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文化视域中的网络文学论文
网络文学与大众文化需求
周志雄：今天我们来讨论新世纪的网络文学，在我看来，网络文学对时代的贡献不在于奉献了可以和纯文学比肩的文学经典作品，而在于一种整体上的文化贡献，它扩大了文学的写作群和读者群，以更丰富的文化产品满足了读者多层次的精神需求。支持网络文学繁荣的是网络文化，因此，我们要深刻地认识网络文学，必须对网络文学背后的文化意味进行分析。同学们都是85 后、90 后，与我这一代相比，你们天然地成长在这个网络时代，很多同学是读着网络文学长大的，网络文学与你们的成长经历是息息相关的，今天讨论的主题是文化视域中的网络文学，请大家放开讲，讲出自己对网络文学的理解和阅读感受。
董文杰：在谈网络文学之前，我想借用王晓明《在新意识形态的笼罩下》这本书中的一段话作为开场白，他说：“在今天，新意识形态早已渗入社会生活的各个层面，而那些以守护灵魂家园为文化使命的文人更是早在90 年代初就意识到今天时代的热点不在精神而在物质，不在追求完美，而在追求舒适。形而上的道永远救不了近火，形而下的器则有益于生存，我们所面临的将是一个世俗的、浅表的、消费文化繁荣的时期。”王晓明一语中的地为我们指明了当下人所面临的新的文化语境和精神需求：娱乐至上取代严正的意义思考，个人欲望的宣泄取代理想的追寻，而网络文学既是在此新文化语境的背景中产生的一种新的文学生产方式，又以其自身独特的文化符号系统参与到当下文学景观的建构中。
以往，我们对网络文学的理解更多地建立在它与传统的对抗和对自我个性的张扬方面，然而，面对传统这么一个空泛的概念，我们很难厘清传统究竟指的是什么，网络文学是真的反抗传统吗?还是仅仅是以大众文化的形式完成个体对于传统的认同?
从网络文学写作与阅读的参与者来看，也无非是70 后、80 后、90 后，再小一点的也包括00 后，他们既不是超脱现实生活的局外者，也不是文化传统的叛逆者，相反，他们内心深处是有一种对于传统伦理的精神认同的，这种认同来源于生活在现实规范中的耳濡目染、父母的言传身教和现代教育，只是，由于没有经历过他们父辈的人生体验，这种传授式的对于传统的精神认同在他们那里仅仅留下了发了芽的种子却没有深深地扎下根。对传统认知的不确定性很难让他们不被城市中的时尚与流行文化所牵制，同时他们又为自身情感表达方式的不被认可而苦恼。
网络文学与青春文化
周志雄：刚才几位同学都谈到了网络文学的兴起、繁荣是与其背后的大众文化需求密切相关，需要追问的是，网络文学所承载的大众文化与传统文学承载的文化内涵有什么不同?据说文化的定义有200 多种，与网络文学相关的网络文化该如何去界定和认识呢?如何认识网络文化的时代意义呢?陈玉蛟：我想从青年亚文化的角度来讨论这个问题。关于亚文化，它是与主流文化相对应的概念，它一般属于与主流社会群体不同的次级群体或边缘群体。亚文化有着与主流文化不同的价值取向，对主流文化采取抵抗、颠覆的态度。
有人说，中国自近代以来，青年发出声音大约有三次：第一次是五四新文化运动时期，第二次是六十年代的红卫兵狂热(但这是在“造反有理”的政治鼓励与煽动下出现的，并非个体意识的自我觉醒，其反叛性已带了些变味)，第三次则表现为八十年代末期的先锋热潮。而到了目前的网络时代，青年们有了第四次发声，但它的反叛形式已经不是如五四时期的直接对冲，而是通过一系列网络用语与恶搞，以一种玩世不恭的姿态，对主流文化进行解构，从而衍生出不痛不痒的亚文化，网络文学即是其重要的表现之一。青年亚文化产生于青年对社会规则、制度特别是成年人对他们的压制的不满，在这一层面常表现为代际矛盾;而从意识形态上来看，青年亚文化常常表现出对霸权的反抗，特别是在社会存在阶级差别的情况下或者转型期，青年亚文化会表现出更强烈的离经叛道色彩。
网络文学与性别文化
周志雄：在网络时代，女性受教育和参与社会活动的程度大大提高，女性的网络写作呈现独特的时代特点，出现了很多专门的女性站和富有女性气质的文学作品，女性性别意识及其文化形态在网络写作中有新的发展。今天参与讨论的女同学很多，请大家结合自己的性别体验来谈谈网络小说。姚超文：拿我所读到的《后宫· 甄嬛传》和《致我们终将逝去的青春》两部作品来说吧。两部作品站在女性的立场上描写女主人公的心路历程，尽可能迎合读者的需要(网络小说的受众群中，女性读者多于男性)。例如《后宫· 甄嬛传》就完全以女主角甄嬛第一人称的口吻叙述故事。在作者笔下，主人公的心理活动异常丰富，这增强了读者的代入感，让其跟随着女主角甄嬛，经历跌宕起伏，品味爱恨情仇，能引起一批读者尤其是情感细腻的女性读者的情感共鸣。在我看来，《后宫· 甄嬛传》是网络文学作品中一部较为上乘的佳作。与被改编成的电视剧不同，小说《后宫· 甄嬛传》字里行间不经意间透露出文采，古香古韵，颇具典雅气质。这点与一些不注重小说语言修辞等外在形式，只凭情节的惊险曲折取胜的网络小说不同。
《致我们终将逝去的青春》的作者辛夷坞是最受热捧的网络作家之一，创作了女性情感小说《致我们终将逝去的青春》《原来你还在这里》《山月不知心底事》《许我向你看》《我在回忆里等你》等。辛夷坞将自己的这些小说称作“暖伤青春”。何谓“暖伤”?辛夷坞给的定义是：小说主人公在经过了现实中的多重困难，经过爱与被爱的曲折纠结之后，“我依然愿意给爱情一个温暖的结局，让主人公在以后的岁月中愿意去回忆”。作者希望读者在读过这些爱情故事之后，依然对爱情抱有希望，依然能从中获取温暖的`力量。辛夷坞笔下的主人公不断经历着人生的挫折，结局不像琼瑶笔下的爱情那般完美，更富有现实感，在直面现实中，从不同的角度揭示着主人公的成长，从而引起读者的极大共鸣。
网络文学与读者的文化需求
周志雄：网络文学在中国的兴起和发展繁荣，离不开网络读者的支持。需要追问的是到底是哪些读者在读网络文学，读者也是分层的，他们从网络文学中读到了什么?网络文学在哪些层面上满足了他们的文化需求?
