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易经：达尔文的祖宗
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。人类文化最大的哲学问题出现了，关于这个方字，我们都晓得四四方方是方，方也可以代表空间的方位。但就文字学来说，讲中国字要知道它的来源，方是怎么来的呢?方是个象形字，像个猴子，这是简单的象形。
就像我们人，随便这么一画，就像人了。所以方字就代表了猴子，或者是长的人，这就是本字的由来。后来简用了，就给它改做四方的方;方方正正的方，是借用来的。
我年轻时候看到一本《易经》的注解，也是受了近一百多年西方文化进来的影响，解释这一段方以类聚，说方是代表细菌，人是细菌生物变的，就是克尔文的思想，并以为人是由微生物慢慢变成猴子，猴子变成人 类，所以猴子是我们的老祖宗。
当时有位同学非常赞同这种说法，我说你们的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，大家还拿了很多证据，辩论得一塌糊涂。
实际上，这句话是非常明白的。方以类聚包括了些什么呢?譬如拿政治来讲，就包括了地缘政治、地理环境等待的关系。像我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同，那个地方生长的'物类，以及人的形态个性也都不相同。
平常我们看到一个陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离十。不像你们在宝岛温 室中长大的人，没有这种经验。
由于每一个地方的不同，生长的植物、动物都有差异。新竹以北的壁虎不会叫，新竹以南的壁虎会叫，这就是所谓的方以类聚，类就是所谓的归类。彰化人、嘉义人都不同，有些植物也是一样。
像阿里山种的香蕉，我只要拿不一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一下就分别出来了。日本的苹果与韩国的完全不同，这就是方以类聚。所以西方人是西方人，东方人是东方人，由于地区不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。
物以群分的这个物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。这是自然的现象。虽然说方以类聚，物以群分，是一种自然的现象意识，但这里边就有好有坏了。
中国人方以类聚，物以群分已经闹了几千年。清入关，有满汉之争;后来革命后，又有南北之争，可以说从一九二四年以来，都是南北之争。
再后来革命党 内部又有广东人与外省人之争.......一路的到底，反正是方以类聚，物以群分!人类只要有空间、有时间，人类只要存在、只要有社会就有纷争。
大家注意社会这两个字，我们当年一般称社会学不叫社会学，而叫群学。当时有一本很有名的著作，是严复翻译的，叫《群学肄言》，就是社会学。
到现在《群学肄言》的价值还很高，他用中国的文字，比较接近新旧之间的文学技巧来翻译，现在重新拿出来看看，它的社会思想价值还是很高、还是存在的，而且，比现在人白话翻译的还要好。
物以群分，就是说形成社会物类的不同。于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因不同意见而相争，这是没有办法的事。
所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷争，就知道那是人力很难挽救的事实。方以类聚，物以群分，吉凶生矣!这里从陰陽刚柔、天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界;讲到物理世界与物质世界空间关系;然后讲到方以类聚这个地球、人群物理的关系;因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。
zu xian 1、祖先
示例：她其实是一个“链环”，不仅联系着我们自己的祖先，也连接着芸芸众生里其他物种——实际上还联系着所有曾在地球上生存过的物种。
xian ren 2、先人
示例：凯斯勒说，他是《关于悲痛：从五个阶段的失落发现悲伤的意义》这本书的合著者，所以我们聚集在社交媒介上分享我们的失落，就像我们的'先人2前做的那样。
祖宗拼音和解释：
(A)、词语祖宗的拼音： zu zong ;
(B)、词语祖宗的解释：＜轻＞一个家族的上辈，多指较早的。也泛指民族的祖先。
找祖宗作文
小猴子豆豆读小学三年级了，他从小就认为自己的.“祖宗”就是齐天大圣孙悟空，所以，小猴子豆豆非常想跟“祖宗”学七十二变，也拥有一件法宝金箍棒。
一天，小猴子豆豆偷偷离开了家门，去找“祖宗”学本领。他向森林走去，走着走着遇见了小熊。小猴子问小熊：“你知道齐天大圣孙悟空吗？”小熊摇了摇头，说不知道。小猴子继续往前走，遇见了小花狗。“你有没有见到过齐天大圣孙悟空？”小猴子急切地问。小花狗回答说：“抱歉，没有！”小猴子豆豆有点伤心，接着往前寻找，遇见了小蜜蜂。小猴子豆豆向小蜜蜂恳求：“小蜜蜂，你最识路了，能带我去找齐天大圣孙悟空吗？”小蜜蜂说：“我没听说过，爱莫能助呀！”
小猴子豆豆失望极了！
小猴子豆豆无奈地回到了家。妈妈听说了这件事，哈哈大笑，亲切地说：“孩子，孙悟空是童话里的人物，你只有通过努力学习，长大拥有真本领，才能实现自己的梦想！”
经典祖宗祠堂对联
一：余地有亨泰，庆盛多吉祥。
二：绳其祖武，佑我后人。
三：聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。
四：是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。
五：德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。
