下面是小编精心整理的谈写作的议论散文（共含12篇），希望能够帮助到大家。同时，但愿您也能像本文投稿人“DoDli”一样，积极向本站投稿分享好文章。
谈写作的议论散文
我的写作能力还不尽如意，好文章还写不出手，却还来谈这样的话题，是有点自惭形秽，但还是想分享我的一点儿体会，也许是不对的，而我自认为对于写作是有一点帮助的吧，请勿见笑，我是一直这么写的，有不对的望各位前辈多多指教。
对于写作，文字的运用是基础，包括对人物的描写，心理的感悟以及环境的描绘，都是需要恰当的文字才能体现出来的，这就需要我们广泛的涉猎，多看书，多学字，知道什么词用在什么地方，什么词体现什么什境界，之前我有一个误区，觉得越是多用生僻字，文句就会写的越好，现在我不这么认为了，相反，越是通俗越是容易理解的字句越是好的句子，让我们更容易接受意思，字是我们常见的，又能表达出我们心里的话，这样才能称得上好句子，若弄出一堆不常见的字，还得让别人查字典，搞半天才知道一句话的意思，顶多赞你一句文化深，但提不起看下去的兴趣，所以我觉得，文字运用的越简单恰又能表现出我们心里的话，这才是我们追求写作中的句子，这是我对于文字在句子中运用的拙见，可能主要是我上学不深，认识的字不多，看书的时候最不喜欢着生僻字多的文章。
对于描述一件事，我不喜欢嗦的语句，明明几句话可以概括，却要用很多的句子来说，反反复复着说着同一件事情，句子写得再优美，我也觉得是累赘，我赞成可以扩充，可以加些对人心理上的描写，也可以加些环境上的描写，甚至还可以由此延伸别的事情上，总之不要用很多的段落单写一件事，一件事说给人知道就行，不需反复说着，这就是语言的精简，言之有物，勿要空泛空洞。
还有逻辑上的安排，一个故事，要体现它的完整性就得知道如何讲出来，怎样安排才使它合理合情，若东拉西扯，不以人的'思维论述，跳跃性地讲出来，即使故事很好，却也给人很混乱，理不出故事的头尾，好的东西一下子就变成糟粕，所以写作，布局是很重要的，这个需要在看别人文章特别注意的，看别人怎么做，看得多了也许就脑子里就形成了意识，自然而然地就写出合理合情的文章了。
文章的好坏，也不仅仅靠你的描述，最重要的是你对生活要有感悟，通过看，观，察，在心里能激起反映，有你自已想说的话，有自己对待事物的看法，这些称为文章的魂，有人类感情的色彩，能引起人的共鸣，这是魂在人心里起的作用，才能激起读的兴趣。
写作还需要气势，要想完整地描述一段，一定要一鼓作气，不可中断，断了就是另一种心境，跟前段的精气神就不一样了。
以上都是我通过写和看得出的体会，但强调一点儿，虽然我说出来了，但我却没有做出来，所以我说，讲这些我心里还是有愧感的，让人说我是志不大气不小的家伙儿，可我还是想分享一下，让各位再给我挑一挑毛病。
作者/曹津源
议论散文与典型的议论文相比，主要有两个不同点：一是在中心论点的确立、论据的选用、论证的展开等方面相对而言没有严格的要求；二是说理的方法比较灵活，叙述、描写与议论往往结合使用，有时还可适当运用具有文学色彩的语句。议论散文大致有三种类型。
一是借物明理式。例如宗璞的《紫藤萝瀑布》落笔于今昔紫藤萝，传达的却是一种深沉的人生思考。
二是形象说理式。即主要不是通过严密的推理进行论证，而是从一些精心构思的形象生发开去，寓哲理于形象性描述之中。例如有位考生写《忙，不亦乐乎》，入题时即道出中心――“忙就要忙得精彩，忙、得不亦乐乎”，然后分别以“忙是问号”“忙是省略号”“忙是惊叹号”领起进行述说，形象生动，深入浅出。
三是叙议结合式。行文体现“叙述不枝不蔓”“议论娓娓道来”的特点。
中考作文适合写议论散文的命题渐见其多，例如成都题《走过那一个拐角》、徐州题《又是一个新起点》、连云港题《道路前面还是道路》、南昌题《垒高自己》、陕西题《逗号》等，考场上出现了一批议论散文佳作。但总体上看考生对议论散文还比较陌生，缺少必要的构思立意技法。归纳考场议论散文佳作的成功经验，主要有下面三条。
一、科学安排记叙、抒情与议论的比例，让记叙、抒情作为立论的“由头”，让议论成为行文主线和“重头戏”，避免写成“四不像”文章。
20成都一位考生写《走过那一个拐角》，论点是“生活没有死角，拐角更不可怕，拐角后的新发现，给人自信。”文章先这样叙述：在北京迷宫般的老胡同里穿行，拐角后发现古老墙壁上有一只报箱，报箱上有一个精巧的“微型天堂”――鸟巢。这段七十多字的叙写就是议论的“由头”，文章由此引发议论：“再平常不过的鸟儿，却不因生活在无人知晓的拐角而抱怨，反倒从平凡中绽放出一份从容的美丽。于是，我发现：在这小小的巢宇面前，所有的悲伤都是没有理由的。生命的韧性与美丽在这处默默无闻的'拐角彰显到极致！在生命的拐角，我要学习这只鸟，面对平淡甚至平庸的生活，永远持有一份希望，相信会有一天，我会在黑暗的角落，瞥见绝美的阳光！”作者用带有抒情味的议论阐述观点，增强了说理色彩；文章接着叙写“我”的一次旅游经历――在被导游称作“绝境”的海南“天涯海角”后面竟然又发现了天堂般美丽圣洁的“鹿回头”公园。