握住这一点，不要一看不吉利就慌，万事总有解决之道。
第三句也是《礼记·经解》上所说的：“《易》之失，贼。”有人一辈子研究《周易》，却不得要领，原因不在于《周易》，而在于自己。一种是本来《周易》这个房子应该从这边进，他偏从那边进，敲了半天没人理;另一种可能是进去了，但没有心得，原因是“贼”，“贼”就是有心思，有歪心眼，心胸狭窄，心理阴暗的人是不能教《周易》的，教完以后他拿这个东西去害别人，或者拿着这个东西去图私利，这是最可怕的。孔子讲“为人谋而不忠乎?”，(《论语·学而》)既然别人有求于我们，我们一定要站在别人的立场上设身处地地帮他，不要保留，这才是君子之道。
第四句是《淮南子·泰族训》所言：“《易》之失也，卦。”“《易》之失，鬼。”读《周易》要反思，是不是自己有私念，是不是有杂念。还要反思是不是过分地注重卦，卦认为是吉就吉，认为是凶就凶，前面已经讲过，要意识到变化、要意识到做事要合于天道、合于地道、合于人道。《易》之失在鬼，鬼是什么?鬼即是我们说的诡计、阴谋，也是我们说的神鬼莫测，把《周易》说得、想的过于神秘，有把《周易》用在阴谋诡计上，用在暗算别人上，这样肯定越读越糊涂，最终将害人害己。
哲学与人生境界
哲学不仅是关于世界观和方法论的学问,同时更是人生的反思,人们虽然过着同样的物质生活,却因为有了不同的反思和觉解而使人生呈现出不同的色彩.根据一个人对世界的'理解,对人生智慧的把握,特别是对自己所做事意义赋予的不同,我们可以把人生大致分为四个由低到高的不同层次,哲学的任务就是帮助人们尽快提高他的人生境界.
作 者：王恒桓 作者单位：中国人民解放军信息工程大学,理学院,河南,郑州,450002 刊 名：石油大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF THE UNIVERSITY OF PETROLEUM，CHINA（EDITION OF SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)： 20(6) 分类号：B036 关键词：哲学 人生境界 反思 理解我看人生境界散文
人生，是有忙也有闲的，只有该忙的时候别闲，该闲的时候别仍然是忙，才能过得有质量。
人生离不开的是解决衣食住行问题，必须勤恳认真，不能偷懒，不然，基本生活就无法得到保障。
而当吃得好穿得好之后，就要知足，没必要这山望着那山高，把奔波的脚步慢下来，静下来，听一听花开的声音，看一看云卷云舒的恬淡。
过分执着追求物质利益，就会被其所累，我们放不下的那些往往最先将我们放弃和遗忘。比如，人没有空气万万不能，可是空气没有了某个人，却更加清新。
别费劲巴力地拦也别死乞白赖地挡，不该来的不会来，不该走的怎么努力，也不会在我们眼前消失。来去自由，顺其自然就不会累得要死要活。带着面具，只能让对方认识虚假的我们，当面具卸下的一刻，也就是对方厌恶我们之时。此时此刻，才想起来后悔，那又何必当初呢？还不如用最真实的自己，去遇见最应该的那个人。
看一个人，并非看他选择去做什么，而是看他做成了什么。脚踏实地，一步一个脚印地干是一样的.，即使失败了，也不失为一个务实的人。只要这个世界上还有那么一个人，是我们的念想，是我们的温暖，我们活着好好活着就有理由。
知道我们傻，还跟着犯傻的人，可能是生死之交，却不是诤友。在遇到危难的时候，最重要的不是同归于尽，而是能让对方死里逃生，所以，人生在世，离不开的是诤友。
我们左右不了别人的命运，就像别人左右不了我们的命运。所以，要学会面对学会担当。没事别找事，遇到事儿却不能怕事。
好时光和坏时光总是交替地围绕着我们，那是怕我们总在甜了感觉不到甜，也怕总在苦里失去生活的信心。
人生苦短，时间宝贵，要珍惜时间和精力。如果懂得的都是那些不该懂的的事，莫不如不懂事。
不能因为沉醉过一次终于醒来了，就纵容自己去醉下一次，要知道，不但不是每次都会那么幸运，而且还会倒霉临头的。
在乎太多，会折磨人也会累人。可是，如果什么都不在乎，那么最后被不在乎的就是我们自己。所以，该在乎的一定不能忽视，不该在乎的也坚决不放在眼里和心上，拿捏好了这个在乎或不在乎的尺度，才能自在逍遥。
要相信明天会美好，不然生活肯定没有劲头。但是，如果只把什么都计划在明天或明天的明天去实现，那么，就会发生我生待明日万事成蹉跎的后果。也就是说，人生没有目标不行，但目标不且实际和过于远大也绝对不合适。
这个世界，没有一种幸运是属于某个人的专利的，我们不要希望好事都集中在自己的身上。
