下面是小编为大家整理的易经第四十九卦：《革卦》（共含8篇），以供大家参考借鉴!同时，但愿您也能像本文投稿人“吴一凡吴七海”一样，积极向本站投稿分享好文章。
易经白话版第四十九卦《革卦》
第四十九卦：《革卦》
革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
【白话】《革卦》象征变革：在己日变革旧的事物，能够使民众深深的信服，前途通畅，坚守正道，最后就会取得成功，悔恨终将会消释。
《象》曰：“泽中有火，革;君子以治历明时。
【白话】《象辞》说：《革卦》的卦象是离(火)下兑(泽)上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭;大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。
初九，巩用黄牛之革。
【白话】初九，应该用黄牛的皮革牢牢地捆绑住。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
【白话】《象辞》说：“用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，因为初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作为。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
【白话】六二，在己日进行变革，前途必获吉祥，不会有灾祸。
《象》曰：“己日革之”，行有佳也。
【白话】《象辞》说：“在己日进行变革”，必然会有好的功效。
九三，征凶，贞厉;革言三就，有孚。
【白话】九三，急进会发生凶险，要以正防危;对于变革的言论，要多次研究周密考虑，赢得人们的信赖，就可以进行变革了。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣!
【白话】《象辞》说：“对于变革的言论，要多次研究周密考虑”，其他的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
【白话】九四，悔恨已经消释，仍旧需要人们的信赖以革除旧的事物，这样做是吉祥的`。
《象》曰：“改命之吉，信志也。
【白话】《象辞》说：革除旧的事物，这样做是吉祥的，因为这符合变革的志向。
九五，大人虎变，未占有孚。
【白话】九五，伟大的人物像猛虎一般进行变革，不必置疑一定能光大诚信的美德。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
【白话】《象辞》说：“伟大的人物像猛虎一般进行变革”，表明变革必然成功，其美德光照天下。
上六，君子豹变，小人革面;征凶，居贞吉。
【白话】上六，君子像有斑纹的豹子那样进行变革，连小人也顺应变革改变旧日倾向;急进会有凶险，居而守正可以得到吉祥。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也;“小人革面”，顺以从君也。
【白话】《象辞》说：“君子像有斑纹的豹子那样进行变革”，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂;“连小人也顺应变革改变旧日倾向”，说明大势所趋，小人也不得不顺从君子的变革。
易经第四卦蒙
蒙卦下坎上艮，艮为山为止，坎为水为险，水去向不定，所以称蒙。人出生以后，尚处愚昧状态，需要进行教育、培养，最终由蒙到明，故曰“亨”。事物发展的初级阶段，就像尚未开蒙的儿童一样，必多蒙昧，因此需要“启蒙”。
蒙昧之时，应当因循“启蒙”之道，培养纯正无邪的品质，既严厉，又适度;既专一，又包容。只有这样，才能达到“果行育德”的目的。在变化越来越快的21世纪，每个人既有的知识和技能很容易过时，因此要“不断充电”。花在学习上的投资是明智的。
许多人以为，学习只是青少年时代的事情，只有学校才是学习的场所，自己已经是成年人，并且早已走向社会了，因而再没有必要进行学习，除非为了取得文凭。
这种看法乍一看，似乎很有道理，其实是不对的。在学校里自然要学习，难道走出校门就不必再学了吗?学校里学的那些东西，就已经够用了吗?