此处叙述也只用了七十多字，接下来由叙转议却用了较多篇幅：“当我迈入这落英缤纷的天堂，我竟有一种‘劫后余生’的喜悦，一种历尽霜寒重感温暖的欣慰！于是，我坚信：走过茫茫高原，才知太阳的炽热；经过漫漫长夜，才会拥抱黎明的彩霞。生命没有什么过不去的坎儿，有时所谓的绝境只是人生中一、个小小的拐角，转个弯，便峰回路转，‘柳暗花明又一村’，发现久违的明媚与温暖。”(写作技巧)这种形象性议论，正体现了议论散文“形象与哲理共舞”的特色。在“两叙两议”之后，此文以归纳性议论收尾：“在生活的拐角，我遗留下关于痛苦的经验，捡拾起关于生命的思考。任流年飞逝，任时光变幻，我都会用一颗童真的心去领悟、发现拐角里蕴藏着的美丽，播下希望的种子――即便在最不起眼的拐角，也能绽放出常开不败的花。”看，由于有适当的叙述作“由头”，由“拐角”引发的人生思考，自然而深刻。这篇文章启示我们：议论散文的议论需占全文篇幅2/3以上，记叙、抒情必须精选定向性强的内容，只能作为“引子”、“由头”，不能随意“扩容”；引发的观点必须与“由头”有内在联系，对接要自然、顺畅。
二、形散“理”不散，“理”的提炼力求多角度，有新意。
年陕西考生写《逗号》，较多考生采用了议论散文的文体，出现了一批含义隽永的佳作。有位考生的考场作文上半部分边叙边议，阐述逗号的人生意义，尽管“形散理聚”，但立意仍停留在一般层面；下半部分在简要叙述后，以一句“所以我钟情句号，对句号保持着高度的警惕”调转笔锋，从比较逗号与句号的区别切入，鲜明地亮出“拒绝句号，钟情逗号”的新论：“在与句号的斗争中，我认识到这原是生命存在所必须进行的抗争，也是与自身惰性和保守的对抗。尽管跨过每一个句号都要付出双倍的力量，然而在人生的道路上，每消灭一个‘可恶’的句号，便开始了一段崭新的充满诱惑的新路。这时，我们会惊喜：咦，被我们拒绝和消灭的句号，怎么竟然会变成逗号？此时你就会从中得到启示：积极而充实的人生，是不断努力地把句号变为逗号的逗号人生。”“逗号人生”，多么新鲜的感悟！
写到这里，笔者不禁想起泉州一位考生同样论述逗号与句号的文章，在筒述自己刻苦练琴，最后终于“用美妙的琴声征服评委”的经历后，转入议论：“回首往事，我终于明白：没有逗号，哪有句号？没有句号的召唤，哪有消解逗号的勇气？成长之路充满了逗号般的挫折，句号般的圆满，它们镶嵌在我的成长历程中。人生也是如此――一支回肠荡气的‘逗号――句号――逗号’交响曲！”很明显，本文的“交响曲”与上文“逗号人生”切入角度不尽相同，两种创新立意堪称由“逗号句号”引发的“并蒂莲”，显示了议论散文多角度构思的魅力。
三、在议论为主的前提下讲求行文的形象性、哲理性，提升立论与说理的可读性。
首先，在边叙边议中发挥修辞的魅力。2012年玉林市一位考生写《给我一片阳光》，作者把“阳光”定义为自信、自强，其中有一段很精彩：“据说‘鲁迅’这一笔名取‘愚鲁和迅速’之意，周树人不无幽默地称自己和天分较高的人比起来不过是一条不具备先天优势的‘小狗’，但他毫不气馁，用勤勉大声地唱响属于自己的人生之歌，不仅亮出了上帝给自己的‘嗓门’，而且震惊了文坛，震惊了一群群‘大狗’。由此可见，不要因为自己暂时的渺小而惧怕世界的强大，年轻没有什么不可以，只要心有‘阳光’，敢于按照上帝给你的嗓门大声歌唱，说不定连自己也会吃惊呢！所以在课堂上，面对老师的提问，你完全可以勇敢地说‘我来’，别理会有人会比自己回答得更好。”你看，这段文字中引用、拟人、比喻、借代、拈连等辞格的运用，把“心有阳光”这一主旨阐述得多么生动耐读。
其次，以有形沟通无形，以具体演绎抽象，以感性阐述哲理，化枯燥为生动，变深奥为通俗。这就要求你平时热爱生活，细心观察，放飞想象，深入思考。2012年济南―垃考生写《咀嚼生活的真味》，别出心裁地将品味樱桃与品味生活联系起来，新论迭出。请欣赏其中一段：“生命之初。犹如樱桃成熟之后的美丽诱人，引人品味；唇齿的合作是生活的磨砺，生命的河流像樱桃的汁液一样慢慢流淌而出。有酸，有苦，有甜。酸，是生活中酸楚、伤心的往事；苦，是生命中蕴藏的忧愁、苦闷；甜，是生活中成功后的喜悦。还有软呢，樱桃的果肉绵软，不离不弃，我想，这正是生活中那些永远在我身旁鼓励、支持、帮助我的亲人或是朋友吧。”这段文字联想丰富，由表及里，堪称“舌尖上的哲理”，作者“咀嚼”的生活百味尽收其中。
再次，用语精辟，“论”中寓情，“说”有气势，给人痛快淋漓之感。20扬州一位考生别出心裁地在半命题《忍不住_______》里补上“愤怒”，文章在大气地议论多种必须“愤怒”的情形后，以鞭辟入里、气势磅礴的议论结尾：
如今，高度的物质文明像酸雨一样浸泡着人们，使不少人骨骼缺钙，精神萎靡。愤怒则是我们需要的碱，它能中和掉一切软弱。愤怒吧，愤怒与寿命是否成反比还有待探究，愤怒与伟大咸正比则无需质疑。愤怒是人生之河奔涌而下的雄壮瀑布，是人生之歌流淌而出的华美乐章！