刘治兴：我觉得网络文学在中国的兴起和繁荣是与中国国情分不开的。在欧美、日本这些网络、文化、科技、教育、艺术非常发达的地区，他们的网络文学并没有出现类似中国的热火朝天的局面。如果从审美消遣的角度来看，欧美等国家的经济更为发达，文化娱乐方式多样，民众在业余可以选择的种类也非常多，因此，网络文学可能只是占了很小的一个比重。另外，从读者的角度来说，中国的人口更多，虽然改革开放后经济发展迅速，但是绝大多数民众的业余消遣的选择余地非常的小，而网络文学由于其花费少、易获得，又可以满足人们的精神需求，消磨空虚时间，所以阅读网络文学成为许多国人的习惯爱好。如果将网络文学作为一个文化产业来对待，那么它的兴起也与中国近些年的经济转型、生产方式的变革有关。随着一二产业的逐渐衰落，第三产业成为拉动经济增长的主力军，而网络文学背后是一个强大的文化产业链，这可以为第三产业贡献更多的利益，促进国家经济增长。所以在社会和时代的各种复杂的因素促使下，网络文学应运而生。它是一个时代的产物，并不是一次偶然的露面。
茶文化视域中音乐教育研究论文
摘要：中国茶文化的特点是历史悠久、影响深远，茶文化融合儒释道三家的核心思想，不仅能够具有充分展现了中国历代劳动人民的聪明智慧，而且也具有及其丰富的教育价值。随着社会不断发展演变，茶文化的教育价值开发也更加受到关注，素质教育背景下，本文针对茶文化与音乐教育的联系进行具体研究分析。
关键词：茶文化；音乐教育；研究
研究茶文化视域下的音乐教育，就是研究茶文化与音乐教育的结合问题，茶文化内涵丰富，历史悠久，在新的教育形势下，茶文化的教育价值逐渐受到关注。音乐教育是素质教育的重要组成部分，茶文化与音乐教育的结合，能够使音乐教学更加丰富，也可以使音乐教学更具感染力。音乐是人类共同语言，以音乐课堂为平台，继承中国茶文化，无疑是当代中国传统文化得以传承和发展的有效途径。茶文化又丰富了音乐教育的内涵。继承和发展中国传统文化，是当代教育工作者义不容辞的责任，以茶文化视角，研究音乐教育，是发展和传承中国茶文化的一个有效途径和方式。
1茶文化与音乐教育
茶是中国的国饮，在中国传承了4700多年，不仅历史悠久，而且蕴藏了丰富的文化内涵。茶的起源能够追溯到神农时期，当时茶作为一种药材被发掘，在《神农本草经》中记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”这就是中国关于“茶”的最早记录，茶是具有解毒功效的，后来我国古代劳动人民又发现茶的保健、减肥、美容等功效，首先，茶叶逐渐在中国皇室、文人墨客中普及，一时间被视为奢侈品，是一种身份的象征。一直到唐代，茶文化才开始逐渐盛行，唐朝的陆羽，被誉为茶圣，他是第一个以茶事为主编写专著的人，陆羽的著作《茶经》至今仍是享誉世界的茶学典籍，历史的车轮不断向前翻滚，茶文化也随着时代发展逐渐完善，宋代的茶文化已经普及到了一般民众中，自此中国茶文化系统已经初步奠定。在唐宋两代，茶文化对中国文人以及教育领域的影响非常大，中国有大量的古代诗词，是歌咏茶文化的，同样的，作为中国文化的一部分，音乐与茶文化之间的渊源颇深。比如唐代白居易的《宿杜曲花下》中，同时提到了茶柜与琵琶，可见，古代人民就已经习惯于一边饮茶，一边欣赏音乐。又如：吴文英的《望江南茶》中，同时对茶与乐器笙进行了描写。从大量的茶事、茶词中能够发现，音乐和茶从来都是不分彼此的，以至于中国人一提到茶，很自然就会联想到音乐，尤其是中国文人，而联想到的音乐大多是中国古典音乐。正所谓“茶宜净室，宜古曲”，这就是中国人的一种惯性思想，是渗透到人们思想意识中的。说到中国的音乐，起源则可以追溯到炎黄时期，中国有很多关于音乐的民间传说，从这些传说中我们也能够了解到先人们在很早的时候就开始使用乐器了，这些乐器都是劳动人民自己制作，供自己使用的，因此，中国传统音乐的造诣非常高，它不仅仅展现了中国古代人民的智慧，而且也是中国50文明史的一种积淀。据说，中国的古琴，最早就是伏羲氏制作，炎帝精通编曲，黄帝精通弹琴，上古时期的领袖皆爱音乐，何况古代人民。茶叶被发现，与中国古代音乐的发源恰恰是在同一个时期，《茶经》记载了中国人开始引用茶叶，就是在神农氏时期。也就是说音乐与茶的融合具有良好的历史根源和基础。初期，音乐与茶相互结合的时候，主要作为背景使用，人们在饮茶的时候，习惯辅以音乐，调剂情绪，提升人们的精神体验，从而更好的品味茶文化的内涵。在茶文化不断普及与发展的过程中，音乐与茶的联系越来越紧密，近代出现了茶歌、茶舞，以及采茶戏等等，这些歌曲、舞蹈、戏曲，借助中国古典名曲，将劳动人民平时采茶、种茶等典型的劳作场景，艺术的再现出来，成为了脍炙人口，极具群众基础的茶类歌曲。比如，《挑担茶叶上北京》是现代流传比较广泛的茶歌之一，它完美的将茶文化与现代音乐结合在了一起，碰撞出了更加精彩的火花，为当代音乐与茶文化的融合奠定了基础，指明了方向。不但如此，茶艺表演作为茶文化最具代表性的形式，不同茶品、不同环境都会巧妙的选择不同的音乐与其配合，通过引入的音乐，丰富茶艺表演内容，烘托茶艺表演环境。
2音乐教育在茶文化中的作用
通过以上论述，我们可以发现，中国音乐与茶文化的结合，具有非常深厚稳定的历史基础，同时音乐与茶文化之间有很多相通的地方，以茶文化为基点，对当代音乐教育内容以及形式进行创新，是促进当代音乐教育发展的一个突破口，了解音乐教育与茶文化的相通之处，是茶文化视域下，开展音乐教育的基础。
2.1在信息传达的方式上
音乐是记录声音的载体，是通过艺术的方式将不同地域、不同文化以及语言背景下的音乐元素融合起来，从而更多的人了解这些音乐文化，音乐不分国界、不分种族，听众从跳动的音符、旋律中就可以感受到作者创作的意图，从而达到一种情感的共鸣。比如，中国人在听贝多芬的《命运》的时候，虽然大部分人并不精通音律，可能也不懂得什么是高雅音乐，什么是通俗音乐，但是随着乐章的波澜起伏，我们似乎也可以感受到命运的无常以及跌宕，这就是音乐的魔力，它是一种不必言说的语言。同样的，中国古代名曲《梁祝》也是如此，它所描绘的是中国家喻户晓的一段爱情悲剧，当它在世界范围内普及发展的时候，世界人民同样可以感受到其中蕴藏的哀伤、无奈，能够激发人们的共鸣。茶文化在信息传达中与音乐很相似，它们都是给人以景深的享受，饮茶是一门艺术，从水、器具到烹煮的过程，都有讲究。中国茶道讲究色香味俱全，能够从不同的感官刺激人们的精神体验。随着中国文化的不断输出，茶文化也被带到了西方国家中，并且经历千百年的演变，很多西方国家已经建立属于自己的茶文化系统，茶文化作为中国文化走向世界的一个跳板，超越了语言、地域以及信仰等各方面因素的制约，成为了世界范围内普遍接受的文化类型，这与音乐非常相似。受到地域以及文化的影响，人们对茶文化的理解和喜好也存在差异，不管是茶叶选择、还是茶具，都能够看出一个人或者是一个国家、一个民族自己的风格，以英国为例，英国的茶文化最初受到中国的影响，英国商人通过从中国进口茶叶来满足国内茶叶的需求，并且最初英国进口的茶叶主要是绿茶，但是随着时间的推移，英国人发现英国的水质并不适合冲泡绿茶，反而是红茶比较适合他们的口味，目前红茶已经是英国人不可缺少的饮品，他们每天都要喝茶，尤其是非常看重下午茶，这就是属于英国的茶文化。通过以上的分析，我们可以发现，音乐和茶文化这都是一种信息的载体，并且都可以突破地域、民族以及信仰的制约，使人们达到心灵的共鸣，给人以精神的慰藉。但是随着社会的发展变迁，音乐和茶文化也会受到民族民俗、人民理解能力等方面的影响，从而展现出独具特色的一面。
2.2韵律内在的共性
音乐与茶文化都是讲究韵律的。音乐演奏者通过各种技巧将声音以不同的组合方式，展现给人们，音乐表演中，声音的抑扬顿挫、轻柔缓急，都会牵动人们的思绪和感悟，人们通过流动的音符，享受精神的`愉悦，获得内心的洗涤。茶文化也是如此，以茶艺为例，茶艺表演的内在韵律感非常重要，在整个表演中不管是表演者，还是品茗者都会感受到艺术的熏陶。音乐与茶艺在韵律上存在很多相似点，因此可以相互契合，茶艺表演者往往会通过对音乐韵律的学习，使自己的茶艺表演更加完美。2.3精神层面的共性茶文化与音乐都能够丰富人们的精神世界，能够陶冶人们的情操，人们通过听音乐，观看茶艺表演，身心得到放松，内心的压力和情绪能够得到释放，从而获得更高的精神体验。不同的人，在欣赏音乐和茶艺的时候，所获得的感受是不同的，它们都能够给人以遐想的空间，不同的环境，不同的表演者，也会改变人们的精神体验。音乐与茶文化一样都能够给人们带来精神层面的享受。