古人说：“活到老，学到老。”
其实，学校里学的东西是十分有限的。工作中、生活中需要的相当多的知识和技能，课本上都没有，老师也没有教给我们，这些东西完全要靠我们在实践中边学边摸索。
可以说，如果我们不继续学习，我们就无法取得生活和工作需要的知识，无法使自己适应急逮变化的时代，我们不仅不能搞好本职工作，反而有被时代淘汰的危险。
有些人走出学校投身社会后。往往不再重视学习，似乎头脑里面装下的东西已经够多了，再学会胀破脑袋。
殊不知，学校里学到的只是一些基础知识，数量也十分有限，离实际需要还差得很远。
特别是在科学技术飞速发展的今天，我们只有以更大的热情，如饥似渴地学习、学习、再学习，才能使自己丰富和深刻起来，才能不断地提高自己的整体素质，以便更好地投身到工作和事业中。
据美国国家研究委员会调查，半数的劳工技能在1至5年内就会变得一无所用;而以前这段技能的淘汰期是7至。特别是在工程界，毕业后所学还能派上用场的不足1/4。
因此，学习已变成随时随地地必要选择。
一位著名的教育专家指出：年轻时，究竟懂得多少并不重要，只要懂得学习，就会获得足够的知识。
近年来，新技术、新产品和新服务项目层出不穷，就业能力的要求随着技术进步的加速也在不断变化着，标准的提高，使得技术发展的要求与人们实际工作能力之间出现了差距，由此产生了一种相当普遍的社会现象：一方面失业在增加，另一方面又有许多工作岗位找不到合适的就业者;一方面争抢人才的大战异常激烈，另一方面又有大批在岗者被迫离开岗位。伴随着知识经济的来临，企业对劳动力不再只是数量需求，更重要的是对其质量有了新的标准和需求。强化知识更新，树立“终身受教育”的观念已成为时代的呼唤。
据有关部门统计，经过培训的失业、下岗人员，再就业率一般都在60%～90%之间。北京曾对50多个企业的下岗职工进行调查，未经过培训再就业成功率仅为5%～15%，现在，的确有不少下岗职工急于求职，而忽视了参加培训学习，更新知识;有的甚至认为自己有一技之长，无须再“充电”，换哪个门庭都能干。殊不知，“终身职业”时代正在逐步消失，“终身教育”时代正大踏步向我们走来。实践证明，每当一种新的技术代替原来技术的时候，总要创造出新的就业岗位，乃至新的行业，如果我们的认识还仅仅停留在“一招鲜”上，就只能成为市场竞争的“弃儿”。
学校里获取的教育仅仅是一个开端，其价值主要在于训练思维并使其适应以后的学习和应用。一般说来，别人传授给我们的知识远不如通过自己的勤奋和坚韧所得的知识深刻久远。靠劳动得来的知识将成为一笔完全属于自己的财富。它更为活泼生动，持久不衰，永驻心田，而这恰恰是仅靠被动接受别人的教诲所无法企及的。这种自学方式不仅需要才能，更能培养才能。一个问题的有效解决有助于探求其他问题的答案;而这样，知识也就转化成为才能。无须设备，无须书本，无须老师，也无须按部就班的学习，自己积极的努力就是唯一的关键所在。
开启蒙昧以果敢的行为来培育品德《蒙》卦里的《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”意思是：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德。
何谓“果敢”?当机立断，行动坚决。前为“果”，后为“敢”，“果敢”是一种行为方式，也是一种精神品质。
“果敢”的反面是“犹疑”，机会来临时犹豫不决，决定之后又疑神疑鬼;果敢的人一往无前，犹疑的人瞻前顾后;果敢的人抱定“不成功，也要尝试一番”的.决心，犹疑的人背着“患得患失”的包袱。
西方有一句谚语，叫做：“闪电决不会在同一地方落两次。”比喻机会决不会在同一时间同一地点反复出现。中国也有句古话，叫做：“机不可失，时不再来。”劝喻世人珍惜每一次机会。机会对于每一个人都是均等的。所不同的是，聪明的人能够发现机会，果断的人能够抓住机会，勇敢的人能把握机会变成成功;而愚昧的人总是不能发现机会，迟疑的人总会坐失良机，怯懦的人则不敢将机会变成胜利的果实。
果敢型性格的人办事成功率高，因为他有魄力，敢说别人不敢说的话，敢做别人不敢做的事。这就是其超群之处，正是这个超群之处使他赢得机遇。
《易经》一向重视对智慧的运用和对分寸的把握。这启示我们，决断并非一意孤行的“盲断”，也非逞一时之快的“妄断”，更非一手遮天的“专断”——决断除了要有客观的“事实”根据，见解高超的预见性眼光外，同时更要有决心与魄力。那么，在生活中该怎样培养果敢、决断的性格呢?