忍不住愤怒，让我感受到自己；忍不住愤怒，让我感受到正义的力量。
读着如此大视野、大心胸、大气魄的文字，读者定会怒作者之所怒，悟作者之所悟，产生强烈共鸣。这就再次说明，在动情基础上的明理，是最能让人铭刻于心的。
有关谈写作的散文
身边的朋友都在谈着自己男朋友的事，分手快乐你可以找到更好的，这样的话语太多太多，我不太喜欢，她们都说爱情是现在最热的话题，我说我很无语。
我认为没有必要都去和大家一样，和众多爱好文学写作的`人一样，我想寻找的是最自然~淳朴的文字，就像是萨顶顶在寻找她说的最自然的音乐，他厌恶了那虚伪的音乐
音乐和写作是一样的，都需要热爱还要保持一颗自然之心去看待，不要一味的在乎，不用去追求多高的境界，做到自然就是最高的境界因为太多的人做不到，也几乎没有人去做到，我们不应违背自己的意愿，随着大众潮流，其实，做好自己就是最好的了
如果所有的人都融入情的潮流中，写些爱情的故事，依我看，那所有的人都可以自封作家了，我并不是反对写这种文字，我相信我也有写过，只是写后，就不太喜欢了，似乎那不是我所追求的。
我相信谁也无法避免情的插入，如果你写桃花一味的多么美，那就显得有些单调了在如果要是加上人物，情人赏花，那让读者读起来就会别有韵味，让人觉得似乎自己也经历过，有同样幸福的感觉
只是文学就是文学，既然热爱，那就要用心好好的写，其实只要用心写出最内心深处的文字，那就是最好的。
小谈写作散文
偶尔看到一个说法，说作家创作是一个痛苦和得意交织的过程，而且两者之间的界限十分明显。痛苦是和被动联系在一起的，好像作家并不愿意进入那个记忆中的世界；反之，得意之感则总是和独立的判断联系在一起，因为作家对那些纷至沓来进入头脑中的东西总设法加以驾驭。可见创作并不是一个那么快乐的过程，除了天分，它还需要一个真实的自我抗争的过程。现实世界和艺术世界的交织，逻辑整理和语言润色都是很严谨而神圣的事情。伟大的作家总是有一点痴狂的，他们被折磨，被成就。灵光一闪，价值千金的时刻可遇不可求。总之，创作是不简单的。
所以我们不是作家。我们所谓的写作只能叫写字。并没有一个五彩缤纷而又神秘难测的世界带来纷至沓来的灵感，随便以写作自我标榜是不明智的。并且，当有一天我们发现自己写的东西除了题目不一样之外都没有什么本质上的不同时，就要考虑暂时中止这个近于浪费时间的行为而去积累新的材料了。
一直都以为写作是个自足的过程，心有郁结，如果写出来能舒服一点，干嘛不写呢，叹时伤逝，节气变化，为什么不写出来呢，还有突如其来的'小伤感，小感受为什么就不能写呢。总有一天就不想自我欺骗了，零散的，重复的东西太多，这不是记录自己的正确方法。我们总要对自己写的字负责，那些轻易就把自己暴露了的东西，怕还是不要轻易被人嘲弄了去吧。即使是有名作家创作的作品，历尽沉浮，有时也只为了给偶然读到这本书的人几小时的休憩，而如果读到一篇不成篇的作品，对读者就是一场折磨，时间的浪费。
如果真的有个什么东西让我们太痛苦了，几乎无法挣脱，还是勇敢一点，先和自己抗争一场，不要急于用自己的语言阐释自己的困惑，那只会丧失一个自我发现的机会。听听更高尚的人说的话，看看他们写的字，承认自己弱小的灵魂无法自我安宁，也许谁说一句“跟从灵魂最深处的渴望”就会惊醒梦中人，不允许我们去逃避呢。总之就是不要把写字当成一个消极的自我陶醉的方法，尽管真正的创作可以达到释放我们郁结的目的。
进步和发现都不是简单的事情呢，我们不是天才，甚至不那么有悟性。以冠冕堂皇的理由自我迷醉，清醒的我们不可接受。除非不曾意识到，一旦意识到就不要再得过且过，延续并不是必然的习惯了罢。
所幸，生活中总会有很多启发点，让我们懂得有一些以前认为正确的事情应该停止。看两年前的照片对比，发现自己成熟有气质了，我们会很欣慰，可是看两个月以前的日记，发现和现在并没有什么不同，我们是不是就该警醒，反观是不是已经把自己写尽，应该去积累新的东西呢！
见识了更有价值的东西，就不可能再对现有状态满意了。没有冠冕堂皇的理由，承受这份际遇带来的困惑和痛苦，无休止地去探索吧。快乐只是有可能在路上，不在终点。
急于露才扬己，会阻碍进步的历程，写作中尤其这样。写作是个严谨的过程，不是文字游戏，也并不是把自己的感觉写出来就可以。
散文名家谈散文写作经验
1.天地钟灵毓秀于其人，应该到大自然去体验社会和历史
文学是以发现美为己任，我们既然可以到山水中去体验美感，体验雄伟与秀丽，险绝与舒展，激越与恬静，为什么不可以到人物的群山中去寻找体验呢？体验他们的创造与失败 、奋斗与牺牲、欢乐与悲伤，其所得辉煌之美、深邃之美、悲怆之美，又更在对山水的体验之上。----梁衡
2. 写人不能忽略作者对记叙对象的情感深度
散文中的人写得是否成功，很大程度上要依赖于你平时对人的观察是否细致深入，如果说这是老生常谈，那么，另外一点容易被忽略的是你对记叙对象的情感深度。以情感人是永远不过时的写作法则，要努力把你的情感融进文学中。不要掩饰你的情感，真诚的情感融入是最能打动人心的。---苏童
