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《内经》五味学说
五味学说指导中医临床用药，为中医遣方用药提供重要依据。下面是《内经》五味学说，一起来看看吧。
五味是中药药性理论的重要内容之一。五味理论早在《内经》已具雏形，但由于《内经》中关于五味的论述是零散的，缺乏系统性，故亟待整理和提高。
1.五味的产生
五味，即酸、苦、甘、辛、咸五种基本的味道。始见于《吕氏春秋》一书。而最早论述中药五味的，则首推《内经》。如“草(指药物，因中药以草类为本)生五味”(《素问·六节藏论篇第九》)，“浊气出于胃，走唇舌而为味”(《灵枢·邪气藏腑病形第四》)，“水谷皆入于口，其味有五”(《灵枢·五癃津液别第三十六》)，说明药物具有五味，是通过口尝而得知的。如甘草味甘，苦参味苦，细辛味辛，昆布味咸，乌梅味酸等，都是药物实际味道的客观反应。相传神农尝百草，一日而遇七十毒，就是我国古代劳动人民尝试药味，认识药物过程的真实写照。
在长期的生活与医疗实践中，人们还发现不同味道的药物，具有不同的药理作用。《内经》把药味与药理作用紧密联系起来，从而产生了中药性能的味，如“辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)，这就是古人对五味作用的最早认识，为后世五味理论的形成和发展奠定了基础。后世医药学家在此基础上不断地进行补充和发挥，使之日臻完善，如清·吴仪洛《本草从新》云：“凡酸者能涩能收，苦者能泻能燥能坚，甘者能补能和能缓，辛者能散能润能横行，咸者能下能软坚”，斯为历代医家中对五味作用最全面的概括，现行《中药学》教科书亦多宗此说。
由是观之，五味源于口尝，在实践中逐步抽象为中药性能的味，成为药物作用的重要标志。
2.五味与阴阳、五行、脏腑的关系
作为中药性能的五味，它必须要接受中医药理论的指导。因此，要掌握中药的五味，必须娴熟五味与阴阳、五行、脏腑的关系。
(1)五味与阴阳药味分阴阳，肇始于《内经》。如“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴;咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳”(《素问·至真要大论篇第七十四》)，“味厚者为阴，薄为阴之阳。……味厚则泄，薄则通”(《素问·阴阳应象大论篇第五》)。即说明辛、甘、淡为阳，具有发散渗利的作用;酸、苦、咸为阴，具有涌吐泄降作用。《内经》把五味按阴阳属性分为两大类，执简驭繁，开后学之门径。
(2)五味与五行 “五行者，金木水火土也”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。《内经》用取象比类的方法，把五味与五行相配，即木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸(《素问·阴阳应象大论篇第五》)。并以五行学说为依据，阐明了五味之间的相互关系。如酸生苦，胜甘;苦生甘，胜辛;甘生辛，胜咸;辛生咸、胜酸;咸生酸，胜苦(《素问·阴阳应象大论篇第五》)，对临床用药具有一定的指导意义：
(3)五味与脏腑《内经》认为，五脏对五味的嗜欲各有不同，而五味对五脏也各有所通。如“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾” (《素问·宣明五气篇第二十三》)，“酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉”(《灵枢·九针论七十八》)。“走”与“入”其义相同，均表明了不同的药味，对机体的不同部位具有一定的选择性(亲和力)，揭示了五味喜归本脏的一般规律，成为后世五味归经说的基础。
3.五味的作用
五味是药物作用的标志。一般而言，不同的药味，具有不同的药理作用;相同的味，可具有多方面的药理作用。这是五味理论的核心，是辨证用药的.基础。
[辛味]
(1)发散风淫于内……以辛散之”(《素问·至真要大论篇第七十四》)。辛善走肌表，具有开发腠理，宣通阳气，发汗散邪的作用。如麻黄辛温，功能发散风寒，主治风寒表证。
(2)散郁 “肝欲散，急食辛以散之”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。肝性条达，喜畅恶郁，郁之则病。辛能散之，解其束缚，使之畅达。如柴胡味辛，功能疏肝解郁，主治肝气郁结诸证。
(3)润燥 “肾苦燥，急食辛以润之”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。肾为水脏，藏精而恶燥，“燥则津液枯，腠理闭，上下之气不通矣”(《素问经注节解》)，多表现为口渴、小便不利等津液运行受阻，敷布异常的病证。“以辛能开腠理，致在内之津液而通气于外，在下之津液而通气于上，故能润也”(《黄帝素问直解》)，从而使燥象得以解除，如五苓散中之桂枝，能宣通太阳之气，使水自下行而小便利，津液上承而消渴止(辛味本无润燥之功，实乃“发散”，之间接作用)。
[甘味]
(1)补脾“阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药”(《灵枢·终始第九》)。阴阳俱不足者，多责之于脾胃。以甘入脾，培补中宫，使化源充足，阴阳两虚渐可恢复。如甘草味甘，功能补中益气，主治脾气虚弱的病证。
(2)缓急 “肝苦急，急食甘以缓之”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。肝主筋，其志怒，其气急，急则自伤，多表现为筋脉挛急一类的病证。可选用甘味药以舒缓之。如甘草味甘，功能缓急止痛，主治挛急作痛。
[酸味]
收涩，酸，“其气涩以收”(《灵枢·味论第六十三》)，具有收敛固涩的作用。主要用于精气耗散，体虚滑脱之证，如自汗、盗汗、遗精等，常用药物有五味子、诃子等。
[苦味]
(1)降气 “肺苦气上逆，急食苦以泻之”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。肺气以肃降为顺，逆之则喘满。苦能降其上逆之气而平喘止咳，如杏仁、厚朴等。
(2)泻下 “阳明之复，……以苦泄之，以苦下之”(《素问·至真要大论篇第七十四》)，阳明主燥，在腑为大肠。若邪热过甚，势必津枯便燥，“以苦泄之下之，开燥结以通实邪”(《类经》)，如大黄味苦，功能泻下通便，主治大便秘结。
(3)燥湿 “脾苦湿，急食苦以燥之”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)，脾主运化，属土制水，喜燥而恶湿。若脾为湿困者，常运用苦味药(如黄连、苍术等)以治之，使湿运脾健。
(4)利水 “太阴之复……以苦泻之，燥之泄之”(《素问·至真要大论篇》)，“泻以夺其壅，燥以胜其湿，泄以利其水也”(《类经》)，苦味具有利水渗湿之功，如木通。
(5)坚阴 “肾欲坚，急食苦以坚之”(《素问·至真要大论篇第七十四》)。坚即坚阴，乃泻火存阴之义。凡肾精失固，阴虚火旺者，常选用苦味药以坚之，如知母、黄柏等。
[咸味]
(1)催吐、泻下 “咸味涌泄为阴”(《素问·至真要大论篇第七十四》)，咸味俱有催吐和泻下的双向作用。“上以涌痰积于胸喉，下以泄垢秽于肠胃”(《素问经注节解》)，如盐汤催吐，芒硝润下。
(2)软坚对于病有坚结不解者，如癥瘕积聚、痰核瘰疬等证，可首选咸味药(如海藻、昆布等)以软坚散结。所谓“坚者软之”(《素问·至真要大论篇第七十四》)之意
4.五味的运用
五味理论是指导临床用药的基础，正确地运用五味理论，应注意以下几点：
(1) 以五行规律指导用药如“风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之。……”(《素问·至真要大沦篇第七十四》)，本条论述了六气过胜(六淫)致病的治疗用药原则。以风淫为例，概及其余。