(1)要认识到英明的决断是抓住机会的保障。
凡是“成功”立业者，在其人生的旅途中，很少有能一步登天的。他们依靠机智和过人的眼光，在充满困顿与挫折、失败的环境中做出扭转乾坤的决定，终于柳暗花明，攀登上事业的顶峰。
据说，机会之神全身赤裸裸、滑溜溜的很不容易抓住，只是他光秃秃的头上有一小撮头发，人们仅能在它转身的瞬间，即时抓住它的头发，才能把它留下。
其实，上天并未特别眷顾那些抓住机会之神的幸运者，只不过他们用心良苦，一再对问题苦思对策，因而参悟玄机，获得机会之神的青睐。
(2)必须有自己独到的见识。
一般而言，生活和工作中所面临的问题都是“多元”的;单纯的问题或是例行公事，只要有相当的常识与经验，就可驾轻就熟、妥善地加以处理。至于错综复杂、牵涉较广的问题，除了要具备专业知识的素养外，更要有整体性的策略性思考;既不能被眼前的压力所慑服，又不被利害关系所迷惑，而要秉持公平、客观的态度，做应有的理性分析。因此，有自己独到的“见识”相当重要。
(3)必须有过人的见解和魄力。
人的见识愈高愈远，就会有曲高和寡的现象。尤其是一般人常满足于现状，陶醉于既有成就的美梦中，任何太激进的做法都会被视为“异端”，遭到反对。这时若要力排众议，断然扫除“人为”的障碍，就必须具有胆识和实践能力。
(4)立场超然，当局不迷。
人是有感情的动物，中国社会尤其讲究人情关系;一个人若是摆脱不了人情的包围，而身陷人事漩涡时，决断则常有偏差。
我们常说“当局者迷，旁观者清”，意指当事人因得失心太重，无法凌空冷眼旁观，以致失去“平常心”的素养。既已患得患失，自然无法从“高处、大处、远处”等层面来做决策，“目光如豆”的人，怎会有令人佩服的明快判断呢?决策者要以大局为重，若能放弃私心，以第三者的客观立场来看事情，处事自能了无牵挂，决策必然高明。
萃：亨;王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。
【白话】《萃卦》象征聚合：亨通;君王到宗庙里祭祀，祈求神灵保佑，利于出现德高望重的大人物，亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚;用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意，利于前去行事。
《象》曰：“泽上于地，萃;君子以除戎器，戎不虞。
【白话】《象辞》说：《萃卦》的卦象是：坤(地)下兑(泽)上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合;在这种众流会聚的`时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。
初六，有孚不终，乃乱乃萃;若号，一握为笑;勿恤，往无咎。
【白话】初六，如果对神灵的一片诚心不能始终如一，各种乱子就会发生而凑到一起;众人喧哗呼号，只要彼此握手交流感情，就能化众怒为欢笑;用不着忧虑，前去行事不会遇到灾祸。
《象》曰：“乃乱乃萃“，其志乱也。
【白话】《象辞》说：“各种乱子就会发生而凑到一起”，不是由于别的原因，主要是因为内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。
六二，引吉，无咎;孚乃利用禴。
【白话】六二，引退谦让会带来吉祥，没有害处;只要内心怀着虔诚，即使举行微薄的禴祭(即春祭，古代四季祭祀之一)也能带来吉祥。
《象》曰：“引吉无咎”中未变也。
【白话】《象辞》说：“引退谦让会带来吉祥，没有灾难“，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。
六三，萃如嗟如，无攸利;往无咎，小吝。
【白话】六三，聚合的希望在叹息声中破灭，干什么都不会顺利;前去行事不会遇到灾祸，只有一点小小麻烦。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
【白话】《象辞》说：“前去行事不会遇到灾祸”这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从，从而免去了可能出现的灾祸。
九四，大吉，无咎。
【白话】九四，只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾祸。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
【白话】《象辞》说：“只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾害”，这是因为所处位置不适当，随时有可能受到伤害，只有在大吉大利的时候才可以避免受害。
灸五，萃有位，无咎，匪孚;元永贞;悔亡。
【白话】九五，当万方聚合之时居于尊贵的高位，不会遇到灾难，但也并没有取得大众的主悦诚服;德高望重的君长如果能坚定不移地主持正义，倡导纯正的风尚，就可以避免因做错事而引起的后悔。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
【白话】《象辞》说：“万方聚合之时居于尊贵的高位”，并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大，还需要修持德行，树立威望，使大众心悦诚服。
上六，齐咨涕洟，无咎。
【白话】上六，唉声叹气而又哭哭啼啼，不会遇到灾祸。
《象》曰：“齐咨涕洟”，未安上也。
【白话】《象辞》说：“唉声叹气而又哭哭啼啼”，是因为虽然身在外，但无一日惦念处于京中的君主。
困：亨;贞，大人吉，无咎;有言不信。
【白话】《困卦》象征困顿：亨通;占卜结果表明，神通广大的大人物可以获得吉祥，没有灾祸;此时许下的诺言很难令人相信。
《象》曰：泽无水，困;君子以致命遂志。
【白话】《象辞》说：《困卦》的卦象是坎(水)下兑(泽)上，为泽中无水之表象，象征困顿;作为君子应该身处穷困而不气馁，为实现自己的志向，不惜牺牲生命。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
【白话】初六，屁股卡在木桩上坐立不安，退隐到幽深的山谷里，三年不与外人相见。
《象》曰：“入于幽谷“，幽不明也。
【白话】《象辞》说：“退隐到幽深的山谷里”，就是进入荒僻阴暗不见天日的地方，比喻处境极其困难，看不到一线希望。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀;征凶，无咎。
【白话】九二，为醇酒美食所困扰而穷于应付，高官厚禄就将来到，应当用丰美的酒食祭祀神灵;出兵征战即使遇到凶险，也不会受到伤害。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
【白话】《象辞》说：“为醇酒美食所困扰而穷于应付”，并不是很可怕的事，只要内心坚持中道，纯正而有主见，就会有喜庆之事到来。
六三，困于石，据于蒺藜;入于其宫，不见其妻，凶。
【白话】六三，困在石头下面，站在蒺藜之上;刚刚回到家中，又不见了自家妻室，凶险接二连三来到身边。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也;“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