3. 写人记事要有特色
写文章必得抓牢每篇的重点，没有重点，就不能成为文章。……假若本篇以人为中心，则人物的性格，举止容貌，我们必须描写得灵活生动，假如本篇是以事情为中心，我们就得老老实实，必须将这件事写得清清楚楚。知道了重点，就懂得用哪一种文字或支配文字。……我们是文字的主人，我们要如何写，文字就得写成如何，必得使文字受我们支配！因此每篇才有每篇的特色，如果没特色，无论如何写不成文章的。----老舍
4.记事散文的“说清楚”和“写精彩”
记事散文不说清楚不行，这是低标准。如何才能写得精彩漂亮，远不是三两句话能说清楚的。清朝有个叫刘熙载的人，写了一本书叫《艺概》，盛赞《左转》作者左丘明，说他的记事能做到“纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之”。因为做到了这一点，《左转》的记事技巧像艺术宝库一样，“剪裁运化”的方子已经齐备。---叶兆言
5.在苦难中升华
现代作家都高呼文学死了。作家原创力枯竭了，却没想到原创力的核心是大地，是亲历苦难。缺乏第一手的资源，缺乏感同身受的苦难体验，怎么可能会有感人的作品？--我在这里指的是体验，是发自内心渴望与原始本质的存在交融涌透的激情，而不是外在的号召指派。靠编造想象，靠作秀炒卖，可能会产生一些文学水货与垃圾，但永远产生不了经典的文学大师。----王英琦
6.散文的妙处，因人而异
文调的美纯粹是作者的性格的流露，所以有一种不可形容的妙处：或是奔腾澎湃，能使人惊心动魄；或是委婉流利，有飘逸之致；或是简练雅洁，如斩钉截铁……总之，散文的妙处真可说是气象万千，变化无穷。---梁实秋
7.萧红的散文带有浓郁的自叙传性质和抒情色彩
萧红的大部分散文都具有明显的自叙传的性质……萧红在写作这类散文的时候，是把自己经历的生活，通过她本人在这种经历中内心所体验的情感，作为创作的源泉的。因此她的散文作品就带有浓郁的抒情色彩。或是抒发她对个人身世的自怜与感叹，或是抒发她对生活在底层的劳动人民的悲悯与同情，或是抒发她对理想境界的憧憬和追求。她的经历是坎坷的，她的感受是敏锐二细腻的，她的心地是善良的，她把这些都化为朴素而充满感情的文字，用来震撼读者的心灵。-------肖凤
8.谈散文的语言、结构和风格
散文的语言，以清楚、明畅、自然有致为其本来面目，散文的结构，也以平铺直叙，自然发展为主，因为散文以处理主观的事物为较适宜，或对于客观的事物亦往往以主观的态度处理之的缘故。写散文，实在很近于自己在心里说自家事，或对着自己人说人家的事情一样，常是随随便便，并不怎么装模做样。……说散文是“散”的，然而既已成为“文”，而且假如是一篇很好的散文，它也绝不应当是“散漫”或“散乱”，而同样的，也应该像一座建筑，也应当像一颗明珠。----李广田
9.散文要把“眼中之竹”化为“胸中之竹”和“笔下之竹”
散文可以偏重于写风景，但必须有思想。风景是人欣赏的，你写风景 写山水，如果不寄寓自己的情感，那有什么意思呢？ 画家的山水画画得好，是因为他心中有山水，画的是自己心中的山水。如果心中山水，没有自己的感情，是不可能画好的。写散文也是这样。----丁玲
10.写散文不要忘记社会
现代的散文，作者处处不忘自我，也处处不忘自然与社会。就是最纯粹的诗人的抒情散文里，写到了风花雪月，也总是点出人与人的关系，或人与社会的关系 ，以抒怀抱；一粒沙里见世界，半瓣花上说人情，就是现代散文的特征之一。-----郁达夫
11.散文的奇异之美
我所期待的散文，应该有声，有色，有光；应该有木箫的甜味，釜形大铜鼓的'骚响，有旋转自如像虹一样的光谱，而 明灭闪烁于字里行间的，应该有一种奇幻的光。一位出色的散文家，当他的思想与文字相遇，每如撒盐于烛，会喷出七色的火花。----余光中
12.有情与有心
要写好风景，首先要在“情感” 上做立足。古人很早就有“景语即情语”的说法。……要将风景写活，要写出它的色彩 、温度、 乃至生命，就必须做一个“有情人”：既可以因物生情，“思君如流水”，亦可以以情迁物，“感时花溅泪”。登山则情满于山，观海则意溢于海。其次，要写好风景，还要做一个有心人。一是要用心观察，二是要多游历、 多积累。-----格非
13.好的散文是发自内心、真实平淡的
二三十年来的散文的一个通病，是过分重视抒情。似乎散文可以分为两大类:抒情散文和非抒情散文。即便是非抒情散文中，也多少有点抒情成分，似乎非如此不足以称为散文。散文的天地本来很广阔，因为强调感情，反而把散文的范围弄得狭窄了。过度抒情，不知节制，容易流于伤感主义。我觉得伤感主义是散文的大敌。挺大的人，说些小姑娘似的话，何必呢。我是希望把散文写得平淡一点，自然一点，“家常”一点的，但有时恐怕也不免“为赋新词强说愁”，感情不那么真实。-----汪曾祺
14.让事物成为“这一个”