风为百病之长，为外邪致病的先导，多自皮毛腠理入侵人体而致病。“在其皮者，汗而发之”(《素问·阴阳应象大论篇第五》)，当首选辛味发散之药(如薄荷、麻黄之类)以治之，使邪从汗出而解。然辛味药取效亦速，失效亦快，且用之不当，又易耗散人体正气。故常佐以苦味或甘味药物。苦胜辛，甘缓急，既可防止辛散太过，又可延缓药物效能，使其发散祛邪而无伤正之忧。这种配伍用药原则，是以五行生克制化关系作为理论依据的。其配伍精当，丝丝入扣，颇堪效法。
(2)以藏象学说指导用药《内经》认为，五脏各有“苦”、“欲”，苦为五脏之所恶，欲为五脏之所喜。如肺苦气上逆，欲收;心苦缓，欲软;肾苦燥，欲坚;肝苦急，欲散;脾苦湿，欲缓(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。临证用药，首当明此，因而调之，方可无误。以肺为例加以说明：
肺为华盖，主一身之气，具有宣发和肃降之能，二者相互依存、相互制约，共同维持肺的正常生理活动。若肺气失宣、或气逆于上、或肺气失于正常的收敛，均会导致肺的功能失调而表现为咳嗽、喘促等病证。其治：肺气失宣，散(宣)之以辛，如麻黄;肺气上逆，泄(降)之以苦，如杏仁;肺气不敛，收之以酸，如诃子。总之根据疾病的不同特点，具有针对性地选用不同味的药物进行调治，使其失调的功能恢复到正常的状态。若肺气不敛而反用辛味或苦味的药物则易耗气阴，重伤其正。病当宣降而反用酸收的药物，则敛邪益疾，重助其害，此皆不明五脏特性所致。由是悟出肺病的三大治疗法则，即宣肺用辛，降肺用苦，敛肺用酸，余脏仿此。这些治疗大法衍至今日，仍为医家所习用。
(3)注重饮食五味调养饮食调养是治疗疾病过程中不可忽视的一环，也是《内经》一贯的主导思想。《内经》说：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)，又说：“谷、肉、果、菜，食养尽之，无使过之”(《素问·五常政大论篇第七十》)。明确指出了治疗疾病，不能单纯地依靠药物，还必须配合饮食调养。且饮食要适中，多样化。并针对五脏不同的病理特点，制定了具体的饮食五味调养的方法。如“肝色青，宜食甘，粳米牛肉枣皆甘;心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸;肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦;脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸;肾色黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃葱皆辛”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)，开后世饮食疗法之先河。
5.五味的使用注意
《内经》说：“阴之所在，本在五味;阴之五官，伤在五味”(《素问·生气通天论篇第三》)。五味虽能养五脏，但过食或偏嗜亦能伤及五脏，导致疾病的发生。如“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝;味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑;味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡;味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚;味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央”(《素问·生气通天论篇第三》)，就是五味偏盛致病的具体体现。若偏盛日久，甚则会影响生命，导致早死或夭折，“气增日久，夭之由也”(《素问·至真要大论篇第七十四》)，这些都是古人在长期的生活、医疗实践中，观察到药食五味过甚(或偏嗜)对人体所造成的危害，总结出来的经验教训，并提出“五禁”(《灵枢·五味第六十五》)、“五裁”(《灵枢·九针论第七十八》)之戒，以示人们要“谨和五味”(《素问·生气通天论篇第三》)，做到药食有节，切忌偏嗜或过量。
此外，五味之用，还应结合四时五脏与疾病的关系，结合四气等药性理论来综合考虑。这样，才能全面地认识和运用药物，才能获得较好的临床疗效。
“凡酸者能涩能收，苦者能泻能燥能坚，甘者能补能和能缓，辛者能散能润能横行，咸者能下能软坚”!
《内经》五味学说探讨
五味学说指导中医临床用药，为中医遣方用药提供重要依据，本文是五味理论的系统阐述，涉及五味的起源，与阴阳五行的关系，五味的作用以及应用，值得一读。
五味是中药药性理论的重要内容之一。五味理论早在《内经》已具雏形，但由于《内经》中关于五味的论述是零散的，缺乏系统性，故亟待整理和提高。
1.五味的产生
五味，即酸、苦、甘、辛、咸五种基本的味道。始见于《吕氏春秋》一书。而最早论述中药五味的，则首推《内经》。如“草(指药物，因中药以草类为本)生五味”(《素问·六节藏论篇第九》)，“浊气出于胃，走唇舌而为味”(《灵枢·邪气藏腑病形第四》)，“水谷皆入于口，其味有五”(《灵枢·五癃津液别第三十六》)，说明药物具有五味，是通过口尝而得知的。如甘草味甘，苦参味苦，细辛味辛，昆布味咸，乌梅味酸等，都是药物实际味道的客观反应。相传神农尝百草，一日而遇七十毒，就是我国古代劳动人民尝试药味，认识药物过程的真实写照。
在长期的生活与医疗实践中，人们还发现不同味道的药物，具有不同的药理作用。《内经》把药味与药理作用紧密联系起来，从而产生了中药性能的味，如“辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)，这就是古人对五味作用的最早认识，为后世五味理论的形成和发展奠定了基础。后世医药学家在此基础上不断地进行补充和发挥，使之日臻完善，如清·吴仪洛《本草从新》云：“凡酸者能涩能收，苦者能泻能燥能坚，甘者能补能和能缓，辛者能散能润能横行，咸者能下能软坚”，斯为历代医家中对五味作用最全面的概括，现行《中药学》教科书亦多宗此说。
由是观之，五味源于口尝，在实践中逐步抽象为中药性能的味，成为药物作用的重要标志。
2.五味与阴阳、五行、脏腑的关系
作为中药性能的五味，它必须要接受中医药理论的指导。因此，要掌握中药的五味，必须娴熟五味与阴阳、五行、脏腑的关系。
(1)五味与阴阳药味分阴阳，肇始于《内经》。如“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴;咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳”(《素问·至真要大论篇第七十四》)，“味厚者为阴，薄为阴之阳。……味厚则泄，薄则通”(《素问·阴阳应象大论篇第五》)。即说明辛、甘、淡为阳，具有发散渗利的作用;酸、苦、咸为阴，具有涌吐泄降作用。《内经》把五味按阴阳属性分为两大类，执简驭繁，开后学之门径。
(2)五味与五行 “五行者，金木水火土也”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。《内经》用取象比类的方法，把五味与五行相配，即木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸(《素问·阴阳应象大论篇第五》)。并以五行学说为依据，阐明了五味之间的相互关系。如酸生苦，胜甘;苦生甘，胜辛;甘生辛，胜咸;辛生咸、胜酸;咸生酸，胜苦(《素问·阴阳应象大论篇第五》)，对临床用药具有一定的指导意义：