3茶文化视域下音乐教学活动的开展
3.1音乐欣赏
在茶文化视域下开展音乐教学，教师首先要掌握以上音乐与茶文化的相通点，然后有意识地培养学生的茶歌欣赏能力。教师以中国古典名曲为主，注意曲子与茶联系，学习音乐的时候，可以使用多媒体配合播放相对应的茶艺表演。在音乐欣赏教学中，教师还应该注意中国采茶戏曲的普及和学习，可以适当弱化一些专业知识教学，给学生充分发挥想象力的机会，通过音乐欣赏，真正丰富学生的精神世界，感受到茶文化与中国音乐的博大精深。
3.2学唱民歌
中国是一个多民族国家，民歌是每个民族文化中一课璀璨的明珠，民歌不仅体现了我国各民族的风土民情，同时集中体现了中国劳动人民的聪明智慧。民歌便于理解，易于传唱，是源于生活而高于生活的艺术形式，在茶文化发展的过程中，茶农们将茶事融入了民歌中，从而创造出了茶歌，在音乐教学中，教师可以通过民歌教学，丰富学生的精神世界，比如：《古丈茶歌》，这是一首非常经典的茶歌，描绘的是茶农采茶的过程，茶农们通过唱茶歌，表达对美好生活的热爱，学生通过学习这些歌曲，对中国茶文化与音乐之间的联系，以及其中的深刻内涵理解会更加深刻。
3.3音乐实践
音乐教学同样需要实践，音乐是源于生活而高于生活的艺术，在茶文化与音乐相结合的过程中，教师通过开展音乐实践教学，建立学生与音乐创作者之间的联系，学生在实践中能够以自己的方式，融入自己的情感和思想，从而实现音乐的二次创作。学生在实践中，审美能力、体悟能力以及分析能力都会得到提升。
4结束语
在茶文化视域下，音乐教学要关注两者的契合点，首先要普及茶文化的内涵思想，奠定了学生的茶文化基础之后，再开展音乐教学，这样学生对中国传统文化、中国古典音乐的认识会更近一层。在经济全球化的背景下，文化全球化已经成为了世界文化发展的一个趋势，强化民族文化，是中国提升文化软实力，推动中国文化迈出国门，走向世界的必然之举。
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茶文化的影响下，茶文化与体育文化的结合已有十年时间，在21世纪伊始，茶文化的逐步流行，与体育文化的普及，其受众对象不断扩大，更是在奥运会、世界杯的影响下，深受青年人的青睐。在此过程中，茶企业充分利用体育活动的发展平台，以赞助、广告冠名等方式，借助体育活动不断的宣传与营销。同时体育事业在茶文化的影响下，不断创新，将茶文化元素充分融入其中，展现友好、积极、健康、平和的文化精神，与茶文化内涵融会贯通。
2.1要以准确的价值评估为基础，精准融合茶文化与体育发展事业
茶文化与体育文化的融合以其相通点为基础，虽两者间存在一定的交集，但是，并不是完全同步的，有不同的外在表现形式与方向，因此，在融合的过程中要选择精准的契合点，坚持自身文化内涵，利用平台共享，实现精准融合。两种文化相互渗透的基本价值判断包括：目标、关系、规模几方面标准。目标是指：茶文化通过体育赛事的平台载体，可实现什么样的宣传目标、传递目标等；关系是指：茶文化与体育活动、体育赛事之间具有高度统一的文化精神内涵，两者之间关系的融合程度；规模主要是指：体育赛事的`知名影响力、荣誉美名度等对茶文化品牌的影响，同时确定其与茶文化目标的匹配程度。茶文化与体育文化的结合与渗透可通过体育赛事得以发展，在赛事平台上实现价值与内涵的彼此追求与提升。如：在平台作用下，体育赛事充分体现茶文化中的健康追求与友好精神，而体育竞技中的竞技友好精神、健康标准通过茶文化的传播被扩大、放大。在融合的过程中，利用平台的光环效应，将两文化中的共性特征进行融合放置与扩散放大。常见的形式包括，茶文化与象棋、围棋、滑冰、足球等体育赛事相融合，充分体现出两者相通的规范要求、奋斗协作精神、礼仪文化要求等。在两文化的结合过程中，要注意文化间的共通性，而拳击赛事、斗牛比赛等，其与茶文化的精神价值观相差较大，则不适宜融合发展。
2.2体育赛事应选择气质相同、价值相似，促进自身发展的茶文化进行融合
正如前文所述，茶文化内涵丰富、种类多样、形式多变，不同的区域、不同的民族、不同的茶种具有不同的茶文化精神内涵。如：红茶文化强调厚重沉稳、绿茶文化强调自然质朴；蒙族茶文化豪爽奔放、客家茶文化清新自然等等。因此，体育赛事在利用茶文化时，要选择与自己气质相同的茶文化。如：马拉松、自行车赛等户外赛事中，可选择绿茶文化，其贴近自然、追求平和，强调“天人合一”，与户外诸多赛事有相同的价值精神。在进行文化融合时，可选择赞助、广告宣传、冠名等常见方式进行结合。在保证商业效益的情况下，提升茶文化的知名度、展现良好茶形象，为体育赛事扩大影响力。
2.3茶文化与体育赛事的渗透发展，不仅要重视体育赛事，同时要重视大众体育文化发展
体育专业赛事更具有商业价值与观赏价值，有更好的文化传播力、凝聚力，但与此同时，还要重视对大众体育文化潜力的挖掘，利用大众体育促进茶文化的发展与普及。除此之外，茶饮作为“国饮”其与大众赛事的融合，可大大促进大众体育文化的社会影响力。对此，要做到：第一，强化相关部门的认识，增进建设投资，，提升大众体育文化的基本建设条件，提升其社会服务普及度；第二，重视与相关企业的协同发展，利用多样化的形式促进茶企业与大众体育的融合，如：在大众体育运动场边设置茶饮销售，利用一定的优惠力度，促进健身群众购买此类茶饮，增加茶饮企业的收益。或是由部分茶饮企业冠名赞助民间体育赛事，利用茶广告的渗透，激发群众的体育积积极性，拓展茶企业的品牌影响度。
参考文献
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茶文化随着时间的推移再度流行，其不仅是中老年的必备生活习惯，更受诸多青年人的喜爱与热捧。其不仅具有甘甜润滑的口感，更具有博大精深的文化价值，随着饮茶习惯的广泛流传，中国茶叶迅猛发展，在“一带一路”的影响下，更是向世界各国不断输出，深受世界各国人民的喜爱。据有关数据显示，在现代化的茶叶文化及饮茶习惯的影响下，诸多90后、00后青年人从喜好果汁、饮料等饮品转移到茶饮品上，三两好友相约，独饮下午茶成为一种时尚。与此同时，茶具越来越精致、茶饮口感多样化，使得饮茶习惯越来越普遍化、生活化、大众化。在此背景下，茶文化精神渗透在社会的各个行业，与各行各业相结合，促进其不断发展壮大。在新课改的影响下，茶文化与社会体育发展相结合，联系日益密切。
在茶文化视域下，社会体育发展与茶文化的结合多种多样。其中最显著的便是茶文化的广告植入、茶文化企业的冠名赞助等。如：世界杯期间，王老吉等相关企业与世界杯赛事相结合，利用全面体育的背景，将中国凉茶文化带向世界各地，同时将茶文化融入在体育文化事业中，凸显茶文化价值。利用准确的茶文化体育事业融合点，以此为基点，促进茶产业的发展，更是通过”怕上火就喝王老吉”等经典广告语，将茶文化的价值向世界推广，使得茶文化与体育文化互相影响、互相渗透、优势互补。利用此方式，促进茶企业的拓展，强化品牌影响力，同时大大提升体育文化的发展空间，增强其发展广度与深度。在此基础上，茶文化的融入大大促进了体育事业文化精神的发展，促进体育事业中平等和谐、积极奋斗等精神内涵的文化的升华。茶文化源于中国，在16世纪传入欧洲后，与西方国家本土文化相结合，形成独具特色的西方茶文化。尽管中西茶文化具有一定的差异性，但是二者的精神内涵却有异曲同工之妙。即使中国茶文化更重视“清寂雅淡”、西方茶文化更重视浓郁口感；即使中国茶文化更重视超脱淡然、西方茶文化更重视务实形式等，但是在精神内涵上，都具有追求健康的生活习惯、公平和谐的价值意义、友善平等的为人之道等。由此可见，茶文化所追求的文化价值与意义，不受地域国家的限制，更是与体育文化追求提倡的价值观相统一。在茶文化的影响下，世界各民族成为一个大家庭，将其融入在体育赛事中，可强化选手间的沟通与交流，增进彼此的了解，加深比赛之余的友谊。更是通过茶文化的融入，升华竞技体育精神，使参赛者深深感悟茶文化价值，为体育文化增添文化底蕴，同时放大体育文化中的人文价值。茶文化的影响下，体育事业的发展形式更加多样、内涵更加丰富。