极力想证明给别人什么，是好强心的表现，但也是不自信的标签儿。毕竟，没有一个人都已经认为自己到那个程度了还死劲去证明自己的。
想有一个好的明天，就坚决不能忘记今天和昨天所有不美好的教训。
来到红尘世界，看着近处的风景，过脚下的人生，这种境界应该叫成功。
一.脱俗境界 | 心远地自偏
饮酒・结庐在人境
东晋・陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
说到陶渊明的生活状态，许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利・梭罗。陶渊明比梭罗早一千四百多年，而且陶渊明生活在农耕时代，梭罗却生活在后工业时代，但两人的生活态度确有相似之处，他们都抵拒物质享受的引诱，并回归自然去过简朴的生活。
但是陶渊明的境界更高一层。梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居，那儿寂寥无人，只有草木虫鱼为邻，《瓦尔登湖》中的一章就题为《寂寞》。陶渊明追求的却是“心远”。在陶渊明看来，要想远离喧嚣的红尘世俗，不必躲进深山老林，只要保持清静、安宁的心态就可以了。
不妨说，梭罗是在空间距离的意义上追求远离红尘，陶渊明却是在心理距离的意义上作同样的追求。所以梭罗的行为事实上是无法仿效的，如今的地球如此拥挤，我们能到哪里去寻找一个瓦尔登湖呢?陶渊明的行为则具有典范的意义，因为只要你超脱外在的诱惑，“心远”是随时随地都能付诸实施的。哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市，哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓，你同样可以实现心境的宁静。
二.通达境界 | 古今一付笑谈中
临江仙
明・杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄
是非成败转头空
青山依旧在，几度夕阳红
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风
一壶浊酒喜相逢
古今多少事，都付笑谈中
这是一首咏史词。全词基调慷慨悲壮，意味无穷，令人读来荡气回肠，不由得在心头平添万千感慨。在苍凉悲壮的同时，这首词又营造出一种淡泊宁静的气氛，并且折射出高远的意境和深邃的人生哲理。
大江裹挟着浪花奔腾而去，英雄人物如流逝的江水消失得不见踪影。古往今来，世事变迁，即使是那些名垂千古的丰功伟绩也算不了什么，只不过是人们茶余饭后的谈资。
历史固然是一面镜子，但倘若没有丰富的甚至是痛苦的残酷的人生体验，那面镜子只是形同虚设，最多也只是热闹好看而已。正因为杨慎的人生感受太多太深，他才能看穿世事，把这番人生哲理娓娓道来，令无数读者产生心有戚戚的感觉。
青山不老，看尽炎凉世态;佐酒笑语，释去心头重负。任凭江水淘尽世间事，化作滔滔一片潮流，但总会在奔腾中沉淀下些许的永恒。与人生短暂虚幻相对的是超然世外的旷达和自然宇宙的永恒存在。宇宙永恒，人生有限;江水不息，青山常在。
三.苍茫境界 | 独立天地间
登幽州台歌
唐・陈子昂
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
这是一首吊古伤今的生命悲歌，其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。陈子昂踽踽登上高高的幽州台，环顾空旷的四野，原本豪侠的他，竟悲怆地哭了。
历史上那些轰轰烈烈的英雄豪杰到哪里去了?那些各领风骚的历代帝王们到哪里去了?在这举目无亲的夜，陈子昂就这样幽幽地坐着，让生命的利齿，一点一点咬啮自己孤寂的身躯。
“念天地之悠悠”，是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。而茫然绝对不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。狂喜与悲哀同样大，征服的狂喜之后是茫然，因为不知道下面还要往哪里去，面对着一个大空白。
如勾的残月，颤颤巍巍向西滑落。独坐秋夜，陈子昂无拘地放肆着自己对人生的思考。面对这无始无终的时间，环顾这无边无际的空间，在这静寂的秋夜，他聆听着生命之壶倒计时的嘀嘀嗒嗒。茫茫的宇宙中，匆匆几十年的生命算得了什么?