(3)五味与脏腑《内经》认为，五脏对五味的嗜欲各有不同，而五味对五脏也各有所通。如“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾” (《素问·宣明五气篇第二十三》)，“酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉”(《灵枢·九针论七十八》)。“走”与“入”其义相同，均表明了不同的药味，对机体的不同部位具有一定的.选择性(亲和力)，揭示了五味喜归本脏的一般规律，成为后世五味归经说的基础。
3.五味的作用
五味是药物作用的标志。一般而言，不同的药味，具有不同的药理作用;相同的味，可具有多方面的药理作用。这是五味理论的核心，是辨证用药的基础。
[辛味]
(1)发散风淫于内……以辛散之”(《素问·至真要大论篇第七十四》)。辛善走肌表，具有开发腠理，宣通阳气，发汗散邪的作用。如麻黄辛温，功能发散风寒，主治风寒表证。
(2)散郁 “肝欲散，急食辛以散之”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。肝性条达，喜畅恶郁，郁之则病。辛能散之，解其束缚，使之畅达。如柴胡味辛，功能疏肝解郁，主治肝气郁结诸证。
(3)润燥 “肾苦燥，急食辛以润之”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。肾为水脏，藏精而恶燥，“燥则津液枯，腠理闭，上下之气不通矣”(《素问经注节解》)，多表现为口渴、小便不利等津液运行受阻，敷布异常的病证。“以辛能开腠理，致在内之津液而通气于外，在下之津液而通气于上，故能润也”(《黄帝素问直解》)，从而使燥象得以解除，如五苓散中之桂枝，能宣通太阳之气，使水自下行而小便利，津液上承而消渴止(辛味本无润燥之功，实乃“发散”，之间接作用)。
[甘味]
(1)补脾“阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药”(《灵枢·终始第九》)。阴阳俱不足者，多责之于脾胃。以甘入脾，培补中宫，使化源充足，阴阳两虚渐可恢复。如甘草味甘，功能补中益气，主治脾气虚弱的病证。
(2)缓急 “肝苦急，急食甘以缓之”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。肝主筋，其志怒，其气急，急则自伤，多表现为筋脉挛急一类的病证。可选用甘味药以舒缓之。如甘草味甘，功能缓急止痛，主治挛急作痛。
[酸味]
收涩，酸，“其气涩以收”(《灵枢·味论第六十三》)，具有收敛固涩的作用。主要用于精气耗散，体虚滑脱之证，如自汗、盗汗、遗精等，常用药物有五味子、诃子等。
[苦味]
《内经》五味养生
五味有忌
五味虽有所宜，但亦有所忌，故《五枢·五味篇》有云：“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。”根据具体病情不同，其所禁忌的食物也不相同。如《腹中论》曰：“热中，消中，不可高梁、芳草、石药。”指出有内热、消渴(即糖尿病)的病人，不可以食用肥甘油腻的食物，也不能用芳香类和金石类的药物治疗，否则加剧内热及消渴。
专家说，在日常生活中，多以肥甘厚味、油腻为多，图一时嘴的痛快，导致很多疾病的'发生，如消渴病、肥胖症、高脂血症等。所以必须强调，饮食合理搭配，有素有荤，优势互补，营养全面，才能保证人体的生长发育和健康长寿。
五味损益
酸
山萸肉
酸味能收能涩，山萸肉为其代表。过食酸，则使气道闭塞、小筋缩、大筋挛，酸留于中下二焦，气不能上下，中病倒酸痞痛。
咸
杜仲
咸味耗津液，故咸令人善渴。淡咸之味可促使肾阳蒸发津液，故曰“咸入肾”，补肾之汤中可稍加盐使味微咸，肾药如杜仲等也宜盐制。过咸使血浓涩，又“心主血”，故心缓血涩不宜咸。
辛
麻黄
韭、蒜、葱之辛善留上焦，熏于肺道，故曰“辛走肺”;姜、桂、麻黄之辛则善合卫气，行走肌肤经脉，使人发热、汗出，见唇红而外翻，故曰“辛走气”。过食辛则伤气，使气乱而亢，宜甘缓。
苦
黄连
苦味所走，酸、咸、辛甘味皆不能胜，但服之能静火宁心，除烦减欲，如黄连。故晨起脾胃未醒不宜食苦，脾胃虚弱不宜常服苦药，气虚血亏不宜过苦。
甘
人参
甘味能补、能和、能缓，性柔弱而润，胃肠最喜，津液足、营卫盛，则肉满体壮、毛美肤润，故曰“甘入脾”，如人参。过食甘，使脾胃柔弱，脂浊留腑，伤于饮食。
五味所入
谷肉果菜，各有其味，由于食物的味道各有不同，所以产生不同的作用。《灵枢·五味篇》有言：“五谷：(粳)米甘、麻酸、大豆咸、麦苦、黄黍辛。五果：枣甘、李酸、栗咸、杏苦、桃辛。五畜：牛甘、犬酸、猪咸、羊苦、鸡辛。五菜：葵甘、韭酸、藿咸、薤苦、葱辛。”这段文字指出了五谷、五畜、五菜分别具有酸、苦、甘、辛、咸不同的“味”，并相应有其作用。
拓展阅读：内经著至教论
黄帝坐于明堂，召见雷公问道：你懂得医学的道理吗?雷公回答说：我诵读医书不能完全理解，有的虽能粗浅的理解，但不能分析辨别，有的虽能分析辨别，但不能深入了解其精奥，有的虽能了解其精奥，但不能但不能加以阐发和应用。所以我的，只足以治疗一般官吏的病，不足以治疗侯王之疾。
我很希望你能给我关于树立天之度数，如何合之四时陰陽，测日月星辰之光等方面的知识，以进一步阐发其道理，使后世更加明了，可以上通于神农，并让这些精确的道理得到发扬，其功可以拟二皇。黄帝说：好。
不要忘掉，这些都是陰陽表里上下雌雄相互应和的道理，就医学而言，必须上通天文，下通地理，中知人事，才能长久流传下去，用以教导群众，也不致发生疑惑，只有这样的医学论篇，才能传于后世，而作为宝贵的遗产。
雷公说：请把这些道理传授给我，以便背诵和理解。黄帝说：你没听说过有《陰陽传》这部书吗?雷公说：不知道。黄帝说：三陽之气，主护卫人一身之表，以适应天气的变化，若人之上下经脉的循行失其常度，则内外之邪相合而病至，必使陰陽有所偏盛而为害。
雷公说：“三陽莫当”这句话，应当怎样理解。黄帝说：所谓三陽独至，实为三陽之气合并而至，并至则陽气过盛，其病来疾如风雨，犯于上则发为头癫部疾病，犯于下则发为大小便失禁 的漏病。
由于这种病变化无常，外无明显的气色变化等症状可察，内无一定的征象可以预期，其病又不符合于一肌的发病规律，所以在诊断时，也就无法记录分辨其病变的属上属下。雷公说：我治疗这类病，很少治愈，请你详尽解释一下，以解除我的疑惑。
黄帝说：三陽是及盛之陽，若三陽之气积并而至，则发而为惊，病起讯如疾风，病至猛如霹雳，九窍皆因之闭塞，因陽气滂渍盈溢，而咽干喉塞。若并于陰，则为盛陽之气内薄于脏，病亦上下无常，如果迫于下，则发为肠澼。
若三陽之气直冲心膈，使人坐而不得起，卧下觉得舒适，这是三陽积并而至之病。由此而知，欲通晓人与天地相应的关系，必须知道如何辨别陰陽，极其上应于四时，下合地之五行等道理。
雷公说：对这些道理，明显的讲，我不能辨别，讲隐晦的，我更不能理解，请你再解释一下其中的精微，使我能更好地领会这一深奥的道理。
黄帝说：你受老师的传授，若不知与至道相合，反而会对老师的传授产生疑惑，我现在告诉你知道的要点。若人患病伤及了五脏，筋骨日渐瘦削，如果象你所说的那样不能辨别，世上的医学岂不失传了吗?例如肾气将绝，则终日心中惋惋不安，欲静处不欲外出，更不欲频繁的人事往来。
附原文：
黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎?雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。愿得受树天之度，四时陰陽合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，著至教，疑于二皇。帝曰：善。无失之，此皆陰陽、表里、上下、雌雄，相输应也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。
雷公曰：请受道，讽育用解。帝曰：子不闻《陰陽传》乎?帝曰：不知。曰：夫三陽天为业，上下无常，合而病至，偏害陰陽。雷公曰：三陽莫当，请闻其解。帝曰：三陽独至者，是三陽并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病，外无期，内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。