中国茶文化承载形式多样、艺术形式广泛，更是与传统文化相互渗透影响，因此，茶文化的传递形式包括诗词、音乐、舞蹈、绘画、建筑等不同载体。利用茶文化的融合，可大大丰富体育活动的形式，同时，可利用体育活动为茶文化的传承增添活力。茶文化与体育事业相融合，可大大拓展两者的传播广度与深度。如，在中国奥运会开模式上，利用中国茶文化表演形式的融合，不仅展现了体育文化与奥运精神，更展示了中国传统文化与历史发展。同时通过“海上丝绸之路”、“郑和下西洋”、“陶瓷茶具”等将中国茶文化展示给世界，在茶文化的影响下，奥运精神熠熠生辉。
引言
从茶文化视角对社会体育发展的文化资源进行研究，是我国社会体育事业可持续发展，全民体育得以普及的重要举措，借助茶文化的强大文化内涵与群众基础，社会体育文化资源得以丰富和完善，其形式也会更加多元化，能够满足不同民众对体育运动的需求。
大学生思想政治教育中网络文学的影响分析论文
摘要:文以载道一直以来都是教师对学生进行思想政治教育的标准，文学艺术作品也一直在发挥着对人们的教化功能。因此，网络文学既然属于新兴的文学形式，那么也同样可以用来作为学生思想政治教育的手段，这种手段目前已经成为我国各大高校进行思想政治教育工作使用的新方式。本文将对网络文学与大学生思想政治教育的思考进行讨论。
关键词:网络文学;大学生;思想政治教育;思考
随着世界经济文化的快速发展，也随着互联网利用的越来越广泛和便利，网络文学随着网络化的发展而快速地兴起，它不仅对传统的文学写作、流通途径等方面造成了冲击性的影响，为文学创作和文学的发展带来了新的活力，还在网络文学快速涌进校园，融入校园生活之后，成为大学生学习知识、开拓眼界、了解信息的最主要的途径之一。目前，学术界人士对网络文学的研究成果已经有很多，主要是把网络文学的价值特点、审美特征等方面作为研究对象。在实际社会中，网络文学由于传播形式广泛、文学主题和题材自由不限、叙事风格新颖稀奇等，逐渐成为大学生日益喜爱的读物。当然，把它作为大学生思想政治教育的重要载体的很大一部分原因是网络文学所具有的强大的吸引力。可见，网络文学与大学生思想政治教育已经有了很大的联系，大学生思想品德的健康发展提高受到了网络文学的重要影响。
一、大学生思想政治教育中网络文学的作用和影响
网络文学与现代大学生的思想政治教育具有密切的联系，利用好其正能量，可以促进大学生思想政治教育的提高，但网络文学比较繁杂，也必然会有负面影响的东西掺杂其中，所以网络文学对于大学生的思想政治教育的作用具有“双刃剑”效应。所以，准确具体地说，网络文学与大学生思想政治教育二者之间既是相互促进的，又是相互制约的。所谓相互促进，是因为网络文学的快速发展扩充了大学生思想政治教育的内容，教学资源也变得更加丰富和生动起来，渐渐成为高校思想政治教育最常用且最有效的手段之一，而高校使用网络文学对大学生进行思想教育的做法也促进了网络文学的传播和发展。所谓相互制约，指的是大学生的思想政治教育的内容从某一方面限制了网络文学的主题，网络文学的主题对教育范围也有一定的限制作用。
一方面，网络文学作为大学生思想政治教育的新兴载体，它的出现扩充了广大思想政治教育的方式。由于现代科技的快速发展，新兴的数字技术的发展促进了网络文学的产生，将其引入到人们的生活当中，并在潜移默化中改变人们生活的方方面面。而早成为社会生活中必不可缺的传统文学在网络科技的影响下，不可避免地受到新兴的文学类型———网络文学的影响。传统的文学作品与网络文学作品相比，无论是题材，还是主题内容，毫无疑问，网络文学的影响力更巨大。而大学生本来就是网络的主要使用人群，他们对网络的热情始终是有增无减的，他对网络上新兴的事物接受能力也极快，所以，这为网络文学成为高校大学生思想教育的主要教学方法做下了铺垫。再者，网络文学内容数量之多也对大学生学习知识，形成价值观、人生观、世界观等都产生了影响。
另一方面，大学生的思想政治教育的发展方向对网络文化的内容也起着导向作用。第一，网络文学的健康发展方向的思想保证由大学生的思想政治教育给出了证明。由于网络文学是一种新型的文学体裁，它需要思想政治教育来引导发展方向，否则，网络文学的职能———文以载道就成为了摆设。第二，网络文学拥有的新颖形式内容成功地吸引了大学生的关注，成为我国广大高校对大学生进行思想政治教育的最新手段。通过网络文学作品的欣赏，大学生的人生观、价值观、世界观都有了不同程度的改变，从而达到了思想政治教育的目的。
二、网络文学在大学生思想政治教育中的优势
网络文学的发展从本质上看，是对文学形式的发展，是现代文学形式对传统文学形式的丰富和补充，是现代媒介和信息技术催生了网络文学。若从网络文学传播的效果看，也对传统文学造成了极大的影响，文学艺术作品的正能量教化功能又被冲击和淡化甚至于扭曲的问题出现，同时亦对高校大学生思想政治教育带来了许多新的挑战。从好的方面说，网络文学作品的多样性给大学生思想政治教育提供了丰富的资源，对大学生的道德素养与科学文化素养提高有着促进作用;不好的方面说，低俗的网络文学对大学生的价值观、身心健康、人际沟通等方面产生不利的影响。首先，网络文学由于自身存在的优势使其对大学生思想政治教育占有重要的地位。
第一，由于网络具有多元化、公开化、广泛性、迅捷性等特点，可以为参与文学创作的人们提供公平公正的创作和公开发表空间，在国人中，爱好文学者众多，而且爱好文学的表现不仅仅局限于阅读层面，有创作愿望的爱好者也不乏其人，网络文学为文学爱好者的阅读和创作活动提供了极大的便利，所以，参与网络文学阅读和创作的人越来越多，在网络平台上，文学阅读和创作者可以任意进入某一个论坛，对于某部作品、某个主题、某个创作构思各抒己见。
第二，网络文学对发布作品的作者的要求不高，这为每个想成为网络作家的人提供了机会，在这些网络作家中，主要的创作人群就是大学生，因为大学生具有相应的`文学素质，有更多文学创作的激情。多元化的网络不仅可以开拓学生的视野，丰富知识内涵，还可以培养大学生独立思考、明辨是非的能力。最后一点，网络文学作品是大学生抒发感情的载体，是大学生们情感的寄托形式。通过阅读、创作网络文学，大学生们的感情可以得到有效的宣泄，从作品中找到自我，找到快乐，从而更加健康快乐地成长。再者，网络文学对现代大学生思想政治教育也造成了许多不利的影响。在网络文学日渐成为大学生生活中不可或缺的重要组成部分的同时，一些缺乏思想政治教育内涵、内容偏激且不明是非的文学作品也在进入他们的视野，甚至被盲目热捧，以讹传讹，潜移默化地影响着大学生们本应正确认识和坚决恪守的社会主义核心价值观的形成，其消极作用呈现为大学生的道德意识下降，心志不坚定，对未来的迷茫，生活中的偏激等问题上。还有些网络文学中充斥了一些低俗的文化，在大学生阅读的时候侵蚀着大学生的心灵，让他们沉溺于书中美好虚幻的世界无法自拔。而且，由于网络文学是许多年轻人情感理想的表现形式，一些网络文学作品中充满了个人主义、拜金享乐等思想，这些思想都是一些消极的价值观念，对大学生的思想政治教育有着极大的危害，甚至最后误入人生的歧途。
三、网络文化下对大学生思想政治教育的正确途径
虽然网络文学拥有很多的优势，例如强大的吸引力等，但是也存在着非常明显的弊端，比如滋生拜金主义等消极的思想，这样的思想对于网络文学发展极为不利，尤其不利于高校把网络文学作品作为大学生进行思想政治教育的手段和教学方式。再加上大学生的思想政治教育工作是一种长期的教育，需要老师尽心尽力，采用正确有效的教学手段才可以达到教学目的。
站在高校角度来说，老师要对网络文学进行非常细致的筛选，换句话说，网络文学作品要经过层层筛选才可以用于大学生的思想政治教育。高校中的思想政治教育的主体是学生，主动权却掌握在老师的手里，所以，高校老师要利用积极健康的网络文学去引领大学生形成正确的人生价值观念和正确认识网络文学的意识。而高校老师要引导学生远离那些不利于大学生思想政治教育工作展开的、低俗的网络文学作品。因为高校的思想政治教育的工作想要在复杂的网络文学环境中提高学生的思想教育是非常困难的。