六：元吉光耀在上，福禄繁荣来成。
七：宗祠对名山左青龙右白虎祥瑞上腾万丈焰，门前环古水襟东江袖西洲彩练直涌百川雄。
八：树发千枝根共本，江水源同流万派。
九：春秋匪懈，继序不忘。
十：孰事有恪，明德维馨。
十一：奉先思孝，敦族言欢。
十二：灵通本乎聪明山川并寿，显应由于正直人物增辉。
十三：祖遗世泽长新礼乐诗书先哲燕冀须发扬光大，宗留家声勿替衣冠文物后裔蝉联要继往开来。
十四：百族重四民士农工商各归本业，两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。
十五：保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。
十六：一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。
十七：何须溯赵钱孙李周非一脉正宗，实只求工农商学兵能五体同心。
十八：雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。
十九：礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。
二十：富贵贵在创业，愉悦福于劳动。
二十一：人至上圣贤书可耕可读，德为绳祖宗恩当报当酬。
二十二：土能生万物，地可发千祥。
二十三：福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
二十四：本支百世不易，蒸尝万古如斯。
二十五：百年树德，奕代流芳。
二十六：土产无价宝，地生有道才。
二十七：乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。
二十八：祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。
二十九：萃子孙于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代报德报恩。
三十：万叶荐余庆，千龄光本支。
三十一：燮理阴阳但是替天行道，参赞化育无非代地施恩。
三十二：昭假烈祖，佑启后人。
词语祖宗造句
1、人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。
2、列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。
3、这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。
4、他跟那个用泡沫板做成的自己穿着红色的结婚礼服，还请了一个伴娘跟一个伴郎，他向祖宗排位和长辈们鞠躬行礼，以期获得祝福。
5、吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。
6、他们的祖宗待先知也是这样。
7、剧场电视被人遗忘的祖宗，背投电视仍然拿得出手。
8、你们有祸了。因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。
9、我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。
10、如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。
11、你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子。既看见了，就快乐。
12、房屋钱财。是祖宗所遗留的`。惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。
13、我们与我们的祖宗一同犯罪。我们作了孽，行了恶。
14、我们那些大约两百万年前的原始祖宗通过他们相当多端的诡计赢取了他们的未来。
15、雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗，初次往那里去。
16、后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗，就绝了粮。
17、虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。
18、“如果能要回土地，我打算重新修建祖宗留下的房屋”。
19、你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。
20、在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。
21、又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
22、我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
23、如此好叫他们信耶和华他们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，是向你显现了。
24、他又说，我们祖宗的神，拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。
25、愿他祖宗的罪孽被耶和华记念。愿他母亲的罪过不被涂抹。
26、若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。
27、反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。
28、所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。
29、你们剩下的人,必因自己的罪孽和祖宗的罪孽,在仇敌之地消灭.