写“状物散文”，需要我们在描写物体或者事物时，一定要写出自己对这个物体或者事物的独特的感受，我们要把这个被我们描写的物体或者事物，作为我们想象的基点或者核心，通过联想，运用这种新奇而贴切的比喻，使个这个物体或者事物，成为独特的“这一个”。这样，同样写一块石头，就会成为各自的石头；同样写一只松鼠，就会成为不同的松鼠；写一篇树林，就会成为每个人的树林。这样的写作，才是有意义的写作。----莫言
15.留心观察，才能笔下有神
中学生作文，状物之通病是流于空洞，物成了符号，干瘪、模糊，没有质感，互可取代。说起来，原因皆可归咎到不事观察，亦是平时留心不够，胸中无丘壑。状物要有神，诀窍只有一个：状一朵花前，先看一千多花。---何立伟
16.触景生情，营造意境
状景散文，成为散文的意境。意境有高下，正如作者修养有高下，胸襟有广狭，志趣有崇卑。不可勉强。当然，人可以通过修养，提高其志趣。总之人心之不同，有如其面。散文意境之有区分，也在于此。范仲淹先忧后乐之名言，并非一时乘兴，创作出来，乃是久萦于心的素志，触景生情而出。---孙犁
17.写散文要擅于捕捉“感性（感官经验）”
一篇作品若能写景出色，叙事生动，感情已经呼之欲出，只要再加点睛，便能因景生情，借事兴感，达到抒情之功。不过散文家也有偏才与通才之别，并非一切散文家都擅于捕捉“感性”。写景，需要诗才。叙事，需要小说家的本领。而真要抒情的话，还得有一枝诗人之笔。生活中体会到的感性若要奔赴笔端，散文家还得擅于捕捉意象，安排音调。----余光中
18.散文的内容与形式要完美结合
艺术散文的内容，只要思想感情有自由发展的空间，不必拘于一格。个人独特的经验或感受，亦有只得珍视的；但是，开阔的思想与真挚的情感，恒为艺术散文内容上的精金美玉，若与狭隘而造作的内容相较，品质高下自见。
艺术散文的形式之美，是语言、格调、结构、布局……诸元素结合手法的高低，足以显示作者艺术造诣的水平，自然结合，浑如天成，乃展现散文的创造境界。-----郭枫
吴培金
议论散文：关于陶渊明
天性所致，喜欢自由天然的东西，对于生活的要求很简单，大胆的追求自己想要的，不管不顾他人的眼光，在恬适、宁静的乡村，他不需要原则，不需要规定，不需要框架，一颗真挚的心，足矣。
对于陶渊明，我国第一位田园诗人，我是十分欣赏景仰的，曾作过几年小官，却还是欣然于回家的感觉，不被名誉、世俗、官场、财富蒙蔽双眼，而是朝着生命里最真实的东西步步贴近，在权贵们争先恐后地想挤进那个官人的世界时，他却在一旁冷眼相望，这位洁身自好的五柳先生，早已超脱世俗，进入到他的那个“桃花源”的梦境里去了，他不喜欢勾心斗角，尔虞我诈，不喜欢争权厮杀，在官场被黑暗气息所束缚，干脆一走了之，不再争名夺利，来到人间仙境，开开心心地去享受“山气日夕佳，飞鸟相与还”的美好景色去了。这样的淡泊、恬雅，这样的热诚、感性，在于他把生命的一切都当作自然的风景，以欣赏的心态，一一平淡看过、走过，最终回归到他心灵的归属，还是这个无穷的自然。
他从不贪恋物质生活，反而对精神生活有更高的要求，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。他就像一颗种子，活在繁花绿叶当中，受到大自然的庇护，洗心则净，每日游走在岁月的最前头，不会为生存而绞尽脑汁，更不会为功成名就而作践自己，这种逍遥不会有孤独，修养身心，使他能清醒的活在那个丑恶的世界，只有他在享受当下最美的物质资源。
对于我们现在的蜗居，陶渊明的隐居要更显得舒适得多，他把他得期望和欲望都投放在大自然中，乐此不疲地，享受着自然带来的作用，他始终有一种信仰，那是一种强烈鲜明的感觉，无法猜测他的深度，这是不能被人所窥视的，只有亲身经历、体验后才知道，那是生命的真实意义，那些形同虚设的官场生活，简直就是人生的祭品，只会让人更加迅速地接近死亡。
我一直坚信陶渊明从未逃避，他的才华、他的胸襟、他的思想、他的情感，永远都留存在世间，从未离开，只是方式不同，他所习惯的是那种更加平易近人的自然，那种与生俱来的`亲切感，也只有这样志存高远的人，才拥有得来。
现在的社会，不知何时才会出现“陶渊明”，他就像是一种科学规律，等待人们去进一步发现和了解，他拥有的高度，在这个生活千篇 一律的社会中，更是难以突破。追求奢侈，过充满黄金的生活，有劳斯莱斯，在好的地域买一套能背跨几代人的房子，拥有精致的商业头脑，努力赚钱，进入上流社会，信奉“有钱才是硬道理”让名牌打包自己，一夜暴富，这是诸名年轻人所梦想的，那么如果没有这个城市呢？如果哪天自然灾害把这一切都毁了呢？你的人生追求还有价值吗？每天忙到虚脱，健康、幸福、快乐，这些还是我们原来最本质的需要吗？天真、善良、淳朴、坚强、诚实，这些还是这个世界上最最伟大的本性吗？世界的颠覆者依旧是上述中的我们，依旧是“陶渊明”的所作所为，他应该能给我们或多或少地启导。
陶渊明在那个社会没有为政府带来多大的价值，但我觉得，他的生活本身就是他最宝贵的价值，他的人格与处世态度更是我们将要为当代世界创下的价值。