所以，为了达到教育大学生的教学目的，加强和改进思想政治教育工作，学校不仅要对大学生思想教育进行积极引导，形成正确的人生价值观和世界观，还要求教育工作者改革创新教学方式，充分发挥网络文学的优势，促进教育工作的稳步前行。从站的角度来说，站的负责人一定要加强对文学作品内容的监督，认真地完善并落实审查文学作品的制度。如今，网络已渐渐成为大学生表达情感和交流的主要平台，越来越多的高校也已经把网络文学引进高校的思想政治教育的课堂，对大学生进行思想教育，由此可见，思想政治教育是现代大学生教育中非常重要的学习科目之一，而网络文学则是课堂教学的重要手段之一。
但是，良莠不齐的网络文学作品出现在课堂教学中，再加上混乱的网络环境，那么，高校的思想政治教育工作的展开是十分艰难的。所以，为了使大学生思想政治教育工作顺利地展开，净化网络文学环境，完善站的监督制度和建立健全相关的法律法规是必不可少的。
四、结语
总之，网络文学在当今社会的快速发展过程中给我们带来诸多好处的同时也带来了许多挑战，高校对大学生思想政治教育工作的前景仍然是任重而道远。但是，只要各大高校老师正确合理地利用网络文学这种新的方式对大学生进行思想教育，并且对教学模式改革创新，才能够促进高校思想教育工作的顺利开展和深入发展。
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浅析文化视域下的声乐艺术论文
一、声乐艺术的文化意蕴
（一）声乐艺术与文化的关系
我国早在先秦时期音乐文化就十分繁荣，逐渐形成了较为系统的声乐体系。声乐艺术在其发展的过程中，随着文化的演进，体现出十分浓厚的文化底蕴。声乐艺术与文化之间的关系是个别与一般、整体与部分的关系，声乐艺术是文化的一个组成部分，其本身是一种文化现象，在艺术实践中声乐艺术受到文化的支配，同时也受到文化的制约，二者的发展是相应的，联系十分紧密。声乐艺术与文化的关系主要涉及三方面的内容：一是声乐艺术与音乐艺术。在音乐艺术中，声乐艺术是一种最基本的表演形式，它是音乐艺术最为重要的组成部分，声乐艺术从属于音乐艺术。二是声乐艺术与美育。声乐艺术是美育的重要元素，美育属于文化的范畴，声乐教学中，需要通过美育教育打基础，从而提高学生的综合素质水平。三是声乐艺术与音乐文化活动的开展。我国的社会音乐文化推动大众传媒的发展，在这种语境中群众性艺术活动频繁起来，人们不仅喜欢欣赏声乐作品，更倾向于自己演唱，更多的大众渴望学习歌唱，这也反映出大众音乐文化的需求，由此可见声乐教学活动在推动大众音乐文化活动的广泛开展。
（二）声乐艺术表演的文化本质
声乐艺术表演的本质是文化，在艺术实践中创新的根本动力也是文化，每一位歌者都可以对文化做出自己的'描述，从某种层面上来说，大众在理解声乐艺术发展史时，都离不开对文化的了解，人类文化的发展住在声乐艺术表演的高度。当我们面对一首声乐作品时，我们需要从文化中走向作品，在深入了解之后再进一步渗透作品，成功的声乐表演需要建立在歌者具有深厚文化底蕴的前提下。声乐表演的文化内涵主要涉及四方面内容：一是审美意识决定声乐表演文化内涵，艺术家不同的审美意识对声乐表演的再创造影响深远。二是想象、联想与声乐表演文化内涵联系紧密，歌者在表演的过程中不但要把歌词用声音表达出来，还要将作品中多蕴含的文化内涵表现出来。三是声乐表演具有文学性，音乐作品是文学的升华。四是声乐表演文化内涵具有民族性，不同民族的声乐作品被打上各自的文化烙印，民族性凸显出重要的创造力，不同民族的精神风貌与生活习惯各不相同，其艺术风格迥异，从声乐作品的表演风格实质来看，就是本民族的精神与文化历史的体现。
二、文化对声乐艺术作用
（一）声乐艺术的功能是由文化赋予的
声乐艺术的功能是由所属文化的结构与模式来决定的，并且决定其特点功能的张力，通过中西文化的比较来看，我国的艺术的功能张力是娱乐性，西方的艺术则是纪念性，由于中国文化的影响，其音乐本身较重视情境、情味的表现，不受到任何因素的牵制。古时候的中国，哲人們注重音乐的育人功用和审美功能。人们在音乐中寻找和追寻艺术的生命与灵魂，让音乐表现出人生的情味。西方的音乐艺术从古典到浪漫，不论是什么流派，发展到最后都是更偏重与技巧的变化。
（二）声乐艺术的形式是由文化塑造的
文化造就了民族的艺术形式，不同的民族之间文化存在着差别，差别在于它们具有不同的模式、不同的价值取向、不同的思维方式。中国的艺术运用“线”作为基本的造型手段，西方的艺术则是运用“体”、“面”作为基本的造型手段。有学者通过研究得出结论：中国的文化属于时间型的，而西方文化属于空间型的。中国的横线性的旋律思维较为常用，也是中国音乐的最高旨趣。西方音乐重视纵横交错的立体状织体思维，空间型的思维模式，追求块状的音乐效果，因此有效的增强了音乐的艺术魅力。
（三）声乐艺术的美感是由文化激活的
在艺术实践中音乐形象引发音乐美感，在人们的艺术修养还不足时，就需要通过艺术教育来获得养分，以此来不断引发自身对音乐产生美感。文化必然有助于艺术美感的产生，我国的声乐艺术十分讲究“意美”，将“意美”视为声乐艺术的灵魂。西方的音乐文化则从始至终追求细致和精密。
三、声乐教学的文化内涵
（一）以培养文化人为教学目的
声乐教学的文化内涵十分丰富，其中以培养文化人为教学目的包含两个方面的内容：一是声乐教育改革需要高扬人文精神。人文精神与声乐技法在现实中是相互依存的，人文精神的建设离不开传统民族文化的根基，传统民族文化中涵盖了民族文化心理结构、艺术审美方式以及民族音乐表现手段与体制特征等方面，因此人文精神应渗透到音乐教育中去，成为音乐教育改革的指导思想。二是声乐教学应该培养有文化素养的学生。培养文化人是声乐教学的首要目标，因此在教学过程中塑造受教育者要与时代共呼吸，要具备浓厚的文化意识。
（二）以文化的熏陶为实现途径
声乐艺术教育是审美教育的一部分，以文化的熏陶为实现途径主要涉及三方面的内容：一是艺与技相辅相成。人们通过声乐演唱来抒发情感、交流情感，在这一过程中，歌唱的技巧显得尤为重要，若不能掌握歌唱的技巧，声音就没有了丰富的色彩和表达情感的能力。二是声乐教师自身的文化底蕴培养。在声乐教学的过程中，教师具有多种角色，教师是传授课程内容的学者，是善于研究教育规律的教学者，是教学过程中施教的交往者，是调控学生心理不变化因素的决策者，同时也是人类灵魂的塑造者。因此教师应当承担起塑造学生心灵与思想本质的职责，在传播基本音乐知识的同时，还要系统全面的让学生学习中外音乐文化。三是学生文化素质的提高。学生要学会学习，要提升科学文化素养，培养审美素质。
社会文化视角下网络文学探析论文
一、拉康理论解析：青少年热衷网络文学的心理机制
在现今的文艺批评场里，文艺学者们运用拉康理论评论文学影视作品的研究众多，究其缘由，源于拉康理论提供了异于传统弗式精神分析的研究视角，其解析作品另有新意、别有韵味。拉康的理论不仅大大发展了弗洛伊德的精神分析学，也为人们理解主体哲学传统提供了一个新的批判性视角，进而对后现代文化思潮产生了深远影响。从拉康理论反观青少年对网络文学的偏爱，可以看到其内在运作的心理机制。社会文化如同一个网络，将我们置身于一个在主体间关系的网络里，我们每个人都被确认为他人符号结构里的一个幻想位置，并被固定在那里。而青少年沉浸于网络文学，看似在逃避他人的符号结构，却很好的结构了自身，并且依旧维持着对大他者的原则主体必须服从的“潜规则”。以玄幻小说扛鼎之作《诛仙》为例，读者粉丝们跟随着主角“张小凡”的视角，从资质平庸的小人物经历了坎坷曲折的人生剧变和多次奇遇的天书点悟，最终成长为亦正亦邪的不凡人物。当粉丝们对所谓“正道”破而后立的新符号系统认同的洗礼完结后，他们在“张小凡”角色上习得的坚韧品性或成功之道仍将回归到现实生活的真切实践中，面对社会文化认同所挑起的焦虑与无奈。
二、视角转变：网络文学评介的“问题取向”到“资源取向”
近年来研究者对网络文学影响力的关注日益增强，但研究视角仍旧围绕网络文学背后所影射的青少年心理问题，或者是专注于网络文学对青少年发展的危害进行分析阐述，却很少关注和挖掘网络文学有助于青少年心理发展的“已有资源”，以及如何利用网络文学中的“正能量”进行有效引导。网络文学批评视角的革新，需要从消极视角转变为积极视角，就如同现代心理治疗理念的蜕变，从“问题取向”改变为“资源取向”，关注网络文学给社会文化所带来的“正能量”。