30、你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。
浅谈《易经》
对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。
《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。
正文：
{一}
易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面：
一 、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也;‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。
二 、 《大象传》在说：“天行健;君子以自强不息。地势坤;君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。
由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。
《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。学《易》能修身养性，提高人的道德水平，“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、然后力行”。我认为学习周易，便能使人向着这一个方向走去。
{二}
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。
一 、 《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。
《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。
追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。
《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
(一)《易经》中包含终始观。终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。
自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
(二)《易经》中包含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成,所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
(三)《易经》包含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。
六十四卦的编排顺序就充分体现了自然界的发展变化。如上经三十卦，始于天(乾)地(坤)，终于日(离)月(坎)。
把事物的变化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代表示抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后……,剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦…….大过代表过分强大,其本未己弱, “物壮则老,是谓不道,不道早己”《道德经》。
(四)《易经》中包含联系观。
《易经》六十四卦，三百八十四爻，分别代表着自然界的万事万物，无论从那一卦那一爻开始变起，都可变出所有六十四卦。
通过这种联系，把本爻所代表的事物，和天(乾)地(坤)日(离)月(坎)、山(艮)泽(兑)、风(巽)、雷(震)，及其它各卦爻所代表的事物普遍联系在一起。《易经》用自己独特的方式，充分体现了自然界普遍联系的观点。
二 、 《易经》中包含着“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生观
正确的人生观源自于正确的宇宙观(世界观),具体体现为终始观、唯物观、发展观、联系观。树立正确的宇宙观，就要求我们按照自然规律和原理去办事，这就是中国道德哲学的遵道重德观念。宇宙观揭示人与自然关系的本质，人生观则揭示人与人关系的本质，实质是遵道重德。 人与人的关系不分民族、国家，不分历史朝代，自始至终表现为君臣(上下)关系，父子(先后)关系,夫妻、兄弟、朋友(左右平等关系) 儒学称为“五典”关系。
上下、先后、左右类似于宇宙空间，因而人生观也类似于宇宙观。正确处理人与人之间的关系，是人的品德，坚持用正确的人生观处理人与人之间的关系，己所不欲，勿施于人“是以自我为原点、履盖全人类的科学的人生观(类似于宇宙观，宇宙观是以观测者为原点的时空无限,天地四方之谓宇、往古来今之谓宙)。
“天行健，君子以自强不息，地势坤、君子厚德以载物”。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
“善不积不足以成名，恶不积，不足以灭身”。等警句名言都是深刻的写照。由此可见，《易经》是一本教人进德修业，树立正确人生观的书，不明确这一点专求卜筮，其预测水平永远也提不高。
三 、 《易经》中包含“对立统一，负阴抱阳”的辨证法。
对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不同表述，其实质相同。西方哲学关于对立统一的基本表述是对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。