《西游记》议论散文
佛道儒三教中，道教儒教是国货，佛教是舶来品。孔子曾学礼于老子，道教比儒教历史更悠久。在封建社会中，佛道儒三教各有用处：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
道教创世最早，但在民间百姓中影响很小，因为“修身”是贵族的事，平民百姓以“温饱”为目标，即使是富豪也与“修身”无缘。最后，道教在民间仅剩天师画符、巫婆跳神。现在各地所剩道观寥寥无几。
儒教历史悠久，那只是文人的事。“贫民子弟十年寒窗，一朝考中状元，招为驸马”，历来只是宣传而已。除了山东曲阜，全国文庙还剩多少？儒家本身并没有成“教”，是历代皇帝逐渐升级大捧孔子为圣，再为神。真正提出“孔子创教”的是清末的康有为，结果爆发了“五四运动”。
佛教在西汉末年传入中国。公元627年，唐太宗李世民登基，改国号为贞观元年。他因姓李，采取了“兴道抑佛”的政策，唐太宗说：“今李家据国，李老在前。”就在这一年，唐僧西行取经被朝廷拒绝。玄奘法师偷出凉州，被朝廷通缉。但他偷出玉一门关，闯过烽火台，孤身坚持西行。当他在印度得到佛教界巨大成功后，唐朝廷改变了看法。唐代帝王开始更理智地看待儒佛道三教，虽然骨子里都以儒学为立国之本，但出于现实政治的需要，他们乃利用佛、道，甚至把佛教、道教排在儒教之前。
佛教主张，不管是谁，只要自我修心，死后都可升天，所谓“放下屠刀，立地成佛。”因此佛教在平民百姓中有广阔的市场。《西游记》说唐僧奉唐太宗旨意西行取经，是对唐太宗初始“兴道抑佛”的掩盖。《西游记》中没有一点儒教文圣孔子、武圣关羽的.影子，还把道教放在陪衬地位。太上老君（老子李聃）仅在天宫炼仙丹，五庄观镇元大仙是“地仙之祖”，而佛祖的体系乃是“天仙”。
唐僧西行取经不但是普及佛教，也为佛教中国化打下基础。观世音菩萨从字面解释就是“观察世间民众声音的菩萨”，为避唐皇李世民讳，改成观音菩萨；中国宋朝以前，观音菩萨是男性，法号“慈航大士”，后来变为女性；观音菩萨以大慈大悲、救苦救难为己任，专管人间百姓皈依正果，因此在民间的影响极其深远。《西游记》中曾经吃人无数的猴妖也能皈依正果成佛，对民间百姓信奉佛教有极大的影响。
逛街议论散文
爱逛街仿佛是女人的天性。
女人逛街最主要的目的就是买衣服。给自己买，给父母、先生、孩子买，逛街因此多了一份使命感。只要双腿还能动，就能在商场、集市里左穿右绕，马不停蹄地逛。有目标的货比三家，精挑细选。没目标的东游西逛，逛得人意乱神迷，逛他一个底朝天方肯罢休。
若要讲品质那就逛高档商场。光看那雄伟壮丽的建筑就令人叹为观止心生向往。里面的装璜更是精湛奢华又不失浪漫典雅，再来曲轻柔舒缓的音乐，走在光彩照人的地板上，如梦似幻仿佛踩在云端。款式新颖、质地精良的衣服就在衣橱里挂着，墙壁上贴着，架子上展着，闪着美丽而魅人的光芒。正如“爱莲说”里面写的“只能远观不能亵玩”。高昂的价格足以令工薪阶层瞠目结舌，心惊肉颤。想继续溜达，得先摸摸自己的小心脏，若还强大，那就放下自尊假装镇定地继续逛。
一不小心瞄到一件特别来电的衣服，还真不一定是好事。走近去瞧瞧，仿佛这一件就是为自己设计的，忍不住摸了又摸，掂了又掂。壮着胆向一位美丽而高傲的营业员提出试穿的请求。在得到面无表情的应允后小心翼翼地穿在身上，走到镜子前一瞧，果然高端大气上档次，效果不同凡响，呆呆地挪不开脚。理想终究要照进现实，必须在买与不买间做出决择。若闭着眼拍了，未来的好长一段时间都得勒紧裤带过日子，用几个月甚至几年的光阴来为一时的冲动和虚荣买单，不太明智。于是无比悲壮地决定不买，在一双双轻蔑与不屑的眼神里放下衣服溜之大吉。
钱不够就逛汉正街，武汉市最繁华的小商品贸易中心。一家家的商铺、小摊鳞次栉比，商品琳琅满目，让人目不遐接，眼花t乱。能在车水马龙，茫茫人海里逛的绝非等闲之辈，必须要有强健的体魄和良好的方位意识，还有分辨真伪的目光，因此逛汉正街最好约上朋友，以集思广益相互照应。白马商城、童装世界、鞋城格局如迷宫一般， 衣服鞋袜堆得满满当当，一圈圈地好像永远逛不完。一拨又一拨的人蜂涌而至，在鱼龙混杂的人浪里走，得腾出一只手捂紧自己可怜的钱袋，警觉地提防身边可疑的眼睛，还得紧跟同伴的步伐，生怕一不小心就被挤得不见了踪影。
这里的衣服虽多，价格也不贵，但质地、做工良莠不齐，要淘到一件称心如意的衣服也非易事，得看是否有慧眼识珠的能力。看中的.衣服能够砍价。标价不能算，对半往下降，讨价还价的过程无异于一场斗智斗勇的战争。与朋友轮番上阵，唇枪舌战、软硬兼施，直到卖家缴械投降；或者采取佯装扭头就走实则欲す首莸挠鼗卣绞酰在一阵急切殷勤的呼唤声中再杀个回马枪。若碰到刀枪不入、油盐不进的“黑脸包公”，那咱们也向他潇洒地“挥一挥手不带走一片云彩”，迅速转移战场。就这样不停地转转停停，买得热火朝天，逛得昏天暗地。时间过得也够快，早上顶着朝阳和雨露而来，逛完已是夕阳西下、灯光阑珊。 累得人腰酸背痛腿抽筋，尤如历经一场浩劫。再互相一瞅，手上提的、肩上扛的是满当当的战利品，淑女形象尽失，一个个俨然一幅前来打货的商贩模样。不禁相似大笑，步履蹒跚地离开。