雷公曰：臣治疏愈，说意而已。帝曰：三陽者，至陽也。积并则为惊，病起疾风，至如霹雳，九窍皆塞，陽气滂溢，干嗌喉塞。病于陰，则上下无常，薄为肠澼。此谓三陽直心，坐不得起，卧者便身全，三陽之病。且以知天下，何以别陰陽，应四时，合之五行。
雷公曰：陽言不别，陰言不理，请起受解，以为至道。帝曰：子若受传，不知合至道，以惑师教，语子至道之要，病伤五脏，筋骨以消。子言不明不别，是世主学尽矣。肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷
内经天地五味
饮柠檬水以美白肌肤，这是现代都市人较流行的做法。科学说，柠檬含有维生素C、柠檬酸等，具有抗氧化、促进肌肤新陈代谢、延缓衰老及抑制色素沉著等作用。科学指出柠檬美白的现象，却没解释柠檬何以能「促进肌肤新陈代谢、延缓衰老」之原理。这是只知其表，不知其里。现代科学分析的化学物质「柠檬酸」与中国传统医学中柠檬之「酸」味，名同实异。前者是器物的分子学概念，后者是无形无质的感官味觉;前者重在分子结构的推演，后者重在味觉功能的抽绎。分子论未能揭示的「酸」之原理，千万年来既已存续于古中医。
五味，酸苦甘辛咸，是天地赐于人类的五种基本味觉类型。
《内经·素问·六节藏象论》：「天至广，不可度;地至大，不可量。草生五色，五色之变，不可胜视。草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。」天地虽广大不可量，但仍可以生活中常见草木之色味来切度之。所谓「仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。」(《易经·系辞》)义即傍此。
中国古人将这五种味道与心肝肺脾肾之五脏、东西南北中之五方、春夏长夏秋冬之五时、木火土金水之五行、风寒暑湿燥之五气对应。五味的生克制化，与五脏五方五时五行五气的演进规律相和合。古人以此为桷榬，建构了中国固有医学之廪瓴。赖此五味，中华民族生生不息，古中医亦以此奠定了她在人类文明史的旌标，其高度至今未被超越。中医坟典《黄帝内经》，以对五味用藏的推演，成为人类气味学鼻祖。
五味明，天地知。
天地万物，人为之灵，故万物皆能为我所用。万物用之最善者，莫过于五味。《藏象论》曰：「天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰;五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。」天地以阴阳勃伏为朝夕，人以气味入出为死生。气入心肺，音声出，颜色明;味入肠胃，厥化津血，以养五脏。形神怡和，岁月康强。
《素问·阴阳应象大论》：「水为阴，火为阳;阳为气，阴为味。味归形，形归气;气归精，精归化。精食气，形食味;化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。」气有开阖逆顺，味有薄厚通泄;气由清阳而见神明，味由浊阴而养脏腑。气以味出入昼夜，味以气更代水火。知气味者，调之以阴阳;善阴阳者，运之以气味。故《大论》又曰：「味出下窍，气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳;气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通;气薄则发泄，厚则发热。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。形不足者，温之以气;精不足者，补之以味。」甘酸辛苦，养生之法门;薄厚通泄，祛邪之通道。熟谙五味，岐黄之道过半矣。
五味于五脏各有所属。
《素问·六节脏象论》：「心者，生之本，神之变也;其华在面，其充在血脉，其味苦，其色赤，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也;其华在毛，其充在皮，其味辛，其色白，为阳中之少阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也;其华在发，其充在骨，其味咸，其色黑，为阴中之太阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也;其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，为阴中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。」概言之，心，南方火，味苦;肺，西方金，味辛;肾，北方水，味咸;肝，东方木，味酸;脾，中央土，味甘。以五味应合五脏五色五方五时五行五气，大至天地，细至毛发，正是「其大无外，其小无内」的「天人合一」观。此「天人合一」观畴寘中国哲学，中医是其典式。而五味，则是中医之甓甃。
这里需向读者指出的'，是此段《脏象论》的最后一句「十一脏，取决于胆也」。《素问·灵兰秘典论》：「肝者，将军之官，谋虑出焉;胆者，中正之官，决断出焉。」胆系于肝侧，为肝之弼辅。民谚「肝胆相照」，即谓肝胆二脏互为表里不可磔析。肝虽有将军之谋虑，仍需胆中正之节制。惟胆气平和中正，诸脏乃能乂安无惧。胆主精神(西医谓神经)，凡精神疾病，诸如焦躁、恐惧、惊吓等，都与胆攸关。西医临床不知胆主精神这一功能，视胆为无用之物，轻易即将胆囊炎、胆结石等病患的胆切除。而病家通常并没因胆切除身体好转，反致精神转恶、体能下降，百病丛生，咎辜终生。西医理法粗疏，刀鉏之害，莫过于此。
养生祛病，五味为尚。《素问·脏气法时论》：「辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸耎」，此为五味之禀赋。辛散，则能开郁;酸收，亦能消化;甘缓，多耦淡渗;咸耎，又常润下。此为五味之常性。今人食柠檬以美白，即取酸味消积化滞之功能也。笔者前文《千年长赋一消渴》：糟粕渣滓壅积肠道，郁毒滋溢，则皮肤灰败，毛发枯瘁，口气秽恶，四肢怠懈，精神萎糜，甚而脏腑罹患暴疾，可知肠道不洁是百病之源。故养生祛病，洁净肠道为首功。中医「下」法为之根本。今，酸味入肠，消积祛滞，促进肠道蠕动，推动肠道排泄糟粕郁毒。糟粕出，郁毒清，肠道洁，百病除，肌肤重焕光泽。此似柠檬之用，实则「酸」味之能矣。
酸之消积，最为常见。如年节期间，饮食厚腻，大鱼大肉，肠胃盛满，通常一碟酸菜，或一碗酸汤，解腻去垢，精神大见清爽。一些「三高」患者常饮醋汁以化血栓降血脂等，大有来自。知「酸」之能，美容祛病则大可不必泥于柠檬，凡「酸」味之物，山楂、刺梨、各式酸菜等，效验彰著。
除酸之外，饮食之中，辛亦多用。辛，发散开郁。葱韭味辛，其入肠，以辛之发散开郁鼓动肠道，推动肠道排泄糟粕。糟粕尽出，郁毒驱灭，营养精微物质吸收增多，气血化生来源大开，体能增强，床帏之事自然勃兴。故坊间有「葱韭壮阳」之说。
老辈人常说的「冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方」，亦同此理。夏天阳气兴发在外，阴气凝闭于内;冬天阳气蛰藏在内，阴气肃杀于外。人身阴气盛则病，阳气盛则健。所谓养生，无非逐阴散阴、生阳护阳。萝卜、姜，气味辛温。夏吃姜，辛入中焦，发散驱逐体内凝滞之阴，以长阳气;冬吃萝卜，仍在辛味温开，以卫伏阳。萝卜入肠，细心的读者会发现，肠鸣增加，甚至能感觉到肠道在肚子里的蠕动。所以吃萝卜俗称「顺气」。肠道蠕动加快，排出体内渣滓亦更通畅。
他如夏天食苦瓜消暑清火。苦入心，味能降下。夏日炎炎，心烦意乱，苦降心火，烦热自退。清暑清火，非瓜之能，实「苦」之功也。五味之能，百姓日用而不知。
柠檬、生姜、葱韭、萝卜、苦瓜，生活中再平常不过之细物，却蕴含了中医养生治病的法理：五味制化。
