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传统思维方式&现代广告
中国传统的思维方式具有整体性、经验性、封闭性、中庸性、实用性、形象性等6大基本特征.其每一特征都对现代广告有着较深的影响.
作 者：陈国林 作者单位： 刊 名：四川烹饪高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF SICHUAN HIGHER INSISTUTE OF CUISINE 年，卷(期)： “”(1) 分类号：G0 关键词：自我超越
有形有相的东西终归于毁灭，要实现真正的不朽，就要超越自我这个有限的存在。中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的东西的永恒存在。但这个“道”又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它“有情有信”，就在万事万物之中。理想人格的获得就在于与“道”自觉、自然而然地合和。
道虽“有情有信”，它又超言绝象。要与“道”冥合，就需要超越一切形体和自己的生命。只有这样才能在有限中达到无限，在现实中实现永恒。中国知识分子习惯于自我克制和自我提升，不在躯壳上起念，追求某种精神境界，正是这种思维方式在现实中的体现与应用。
自我实现
中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受，即所谓的“心中乐地”。这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用。中国人把“立德、立功、立言”定为人生“三不朽”，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。
然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。这说明，任何事物都是把“双刃剑”。这种着眼于现世的自我实现既解释了中国人易于满足不思进取、长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。
中庸之道
中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：(1)执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁”。(2)无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平和。最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。(3)得时勿失，时不我待，追求时中。至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。(4)允执其中，保持平衡。(5)有原则地折衷。
中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协调了人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。
直觉思维
中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验。但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交互为用，相辅相成，具有典型的混合思维(整体思维、系统思维)的特征。它目的在于把握对象的整体表象特征，其基本形式常常通过“顿悟”来表现。道家的“悟道”、儒家的“豁然贯通”、佛教的“立地成佛”，都是这种思维的具体运用。
就思维的精确性来看，直觉思维是一种模糊的思维方式。这是因为，自然界或宇宙的本质，不可能通过推理或分析来把握，只能通过直觉来领悟。中国人的许多概念、命题歧义丛生，正是这种思维造成的。所谓的“天人合一”，所谓的心通万物，都是这种思维的必然结果。
整体思维
整体思维又称系统思维，它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的，要求以整体和全面的视角把握对象的特征。中国古人的整体思维主要有以下特点，(1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整体结构模式，这些模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。(2)宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构，遵从相同的演化法则，并由此导出天地一理、万物一马、宇宙全息的结论。