中国道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。既分阴阳说明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤阴不生，独阳不长。
双方就是在消长运动中达到平衡，从而使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。当这个平衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生命(持续时间)的从有到无的过程。中国人应用对立统一负阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处理问题。这也是西方人认为中国人有独特的逻辑思维方法之所在。 中国人对这一规律的应用可以说与生俱来，得心应手。西方人在对立统一规律的应用方面，自始至终显得生硬，不切合具体事物。《易经》中对一分为二，合而为一的运用可谓出神入化，
四 、 总结和建议
《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞和阐释《周易》经文的专著。不过我认为这倒不需要我去重点了解，由于专业的缘故，我觉得周易中蕴含的管理思想这是非常值得我学习借鉴的。《周易》的核心讲究“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。如今中国企业管理理论是朝着简单管理的方向发展的，管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，走的是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型可供借鉴。任何事物都有一定的`生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员和组织系统，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、六十四卦”等准数学模型，为此提供了科学的理论依据，可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。“变易”是易经研究的主要内容，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型。
易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值，我所学过的现代管理学元素在易学思想中也均有体现。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。
它并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族，唯它，能装下我们整个的中华民族。
目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。我们应该科学地看待和研究易学，使之早日进入理论化的殿堂。
周易与经济生活
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴(--)和阳(—)，《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，国家的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。国家竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的发展依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。因此，对《易经》的理解并将之融入经济生活是发展趋势要求的反映。《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，良好思想的指导，在很大程度上对经济的发展是起到促进作用的。
在经济学中，微观经济学家已经对劳动、资本、土地的关系及影响进行了比较透彻的，量化的进行了研究。(混沌)复杂系统的经验和理论证据证明经济运行是有规律的，周易经济理论是建立在经济混沌理论和一般经济理论之上的，微观经济学家告诉我们劳动、资本、土地是经济发展运行的动力。而新制度经济学理论还指出，除了这三个要素之外，很多其他的要素也是经济发展的动力。周易经济理论对这些要素进行了汇总，并指出一个国家经济的动力的八个主要方面即：劳动、资本、土地、科学技术、政府制度、产业组织、管理者才能、公共物品。在此之前马歇尔的模型揭示的仅为4种因素模型，每个国家都可以根据需要建立自己的周易经济模型，甚至把他们归结为相对应的经济指数，用来监控经济的发展，并不限于8指数模型，因为周易经济学本身就是强调变化甚至以后也将有更多的指数扩张进来，但是比较稳定的就是这8种因素影响,并且他们的影响造就了8年左右的长经济周期。
在许多运动模式中，通常兼有规则运动和随机运动的两种不同领域。随着某种参数的变化，随机区域(不规则动运)可能扩大，终于并吞掉规则运动的区域。这实际上是一种内在随机性，也就是微观层次上的混沌运动。
《道德经》有曰：天行有常，不为尧存，不为桀亡，经济学有一个不解之迷，这就是经济周期，无论是亚当.斯密，还是凯恩斯都在谈论这个问题。马克思甚至断言：资本主义的经济危机都是有周期性的，是它的固有的矛盾,在经济混沌之上就是经济周期,简单的说就是上帝在有规律的挣筛子。