五味虽能养生，然纵欲过度，嗜味不知节制，则病害生焉。「阴之所生，本在五味;阴之五宫，伤在五味。」(《素问·生气通天论》)五味致眚的徵象，因五脏而异。《素问·五藏生成篇》：「心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。是故多食咸，则脉凝泣而变色;多食苦，则皮槁而毛拔;多食辛，则筋急而爪枯;多食酸，则肉胝月刍而唇揭;多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。」五脏所「合」者，外应也;五脏所「主」者，所不胜也，为其所克者也。咸入肾，肾属水，嗜咸过度致水盛;水盛乘火，心为火，血脉及形貌颜色为之应，心伤故血脉稠厚蹇塞不通，颜色作黑。同理，嗜酸过度，木盛乘土，脾为土，肉腠及唇吻为之应，脾伤故肉胝不和口焦唇揭;嗜甘过度，土盛乘水，肾为水，骨、发为之应，肾伤则骨病痛而头发自落;嗜苦过度，火盛乘金，肺为金，皮、毛为之应，肺伤故皮毛枯槁;嗜辛过度，金盛乘木，肝为木，筋爪为之应，肝伤故手足胫股痉挛，甲爪干枯无华。五味薄厚，五脏荣衰，生理纲纪，不过五行之生克矣。日益增多的高血压、高血脂、高血糖，及心脑血管病、脂肪肝等患者，都是平时荤腥厚腻，不知节制，甘咸摄入过多所致。这些病在过去一般称作「富贵病」，粗食疏饭的贫窭之人，少见此「贵恙」。故古圣戒之曰：「谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。」(《素问·生气通天论》)所谓如法，如节制五味之法矣。是以养生之法，宜甘淡，不宜奢糜。「衣不重彩，食不重味」，古人以简淡为尚，恬适为用;今人则不然，衣必锦绣，食必厚味，甘咸滋腻于口腹，声色惑乱于耳目，欲利交争于膏肓，能不危殆乎。
五味除了饮食日用，其攻邪治病，亦为中医蒿矢。
五味所忌，卫生大过。《灵枢·五味》：「肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。」辛属肺金，肝病禁辛，金克木也;咸属肾水，心病禁咸，水克火也;酸属肝木，脾病禁酸，木克土也;甘属脾土，肾病禁甘，土克水也;苦属心火，肺病禁苦，火克金也。五味相率，五脏相制，五行相克也。《素问·宣明五气篇》：「辛走气，气病无多食辛;咸走骨，骨病无多食咸;苦走血，血病无多食苦;甘走肉，肉病无多食甘;酸走筋，筋病无多食酸。」肺主气，职肃降;辛入肺;气病无多食辛者，肺病，气机肃降不利，发散之辛入肺，致厥气上逆，故重益肺病。同理，肾主骨，咸入肾，肾病，咸入重益其病，故骨病无多食咸。心主血脉，苦入心;血病，苦入重益其病，故血病无多食苦。脾主肉，脾病，症见肉腠虚浮胖湿，甘入重益其病，故脾病无多食甘。肝主筋，肝病，症见筋节痉挛，酸入重益肝病，故痉挛者无多食酸。五味太过，五脏不堪负也。
五味补泻，乃因虚实。《素问·脏气法时论》曰：「肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之;心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之，甘泻之;脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之;肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之;肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。」五味之能，极于岐黄。明于五味，岐黄之道过半矣。
古人历经千万年的探索验证，以心神为纲，以护阳为目，以五味为之枢机，建立了中国固有医学的恢弘体系。古人用药，都是再平常不过的草木根荄，却能化腐朽为神奇，药到病处。非古人有神功秘技，惟稔熟医理，掌握枢机，纲目并举而已。
中医治病，人、症、时、地，各有不同，然，理法惟一。纲举目张，才能成竹在胸。组方随手拈来，效验如汤泼雪。任耳疾病千变万化，只要抓住纲领，它就不能为害人间。理法不明，犹无拄拐之瞽瞀，这路要怎么走?现在中医院校的学子们，虚浮躁进，为生业计，背经抄方，寝不暖席，食不甘味，不可谓不用功。所谓经方秘方，都是前人经验之作，然不知其处方用药原理，纵背一肚子经方秘方又能如何?捏着死方医活人，既使偶尔见效，亦是瞎猫逮住死老鼠，蒙对了。理法不明，蒙对的概率亦会越来越小。如此，不仅病患，医者自己亦会埋怨老祖宗的方子无效，是忽悠人，甚而连带中医一并扫入垃圾堆。世无明医，竖子误人也。中医之凋蔽，不在中医本身，而在恃中医混饭之人无术耳。
内经阴阳学说解读
1.阴阳消长
【原文】
是故冬至四十五日，阳气微上[1]，阴气微下;夏至四十五日，阴气微上[2]，阳气微下。(《素问·脉要精微论》)
【注释】
[1]阳气微上：杨上善曰：“冬至以后，阳气渐长，故曰微上。阴气渐降，故曰微下。”
[2]阴气微上：杨上善曰：“夏至以后，阴气渐长，故曰微上。阳气渐降，故曰微下。”
【译文】
四时的阴阳情况，冬至到立春的四十五天，阳气微升，阴气微降;夏至到立秋的四十五天，阴气微升，阳气微降。
【按语】
自然界阴阳二气的消长决定了春、夏、秋、冬四时变化，而自然界阴阳的变化规律，以冬至和夏至为两个转折点，冬至一阳生，夏至一阴生，阴阳消长，四时更迭，从而有春温、夏暑、秋凉、冬寒的气候特征。“四变之动，脉与之上下”，人与天地相参，脉象规矩权衡，相期而至，随四时阴阳的变化规律而呈现周期性的变化。若脉象与四时阴阳消长变化不能相应而出现错乱，即可通过错乱之脉而诊知发病的脏腑部位，并可根据五行生克规律进一步推测疾病的预后吉凶。因此，察时脉辨病，并进一步施治，必须把握天人合一的规律。
人与自然息息相关，自然界有春、夏、秋、冬的四时变化，脉有“四时动”，脉象的变化与天体运转的规律相应，有同样广博精深的道理。脉时相应的机制关键在于自然界阴阳二气的消长变化。自然界阴阳的变化规律，以冬至和夏至为两个转折点，冬至一阳生，“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下”，夏至一阴生，“夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”，反映了自然界阴阳消长，四时更迭的关系。
2.阴阳自和
【原文】
凡阴阳之要，阳密乃固[1]，两者不和[2]，若春无秋，若冬无夏[3]，因而和之，是谓圣度。(《素问·生气通天论》)
【注释】
[1]阳密乃固：《太素》作“阳密阴固”，可参。
[2]不和：是指偏胜，指阴阳偏胜。
[3]若春无秋，若冬无夏：高世栻曰：“如阴不胜其阳，而阳气胜，若春无秋矣;阳不胜其阴，而阴气胜，若冬无夏矣。”
【译文】
大凡阴阳的关键，以阳气的致密最为重要，阳气致密，阴气就能固守于内。阴阳二者不协调，就像一年之中，只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天一样。因此，阴阳的协调配合，相互为用，是维持正常生理状态的最高标准。
【按语】
经文指出了阴阳互根互用的关系、阳气的主导作用以及阴阳失调的危害性，强调了阴阳协调的重要意义。阴阳之间不仅有对立制约关系，同时也存在互根互用关系，即阴为阳之基，阳为阴之用。彼此都以对方的存在作为自己存在的条件，没有阴，就无所谓阳，没有阳，也就无所谓阴。正所谓“孤阴不生，独阳不长”。这种既对立又互根互用的辩证关系，构成了《内经》阴阳学说的基本思想。
文中以“凡阴阳之要，阳密乃固”来强调阳气在阴阳平衡中之作用。在生理情况下，阳气致密，阴气才能固守，从而保持阴阳的协调平衡。若“阳强不能密”，则“阴气乃绝”，阴阳平衡协调关系就会遭到破坏，体现了《内经》重视阳气思想。正如姚止庵《素问经注节解》卷一所言：“本篇专重阳气，至阳气者卫外而为固，阴者藏精起亟一段，始平论阴阳;及至阴阳之要，阳密乃固一段，则仍归重于阳矣。”石寿棠《医原·阴阳治法大要论》亦指出：“然就二气而权衡之，阴承阳，阳统阴，阳气一分不到即病，阳气一分不尽不死，人自当以阳气为重。”