整体思维对中国的历史、文化和生活的影响是巨大的。中国人素有的“大一统”思想，中医的“头痛医脚，脚痛医头”的整体疗法，以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响。
意象思维
意象思维方式亦称为象征，是用某种具体的形象的东西来说明某种抽象的观念或原则，是一种由具体到抽象的飞跃。中国传统的意象思维方式可分为三类：(1)符号意象思维，用某种符号来象征一些神秘的自然法则，如《易经》中的“---”“-”，各种道教、佛教的灵符。(2)玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”，朱熹的“太极”“天理”等。(3)审美意象思维，通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具体体现。
中国传统意象思维的优点是富于灵感，带有跳跃性和创造性，但它的缺点是不够严密、精确，缺乏科学性。从这种思维可以明白为什么中国古人长于文学艺术的创造，而乏于科学技术的创新(很多人这样来解释这一问题;但是我仍然对此持怀疑态度，因为在相当长的历史时期内，中国古代的科学技术一直是领先于世界的，这一点大约也没有人可以否认。所以，这一问题的答案或许并不在此)。
物极必反
中国人普遍认为，事物的运动变化，总是向相反的方向转变。如《易经》：“无平不陂，无往不复”，《老子》：“正复为奇，善复为妖。”那么，事物在什么地步才发生这种转变呢?那就是，无论任何事物，到了盈满或顶点时，便会向相反的方向转化。自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后，它便成了中国人的一个传统思维模式。这里的“极”，实际上是一种极限、顶点。之所以发生物极必反，是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面，当一方势力上升，达到顶点时，便转而消退;另一方则相反，由消而长，这时就发生物极必反。
万物一体
中国先哲，无论儒家还是道家，他们追求的最高境界皆是“万物与我为一”。这个“万物与我为一”的境界在儒家则表现为对万物的仁爱上，认为万物中的一草一木皆与我息息相关。在这种境界中，“人不独亲其亲，不独子其子”。甚至认为虫鱼鸟兽皆有其存在的理由。在这里，已无主客之分，物我之别。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鸢飞鱼跃，一片生机，乃是因为在其中投射了人的仁爱胸怀，是主体体验的结果”。在道家则表现为“浑沌”，人与鸟兽同处，与万物并育，不知君子小人之分，亦不知牛马之别。一切皆按各自的本性发展，共同组成自然的整体。自然界之所以自由自在，一片生机，乃是人把自己那超越一切藩篱的精神体验投射到万物之中的结果。
天人合一
这是中国人最基本的思维方式，它具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是一种主体与对象的关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。中国古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主张“天人合一”。
在儒家看来，“天”是道德观念和原则的本原，人心中“天”赋“地”具有道德原则，这种“天人合一”乃是一种自然的但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十而从心所欲，不逾矩”。
在禅宗看来，人性本身就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的，真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。真正达到觉悟后的境界是什么呢?从某种意义上说，仍有点像道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
在道家看来，“天”是自然，“人”是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
中国传统思维方式的基本特征
(1)以“人本”为逻辑出发点，具有人文精神。所谓“人文精神”是指以人为一切价值的出发点与源泉，以人为尺度与标准去疏解、衡量一切价值的精神。由于中国几千年封建社会以血缘关系为主的家国一体的社会结构方式奠定了家族本位、人伦本位的文化基调，因而反映在思维方式上就表现为以“人本”为逻辑出发点，即以人为万物之本，从自身的特点出发去考察万物，于是在认知方式上必然把一切“人化”，由人的价值体悟物的价值，以人的规律来取代物的规律，因而，中国传统思维方式带有浓厚的人文色彩，它表现在价值判断上，就是以善代真，以情代理。这种思维特征的优势是注重对人类自身的求索,推动社会伦理道德,社会治理,人文学科等方面的发展，能促进人际关系的沟通与融合，易于形成强大的民族凝聚力和强烈的社会责任感。弊端是忽视对外界的探索,思维易于走向封闭化,即将主体自身作为认识的出发点,对象乃至目的，在某种程序上抹杀了对象的客观性，具有泛情感化的倾向，因而不具备很强的发展后力，在一定程度上束缚了人们对科学的深度和广度进军，这也是近代以来中国科技落伍的重要文化原因之一。
