以下是小编为大家收集的《易经》名字的由来（共含6篇），希望能够帮助到大家。同时，但愿您也能像本文投稿人“蔓奇熠”一样，积极向本站投稿分享好文章。
周易的成书时间历来颇多争论。现时一般认为《易经》是集体创作，《周易》的起源并非任何一个传说或历史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之始;一般说上古三大奇书包括《黄帝内经》、《易经》、《山海经》，但它们成书都较晚。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。《易经》最初用于占卜和预报天气，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部无所不包的巨著。自从17世纪开始，《易经》也被介绍到西方。在四库全书中为经部，十三经中未经秦始皇焚书之害，它是最早哲学书。
《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》，《连山》和《归藏》已经失传，一般所称《易经》即源于《周易》发展而来，不过1993年湖北江陵荆州镇(现荆州市郢城镇)出土的王家台秦简《易占》与辑本《归藏》相符，被认为《归藏》古文再现。从甲骨卜辞来看，《易》的核心部分来源一定很古老，商代的数字卦多为六位一组，与《易经》卦象六爻同构，甲骨卜辞有“贞我旅吉”、“利;不利”;西周甲骨卜辞有“保贞，宫，吉”、“此由亦此亡，用由逋妾”，在《易》的爻辞中都有类似文字，但甲骨文中尚未发现“卦”、“筮”、“蓍”、“或”、“国”等易占应出现的字(比如“蓍”，起卦的方法从系辞起才见到)。
《易经》包括狭义的《周易》与《易传》。《周易》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦，相传是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大约在西周时期。由于随时代演变，《周易》文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，因此孔子撰写了《彖传》(上下两篇)、《象传》(上下两篇)、《系辞传》(上下两篇)、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》等篇章用以阐述、解释《周易》，统称“十翼”，后世又称为《易传》列入《易经》。《易传》为孔子所作，但也有学者认为是集体创作。马王堆帛书本《周易》与此不同，附的是六篇。
《易经》或“周易”，在几种较早期的'文献(例如《论语》、《庄子》、《左传》等)称为《易》。
易
“易”有几种解释：
必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。
日月为易，象征阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》
日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“乾”的本义。
易是占卜之名。
变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。
交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。
‘易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。
日升而天明，日落而天黯。明而接黯，黯而续明。终而复始，无始无终。一如生死。一如成败。一如兴亡。合明，生，成，兴之类为阳。总黯，死，败，亡之属为阴。阴阳相生相克，万事周而复始，是谓易。系辞传云，生生之谓易。生生者，不绝也。
简易，简约。
不易，不变，变化是现象，不变是规律。
三易、周易
更多资料：三易
东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也;变易二也;不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是：
顺乎自然的，表现出易和简两种性质;
时时在变易之中;
又保持一种恒常。
如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易;其位置、形状却又时时变化，这是变易;然而总是东方出、西方落这是“不易”。
在《周礼》关于太卜的记载中，亦有《三易》的说法;
《周礼?春官大卜》：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
言《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》，并认为这是上古前后三个时期的易，民间及现今网络常见此说。内容如下：
《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易，成书于夏朝。《连山》易以“艮”卦为首，“象山之出云绵连不绝”。
黄帝时代的《易》为《归藏》易，殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦为主，“万物莫不归藏于其中”。
“周易”相传为周文王所创，盛行于周朝。周易则以乾卦、坤卦为开始。
“周易”之名最早见于《周礼》(原称《周官》，约成书在战国时代)。
《周易》一名有几种不同的解释：
“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。
唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县(古称西岐，西周发祥地)地名，是周朝的代称。
三易之中，“连山易”与“归藏易”已经失传，《汉书?艺文志》并未列出。只有“周《易》”流传下来。
易经
《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。[来源请求]
《金刚经》名字由来
般若是梵语的音译，本来是世间旧有的名词，是指向智慧而言的。大乘佛教所讲的是“正觉现证”的“实相”，认为世间“般若”一词的名义不能恰当定义和概括。但是化导众生又不得不利用世间的文字语言，这需要利用“观慧”作为方便从而达到“如实证知”的目的，所以从这个角度上说，还是采用了“般若”一词。但是佛法不承认“般若”一词完备概括了佛法，而只把“般若”作为权宜。针对这点《大智度论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称。”
作用
三乘所共：般若观慧可以作为解脱生死的工具。而“空无我慧”被认为是解脱道的唯一观慧。