首先，网络文学创作方式极大的`尊重了民众的平等话语权。网络作者不再畏惧于传统文学刊物发表的高门槛，能够在网络平台自由书写和真实表达;不再拘泥于某种文学体制模式，对自我投射在文学作品里的架空世界畅所欲言。也正是这样的模式让更多的文学爱好者加入到这百花争艳的文学创作中。而网络文学的庞大粉丝们也乐于参与到作品讨论和创作构思中，创作主体与接受主体在网络平台上自由的互动交流，既是对网络文学作品的有效反馈，也是对网络创作者的极大支持与认可。平等自由的文学氛围，本身就是社会主流文化所倡导的表达形式。网络文学恢复了亿万民众心中的文学梦，修复了千万文学青年脚下的作家路。
其次，网络文学作品的类型化趋势满足了民众的不同心理需求和价值取向。网络文学把身处剧烈转型时期的中国人的欲望和焦虑以各种“类型文”的方式塑形。网络文学作品类型的多样性，也是顺应民众不同心理缺失与审美需求的真实写照，如同形成了一套“全民疗伤机制”。玄幻小说是在满足社会转型期的个人心理归属的匮乏和缓解终极意义探寻的茫然;穿越小说给予了青年男性重新造梦、重走青春的想象空间，赋予了女性青年追求自性独立、抗拒男性霸权的主体意识;耽美小说是传统言情模式在现代社会触礁以后，补偿着青年女性对纯爱情感的执着追寻;甚至玄幻小说中常出现的升级打怪“小白文”，也正在抚慰着中学时期男孩们的内心焦虑，满足着他们对青春热血的匮乏。总之，网络文学是大众文化的一部分，其基本功能之一就是满足主流文化的匮乏。
撇开网络文学那形形色色“架空世界”的云雾缭绕，洞悉网络文学背后所呈现出的社会文化困境，窥探创作主体与接受主体的心理缺失和社会需求，映入眼帘的是网络文学在社会转型期发挥着缓解群体社会焦虑、疗愈民众无助内心、珍藏传统文化精华的“正能量”。
本文是由上传的：审美心理学视域下文化建筑中环境艺术的特征。
一、当今大众对文化建筑中艺术设计的审美需求
1.崇尚自由与阳光
笼统来讲，当今各式各样的文化建筑中的艺术设计，无论是怎样的造型或者内涵，其在某种程度上都是对人们审美取向的一种反映或者说是一种引领。由于文化建筑与我们的日常生活息息相关，人们的生产生活已经在不知不觉中融入到文化建筑之中，其艺术设计相对于除建筑艺术之外的其他艺术有更深的感染力。正是因为文化建筑与人们的关系如此的特殊性，文化建筑的艺术设计则更多的反映人们对于文化和艺术审美的取向。
说起当代人们的审美需求，尤其是对文化建筑来说，存在多元化的发展趋势，但是，总体的方向依然遵循着社会的主流--自由与阳光。由于我国文化底蕴十分浓厚，我国古代的文化建筑可以说是当时世界史上的伟大工程。传统文化的影响以及建筑思想的传承间接影响着人们的审美标准，文化环境中的环境艺术设计也不例外。所以，在某种程度上来讲，文化建筑中的环境艺术设计其实承载着我们对于传统文化的继承和建筑艺术的历史使命。当然，这也并不是绝对的，毕竟人们思想观念在不断革新，一些传统的建筑思想也在逐步淡化，取而代之的是适应历史潮流与新的审美理念的崭新的审美取向，也就是刚才所说的自由与阳光。
2.审美需求多元化
多元艺术的审美需求表现在两个方面：第一，受众需要的是多感官、立体性的审美体验而非单一性的审美体验;第二，用户需要的是多元文化风格和艺术风格的审美体验，而非单一文化风格和艺术风格的体验。如今的审美体验与感知已经不是仅仅依靠视觉来进行简单的评判，而是依赖于我们每个人多种感官共同协调形成多方面、综合型的审美体验。人是具有很多感知的生物群体，在建筑方面，感知还包括时间与空间的共同作用。建筑本身就是一个立体化的工程，其中的方方面面都是文化的反映。文化建筑中环境设计，不同的颜色、不同的形状甚至不同的方位朝向都是对观赏者的视觉刺激，风声、水声、鸟叫声则是对于观赏者听觉的刺激，各式各样的草木、飘香满园的花朵则是通过嗅觉为环境艺术设计进行加分，这些不同的审美体验通过综合性的方式给人们全方位的新体验，我们可以从当今的环境艺术设计发现，其影响人们审美体验的手段已经越来越近似于自然环境，简单来说，环境艺术设计越来越趋向于自然、淳朴，与大自然融于一体。
二、文化建筑中环境艺术的特征
当今社会，各式各样的艺术形式和建筑群体为人们的生活提供了便利，同样的，文化建筑为人们的文化交流提供了有利条件，尤其是当今我国社会处于现代化建设新时期，文化建设是我国当今的工作重点。从作用上来说，文化建筑对于社会各个阶层的文化方面的交流起着积极作用，另外，在特定的文化特色传承的地区，相应的文化建筑更加承载着展现文化传统与调动文化产业的作用。总体来讲，文化建筑中的环境艺术设计有以下几个特征。
(1)文化建筑的环境设计根本特性
说到根本特性，我们就要从其建筑目的与作用方面进行考虑，文化建筑中的环境艺术表现在影响人们的审美体验，并逐步深入日常文化当中去，影响人们平时的行为举止以及潜意识的审美观。
(2)文化传递性
在很多建筑身上，都可以代表着一个地区甚至是一个国家的文化，这种影响可以蔓延至全世界为之动容。可以说，文化建筑中环境艺术设计可以扮演地区或者国际间的文化交流桥梁的角色，利用这种化抽象为具体的建筑形式来达到开拓民众眼界，丰富世界文化的作用，推动当前文化的大融合。
(3)与时俱进
简单的说就是文化建筑的环境艺术设计伴随着人们不同时期的审美变化而不断变化，这是建筑艺术形式变化最为直接的原因。在不同的社会背景下，人们的审美观会受到传统文化、风俗习惯等多种元素的影响。比方说，在古代皇家宫殿就强调金碧辉煌、气势磅礴，展现当时的统治者的地位以及统治野心。当然，放到现在，就是我们中华民族伟大的艺术成果，其艺术上的造诣依旧是建筑，包括环境艺术的巅峰之作。从审美学角度，中国传统建筑师世界建筑史上最为伟大的财富。
总结
总之，无论是怎样的建筑设计师，其都是要以迎合群众需要为目的来进行建筑艺术环境的构思。每一个文化建筑中的艺术设计都是人们情感体验的平台，所以贴近生活的设计会更加的真实。本文从受众对文化建筑中环境艺术设计的审美需求和当代文化建筑中环境艺术设计的审美特征两个方面从审美角度探讨了文化建筑中的环境艺术设计。相信在不远的将来，文化建筑的环境艺术设计定会为人们开启一片新的天地。
[审美心理学视域下文化建筑中环境艺术的特征是什么]
一、引言
随着社会的进步，人民对身体健康提出了更高的要求，体育活动也愈加受到人们的重视。近年来，体育交流活动日益频繁，体育发展不再单一的纵向发展，更是拓宽到横向发展，体育工作者凭借着自己扎实的专业基础和满腔的热情不断吸收各个领域的知识，创新研究体育文化的特点特性，带动着体育文化的进步。自古以来，体育文化就与社会历史的发展有着不可分割的关系，一个国家体育文化的好坏直接影响到国家的进步程度。步入二十一世纪以后，体育文化的交际方式也从单一的见面交际转变为复杂得多向传播。麦克卢汉曾说过：“媒介即信息”。新媒体是在计算机信息处理技术基础之上出现的一种媒介形式，这种媒介形式针对的不是单一的个体，而是所有人对所有人的传播。体育文化与新媒体结合以后，传播速度更快，传播范围更广，传播的方式也更加多样。在新媒体形式下，体育文化发展也会越来越好，既能结合传统的体育文化，也能借助西方体育文化[1]。综上所述，本文基于新媒体传播视域下对体育文化交际进行研究，首先分析了在新媒体视域下体育文化的不同交际方式，然后介绍了新媒体视域下体育文化在交际时的内容，接着阐述了体育文化交际的困难之处，最后根据前面的阐述，讲明了在新媒体视域下的体育文化交际的发展状况。
二、新媒体视域下体育文化交际方式