3.阴阳互根
【原文】
阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也[1]。(《素问·阴阳应象大论》)
【注释】
[1]阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也：阴守持于内，以支援阳;阳运行于外，而保护阴。《类经》云：“阴性静，故为阳之守;阳性动，故为阴之使。守者守于中，使者运于外。”
【译文】
阴气居于内，为阳气之守持;阳气居于外，为阴气之役使。
【按语】
原文对阴阳互根互用关系作了描述，明确指出：“阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。”赵献可《医贯·阴阳论》进一步发挥曰：“阴阳又各互为其根，阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。”阴气居于内为阳气之镇守，阳气居于外为阴气之役使。说明阴阳之间相反相成，互根互用的关系。
阴阳互根指相互对立的事物之间的相互依存、相互依赖，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。阴阳互根，是阴阳之间的相互依存，互为根据和条件。阴阳双方均以对方的存在为自身存在的前提和条件。阴阳所代表的性质或状态，如天与地、上与下、动与静、寒与热、虚与实、散与聚等，不仅互相排斥，而且互为存在的条件。阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。阳蕴含于阴之中，阴蕴含于阳之中。阴阳一分为二，又合二为一，对立又统一。中医学就是用阴阳互根的观点，阐述人体脏与腑、气与血、功能与物质等在生理病理上的关系。
4.阴阳互藏
【原文】
阳中有阴，阴中有阳。(《素问·天元纪大论》)
5.阴阳交感
【原文】
动静相召[1]，上下相临[2]，阴阳相错[3]，而变由生也。(《素问·天元纪大论》)
【注释】
[1]召：指感召。
[2]临：指加临。
[3]错：指交错。
【译文】
由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，阴气和阳气互相交错，而运气的变化就发生了。
【原文】
地气上为云[1]，天气下为雨[2]。雨出地气[3]，云出天气[4]。(《素问·阴阳应象大论》)
【注释】
[1]地气上为云：地面之水，由于蒸发，化气上升为云。
[2]天气下为雨：地气上升为云，突遇冷空气，就凝结成水而下降为雨。
[3]雨出地气：虽然天气下为雨，但是雨的来源还是由于地面上升的.水气。
[4]云出天气：地气之所以上升为云，必须是以天上的热力蒸发，因此说云出天气。
【译文】
地气上升成为云，天气作用于云，下降而为雨，雨来源于地面的水气，云成于天气的蒸化。
【原文】
天气下降，气流于地;地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣[1]。出入废则神机化灭[2]，升降息则气立孤危[3]。故非出入，则无以生长壮老已;非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器[4]不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有大小，期有近远[5]，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。(《素问·六微旨大论》)
【注释】
[1]高下相召，升降相因，而变作矣：《类经》云：“召，犹招也。上者必降，下者必升，此天运循环之道也。阳必招阴，阴必招阳，此阴阳配合之理也。故高下相召，则有升降，有升降则强弱相因而变作矣。”
内经阴阳学说的魅力
1.阴阳消长
【原文】
是故冬至四十五日，阳气微上[1]，阴气微下;夏至四十五日，阴气微上[2]，阳气微下。(《素问·脉要精微论》)
【注释】
[1]阳气微上：杨上善曰：“冬至以后，阳气渐长，故曰微上。阴气渐降，故曰微下。”
[2]阴气微上：杨上善曰：“夏至以后，阴气渐长，故曰微上。阳气渐降，故曰微下。”
【译文】
四时的阴阳情况，冬至到立春的四十五天，阳气微升，阴气微降;夏至到立秋的四十五天，阴气微升，阳气微降。
【按语】
自然界阴阳二气的消长决定了春、夏、秋、冬四时变化，而自然界阴阳的变化规律，以冬至和夏至为两个转折点，冬至一阳生，夏至一阴生，阴阳消长，四时更迭，从而有春温、夏暑、秋凉、冬寒的气候特征。“四变之动，脉与之上下”，人与天地相参，脉象规矩权衡，相期而至，随四时阴阳的变化规律而呈现周期性的变化。若脉象与四时阴阳消长变化不能相应而出现错乱，即可通过错乱之脉而诊知发病的脏腑部位，并可根据五行生克规律进一步推测疾病的预后吉凶。因此，察时脉辨病，并进一步施治，必须把握天人合一的规律。
人与自然息息相关，自然界有春、夏、秋、冬的四时变化，脉有“四时动”，脉象的变化与天体运转的规律相应，有同样广博精深的道理。脉时相应的机制关键在于自然界阴阳二气的消长变化。自然界阴阳的变化规律，以冬至和夏至为两个转折点，冬至一阳生，“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下”，夏至一阴生，“夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”，反映了自然界阴阳消长，四时更迭的关系。
2.阴阳自和
【原文】
凡阴阳之要，阳密乃固[1]，两者不和[2]，若春无秋，若冬无夏[3]，因而和之，是谓圣度。(《素问·生气通天论》)
【注释】
[1]阳密乃固：《太素》作“阳密阴固”，可参。
[2]不和：是指偏胜，指阴阳偏胜。
[3]若春无秋，若冬无夏：高世栻曰：“如阴不胜其阳，而阳气胜，若春无秋矣;阳不胜其阴，而阴气胜，若冬无夏矣。”
【译文】
大凡阴阳的关键，以阳气的致密最为重要，阳气致密，阴气就能固守于内。阴阳二者不协调，就像一年之中，只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天一样。因此，阴阳的协调配合，相互为用，是维持正常生理状态的最高标准。
【按语】
经文指出了阴阳互根互用的关系、阳气的主导作用以及阴阳失调的危害性，强调了阴阳协调的重要意义。阴阳之间不仅有对立制约关系，同时也存在互根互用关系，即阴为阳之基，阳为阴之用。彼此都以对方的存在作为自己存在的'条件，没有阴，就无所谓阳，没有阳，也就无所谓阴。正所谓“孤阴不生，独阳不长”。这种既对立又互根互用的辩证关系，构成了《内经》阴阳学说的基本思想。
文中以“凡阴阳之要，阳密乃固”来强调阳气在阴阳平衡中之作用。在生理情况下，阳气致密，阴气才能固守，从而保持阴阳的协调平衡。若“阳强不能密”，则“阴气乃绝”，阴阳平衡协调关系就会遭到破坏，体现了《内经》重视阳气思想。正如姚止庵《素问经注节解》卷一所言：“本篇专重阳气，至阳气者卫外而为固，阴者藏精起亟一段，始平论阴阳;及至阴阳之要，阳密乃固一段，则仍归重于阳矣。”石寿棠《医原·阴阳治法大要论》亦指出：“然就二气而权衡之，阴承阳，阳统阴，阳气一分不到即病，阳气一分不尽不死，人自当以阳气为重。”
3.阴阳互根
【原文】
阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也[1]。(《素问·阴阳应象大论》)
【注释】
[1]阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也：阴守持于内，以支援阳;阳运行于外，而保护阴。《类经》云：“阴性静，故为阳之守;阳性动，故为阴之使。守者守于中，使者运于外。”
【译文】
阴气居于内，为阳气之守持;阳气居于外，为阴气之役使。