古人不见今时月，今月曾经照古人。是啊，宇宙是万物的旅馆，光阴是百代的过客。人生真的如草，如蓬。渺小的自我，又哪里能主宰自己的命运?于是，千百年来，多少志得意满的墨客骚人，在陈子昂的面前，在他永恒的悲怆面前，诗囊空空，一贫如洗……
四.超脱境界 | 坐看云起
终南别业
唐・王维
中岁颇好道，晚家南山陲
兴来每独往，胜事空自知
行到水穷处，坐看云起时
偶然值林叟，谈笑无还期
王维的诗极富禅机禅意，他被称为“诗佛”。
“行到水穷处，坐看云起时”，人生境界也是如此。在生命的过程中，不论是经营爱情、事业、学问等等，你勇往直前，到后来竟然发现那是一条绝路，没法走下去了，山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。
此时不妨往旁边或回头看看，也许有别的路通往别处;即使根本没有路可走了，往天空看吧!虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，还可以很自在、很愉快地欣赏天与地，体会宽广深远的人生境界，再也不会觉得自己穷途末路。
五.宇宙境界 | 站在天问的高度
春江花月夜
唐・张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明!
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月，江月何年初照人?
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
张若虚是一个诗作非常少的人，所以很多人对他的作品不熟。可是清朝人编《全唐诗》，提到《春江花月夜》这首诗，说这篇是“以孤篇压倒全唐之作”。闻一多更是说：“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。”
《春江花月夜》为什么影响这么大?因为这是初唐诗中最具典范性地将个人意识提高到宇宙意识的一个例子。
当张若虚问到宇宙的问题，我们一定能够感觉到他这个时候有很大的孤独感，这一刻他面对自己，面对着宇宙。如果当时旁边一大堆人，他写不出这首诗。“江畔何人初见月，江月何年初照人”透露出的洪荒里的孤独感，是因为诗人真的在孤独当中，他对孤独没有恐惧，甚至有一点自负。
通常我们很少看到这种重的句子，因为这完全是哲学上的追问，他忽然把人从现象中拉开、抽离，去面对苍茫的宇宙。我们大概只有在爬高山时，才会有这种感觉：到达巅峰的时候，忽然感觉到巨大的孤独感，视觉上无尽苍茫的一刹那，会觉得是独与天地精神往来。这种句子在春秋战国也出现过，那就是屈原的《天问》，此后极少再出现。
六.沧桑境界 | 尘归尘，土归土
忆秦娥
唐・李白
箫声咽，秦娥梦断秦楼月
秦楼月
年年柳色，灞陵伤别
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝
音尘绝
西风残照，汉家陵阙
王国维在《人间词话》中说：“太白纯以气象胜。‘西风残照，汉家陵阙’，寥寥八字，独有千古。”这首《忆秦娥》，怀古词古今第一，再不做第二人想。
音尘已绝，早即知之，非独一日一时也，而年年柳色，夜夜月光，总来织梦;今日登原，再证此“绝”。行将离去，所获者何?立一向之西风，沐满川之落照，而入其目者，独有汉家陵墓阙，苍苍莽莽，巍然而在。
当此之际，乃觉时空于一点，混悲欢于百端，由秦娥一人一时之感，骤然升华而为吾国千秋万古之心。盖自秦汉以逮隋唐，山河缔造，此地之崇陵，已非复帝王之个人葬所，乃民族全体之碑记也。良人不归，汉陵长在，词笔至此，箫也，梦也，月也，柳也，遂退居于次位，吾人所感，乃极阔大，极崇伟，极悲壮!四十六字小令之所以独冠词史、成为千古绝唱者，在此。
“西风残照，汉家陵阕”八字，只写境界，容量极大，兴哀之感尽寓其中。它把悲与欢、聚与散、古与今、盛与衰，统统放到历史的长河中去观照，油然生出沉重的历史消亡感。
七.超我境界 | 人生百年一仓皇
登高
唐・杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
行一步，叹一声，满目都是世间的苦乐，杜甫的双眼见证了唐王朝由兴而衰的巨大转变，用自己的笔墨铸就了一部“诗史”。
杜甫的人生是个悲剧，同时也是那个时代的悲剧。他将自己的人生与整个唐王朝紧密相连，在叛军攻下洛阳后，抱着匡扶社稷振兴王朝的愿望北上，但终于愿违，这便是中年壮志难酬的杜甫。
“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”则是杜甫晚年生活最真实的写照，“亲朋无一字，老病有孤舟”更是将杜甫晚年的流离失所写尽了。一个被称为“诗圣”的大诗人，晚年竟是这般的凄苦悲惨，但却仍写下了“安的广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。在这样窘迫的环境下，杜甫仍然在为自己的国家和百姓而忧患着。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，而杜甫无论是穷达与否，都在怀着兼济天下之心。“战血流依旧，军声动至今”，这是诗人杜甫在他客死湘江的小舟上，所发出的对祖国和人民最后的哀声。
八.无常境界 | 岁月催人老
代悲白头翁
唐・刘希夷
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家
洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息
今年花落颜色改，明年花开复谁在
已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海