菩萨不共：菩萨不但以空慧得解脱，还以大悲的“无所得慧”为大方便，策导普度众生的万行事业，庄严无上的佛果。
证真实以脱生死，是三乘般若所共的;导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。“
归属
菩萨不共：般若只属于大乘菩萨，是佛为教化菩萨所说。
三乘所共：佛为了熏陶密化二乘，也让他们旁听。从实相和观慧角度上，佛经说三乘都应学般若。
般若是在三乘中是通教的，但只为菩萨。所以般若在一切大乘经中，拥有极其重要的地位。
波罗蜜
义解
梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。佛法以河流两岸为喻，一边是痛苦轮回的“此岸”，另一边是涅槃菩提的“彼岸”。佛法帮助众生由“此岸”到达“彼岸”，是为度众生。波罗蜜(度)指的是从此到彼的修学过程，不是已经到了。凡可以使得出生死到菩提的，都为波罗蜜。
种类
”佛法中谈到解除苦厄的方法，即关於改造错误欲见的方法，六波罗蜜为主要。六波罗蜜多是：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。前五种波罗蜜，对於苦痛根源的爱见，是不能彻底解决的。般若译为智慧，智慧对于错误的见解可得到纠正，五种波罗蜜也可以得到正当的指导。经上说：“五度如盲，般若为导”，并以种种功德称扬赞叹。
佛经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实的波罗蜜只有般若，其他的是“假名波罗蜜”。因为没有空慧策导的布施是一种不清净的布施，所以并非是有助成就菩提的波罗蜜。另外，大乘佛教也同样不承认声闻乘法为波罗蜜。因为声闻乘法并不具备“究尽诸法实相，圆成自利利他”的一切功德，所以不名为波罗蜜。"
经
义解
梵语修多罗，译为经。本义是线，线有贯穿和摄持不令散失的作用 。如来随机说法，后来由结集者编集起来，佛法才能流传到至今。就像线一样贯穿不散，所以叫修多罗。中文的“经”字，本来也是线，如织布有经线纬线。後人以古代有价值的典籍为经，渐渐附以可依可法的尊贵意思，所以佛典也译之为经。
《金刚经》主要内容
1、全经纲领:
发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的.菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。
2、观照实相:
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。
3、实践宗要:
应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法:
性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
名字各种各样，千奇百怪，每个植物有名字，每个动物有名字，那本书有名字，当然啦！人也有名字。
我叫和明泽，和平的和，明天的明，毛泽东的泽。当然，很多人听到我的名字，都会以为我是个男孩，可事实正好相反，我是个女孩，和经常被人写成何，泽经常被人写成则。每当去医院挂号，去画画班签到，总会发生这尴尬的一幕！
但，今天我不是要讲这些，而是要讲我名字的由来。
和是我的姓，非常稀少，只占全国的0。001%，在全国300个大姓人数排名中，只能赶个末班车――299名！虽然和姓几乎是1000个人里有一个姓和的，但是，它还是有它的典故以及名人的。
和姓，纳西族第一大姓，古代纳西族四大支系“禾、束、叶、梅”的后裔，以族名和为姓氏。
当然，还有和姓名人了：首先是家喻户晓的和仲，和叔，和|，还有中国中央电视台的：和佳，和晶……。
明就代表着明明白白做事，还代表着做一个坦坦荡荡的'人，泽代表着明泽，光泽，恩泽，代表着坦坦荡荡做事，做对社会有用的人。妈妈在生我前就希望我是一个活泼开朗，自信乐观的孩子，所以，爸爸妈妈的各种期望，祝愿都蕴含到我的名字里。就这样，我的名字就诞生了――和明泽。
每个人的名字，都有各种的寓意，有一份期望，也有一份祝愿，还有各种典故，还有更深的含义，等着我们去理解，去实现！
嗨，大家好！“民间百家姓”你们听说过吗？你知道其中排名第一的姓氏吗？噢，不知道。告诉你吧，就是张氏。鄙人很有幸，爸爸姓张，我也就拥有了“民间百家姓”第一大姓的殊荣。
至于我的名字“鑫”嘛，那也不是随随便便得来的，听爸爸说也是有一番来历的。
在我还没有出生的时候，爸爸妈妈就在一直酝酿着给我起名字。全家人思来想去，起了很多名字，可是都一一否定了。直到出生后，奶奶才给我起了个名：明明。于是我就有了名字张明明。奶奶说“明明”有两层含义：一是希望我将来的前途一片光明；二呢，让我和“日”“月”同辉，寓意“长寿百年”。爸爸说这个名字虽然普通了点儿，但“明”也代表做事情光明磊落，于是全家人都同意了。随后爸爸就去报了户口，从此我就叫张明明了。
可是我上学之后，大家都笑话我这个名字太“土”了。那时候，年幼不懂事的我可不服气，就哭着闹着让妈妈给我改名字。为这，奶奶还偷偷地去找了算命先生。可是算命先生起的名字，大家都不喜欢。后来，爸爸被逼无奈，抱着字典查了好几天，终于查到了这个“鑫”字，决定用“张鑫”作为我的名字。听说这是有讲究的，因为从我的生辰八字看，五行缺金，需要有金相助，还因为鑫字寓意“开门有三座金山”，家人也希望我以后有所作为，能够过上富裕、幸福的生活。于是，我的名字就这么敲定了。
爸爸还告诉我，虽然一个人的名字只是一个代号，但它充满了长辈对孩子的美好希望和爱。我在心里暗下决心，一定要好好学习，不辜负父母对我的殷切希望，长大成为对小家、对大家有用的栋梁之才！
小朋友，我们每个人都有自己的名字，现在我来介绍一下我的名字吧！
我叫江君月，江、这就不用说了吧，在中国大多数的人都跟着爸爸姓。君嘛、这就是按我们江家的字辈来取的，爷爷说要按字辈一代一代传下去，连我的哥哥姐姐们也是这样取的。（王月），妈妈对我说它是古代的一种神珠，妈妈之所以这样取，是因为它代表着平安，希望我一生健健康康、平平安安。虽然这个（王月）代表着平安，可给我生活中却带来了不便，比如说：现在我们学校在使用校信通，那次老师在发短信的时候，怎么也打不起这个字，只发成了江君，虽然这个字还给我带来了很多不便，比如：上医院、发短信啦等等。可我还是很喜欢我的名字。
我还有很多小名哟，我的妈妈叫我“月儿”。我的爸爸叫我“月月”，我的奶奶叫我“小月”，最可笑的是，我的大姨妈居然叫我“月亮”，爷爷笑着对我说：“你的名字可真多呀！”
我还有一个网名叫“雪”，因为我希望每一个人的内心都像雪花一样洁白、纯洁无暇。
小朋友，我已经把我的名字、小名、网名都告诉你们了，你是不是应该告诉我一点呢？
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