新媒体是一种借助数字技术、互联网技术和移动通信技术一同向大众提供信息的新型媒体技术。新媒体起源于21世纪初期，随着计算机网络的发展而发展，这也对传统媒体形式（如：报纸、杂志、图书等）造成了重大的冲击[2]。而互联网的不断成熟也使新媒体从网络媒体转变成移动媒体，新媒体技术不断推动着社会的进步，为文化带来各种不同的交际方式。体育文化博大精深，随着我国历史的发展不断壮大，在新媒体视域下体育文化有更多的交际方式.1.首先可以在新媒体环境下构建体育文化传播平台促进更多人接触了解新媒体文化。平台管理者在上面设置多个版面，既可以介绍体育历史，也可以介绍体育器材，让网络用户对体育文化有一个更加深入的了解。使用者通过注册ID登录平台，了解平台发放的信息，同时体育爱好者也可以通过平台沟通探讨，共同挖掘更全面的体育文化知识[3]。2.建立国际体育文化接轨平台。我国体育文化虽然有着深远的历史，但是如果不与外界文化交流，很容易导致闭关自守，只能了解一些传统的体育文化，而不能吸收国外最新的知识。由于人在不同时期身体状况不同，适用的体育活动也不同，所以科学界也在不断研究体育与人体健康之间的关系，而这些年来国外的研究状况一直明显优于国内，我们必须要积极接受外来最先进的文化，根据自身实际情况，取长补短，融会贯通，为我国体育文化交流做出贡献[4]。3.建立体育爱好者交流平台。体育是一项极具魅力的活动，无论是有氧运动、无氧运动还是极限运动，都对人类充满吸引力。从远古的狩猎，到古代的蹴鞠，再到现在的滑板，各种形态的体育活动不断涌现，丰富了人们的生活，提高了人们的身体状况，也因此体育文化一直有一群庞大的爱好者，他们热衷于体育，愿意为体育事业贡献出自己的力量。在新媒体的帮助下，来自全球各地的体育爱好者可以畅所欲言的沟通，表达自己的想法，传播自己所了解的体育文化，带动体育文化的发展。在新媒体视域下，既有网络媒体，也有手机媒体，还有数字电视屏等，网络媒体通过微博、博客、维客等软件传播体育文化，手机媒体通过短信传播体育文化，利用卫星传输将体育文化放到数字电视屏中，传递体育文化[5]。通过上述手段传播体育文化，可以得到传统手段无法比拟的效果，而且更容易被大众所接受。
三、新媒体视域下体育文化交际过程
在新媒体视域下交际的体育文化内容非常丰富。体育可以说是展现一个国家的综合实力，振奋民族精神，激发爱国热情的重要手段。体育文化以它独特的魅力越来越深刻地影响着整个世界，改变世界。而互联网早已深入人们的生活，具有传播速度快，传播范围广，承载内容多的优点，利用互联网传播体育文化，能够让更多人了解到海量的体育文化内容。体育文化交际内容包括体育文化历史、体育器械、体育文化形式、体育对人体的影响、体育对世界发展的影响等等。体育文化交际内容首先是交流的是体育项目，体育项目不仅丰富多样，而且充满活力。大多数体育项目，如打乒乓球、打羽毛球、马拉松、跳远等都极具民间性和普遍性，无论是在国际化的'活动（如奥运会），还是自发组织的体育比赛（如校园运动会）都可进行，而且这些体育项目具有国际通用的技术标准、竞技规则和操作秩序，这些大众通俗易懂的操作规矩不需要过多的沟通，能够极好地促进各方法合作关系，增加人与人的关系。因此新媒体视域可以将这些项目罗列到一起，让大家更清晰项目规则，了解各个项目的不同之处。利用新媒体除了可以了解体育文化项目外，还能很好的传播体育文化历史。体育文化绝非一朝一夕形成的，经过了上千年的发展，才形成了今天我们看到的体育文化。体育文化可以下发出各种各样的分支体系，不同的分支体系涉及不同的知识，有不同的人去研究。新媒体可以将最新的研发成果记录传播，让相关研究者了解到最新的文化研究成果，从而帮助自己更好的研究[7]。一些对体育兴趣不大的人在了解了博大精深的体育文化后，很有可能爱上体育锻炼，促进体育文化的交流。新媒体视域还能够记录体育项目对于人体的影响，由于人在不同年龄段身体状况不同，接受能力也不同，所以在不同时期适用不同的体育项目，但是一般人对这些项目了解较少，不知道选择何种体育项目，如果老年人进行一些过激运动，很容易造成肌肉拉伤，取得适得其反的效果。新媒体视域可以对这些项目进行分类，介绍项目对人体造成的影响，让体育爱好者知道最适合自己身体状况的体育项目，从而达到最好的效果。新媒体视域能够促进各国的体育文化交流，增加各国人民之间的相互了解和友谊，而且新媒体平台能够记录不同国家体育文化的不同色彩，作为国家官方外交的一种手段，在特定情况下体育文化还可以发挥缓冲和过渡作用，为国家塑造一个很好的形象，展示国家综合实力，提高国际地位，实现与他国的良好互动[8]。
四、新媒体视域下体育文化交际局限性
体育运动作为一种非语言行为，需要所有人通过一些共通性的可跨越语言障碍的动作来进行运动，体育文化是描述体育运动的手段，体育文化会教人如何使用和理解这些看似寻常的动作，并将这些动作连接到一起。我国体育文化和国外体育文化有很大的不同，在新媒体视域下不能很好地转化，这也是目前体育文化交际的一个困难方面。例如武术可以作为我国一项传统的体育项目，武术在练习时有所谓的“三宝”：精、气、神，这对中国人来说，理解很容易，但是对于外国人来说很难，必须要通过老师的亲身示范和讲述才能够了解，如果只是在新媒体的环境下交流体育文化很难做到这一点。除此之外，新媒体视域作为一个开放的平台，任何人通过任何方式都可以传播扩散信息，这样虽然能为人们提供一个广阔的平台，但是传播信息的真实性无法保障，尤其是一些体育方面的历史文化比较偏僻生疏，如果不对文化有真正深入的了解，肆意散播文化内容，很容易对大众造成误导，而在新媒体环境下，是很难找到散布源头的，而这样一些不法人员会在利益的趋势下，大肆传播，造成文化混乱的现象[9]。
五、新媒体视域下体育文化交际趋势
通过前文的研究，可以发现在新媒体视域下体育文化的交际方式更加多样，交际内容更加丰富，交际范围更加广阔，交际对象也不再单一。鉴于此。利用新媒体传播体育文化具有极高的可行性.（一）设定更多的专业软件传播体育文化由于网络的普遍性，软件的多样性，未来体育文化必然会有自己的专业软件，这些软件会记录体育项目、体育历史以及各国的体育文化差异，体育文化爱好者可以通过下载软件直接便捷地了解体育文化内容。（二）净化网络传播环境，实名制传输文化文化与其他产物不同，只有文化的成熟才能带动社会的进步和科技的发展，所以不能允许出现任何的偏差，而体育文化历久弥新，对全球发展都有着关键性的影响，因此必须要净化网络传播环境，设定实名制传播的方式，确保传播的体育文化既真实又具有时效性，能够让更多人了解体育文化，不法分子也不敢轻易传播文化。（三）加强各国的体育文化交流体育文化是一项全球文化，不同的国家有不同的体育文化，这些文化既有相同之处，也有不同之处，必须要通过新媒体视角让国家与国家之间互相了解，以此带动体育文化的进步。
六、结束语
通过本文的探讨分析可以了解到步入二十一世纪以来，新媒体迅速发展并取代传统媒介形式，有效传递各种文化。体育文化拥有上千年的发展历史，且各国对体育的重视程度越来越高，利用新媒体能够有效传播体育文化。本位对新媒体视域下体育文化的不同交际方式进行介绍，通过构建体育文化传播平台，国际体育文化接轨平台和体育爱好者交流平台，传播体育文化，进行体育文化交际，交际内容包括体育项目、体育历史文化和各国体育文化的异同之处；接着分析了体育文化交际时可能会遇到肆意传播错误文化的现象，最后指出新媒体视域传播体育文化必然向着构建更好的网络环境，实名制传播网络文化，加强各国网络文化沟通的方向发展。
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作者:王厚红 单位:滁州职业技术学院
探究文化传承视域下的艺术文献翻译论文
1.前言:艺术文献翻译的重要性和迫切性
我国的文化艺术是极其丰富且辉煌的。国家民族的文化艺术要得到大发展，除了有纵向的文化艺术传承，还必须有横向的、不同文化艺术背景的艺术交流、碰撞、融合，才能充分显示其艺术的价值。在融入其它民族文化、促进其它民族文化发展的同时，自身也受到其它民族文化的冲击以及推动，以获得不断的发展。艺术文献翻译是基于文本语际转换的、跨文化交流的事业，是文化艺术传承的载体，是民族艺术形式通过两种语言进行沟通的桥梁。跟其它翻译形式相比较，艺术文献翻译涉及的面更具体，是一种艺术文化向另一民族读者展示其内容、价值和魅力的过程。艺术的形式多种多样，美术、设计、音乐和舞蹈等，以及理论著作，通过读者和观众的视觉欣赏和感悟、对原著的阅读，原作品的思想内容可以得到展示和理解。然而，其中的语言范畴必须得到准确诊释，并翻译成读者或观众的可读语言。只有这样，艺术作品才能得到更多人的理解和解读，进而完善读者或观众对该艺术作品的欣赏和享受，这就是翻译作为桥梁的巨大功能。
2.文化传承:艺术文献对文化传承的重要贡献