【白话】《象辞》说：“站在蒺藜之上”，就是说阴柔凌驾在阳刚之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘。“刚刚回到家中，又不见了自家妻室”，说明祸不单行，已经饱受各种困扰，家门又惨遭不幸，实在是不吉祥的兆头。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
【白话】九四，慢腾腾姗姗来迟，原来是被一辆豪华金车所困而不能脱身，会遇到一些困难，但最终会有好的结局。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也;虽不当位，有与也。
【白话】《象辞》说：“慢腾腾姗姗来迟”，表明没有飞黄腾达的.奢望，一心想着屈尊下士来摆脱困境;虽然所处地位不妥当，不能胜任职务，却能得到志同道合者的支持。
九五，劓刖，困于赤绂;乃徐有说，利用祭祀。
【白话】九五，用割鼻子剁脚的酷刑治理天下，就会被自身所处的尊贵地位所困扰;但慢慢地又会走出困境，应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利。
《象》曰：“劓刖”，志未得也;“乃徐有说”，以中直也;“利用祭祀”，受福也。
【白话】《象辞》说：“用割鼻子剁脚的酷刑治理天下”，表明处在至高无上的显赫位置上，如果不恤民命，滥施酷刑，就会落得个孤家寡人，被困在众叛亲离的尊位上，摆脱困境走向亨通的志向就难以实现。“慢慢地又会走困境”，完全是由于坚守中庸、保持正直品德的结果;“应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利”，就是说诚心敬神，可以时时接受神灵恩赐的福分，求得吉祥顺利。
上六，困于葛藟，于臲曚;曰动悔有悔，征吉。
【白话】上六，困在纷乱缠绕的葛藤中，身临摇摇欲坠的山石之间，假如说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来，向前进军会迎来吉祥。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也;“动悔有悔”，吉行也。
【白话】《象辞》说：“困在纷乱缠绕的葛藤中”，说明所处位置不是十分妥当，脚下尚有难以解脱的绊索，因此困难重重。“假如说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来”，这是十分明智的举动，早些悔悟，把危险抛在身后，前途就会无比吉祥顺利。
易经 六十四卦
六十四卦金钱课，相传为周文王所创，所以又称文王六十四卦，简称“金钱卜”或“金钱卦”，据说很准很准。
【乾】元，亨，利，贞。用九：见群龙无首，吉。
▅▅▅▅▅ 上九：亢龙有悔。
▅▅▅▅▅ 九五：飞龙在天，利见大人。
▅▅▅▅▅ 九四：或跃在渊，无咎。
▅▅▅▅▅ 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
▅▅▅▅▅ 九二：见龙再田，利见大人。
▅▅▅▅▅ 初九：潜龙，勿用。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
初九：象曰：潜龙，勿用，阳在下也。
九二：象曰：见龙再田，德施普也。
九三：象曰：终日乾乾，反复道也。
九四：象曰：或跃在渊，进无咎也。
九五：象曰：飞龙在天，大人造也。
上九：象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
用九：象曰：用九天德，不可为首也。
【坤】：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。用六：利永贞。
▅▅ ▅▅ 上六：龙战于野，其血玄黄。
▅▅ ▅▅ 六五：黄裳，元吉。
▅▅ ▅▅ 六肆：括囊。无咎，无誉。
▅▅ ▅▅ 六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
▅▅ ▅▅ 六二：直、方、大，不习，无不利。
▅▅ ▅▅ 初六：履霜，坚冰至。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：象曰：含章可贞;以时发也。 或从王事，知光大也。
六肆：象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：象曰：龙战於野，其道穷也。
用六：象曰：用六永贞，以大终也。
《屯(zhūn)》：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
▅▅ ▅▅ 上六：乘马班如，泣血涟如。
▅▅▅▅▅ 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
▅▅ ▅▅ 六肆：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
▅▅ ▅▅ 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
▅▅ ▅▅ 六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
▅▅▅▅▅ 初九：磐桓。利居贞，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯;君子以经纶。
初九：象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
**：象曰：求而往，明也。
九五：象曰：屯其膏，施未光也。
上六：象曰：泣血涟如，何可长也。
《蒙(méng)》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
▅▅▅▅▅ 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
▅▅ ▅▅ 六五：童蒙，吉。
▅▅ ▅▅ 六肆：困蒙，吝。
▅▅ ▅▅ 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
▅▅▅▅▅ 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。
▅▅ ▅▅ 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
初六：象曰：利用刑人，以正法也。
九二：象曰：子克家，刚柔接也。
六三：象曰：勿用娶女，行不顺也。
**：象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：象曰：利用御寇，上下顺也。
易经六十四卦
《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的'变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。
六十四卦方图、方圆图
六十四卦方图