在股市里也可以应用周易经济理论,中国股市1994年7月达到最底点到7月达到最高点，经过7年时间。在20半年之内狂跌，开始熊市，股市开始进入疯狂拉生阶段，按照7.5年的经济周期,扣除政策因素,中国股市应该在.7+7.5=前后达到峰顶.在我国物价指数，中国社会总产值增长率都可以看到7年-7年半的周期波动。股市是什么?你也可以简单的理解为:股—股价,市—市场,就是市场对股价的影响.所以我们不能离开市场谈股价.你必须时刻注意各种市场的信息,比如政府对股市的政策,市场资金面信息等等,他们时刻在影响股价的波动.边际效应指出,效益最大化要看的就是增量,要看动态市赢率.
我们经常可以观察到经济政策中存在着各种各样的非线性约束：诸多经济活动如投资、货币控制和汇率都设有控制目标的上限和下限。但上下限又是弹性而非硬性的。公路上的时速限制。
那种经济现象和经济因素对经济的发展或倒退更大或更小一点不是不变的、而是发展的，动态的，综合的。我们必须跳出宏观经济学、微观经济学、马克思的政治经济学、国际经济学与国际贸易、战争经济学、灾难经济学、生态经济学、统计经济学、制度经济学、产业经济学的框架，他们都是经济学的一个研究的表象和分只。
周易对现有经济现象提出的各种经济理论解释的综合宏观经济学、微观经济学、马克思的政治经济学、国际经济学与国际贸易、战争经济学、灾难经济学、生态经济学、统计经济学、制度经济学、产业经济学的框架，他们都是经济学的一个研究的表象和分只。运动是永恒的、绝对的。但又是相对的，静止的，但不是封闭均衡的，因此才可能有经济、社会的进步与进化。
现有的微观经济学讲的系统是封闭的。表明了一个国家采取的经济政策和经济手段与社会制度的选择并无直接联系，每个国家都可以采用经济政策，甚至封建社会、奴隶社会都可以有他的经济政策和经济手段，但都和他的自然环境和国际环境有关。
宏观经济不是简单的微观经济简单汇总，并且解决了宏观经济学与微观经济学的矛盾，并且发展了混沌经济学，指出了各种经济因素的综合作用，从而统一了西方经济学的理论。经济发展的动力来源：正反因素，各因素间的相互作用，每种因素都有正的和反的作用。
所以，周易对经济的预测，更多的是从理性的角度，分析政府，市场，企业等因素对经济发展的各种影响。
在经济生活中对周易应该抱着理性客观的态度。针对目前人们过分夸大周易的作用，在肯定传统思想对人产生一定影响的同时，更强调易学中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”的哲理，以自己的亲身经历和个人奋斗历程鼓励人们应该向命运挑战，战胜自我，用个人的努力来改变命运。
达尔文名人名言精选
1、我一贯力求思想不受束缚。
2、在科学上面是没有平坦的大路可走。
3、我必须承认，幸运喜欢照顾勇敢的人。
4、完成工作的方法是爱惜每一分钟。
5、寿命的缩短与思想的虚耗成正比。
6、我相信我没偷过半小时的懒。
7、敢于浪费自己生命当中一小时的'人，尚未发现生命的价值。
8、我从来不认为半小时是我微不足道的很小的一段时间。
9、科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律或结论。
10、讲到名望、荣誉、享乐、财富等，如果拿来和友谊的热情相比，这一切都不过是尘土而已。
11、人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。
12、我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。
13、我不能忍受游手好闲，因此，我以为只要我能够做，我就会继续做下去。
14、如果说我有什么功绩的话，那不是我有才能的结果，而是勤奋有毅力的结果。
15、不要因为长期埋头科学，而失去对生活、对美、对待诗意的感受能力。
16、脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。
17、敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜时间的全部价值。
18、谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土。
19、无知者比有知者更自信。只有无知者才会自信地断言，科学永远不能解决任何问题。
20、我的生活过得像钟表的机器那样有规则，当我的生命告终时，我就会停在一处不动了。
21、我在科学方面所做出的任何成绩，都只是由于长期思索，忍耐和勤奋而获得的。
达尔文名言
我在科学方面所作出的任何成绩，都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的 ——达尔文
在科学上面是没有平坦的大路可走 ——达尔文
无知者比有知者更自信。只有无知者才会自信地断言，科学永远不能解决任何问题 ——达尔文
我相信我没偷过半小时的懒。 ——达尔文
寿命的缩短与思想的虚耗成正比。 ——达尔文
完成工作的方法是爱惜每一分钟。 ——达尔文
我能成为一个科学家，最主要的原因是：对科学的爱好;思索问题的无限耐心;在观察和搜集事。
我必须承认，幸运喜欢照顾勇敢的人。 ——达尔文
不要因为长期埋头科学，而失去对生活、对美、对待诗意的感受能力。 ——达尔文
如果说我有什么功绩的话，那不是我有才能的结果，而是勤奋有毅力的结果。 ——达尔文
我从来不认为半小时是微不足道的很小的一段时间。 ——达尔文
敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。 ——达尔文
爱情到底是由什么东西进化而来的？我们不能妄下结论，还是先让我去考察研究一番再说！ ——达尔文