【按语】
原文对阴阳互根互用关系作了描述，明确指出：“阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。”赵献可《医贯·阴阳论》进一步发挥曰：“阴阳又各互为其根，阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。”阴气居于内为阳气之镇守，阳气居于外为阴气之役使。说明阴阳之间相反相成，互根互用的关系。
阴阳互根指相互对立的事物之间的相互依存、相互依赖，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。阴阳互根，是阴阳之间的相互依存，互为根据和条件。阴阳双方均以对方的存在为自身存在的前提和条件。阴阳所代表的性质或状态，如天与地、上与下、动与静、寒与热、虚与实、散与聚等，不仅互相排斥，而且互为存在的条件。阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。阳蕴含于阴之中，阴蕴含于阳之中。阴阳一分为二，又合二为一，对立又统一。中医学就是用阴阳互根的观点，阐述人体脏与腑、气与血、功能与物质等在生理病理上的关系。
4.阴阳互藏
【原文】
阳中有阴，阴中有阳。(《素问·天元纪大论》)
【译文】
(略)
5.阴阳交感
【原文】
动静相召[1]，上下相临[2]，阴阳相错[3]，而变由生也。(《素问·天元纪大论》)
【注释】
[1]召：指感召。
[2]临：指加临。
[3]错：指交错。
内经精华
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，相传起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病、而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。实乃中医药学之纲目!
【概要】
只要是筋的问题，治肝没错。(肝主筋)
只要是骨的问题，治肾没错。(肾主骨)
只要是肌肉的问题，治脾胃没错。(脾主肉)
只要是血脉的问题，治心没错。(心主血)
只要是皮肤病毛发的问题，治肺没错。(肺主皮毛)
五脏
1.心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火;生理功能①主血脉;②主神志;心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠相表里。
2.肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金;生理功能：①主气，司呼吸;②主宣发肃降;③通调水道;④朝百脉主治节(淤结);辅心调节气血运行;肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。
3.脾：脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化;②主升清;③主统血;开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎;脾与胃相表里。
4.肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①主疏泄;②主藏血;开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。
5.肾：肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水;生理功能：①藏精、主生长发育与生殖;②主水;③主纳气;在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴(肛门会阴)，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。
六腑
1.胆：生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。
2.胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。
3.小肠：生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小肠主液”。
4.大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。
5.膀胱：生理功能;贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。
6.三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运行的道路。
【十二经络流注】
一日十二个时辰，一个时辰流经一个经脉，首尾相接，如环无端，掌握了自己的身体，也就掌握了长寿健康的秘诀!
子时：23：00——1：00 胆经: 熟睡!胆需要新陈代谢，人在子时入眠，胆方能完成代谢。这个时候心脏功能最弱，如果有心脏病人备好救心丸。
丑时：1：00——3：0肝经 :深睡眠!此时中肝修复的最佳时间，废弃的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，在丑时完成。此时必须进入深睡状态，让肝脏得到充足能量。如不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。易患肝病。
寅时:3：00——5：00 对应经络：肺经 :大地阴阳从此刻转化，由阴转阳。人体此时也进入阳盛阴衰之时。此刻肺经最旺。肝脏把血液提供给肺，通过肺送往全身。些刻人体需要大量呼吸氧气。肺病哮喘病人在寅时服药比白天常规服药效果好。
卯时：5：00——7：00 大肠经 :排便!便前一杯温水。此刻大肠经旺盛，吸收食物中水分与营养，排出渣滓的过程。
辰时：7：00——9：00 胃经 :勿忘吃早餐!此时不断分泌胃酸，如果饿久了，就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险!
巳时：9：00——11：00 脾经 :喝水!(此时多喝水)脾是消化、吸收、排泄的总调度。脾是后天之本。补脾:薏米红豆山药粥。一整天ml毫升水约5瓶矿泉水，要持续喝千万别别喝任何的饮料。
午时：11：00——13：00 心经 :小憩一会儿。心脏推动血液运行，养神，养气，养筋。能午睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。※午睡不能超过 30分左右，会夺觉，容易引起晚上失眠。
未时：13：00——15：00 小肠经 :小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人体就会打咯排气。故午餐下午1：00之前吃，营养物质都吸收进入人体。
申时：15：00——17：00 膀胱经 :排尿!膀胱把水液排出体外。若膀胱有热可致膀胱咳，即咳而遗尿。膀胱最活跃适合多喝水。要这个时候一定不要憋尿，会得“尿潴留”。
酉时:17：00——19：00 肾经 :肾脏为生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。”经过申时的人本泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的时辰。这是一个男人的时刻。对于肾功能有问题的人而这个时候按摩肾经效果最为明显。
戌时：19:00——21：00 心包经 :心包经。此刻创造安然入眠的条件。平和心态。
亥时: 21：00——23：00 三焦经 :睡觉了!此时是人体最大的腑三焦经运行，主持诸气、疏通水道。亥时三焦通百脉。可休养生息!