(2) 注重整体统一。这是中国传统思维方式最显著的特征之一。它从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，以求得天、地、人、物的和谐统一，即注重“天人合一”，“天人和谐”，而不太注重事物的内部结构。这种思维方式视天道与人道，自然与人事为有机整体，使人能下化万物，上参天地，并通过自己的行为制天命而用之，这就能使人们从整体上，全局上把握客体。这一独特的思维方式对于保持人类的生态平衡，促进社会的协调稳定具有十分重要的意义。中国医学、军事、农业、艺术四大实用文化之所以能领先于世界，无不受益于中国传统思维的整体性。但这种笼统的整体直观是主客体不分的，客体的形象与属性、特征与主体的主观体验和神秘的情感融为一体，这就限制了主体对客体的客观描述，且这种整体缺乏对部分的精确分析，缺乏科学实验的基础，因而具有明确的模糊性和笼统性，在一定程度上限制了科学技术的发展。
(3)偏重直觉体验。由整体性思维方式所决定，中国传统思维把体验视为高于理性思辨的一种认识本体的主要方式，它在本质上是一种直觉思维，这种思维的特点在于，它不须概念、判断、推理等逻辑形式，不须对外界事物进行分析，也不须经验的积累，而是完全凭籍主体的自觉认可、内心体验，在瞬间把握事物的本质。老子的“涤除玄览”，庄子的“以明、见独”，孟子的“尽心、知性”乃至佛教的“顿悟”和后来程朱的“格物致知”，陆王的“求理于吾心”等等，都具有直觉思维的特点，直觉思维的本质和规律是知、情、意的高度统一，是悟性、意志和情感的内在联系。直觉思维较之逻辑思维的一个优势是，它能够有效地突破认识的程式化，为思维的发挥提供灵活的想象空间，对于伦理学、美学和文学艺术等人文科学的发展具有积极的影响。弊端是：这种重灵感、轻逻辑，重体验、轻思辨，重直觉、轻论证的思维方式，容易导致思维的模糊和不严密,不利于思维向形式化,定量化发展,妨碍自然科学的发展,容易导致经验主义,教条主义。
(4)崇尚中庸调和，具有辩证性。中国传统思维强调矛盾双方的联系和统一。如老子的“有无相生、难易相长、长短相形、高下相盈”，“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏”，程颢的“物极必反”，朱熹的“一中生两”等论述都表明，任何事物都包含着相互对立的两个方面，所有对立的两方面都是相互依存、相互包含、相互转化的，体现了辩证法思想。。但是，这种建立在唯心主义基础上的朴素辩证法思想存在一个重大缺陷。这就是以追求和解、协调、统一为目的，讲求不偏不倚的中庸哲学，崇尚矛盾的调和统一，不注重矛盾对立面之间的差异、排斥、斗争，这种尚同不尚异、尚统不尚变的中庸思维优势是有利于人们和睦相处,促进社会的和谐稳定和人类的和平发展，使得古代中国人在政治、经济、军事、中医等方面取得了令人瞩目的成绩。弊端是从片面追求和夸大矛盾的同一性，忽视斗争性,不符合科学辩证法的精神,容易导致思想的封闭保守,阻碍新事物,新思想的产生，它在一定程度上铸成了中华民族中正持平、均衡保守、循规蹈矩的民族性格和缺少进取、创新的民族精神。
略论中西传统思维方式之差异
思维方式是人们认识、理解、把握对象的`方法与模式,它是决定文化样式的最为深层的东西.中西传统思维方式存在差异.我们应取人之长,补己之短,实现传统思维方式的变革.
作 者：牛菲 张智勇 作者单位：牛菲(安徽师范大学,经济法政学院,安徽,芜湖,241000)张智勇(安徽工业大学,后勤集团,安徽,马鞍山,243002)
刊 名：安徽工业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF ANHUI UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 20(1) 分类号：B804 关键词：整体论思维方式 原子论思维方式 外推式思维方式 对象化思维方式东西方传统思维方式与英汉语言差异
语言是思维的工具,是思维外化的载体.不同的思维方式产生不同的语言.东西方民族传统思维方式的.差异必然影响和制约着英汉语言.本文试图从东西方思维的民族个性角度探讨英汉语言存在的三个明显差异.