完成工作的方法，是爱惜每一分钟。 ——达尔文
不要因为长期埋头科学而失去对生活对美对诗意的感受能力。 ——达尔文
我一贯力求思想不受束缚。 ——达尔文
我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。 ——达尔文
人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。 ——查尔斯·达尔文
讲到名望、荣誉、享乐、财富等，如果拿来和友谊的热情相比，这一切都不过是尘土而已。 ——达尔文
在科学研究中，是允许创造任何假说的，而且，如果它说明了大量的、独立的各类事实，它就上…[详细]
科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律和结论。 ——达尔文
我的生活过得象钟表的'机器那样有规则，当我的生命告终时，我就会停在一处不动了。 ——达尔文
完成工作的方法是爱惜每一分钟…… ——达尔文
我必须承认，幸运喜欢照顾勇敢的人。 ——达尔文
完成工作的方法是爱惜每一分钟。 ——达尔文
我必须承认，幸运喜欢照顾勇敢的人。 ——达尔文
我相信我没偷过半小时的懒。 ——达尔文
敢于浪费自己生命当中一小时的人，尚未发现生命的价值。 ——达尔文
就我记得的我在学校时期的性格来说，其中对我后来发生影响的就是：我有强烈的多样的趣味。
不要因为长期埋头科学而失去对生活、对美、对诗意的感受能力。 ——达尔文
我始终努力保持自己思想的自由，我可以放弃任何假说，无论是如何心爱的，只要事实证明它是不符。 ——达尔文
作为一个科学家来说，我的成功……最主要的是：爱科学——在长期思索任何问题上的无限耐心。
谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土。 ——达尔文
乐观是希望的明灯，它指引着你从危险峡谷中步向坦途，使你得到新的生命、新的希望，支持着你的理想永不泯灭。 ——达尔文
人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。 ——达尔文
脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。 ——达尔文
我必须承认，幸运喜欢照顾勇敢的人。 ——达尔文
我不能忍受游手好闲，因此，我以为只要我能够做，我就会继续做下去…… ——达尔文
我的生活过得像钟表的机器那样有规则，当我的生命告终时，我就会停在一处不动了。 ——达尔文
我从来不认为半小时是我微不足道的很小的一段时间。 ——达尔文
文章摘要：
查尔斯·罗伯特·达尔文(C.R.Darwin，1809.2.12—1882.4.19)，英国生物学家，生物进化论的奠基人。他以博物学家的身份，参加了英国派遣的环球航行，做了五年的科学考察。在动植物和地质方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。1859年出版了震动当时学术界的《物种起源》。
用大量资料证明了所有的生物都不是上帝创造的，而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中，由简单到复杂，由低等到高等，不断发展变化的，提出了生物进化论学说，从而摧毁了唯心的“神造论”和“物种不变论”。恩格斯将“进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一(其他两个是细胞学说、能量守恒转化定律)。
他所提出的天择与性择，生命科学中是一致通用的理论。除了生物学之外，他的理论对人类学、心理学以及哲学来说也相当重要。
无知者比有知者更自信。只有无知者才会自信地断言，科学永远不能解决任何问题。 —— 达尔文
乐观是希望的明灯，它指引着你从危险峡谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持着你的理想永不泯灭。 —— 达尔文
完成工作的方法是爱惜每一分钟。 —— 达尔文
我能成为一个科学家，最主要的原因是：对科学的爱好;思索问题的无限耐心;在观察和搜集事实上的勤勉;一种创造力和丰富的常识。 —— 达尔文
我一贯力求思想不受束缚。 —— 达尔文
科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律或结论。 —— 达尔文
不要因为长期埋头科学，而失去对生活、对美、对待诗意的感受能力。 —— 达尔文
作为一个科学家来说，我的成功最主要的是：爱科学在长期思索任何问题上的无限耐心，在观察和搜集事实上的勤勉，相当的.发明能力和常识。 —— 达尔文
寿命的缩短与思想的虚耗成正比。 —— 达尔文
我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。 —— 达尔文
我从来不认为半小时是微不足道的很小的一段时间。 —— 达尔文
敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。 —— 达尔文
我的生活过得像钟表的机器那样有规则，当我的生命告终时，我就会停在一处不动了。 —— 达尔文
谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土。 —— 达尔文
如果说我有什么功绩的话，那不是我有才能的结果，而是勤奋有毅力的结果。 —— 达尔文
我在科学方面所做出的任何成绩，都只是由于长期思索，忍耐和勤奋而获得的。 —— 达尔文
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