六十四卦方圆图
六十四卦词义辨析
六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。
《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。
卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑ 既济﹑未济。
六十四卦速记表
乾(天) 坤(地) 震(雷) 艮(山) 离(火) 坎(水) 兑(泽) 巽(风)
乾(天)1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜
坤(地)12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观
震(雷)25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益
艮(山)33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐
离(火)13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人
坎(水)6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣
兑(泽)10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚
巽(风)44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽
六十四卦卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。
易经白话版第四卦：《蒙卦》
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
【白话】《象辞》说：“《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏;以往吝。
【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生;如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉;子克家。
【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：”子克家“，刚柔接也。
【白话】《象辞》说：”由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了“，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的.节操，娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰：”勿用取女“，行不顺也。
【白话】《象辞》说：”不能娶这个女子“，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六五，童蒙，吉。
【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰：”童蒙之吉“”，顺以巽也。
【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。
【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
离：利贞，亨;畜牝牛，吉。
【白话】《离卦》象征附着：利于坚守正道，这样必然亨通;畜养柔顺的母牛，可以获得吉祥。
《象》曰：“明两作，离;大人以继明照于四方。
【白话】《象辞》说：“《离卦》的卦象为离(火)下离(火)上，为光明接连升起之表象。《离卦》的本象为火，这里代表太阳。太阳东升西落，因而有上下充满光明的'形象。太阳的光明连续照耀，必须高悬依附在天空才行，所以象征附着;伟大的人物效法这一现象，也应当连绵不断地用太阳般的光明美德普照四方。
初九，履错然，敬之，无咎。
【白话】初九，在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动，结果没有发生什么灾祸。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
【白话】《象辞》说：“在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动”，主要是为了避免灾祸的发生。
六二，黄离，元吉。
【白话】六二，附着在黄色上，就可以获得大吉大利。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
【白话】《象辞》说：“附着在黄色上，就可以获得大吉大利”，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
【白话】九三，夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹，这样必然遭遇凶险。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也!
《白话》《象辞》说：“夕阳西下，好比人生已步入老年”，太阳偏西即将落下，人步入老年呢?即将死去，怎么能长久呢!
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
【白话】九四，突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散，不复存在，落得个被抛弃的下场。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
【白话】《象辞》说：“突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火”，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【白话】六五，眼泪像泉水一样不停地涌出，纷纷从面颊上流下，忧愁悲伤地叹息，居安思危到了这种程度，必将获得吉祥。
《象》曰：“六五之吉，离王公也。
【白话】《象辞》说：“《离卦》的第五爻位(六五)之所以能够获得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九，王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。
【白话】上九，君主动有军队出兵征伐，建功立业，获得美誉，斩杀敌方首领，捕获不愿归附者，这样做不会发生灾祸。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
【白话】《象辞》说：“君主动用军队出兵征伐”，是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。所以，进行正义的战争，就不会发生灾祸。