拓展阅读：内经疾病的三个成因
《黄帝内经》里头有三句话，把疾病的起源都讲得很透了。
第一句是百病皆生于气。怒则气上，容易脑溢血，眼睛充血，咽喉上火，口臭，鼻炎中耳炎。思则气结，思虑太过，气机就容易板结，不是长包块，就是生癌肿，所谓的甲状腺肿，肝囊肿，肠息肉，子宫肌瘤，脂肪瘤，只不过是气结在不同脏腑部位的产物而已，名虽不同，气凝其痰血，使血水结聚不散的本质的相同的。学中医是重本质，而不重名相的'，凡所有相皆是虚妄，大家不要被病名吓到。所以一切包块结聚，都要反思自己是不是思虑过度啊!打得念头死，许汝法身活。无私也，无为也，岿然不动，感而遂通。人多思则多病，寡思则寡疾，清心寡欲，即是延年益寿。
恐则气下，人容易害怕担忧，不好的事情总会来，这叫怕什么来什么。人一恐惧，腿脚就无力，一牵挂担忧，心被绊住了，腿都迈不动，所以腰脚以下的疾病，比如尿频尿急，遗精滑精，抽筋，腿脚酸软无力，肿痛等，都离不开恐则气下，因为肾主腰脚，恐伤肾。
第二句是生病起于过用。现在天底下疾病种类越来越多，病人头疼，医生也头疼。为什么呢?现代研究认为，我们这时代，绝大部分病，癌症肿瘤三高等，大都是生活方式病，是心理思想病。生活方式太快了，我们看什么叫疾病?疾者快速也，疾风知劲草，疾病就是病在快字上，快餐文化，快节奏的生活，让人处于透支状态，身体过用状态，身体就出问题了。所以病人有千百个疑惑问题，老问医生我该忌什么，你只要懂得一句话，原则性的一句话，就是忌过度过用过快，那身体会变得越来越好用。现代人用心用眼的频率程度，是古人的几十几百倍，你想一下，心意识静不下，身体怎么会好呢?苏东坡看到这里，感叹地说，安心之外无他方。
第三句是德全不危。《黄帝内经》上古天真论，第一篇就把养生最高境界讲出来，道德日全，就没有危险，道德不全，身体四处就容易有危险，人们一直以为道德只是一个人的修养标准，不知道也是一个严格的健康的科学概念。德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。古书上讲，亡德而富贵者，谓之不幸。一个人没有道德，却空有富贵，这样堕落起来，就像箭一样快，还不如清苦生活，少造业。所以我们要懂得建立自己道德，有好道德不是别人的需要，是我们自身健康的需要，我们大家严重低估了道德的价值，德全不危，德危不全啊!那些上古之人，能够活得绘声绘色，有滋有味，过了百岁，还动作不衰，是什么原因呢?他们道德淳朴啊!所以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，他们不惧于物，不为物役，所以形与神俱，所以尽终其天年年，度百岁乃去。
孙思邈又叫孙真人，他看到这点后在《千金要方》上感慨地说，道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。所以养心山庄我们养什么呢?养德啊!养的就是这颗清净心。
五味生活_初中记叙文
酸
看了太多的童话故事，沉浸在美好的结局里，不相信世界上有种感觉叫“心酸”。直到有一天……
那天，我在网上看到几张照片，看着看着，眼泪就模糊了双眼，就在那一刹那，我真正体会到了心酸的滋味。照片上，是一间破烂的，随时都会倒塌的教室，和一双双渴求知识的眼睛。这就是我们偏远农村的孩子们，他们就是在这种地方学习。墙不遮风，屋顶漏雨，木板作黑板，石头作桌凳，可是就是再大的寒风也吹不灭他们学习的热情和对知识的渴求哇！而另一张照片上是一家金碧辉煌的酒店，一群西装革履满嘴流油的人正在觥筹交错，旁边有一句说明：x年x月，国家机关单位的几名领导在这里享受“满汉全席”，一顿饭就吃掉三十万！
足足三十万！这是多少个农村孩子授受教育的学费呀，我左耳听见朗朗的读书声，右耳却闻席间敬酒声。在无声的抽噎中，心酸让我泪流满面。
生活是需要爱心啊！
甜
我们都是不知忧愁的孩子，手中握着大把大把的幸福而不知珍惜，慷慨地四处挥撒着微笑。
亲情似糖，从一出生起，我们就被亲情所包围，爸爸，妈妈，爷爷，奶奶，还有很多的叔叔，阿姨，一双双充满爱怜的眼睛在关注着我们的成长，早晨桌上的一杯热牛奶，出门时慈爱的叮咛，风雨中牢牢撑起的雨伞，生病时床头的水果，这一切的一切，都充满了浓浓的亲情味儿呀！
友情是蜜，友情是生活中所不可缺少的，它就像花蜜一样滋润着我们，让我们成长的道路上充满甜蜜。小S是我最好的朋友，我们从相识到现在，已经快9年了，这漫长的9年里，我们哭闹过，笑过愁过，但丝毫不能影响我们之间的友谊，我们曾经承诺过，即使以后分开了也要像在一起一样，不离不弃。
发自内心的真情永远都是甜的，充满了你对生活
苦
今年的暑假，爸妈为了让我体验生活，特地带我去了农村长见识。
经过一个多小时的颠簸，下了车又走了一个多小时的山路，我的双脚都被磨出了水泡。在徐阿姨家，我真正体验到了什么叫农村生活。“黄土垒起的房子，左边是猪圈，右边是卧室，中间堂屋下一盏暗得不能再暗的电灯泡――而且还是全家唯一的一只。煮饭得烧柴，用水得去山上挑，每天还得打理猫、狗、鸡、鸭一大群动物，最重要的是地里的庄稼。经过一天的辛勤劳动，我不禁腰酸背痛，但我没叫苦，因为这累得值！
我学会了要珍惜“盘中餐”，谁叫它“粒粒皆辛苦”呢！
辣
今天公交车上的'售票员又和乘客吵架了。
事端虽小，无非就是售票员让乘客往里站一些，乘客说里面没有扶手就不进去，售票员就火了，说了他几句，那乘客也不甘示弱，于是，你一句，我一言，战争爆发了。起初声音还小，到后来一个扯嗓子，一个瞪眼珠，声音一浪高过一浪。再然后，一些不堪入耳的脏话也接踵而来。车上其他人无不摇头叹气，“唉……”
我想，从这件事中，就反映出了我们中国人的素质，还得提高。否则要是让一位外国朋友看到此情景，他会怎么想呢？难道他会说我们是被辣椒辣得上火了？
咸
我是个从小爱看书的孩子，不仅因为书本给予我知识和乐趣，更由于在我读书时，就像穿越了时间和空间，在和一位高尚的人谈话，让我收益非浅。我家的书柜里整齐地排着几百本书，还认真的编上了号。因为爱看书，我也迷恋写作。我疯狂的迷恋文字带来的感觉，如同孔雀迷恋自己的羽毛，飞蛾迷恋温暖的火焰，流星迷恋瞬间的辉煌。在我的文挡里，装满了各种各样的文章，像个华丽的垃圾场，而我在清理它们的时候，就像个幸福的小乞丐。
我爱文学，文学象盐。菜里少了盐会淡然无味，生活少了文学，会枯燥空洞。
酸、甜、苦、辣、咸，五种心情组成了我的生活。让我品味世间百态，让我跟着时光匍匐前进，慢慢成长……
其实五味指的就是酸甜苦辣咸，这五种味道和我们身体的五脏有直接的关联，绝对不能大吃特吃，否则会影响身体健康哦。一齐看下五味的功效与作用以及禁忌吧。
五味的`功效与作用以及禁忌：
酸味能够提高身体新陈代谢以及对肝脏有很好的保健功效，但是多吃容易影响消化功能，而且胃酸过多人以及油关节炎的人更就应少吃酸味的食物。
吃适量甜味的食物能够提高身体的热量，补气养血和排毒解毒，但是如果过量吃就容易影响血糖，提高胆固醇，导致肥胖。
苦味的食物能够排毒清热去燥以及利尿，还能够消除疲劳，但是如果过量吃就会导致消化不良以及反胃恶心呕吐。
适量吃辣能够刺激食欲以及胃口，但是过量吃就会导致肺气过盛，个性是有痔疮以及便秘的人要注意。
咸味能够促进身体平衡，但是过量吃会导致肾的负担，增加高血压的可能。
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