古人无复洛城东，今人还对落花风
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同
寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁
此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年
公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前
光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙
一朝卧病无相识，三春行乐在谁边
宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝
但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲
“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，乍一看，会以为这首诗又是一个“人面桃花”的故事。其实，刘希夷所发出的，是对岁月催人老的感叹。
诗的前半写洛阳女子感伤落花，红颜易老;后半写白头老翁遭遇沦落，世事无常。“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁”，这不是最出名的句子，但却是最残酷的――红颜女子的未来，不免是白头老翁的今日;而白头老翁的往昔实，即是红颜女子的今时。
这种悲情从《白头翁》一直到《葬花吟》。人只要活着，几时才能摆脱这种悲情?无解。
九.深邃境界 | 岁月中皆过客
行宫
唐・元稹
寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
洪迈在《容斋随笔》里说，“《行宫》一绝，语少意足，有无穷之味。”
行宫古旧，新发的花木照样媚人眼目，诗人想必惊讶于那濯濯的艳，宫花开得热闹，这份无声的热闹于是百倍的寂寞起来。红花映着白头，诗人没有写，却让人能感觉到阳光――有了阳光，那花如火如荼地开着，而那花畔宫女的白发，也愈发的刺眼了……
《行宫》展现的是“别人的世界”――那些白发宫女们的世界。元稹的世界与白发宫女们的世界在这样一首绝句里相遇。我愿意这样理解，它表达的是一种因为时间造成的哀感。这种哀感，比忧伤要轻缓，却是一种更为深邃的生命体验。
千年之后的今天，以现实生活的变化作为参照指标，我们的时间比元稹的时间，更快地流淌着，故而我们更容易遇到“别人的世界”。我们也更容易变成“白头宫女”，毫不自知地讲着某些人某些事。但能有人说说话，总是好的，那感觉像握着一杯青花盖碗里的花茶，摩挲着温润的瓷釉，手指已经知道，那曾经馥郁滚烫的茶汤，正在渐渐冷去……
十.旷达境界 | 也无风雨也无晴
定**
宋・苏轼
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生
料峭春风吹酒醒，微冷
山头斜照却相迎
回首向来萧瑟处，归去
也无风雨也无晴
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”一句话写尽了人生的历程和结果。
回头看一看自己过去所来的地方，穿林打叶，雨打风吹，那不是很萧瑟很凄凉吗?这实际上是指平生所经受的那些打击和苦难。苏轼说，我现在悠然自在地走我自己的路，走向我自己所追求的那个目的地，在我的心中，既没有风雨，也没有晴天。也就是，已经超脱于那风雨阴晴之上了。
有的人把打击和不幸看开了，对温暖和幸福却不能看开，那也不对。“也无风雨也无晴”的意思是，无论打击和不幸也好，无论是温暖和幸福也好，对我的心都没有干扰，都不能转移和改变我。风雨是外来的，我还是我;晴朗也是外来的，我也还是我。现在，他已经不只是通观，而且有了一种超然的旷观。
惟其如此，苏东坡在晚年才能够达到一种很高的修养，写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样的句子来。《定**》虽然只是一首小词，但是写出了极为丰富的对人生的体会。
十一.旷达境界 | 也无风雨也无晴
定**
宋・苏轼
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生
料峭春风吹酒醒，微冷
山头斜照却相迎
回首向来萧瑟处，归去
也无风雨也无晴
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”一句话写尽了人生的历程和结果。
回头看一看自己过去所来的地方，穿林打叶，雨打风吹，那不是很萧瑟很凄凉吗?这实际上是指平生所经受的那些打击和苦难。苏轼说，我现在悠然自在地走我自己的路，走向我自己所追求的那个目的地，在我的心中，既没有风雨，也没有晴天。也就是，已经超脱于那风雨阴晴之上了。
有的人把打击和不幸看开了，对温暖和幸福却不能看开，那也不对。“也无风雨也无晴”的意思是，无论打击和不幸也好，无论是温暖和幸福也好，对我的心都没有干扰，都不能转移和改变我。风雨是外来的，我还是我;晴朗也是外来的，我也还是我。现在，他已经不只是通观，而且有了一种超然的旷观。
惟其如此，苏东坡在晚年才能够达到一种很高的修养，写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样的句子来。《定**》虽然只是一首小词，但是写出了极为丰富的对人生的体会。
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