作 者：程洪珍 CHENG Hong-zhen 作者单位：安徽大学,大学英语教学部,安徽,合肥,230039 刊 名：安徽大学学报（哲学社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF ANHUI UNIVERSITY（PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)： 29(3) 分类号：H314.1 关键词：思维方式 语言差异 文字 词序 句法有传统的观念里，人们习惯于使用常规思维去解决问题，以致于很多问题只是在原地打转，甚至倒退!现在虽然我们已意识到了按惯性思维去思考不行了，一定要注意避免穿新鞋走老路! 最好的办法就是：打破传统思维! 固有的东西是很难打破的，这也是经过历史的证明的。每次改朝换代，无一不是用血的代价换来的。但正所谓“不破不立”，要想突破自己，就一定要打破固有的、惯性的思维!只有解放了自己的思维，才能够创新!创新才有希望!否则，连自己的思维都还被禁锢在旧有的陈腐里。
创造性
突破循规蹈矩的生活，来一点创意作为调剂品，增加一点属于你自己的色彩，用你的想法来为生活重新定义，从现在开始，听你的。
广交朋友
和更多的人分享你的见地，也将从中获得对方的想法，这个信息交互的过程是一个很独特的环节，意义在于使你的想法获得更好的表现
放轻松
如果你因为这个问题烦恼过，那么不如试着放轻松，在一个你觉得很舒适自然的地方调整好自己的状态，在放松的时候，或许会得到更多的好点子。
想象力
孩童时代面对世界是简单而无邪的，逐渐成长以后，世界被很多条条框框所约束，找不到当初躺在草地上看着白云想象的小孩了。想象力是内心的童真的游戏，不妨试着加上一点奇思妙想，将加在身上的负重暂时拿下，给自己一次重返童年的机会。
增加知识储备
阅读更多的书籍，拓展知识面，减少知识的盲点。在书中发现不同的观点，并在阅读的过程中进行学习，既增加了自己的见识，也获得了更宽阔的世界。
打破不可能
生活中，有时我们常常会因为一些被公认为不可能是事物而放缓了前行的脚步，当不可能出现，我们真的应该一味的顺应规则吗?不可能或许是传统中不被看好的部分，或许是经过多少验证而得出的一个结论，或许它代表的是来自陈旧而固守的那一部分。但无论如何，请鼓起勇气，做你认为对的事，哪怕不可能。
1、横向思维
我们可以理解为横向思维、思维的组合，也就是思维控制的过程。是思维者、会议主持人、讨论参加人对思维方式的选择。就是在什么情况下选择哪种思维或思维组合，选用什么样的思维顺序。是回答：下一步怎么想，下一个议程是什么的问题。就好比乐队的指挥，该钢琴、该小号还是该低音贝斯还是哪些乐器的组合等等。
在使用这种思维时要注意：我们在思考什么?使用的是哪一种思维?我们的思维是否在思考范围之内?还应该使用哪一种思维?我们应该按照某一模式思考多长时间?还需要延长吗?是否应该转换思维?转换成哪种思维?我们怎样总结现有的结论?我们的决定是什么?还有哪些不完善，应该用哪种思维来完善我们的决定?
合适的思维组合通常可以起到促进者的作用，指出不合适的意见，促使团队做出合适的决策。在阶段性评估时，我们通常使用认同思维与质疑性的思维相结合的思维方法。在小结时采用认同思维和质疑性的思维加上信息扩展性思维再加上创造性的思维提出下一阶段的计划，最后用情感性的思维满腔热情地投入工作中去。
2、质疑性的思维
我们可以理解为批判性的思维、否定性思维、质疑性的思维、逆向思维，也是寻找和发现困难因素的思维。是从相反的角度去审视、反思、调查所面对问题的真实性、正确性、可行性、正确性、合法性、普遍性并剖析其弱点及不利条件，发现风险和隐患等等，用电影“创业”里的话来说就是“横条鼻子竖挑眼”。找出所选择方案、设想的各种不足之处。
这种思维方式是进化成人类以来就具有的，遇事先审视环境是否对自己有害，握手就是由原来早期人类伸出手，向对方表示自己没带武器，主动让对方审视，使对方有安全感而演化为友好表示的。质疑性的思维可以帮助我们发现、绕开或排除隐患从而做出最佳决策，能够提前预见困难从而设法避免。
认同思维和批判性思维配合起来是一个强大的评估工具，在我们审视自己的工作、自己起草的公文时更要注意和质疑性的思维反复使用。
在针对自己工作的具体思维过程中，要注意质疑性的思维和认同思维相协调。过少或过多使用质疑性的思维都是不利的。过少使用质疑性的思维、过多使用肯定性的思维会让人轻信、莽撞，过于乐观自信;过多使用质疑性的思维，过少使用肯定性的思维则容易使人过多地看到阴暗面，感到困难重重，失去前进的勇气。
当然也可以从相反的角度去应用它。在军事上，有示形的做法，强则示弱，弱却示强就是促使对方在思维方式上犯错误，我们在对付竞争中的对手企业时也可以利用这些思维。空城计中，诸葛亮以弱示强，吓走了司马懿。还有孙膑用增兵减灶之计以强示弱促使庞涓思维发生错误，最后打败庞涓。
3、信息扩展性思维
我们可以理解为信息扩展性思维，是用新的事实、信息来填充原来思维的基础。在两种对立的情况难分正误时可以暂时把这两种对立的情况平行放置，必要时作记录，接下来寻找新的信息，评估原有情况的相对性和准确性。我们还可以区别信息是事实还是推论，再用信息填补信息与事实的差距。扩展原有的思维范围，来深化和解决问题。在这种思维过程中，我们可以问自己：
我们能得到什么信息?