国贸、新世界等高档的商场不敢进，又不想去汉正街挨挤压之苦，像武展、永旺之类的平民商场也是工薪阶层逛街的不错选择。这里的环境简约干净、宽敞明亮，衣服价格相对适中，贵一点的咬咬牙掂掂脚也还够得着。在这里逛也要保持警觉，不为防贼，只为防自己那颗欲壑难填的贼心。眼看衣柜里的衣服已快塞不下了，只想去走马观花看看而已。无意之中看到了一件心仪的衣裳，两眼就不由自主地开始泛光，脚像粘了吸盘一样动弹不得。经朋友一怂恿或店员一番热情的赞美，在意乱神迷中鬼使神差地掏出了腰包。等到幡然醒悟已悔之晚矣，发誓再也不买再也不逛，却总是禁不住诱惑一次次地触犯戒条。女人在逛街这一块简直堪比“厚颜无耻”之徒。
眼睁睁地看着辛苦挣的银子哗啦啦地付之东流，感慨挣钱不易，干脆宅在家大门不出二门不迈。要买东西怎么办？逛淘宝上京东呗。不再辛辛苦苦抛头露面，用眼瞄瞄动动鼠标就能将心仪之物收人囊中。情不自禁越买越多，双十一变成了剁手党。月未的支付宝账单出来了，一看密密麻麻聚少成多的数字，顿时傻了眼。心里一阵阵地疼，满是刚出虎口又入狼窝的无奈与悲凉。
说了那么多，竟然都在说没钱的女人逛街。有钱的女人兜里暖和， 直奔主题。只要看中了，钱都不是事，三万五万统统拿下，能横扫千军万马。穿的就是高贵，要的就是气场，高档商场就是为她们开的。正如现在很流行的一句话叫“有钱任性，没钱任命” 。
作为“没钱任命”的普通工薪阶层，肩负生活和养家的重任，日子过得捉襟见肘，逛街就意味着花钱。若能找准位置摆正心态，不学拜金女，不做购物狂，捂紧自己的口袋，懂得适可而止，逛一下也未尝不可。偶尔与朋友出去逛逛，增长见识促进消费，既为国家做了贡献，又在无形中锻炼了身材，愉悦了身心。望着那些想买必须买但买不起的商品，还能激发与命运抗争的斗志。并且被誉为“感性动物”的女性要想理性地逛街，本身就是一项不错的挑战。
谈议论文章的开头
古人讲究“凤头、猪肚、豹尾”，意思是文章的开头要引起人们的审美感受，感到引人入胜，愿意读下去。所以在中学生作文中，开头求美已蔚成风气，目的是用精采的开篇艺术来吸引老师的眼球。我们在评改学生作文或审阅学生投来的稿件中，确也发现不少文章，开篇文采蜚然，令人拍案叫绝，但再读下去，就会发现内容空泛，“底气不足”，给人一种失落感。其实，文章是一个整体，开头和结尾只是这个整体的有机组成部分，只有和整体和谐的开头，才是好的开头。如果是“猪肚”，配上“猪头”、“猪尾”未尝不是最合适的。开头艺术主要是与其内容相谐适，为内容的展开创造一种“机势”。尤其是议论文章，开篇应该写得生动、精警，如异峰突起，令人耳目一新，但这样做只是为论点的阐发和说理层次的展开创造一种机势，使下面的层段写起来更顺畅，离开了这一宗旨，美丽的开头就变成了“哗众取宠”，令人生厌。
下面让我们看看题目为《面朝大海，春暖花开》的作文开头：
生活如酒，或馥郁或清冽，它需要有心人去品尝；生活如画，或多彩或灰暗，它需要一颗蕙质兰心去体察；生活如风，或凛冽或和暖，需要一双手去感知；生活如歌，或轻快或低靡，需要一只用心的耳朵去聆听。酒有清冽，画有灰暗，风有寒冷，歌有低沉，一如生活，不会一路坦途，面对风雨，面对挫折的乐观与旷达，是我们一生的追求。
文章的开头用了四个比喻，构成排比句，确实增色添彩，作者运用比喻的目的，旨在论证生活的`“两面性”，它有顺境，亦有逆境，有坦途，亦有挫折，面对挫折怎么办，文章顺理成章地推论出结论：应当乐观而旷达，而且要将其做为一生的追求，意思是要形成一种性格：笑看风雨，笑对人生。
论点树立之后，围绕论点进行阐发：先用例证法：“形容枯槁的屈原一声长吟，‘路漫漫其修远兮‘，无惧无畏继续上下求索；乌江畔血染征袍、极度疲惫的项羽，一声断喝，力拔山兮气盖世，但苍天不佐，任鲜血点染乌江水；采菊东篱下，悠然见南山的陶渊明一声轻叹，放达而飘逸，临清流而赋诗；侠气与才气纵横的李白一声长啸，不摧眉折腰事权贵……”然后再用引证法：“《易经》中有句话：天行健，君子当自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”然后得出结论：“生活中，坦然而执着，顺境中，居安思危，逆境中，自强不息，是我们面对生活亘古不变的准则。只有如此，才可以去留无意，宠辱不惊。坐看庭前花开花落，笑望天间云卷云舒；岂不惬意哉！”
刘勰说：“论如析薪，贵能破理”，劈木柴要顺纹理，要寻找到最好的切入口，使之迅速破裂。写文章也如此，切入口选得好，说理就顺畅。切入口不止一个，议论文可以迂回入题，你可以从这边迂回，我可以从那边迂回。
再看一篇题目为《收藏阳光》的开头：
人只有一生，我手只握一个筹码，手起处，转骰间已报出点数，属于我的搏戏已告结束。盘古一辨清浊，便过三万六千载；李白蜀道不通的岁月，“忽忽竟有四万八千岁”，神话中的樵夫一驻足观棋，便已柯烂斧锈、沧桑几度。