我们想得到什么信息?
我们需要什么信息?
我们怎样获取遗漏的信息?
4、直觉思维
我们可以理解为感受性思维、直觉思维、情感性思维、预感性的思维和潜意识。这里的情感性思维并不是感情用事。
在进行这种思维时，可以不必问“为什么”。事实上，人的一生中凭直觉和知觉的思维所占的比例是很大的，在不能做到或来不及进行深层次思维时，都可以凭直觉思维来随机应变。我们往往有这种经验，在一种成熟认识形成之前，直觉往往是各种还没有充分加工过的信息在头脑中的总和，其正确的比例相当高。很多人有这样的体会：所谓的“第六感官”、直觉是不容忽视的。在一些警匪片中，警察有时就凭直觉去查找线索。
但是如果只是凭直觉思维，不去扩展信息往往也会被自己的一时情绪、情感所蒙骗，越是自信的人越要注意这个问题。空城计中，带领二十万大军的司马懿被仅有少数老弱病残的诸葛亮骗了，就是一个典型的例子。同样，庞涓过于相信自己看到敌人锅灶数量逐日减少的“事实”，思维发生错误，被孙膑打败。试想如果当时他们如果把认同思维和批判性思维配合起来历史可能就要重写。
5、创造性思维
我们可以理解为创造性思维、创新思维。是针对原有的信息、条件、正负面因素、兴趣点、兴奋点通过灵感、筹划、讨论而产生的新设想、新方案、替代办法的思维。
在解放战争中，孟良崮战役就是一个使用创造性思维的例子。当时重点进攻的国民党军队有45万人，全部美式装备，而且其中还有国民党的王牌军——74师。我华东野战军只有33万人，其中有相当部分还是才收编不久的部队。粟裕将军经过十多天的部署，完成了对国民党黄伯韬军的包围。在总攻前20个小时，获得了一个新的信息：国民党的王牌军——74师孤立突前，进入了孟良崮。粟裕将军果断地使用创造性思维——还有更好的方案吗?又，打74师——决定改变围歼黄伯韬军为围歼74师，并在十多个小时时间内完成了战略调整，使双方的最高统帅都吃了一惊。经过艰苦的战斗，终于全歼了74师，一举打破了国民党的重点进攻，使解放战争从战略防御转入了战略进攻。是解放战争的一个战略转折点，粟裕将军的创造性思维起到关键作用。
在使用创造性思维时，我们经常要回答：是否有更多的代替方法?在这个领域理有什么新的思路?能否换一个角度来看这个问题?同时要注意摆脱平常的思维定式，就是要按照理性去分析问题，而不要按照套公式的思维去考虑问题。
6、认同思维
也称阳光思维，我们可以理解为顺向思维、认同思维、肯定性的思维。是从逻辑关系上顺延、深化原有的思维，找出所选择方案、设想的各种益处：简捷性、合理性、可行性、低风险、低成本、高收益、易接受等优点。
这种思维可以在某一个阶段单独进行，也可以跟随在否定性思维或创造性思维之后补充、发展和强化原有的思维。使用顺向思维、认同思维、肯定性的思维绝不是做应声虫，而是要深思熟虑，把问题的正面、主导方面思考透彻。
【内容摘要】声乐课作为一门重要的音乐课程，在学生的专业素养培养方面占据着重要的地位和作用。
从常规角度来看，声乐是经验、技能和技巧传授的课程，学生学习教师的经验，教师进行直观的示范和讲解，这种教学方式能够达成师生之间的默契，进而形成一个完整的教学过程。
这种教学过程和方式要有一个前提或者共识，即建立一个统一的思想认识，在此基础上形成教师对学生的技术性指导，并强调教学中双方对声乐理论问题进行探讨和思想交流。
因此，文章认为在声乐研究过程中应当重视对思维方式的探究。
歌唱的技能、技巧和音乐表现等问题历来是声乐研究的重点，已获得了许多研究成果。
然而，若纵观我国声乐研究的现状，可发现当前的声乐研究工作仍然存在着一些不足之处，尚有待改进。
从总体上看，我国声乐研究重心仍主要处于对歌唱技术问题的经验性总结层面，缺乏思想理论层面的探究。
例如，对一些常用声乐术语的理解和应用，人们一般仍持从众心理，很少有人通过自己的思维方式将有关声乐术语的确切意义弄明白。
由于声乐是一门实践的艺术，人们对声乐问题的研究和思考往往流于表面的感性认识，不能从声乐问题的原点出发认识和解决问题。
本文对声乐术语和声乐原点两种思维方式进行分析。
一、声乐术语的思维方式
在目前的声乐教学研究中，再生性思维定势仍占主导地位。
由于对有关声乐问题的认识普遍受到再生性思维习惯影响，满足于对已有经验的重复延用，不对问题的本质做进一步探究，只是因循了前人的一般认识，缺乏自己对问题的论证。
因此，在声乐教学中对某些声乐术语的理解和应用常常出现偏差。
例如，对同一个声乐术语可能有大相径庭的解释。
一般情况下，在教学中使用声乐术语是简化教学用语的需要，正确地应用声乐术语对于学生更好地领会教师的指导意图很有大帮助。
由于声乐术语是在长期的歌唱实践中约定俗成的，一般并没有明确的应用规范。
声乐教学给人的印象通常是跟着感觉走。
当学生找不到好的感觉时，教师往往也想不出更好的办法。
由此可见，声乐术语应用中的经验性和不确定性因素势必导致声乐教学效果的不稳定。
因此，对声乐术语的理解应当有一个由感性到理性的认识过程，而不能只停留在感性认识阶段。
长期以来，声乐术语的基础概念一直处于不十分清楚却照搬照用的矛盾局面之中。
人们对声乐术语的理解和声乐问题的认识大多是从个人的主观局部经验出发，难以认识事物的本质，因此产生许多谬误。
很多人对声乐术语的基本概念抱着拿来主义的态度，因循前人对此类问题的一般认识，缺乏自己对问题的进一步论证。
例如声乐术语“打开”，这是使用频率相当高的声乐术语，每个人对“打开”的认识程度并不一致。
“打开”到底是指什么?究竟应当怎样打开?人们的理解和做法均存在着很大的差异。
笔者在对此类问题的调查中发现，声乐学生对“打开”的理解五花八门，很多人对“打开”的方法应用更是错误百出。
笔者以歌唱中的“打开”问题为例，对与声乐术语有关的思维方式进行阐释。
(一)“打开”问题的不同思维角度
对“打开”问题的理解需要透彻，不能局限于表面。
例如在歌唱过程中对空腔打开的认识，这是歌唱过程中最简单和直接的现象。
空腔需要在歌唱过程中尽可能的打开，很多学生不去追究打开的原因，而认为是教师要求在歌唱过程中必须做的。
这样的例子比比皆是，学生只知道照着去做，却不知道为什么这样做。
从教育学角度来说，这种教学过程或者教学成果是不达标的。
空腔的过分追求打开，有可能会造成下巴的挤压，进而造成喉咙的僵硬，即肌肉的不舒服，挤卡住了喉头，导致学生在歌唱过程中一系列错误的发声。
创造性思维是多角度的思维，这种多角度的思维更多的体现在多层次上。
歌唱的“打开”应该从科学角度去理解，不能僵硬的认为是一个简单动作，要认识到这是一种歌唱状态的体现，是以整体歌唱效果为前提的“打开”，进而通过这种“打开”达到歌唱的整体协调，形成一种歌唱状态，从而完成整个歌唱过程。
“喉器”是整个歌唱过程中必须处于核心部位的一个重要发声器官，在整个共鸣腔中处于中间的位置，起到桥梁和纽带的作用，是承上启下的枢纽。
“打开”其实更多的就是指喉器的“打开”，在歌唱过程中只有实现喉器的充分“打开”，声带才能在歌唱过程中发挥作用，只有这样才能够实现声音的.充分共鸣。
(二)运用创造性思维解决“打开”问题的具体措施
对问题的反观是创造性思维的一个重要指标或衡量体系，创造性思维的多层次更多体现在多角度上，从而找到问题的关键所在。