是啊，人生如此短暂，为何拒绝阳光射入潮湿的心扉呢？为何让悲观失望甚至主观臆想的阴影笼罩在你那本应是“雄姿英发”的面庞呢？
应该说文章的开头有文采，连用三个神话和传说，旨在说明人生苦短，日月如梭，正因如此，我们就应该让有限的岁月过得愉快而充实，让生活充满阳光。
但是，神话毕竟是虚妄的，用来作为论据来证明时光短暂本来就勉强，再用以证明应笑对人生就更加牵强了。另外，把乐观地面对生活的理由归之于人生只不过是一场搏戏，也缺乏说服力。对赌博者来说，赢不足喜，输不足悲，“胜败乃兵家常事”，这种“乐观”带有“麻木不仁”的味道，它和面对生活逆境的达观和奋斗不息精神是两回事。仔细分析，这篇文章的开头并没有起到为下文张本的作用，反而有“卖弄”之嫌。
“万事开头难”，文章如何开头，必须从整体构思、全文布局来考虑，开头是凤是鸦，也必须从整体效果来衡量。
升上小学生作文大全
在废弃的本子里先写草稿，在写作的同时我就好像拥有全世界，我可以任意的写下我的剧本，没有人会抗议，常常思考的时候我悠游在许多的构想花了很多时间。
当妈妈检查作业时，她会讲解我的写作那里有错别字以及需要调整的字句、解释观念让我明白，这个时候会让我觉得很安心，也因此知道自己有很多地方需要多充实，她说：“试着多表达自己的想法，才能确实达到目标”，熟能生巧也是这个道理，不论是任何事都要有熟悉的感觉也才会开始喜欢上“它”。我的问题是拟稿太久，我的改善方法是多写
美国联邦议会批准了在小田纳西河上修建一座用于发电的水库，先后投入了一亿多美元。当大坝工程即将完工的时候，生物学家们发现大坝底有一种叫蜗牛鱼的珍稀鱼类，如果大坝最终建成的话，将影响这种鱼生活的环境而导致这种鱼的灭绝。于是环保组织向法院提出了诉讼，要求大坝停工并放弃修建水库的计划，但在第一次诉讼中，他们失败了：初审法院认为大坝已经接近完工，浪费纳税人一亿多美元的钱去保护一个鱼种是不明智的，拒绝判决大坝停工。环保组织又上诉到最高法院。
终于，这些小鱼儿在最高法院赢得了它们的权利，依据是联邦1973年颁布的《濒危物种法案》。这些小鱼儿可以在它们的家园自由地栖息，而它们身边是那被永久废弃的价值一亿多美元的大坝。
高中议论散文事例：大错误与小错误
日本松下公司的创始人松下幸之助以经营技巧高超，管理方法先进，被誉为“经营之神。”
后滕清一原是三洋电机公司的副董事长，后来投奔松下公司，在担任厂长时，工厂失火烧掉了。后滕清一心中十分惶恐;以为不被革职也要降级。不料松下接到报告后，只对他说了四个字：
“好好干吧!”
松下这样做，并不是姑息部下的过错。以往，即使只是打电话的方式不当，后滕也会受到松下严厉的斥责。这种作风可以说是松下管人的秘决。由于这次火灾发生后没有受到惩罚，后滕自然会心怀愧疚，对松下也会更加忠心效命，并以加倍的工作来回报。
松下的这种做法，巧妙地抓住了人类的心理。在犯小错误时，本人多半并不在意，因此需要严加斥责，以引起他的注意;相反犯下大错误时，傻子也知道自省，因此就不必要再去给予严厉的批评了。
1860年美国总统大选结束后，林肯当选为总统。他任命参议员萨蒙?蔡斯为财政部长。
有许多人反对这一任命。因为蔡斯虽然能干，但十分狂妄自大，他本想入主白宫，却输给了林肯，他认为自己比林肯要强得多，对林肯也非常不满，并且一如既往地追求总统职位。
林肯对关心他的朋友讲了这样一个故事：
“在农村长大的朋友们一定知道什么是马蝇了。有一次，我和我的兄弟在肯塔基老家的一个农场犁玉米地，我吆马，他扶犁。这匹马很懒，但有一段时间它却在地里跑得飞快，连我这双长腿都差点跟不上。到了地头，我发现有一只很大的马蝇叮在它身上，我随手就把马蝇打落了。我兄弟问我为什么要打落它，我说我不忍心看着这匹马那样被咬。我兄弟说：“唉呀，正是这家伙才使马跑得快嘛。”
然后，林肯说：“如果现在有一只叫‘总统欲’的马蝇正叮着蔡斯先生，那么只要它能使蔡斯和他的那个部不停地跑，我就不想去打落它。”
高中议论散文事例：金钱价值在于使用方法
汽车大王福特不是一个吝啬的人，但他却很少捐款。他顽固地认为，金钱的价值并不在于多寡，而在于使用方法。他最担心的就是捐款经常会落到不善于运用它们的人手里。有一次，乔治亚州的马沙?贝蒂校长为了扩建学校来请求福特捐款，福特拒绝了她。
她就说：那么就请捐给我一袋花生种子吧。于是福特买了一袋花生种子送给了她。福特后来就忘了这件事情。没想到一年以后，贝蒂女士又上门了，交给了他600美元。原来学生们播种了当初的那一袋子花生种子，这就是一年的收获。福特什么都没说，立即拿出了600万美元交给了贝蒂。
福特的担心绝不是多余的，太轻易得来的金钱往往很难让受施者感受到金钱后面潜隐着的苦与智;我更赞赏贝蒂对点滴施与的至高的尊重，她带领孩子们撒播下的其实是足以证明他们有能力领受他人恩惠的资格。
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