对于“打开”问题的处理，要多角度和多层次去分析发声器官的扩张程度和状态，“打开”的同时要随时注意发声器官的收缩，从而更好的去歌唱作品。
1.胸腔的“打开”
歌唱过程中气息的运用很关键。
气息是通过胸腔的“打开”来实现的，只有运用好气息才能够实现胸腔的共鸣。
歌唱是一个整体运动过程，喉腔和胸腔的连接很重要，歌者要注意胸腔的充分扩张，从而实现喉腔的完全“打开”，不能单独进行胸腔运动，要关注胸腔和喉腔的联动性。
2.喉腔的“打开”
喉腔的“打开”是一个局部运动的过程，它能够实现喉部肌肉的伸缩，体现喉部的张力。
在发音过程中，喉腔的“打开”是为了形成一个良好的发音状态，使喉器中的发音器官能够更好的发声，声带和会厌是发音的关键，喉腔的“打开”使这些发音器官能够自主运动，在喉腔肌肉的带动下实现发声。
3.咽腔的“打开”
从发音器官来看，咽腔的位置是一个交接点，它是气息的通道，也是一个调音管。
咽腔“打开”的目的是为了实现良好的共鸣，形成发声共鸣良好的状态。
在整个发声部位“打开”过程中，咽腔的“打开”是比较复杂的，且影响其他发音器官， “打开”对于发声器官来说会带来不一样的状态和变化。
学习咽腔的“打开”，要注意用“倒吸气”和“受惊吓”两种状态，打开咽腔时应尽量将小舌头提起，感受到凉气对后咽壁的刺激作用。
4.鼻腔的“打开”
鼻腔的通气是一种歌唱状态，不能把鼻腔的“打开”理解成一种通气状态，把声音和气息从鼻子里挤出来，这是一种错误的认知。
在歌唱过程中，鼻腔的“打开”应理解为是鼻甲和鼻咽腔联动的一种扩张，鼻甲张力的具体作用体现在阻挡气体从鼻孔出来，避免出现鼻音。
在关注上述各共鸣器官打开问题的同时，还必须用辩证的眼光认识各共鸣器官的收缩对抗运动。
人体任何部位的肌肉运动都应是扩张肌和收缩肌的对抗运动(或称协调运动)。
歌唱中与打开运动相对的收缩运动主要表现为对歌唱吸气状态的保持，可理解为屏气状态中的“打开”。
上述声乐术语“打开”方式的应用分析，对其他声乐问题的研究也同样具有指导意义。
虽然声乐术语的形成一般具有主观性和经验性的特点，但这种经验的对象却是客观存在的事实。
因此，人们最终能够通过创造性的思维方式对声乐术语做出科学的解释，从而对声乐术语的经验认知上升到理论认知的高度。
二、关于声乐原点的思维方式
现阶段的声乐研究需要突破固有承继的思维定势，不断探寻创造性的思维方法，从而将声乐研究推向新的层面。
从声乐研究角度来看，创造性思维指对声乐问题从多维角度进行观察，把握并多层面分析研究，具体而言，是对声乐问题进行多角度、多层面的辩证剖析，将其分解成各个原点问题加以研究。
解决声乐存在的问题就需要对声乐领域的各个知识点进行研究。
因此，应将有关的声乐知识点视为声乐的原点问题，明确提出声乐原点概念将有助于厘清声乐研究思路，促使声乐教学研究工作更具条理性和科学性。
比如了解人体发声器官的生理结构，使之尽量符合歌唱发声要求，继而再研究歌唱的生理与心理综合状态，以达到完美的歌唱艺术境界。
教学双方对歌唱状态的认识随着教学的进展而不断深化。
在不同的教学阶段，歌唱者对歌唱生理、歌唱心理状态的调节与歌唱机能的发展相适应。
因此，在歌唱中不可能把生理因素与心理因素截然分开，任何一个细微的歌唱动作都离不开心理活动(意念)的配合。
歌唱生理与歌唱心理的认识步骤是指理论上的研究顺序。
在歌唱中，歌唱者的生理与心理活动应是同步进行的。
例如对歌唱气息原点问题的认识。
在声乐中一般偏重于研究歌唱气息运动的生理现象，忽略心理因素对歌唱气息的影响作用。
在教学中常见有学生掐着秒表练气，期望借助单纯呼吸的练习方式来提高自己的歌唱气息控制能力。
然而，这样的练习往往事与愿违，通常歌唱气息问题的根本原因并不在于呼吸能力不够，而是因为不明白歌唱气息的作用原理而导致气息运动无的放矢所致。
单纯的气息运动只是歌唱的生理活动反应，只有当气息运动与声带运动相互作用时所发出的歌声，才是歌唱生理运动和心理活动的综合反映。
综上所述，歌唱生理运动和心理活动的综合反映问题可被视为歌唱气息的原点问题。
对歌唱生理运动和心理活动综合反映的认识过程即是声乐原点问题的研究过程。
目前对声乐原点问题的认识主要存在两种观点：一是西方式的思维定势，侧重于对声乐原点问题认识的直观性和求证性，具有思维的确定性特点。
二是东方式的思维定势，侧重于对声乐原点问题认识的意念性和浑整性，具有思维的不确定性特点。
就声乐教学研究的总体情况而言，东方式思维定势仍占据主导地位，在肯定浑整性思维特点的同时，要避免思想方法出现认识偏差。
在声乐教学中，不同的思维方式在解决歌唱问题时起到不同的作用。
声乐思维方式的研究在宏观上包括对歌唱生理和歌唱心理两方面，微观上涉及歌唱教学的方方面面，这无疑是一项复杂的系统工程，也是21世纪音乐学研究的重点课题之一。
从辩证的角度看，认识总是随着事物的发展而不断深入，事物也必然随着认识的不断深入而继续发展。
随着声乐研究思维方式的日益改进与完善，必将更好地推动声乐艺术的进步。
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逆向思维，是指对现有事物或理论相反方向的一种创新思维方式，它是创新思维中最主要、最基本的方式。在事物发展及其学问问题上，古人曾有“于无疑处有疑，方为进矣”、“有疑则进，无疑不进”，以及“大疑大进，小疑小进”的名言教诲。也就是说，没有“问题”的生活，便平淡无趣，溅不起浪花。一个人不会发现问题和解决问题，他的生活乃至事业必定是一团糟。
运用逆向思维，可以从三点把握。
一是面对新的问题，我们可以将通常思考问题的思路反过来，用常识看来是对立的，似乎根本不可能的办法去思考问题。“油水不合”，即使在今天仍被人们当作常识。油水真的不相合吗?在印刷业，人们从相反的方向进行思考。经过试验发现，常规搅拌，油水确实不合，而采用超声波技术进行油水混合，再适量加点活性剂，问题就解决了。
二是面对长期解决不了的问题或长久困扰着我们的难题，我们不要沿着前辈或自己长久形成的，固有思路去思考问题，使我们的思路越来越窄，而应该“迷途知返”，即从现有的思路上返回来，从与它相反的方向寻找解决问题的办法。日本有一个叫中田的人，他想发明一种圆珠笔，并试图解决圆珠笔中最令人头痛的漏油问题。冥思苦想了好久，就是找不到解决的办法。后来，他反回来想，圆珠笔漏油，一般发生在写了两万字之后。那么，造一种写了两万字就用完了的圆珠笔，问题不就解决了吗?新式圆珠笔问世之后，果然很受人们的欢迎。
三是面对那些久久解决不了的特殊问题，我们可以采取“以毒攻毒”的办法，即不是从彼一问题中来寻找解决此一问题的办法，而是相反，就从此一问题本身来寻找解决它的办法，免疫理论的创立和付诸实践，就是这种思考方法的结果。当时，面对给千百万人的生命造成严重威胁的瘟疫，许多科学家都在寻找一个能防治瘟疫的药物，而巴斯德却沿着和大家相反的方向去思考，给人或动物注射少量的菌苗，增强其免疫力而达到防疫的效果。巴斯德获得了成功。
反向思考法是一种科学复杂的思考方法。因此，在运用它时，一定要对所思考的对象有全面、深入、细致的了解，依据具体情况具体分析的原则。决不能犯简单化的毛病，简单化只能产生谬误，它同需要严密科学的创新思维是没有缘分的。