文化传承是人们对以往文化积累的肯定，为当今人们所欣赏，然后以各种方式影响后来文化，其影响力的大小取决于以往文化的强弱和后来文化的需求。例如，我国明末清初时期八大山人的绘画艺术对后世的影响巨大。范曾的《八仙图》(1990) ,《观沧海》(1992)等作品，与其以前作品相比，加强了泼墨写意手法，用色、构图趋于单纯，这是八大山人表现主义画法中简约的再现。西方文艺复兴时期的艺术作品不仅对西方，对我国的艺术影响也不小。文艺复兴艺术的素材从神转到人、科学透视法等不仅影响西方艺术，同样影响中国艺术。因此，文化的传承首先是该文化具有传承价值，然后具备传承的条件，最后由人们主动或被动地去传承。而其他民族文化艺术在我国范围内的传承，或者我国文化艺术在其他民族范围内的传承，有赖于翻译发挥其独特的关键作用。缺少了翻译，这种文化传承就不可能发生。当然，在翻译的过程中，译者应该“客观地考察译文在特定的历史文化环境中形成的动因，分析研究社会、历史和文化因素对翻译策略和方法的制约，以及译著对接受文化产生的影响。”(廖七一，:106)没有翻译的作用，民族间的艺术借鉴只能凭空想象。美国著名汉学家约翰.J.迪尼指出:“每一种语言都从文化中获得生命和营养，所以我们不能只注意如何将一种语言的内容译成另一种语言，还必须力求表达两种文化在思维方式和表达情感方面的习惯。”
黄格胜是一位具有卓越成就的当代艺术家、教育家，是漓江画派的领军人物。他的作品中蕴涵着他对自然景色、艺术、社会、人的精心思考。他的思想存在着浓厚的中国传统艺术的“审美情趣”，笔墨中涉及了现代表现技法及景物，这种主观的传承与全新的现代创作理念的结合是一种渗透在画家文化精神的直接述求。对于黄格胜艺术文献的翻译，译者除了需具有深厚的艺术修养之外，还要对文化传承深入挖掘，了解黄格胜的艺术特点，以及其文献中的文化传承意义，这样译者才能够得心应手、下笔有神。
3.艺术文献翻译实践中的文化传承
在进行艺术文献翻译过程中，为了保证再现源语(the original text)的文化传承，应该注意以下几个方面:
3. 1译者应该遵循“信、达、雅”的翻译原则
严复先生所提出的翻译原则“信、达、雅”，是我们进行艺术文献翻译的原则和宗旨。翻译是一种跨语言、跨社会、跨民族的特殊文化活动‘翻译以对原作和原作者的理解为出发点，译者对原作内涵理解越透越深，译起来就越顺利。”(徐增等，2014:811)在翻译艺术文献的实践中，在条件许可的情况下，译者有必要跟原作者充分沟通，寻找作者在作品中所表现的思想和创作意图，所运用的创作材料、设备以及创作技巧。只有这样，译者才能够充分诊释原作者的意图，传达作品或著作的精髓，使译文在异国文化背景下也能完美展示原作者的艺术思想。在翻译黄格胜文献时，译者应该了解他的成长经历，他的创作风格等。译者可以阅读艺术家传记著作横格胜的艺术之路》(左剑虹，)、艺术理论评论文章横格胜山水画浅论》(苏旅，)等。而后，研究黄格胜作品跟西方艺术的文化差异。这样，对翻译黄格胜文献才胸有成竹。不少人在翻译他的“漓江百里图”时，译成‘`AHundred Li of Lijiang River”是不妥的。因为这里的“百里”，并不是实际意义上的一百华里，而是很长很长的.漓江，所以为了靠近“里”的概念，我们可以用西方人比较熟悉的“mile”来表示，最后可以译成‘`Hun-dred Miles of Lijiang River"，这样更容易让外国人直观了解。从文化的差异，通过翻译的桥梁，让具有不同文化背景的人士找到最容易接受的途径。另外，在镐江百景图·册页》中，评论家陈缓祥有这样的评述:中国画发展至那时，己在画法上完成了“致广大、尽精微”的探索，进而在理论上提出了“气质具盛”的‘求真”的造型要求，并形成了一系列的“不求形似”、‘求无人态’、‘胸有成竹”等具体的创作主张(黄格胜，:11)。何清新等人深入了解了黄格胜的成长过程、黄格胜的艺术风格和文中存在的中西文化差异，最后翻译成文:At that time } the technique of Chi-nese painting had finished an exploration of the theoryof Zhi Guang Da } Jin Jing Wei ( both extending to the u-niversality and going into the peculiarity)，and then ourancient artists advocated a new painting form that soughtthe real(Qiu Zhen ) with both spirit(Qi ) and quality( Zhi) in art } developing into series of specific opinionson art creation.(黄格胜，2006:12)这一译文充分体现了“信、达、雅”的翻译原则，体现了中西文化的差异所需要的注解式翻译，让懂英文的人们领略其中深刻内涵。
3. 2译者应该提高综合素质，特别是艺术素养
进行艺术文献翻译实践和研究，译者必须具备深厚的外语语言功底和广泛而浑厚的艺术知识。语言功底是第一要素，没有这一要素，翻译实践就无从谈起。之前，进行翻译实践的绝大多数是外语专业出身的。这些译者的语言驾驭能力较强，给译文提供很好的语言保障。然而，语言不仅是信息的载体，也是文化艺术的载体。对于艺术文献翻译而言，深厚的语言基础只是必备的条件，艺术造诣同样是极其重要的，译者两者必须兼而有之。在谈到我国的音乐翻译现状时，翁凤翔就口译问题阐述自己观点，认为音乐专业出身的译者，善专业，外语功底欠扎实，进行翻译实践时力不从心;而外语出身的译者，音乐专业知识缺乏，源语中有些精深的音乐内涵难于用汉语来表达，造成翻译过程中信息的流失。(翁凤翔，:52)所以，翻译作品的质量高低取决于译者对外语的驾驭程度和对艺术的理解力。若两者都达到艺术文献翻译实践所要求的高度，那么翻译出来的作品就能充分诊释源语的整体意思和精髓，达到“信’、‘达’、“雅”的境界，使得读者准确无误地捕捉到艺术作品原作者所要传达的概念和意识，理解其中的艺术价值。对于黄格胜文献翻译，译者需要透彻了解中国文化内涵，掌握中国画的基本知识。黄格胜喜欢写生，他的文献中多次出现“写生”一词。在翻译“写生”一词时，译者应知道它源于西方印象派的“对景作画”方式，而这一词出现于宋代。类似这样的艺术知识，译者都必须掌握透彻，甚至对中国画的发展历史、创作意图的形成规律、作品中所使用的技法、以及对中国文化和人民以至于世界文化和人民的影响，译者都要有充分的认知。为了翻译同一艺术家不同时期的作品，译者还需了解该艺术家不同时期的思想和艺术表现手法，使译文同样具有连续性。在翻译张燕根的访谈录时，澳大利亚SBS电视台的记者白菲比(Phohe Bai)了解了张燕根的艺术风格。当然，白菲比本身出自艺术世家，对艺术有研究。所以对于张燕根的这段话:“不锈钢抛光后能反射出周围万象，其镜面中的幻象可随天气和时间的变化而变化，人们会发现其中的趣味，抛光的镜面中映衬出蓝天或大海，给人通体透明之感;在白云、绿茵的映衬下，纷至沓来的游人犹如精灵般闪现，光怪陆离，亦真亦幻。物体未动，影先动，虽不在海中，给人感觉似在海中，或从海中而来，趣味横生。”白菲比的翻译得心应手。她的译文是:The magic phenomenon will be reflected from pol-fished stainless steel the phantoms in mirror surface al-ways represent varying with changing weather over time.And there are some interesting phenomena. For in-stance，the blue sky and ocean can be reflected fromthe mirror surface that engenders a feeling of lucency forthe works or with the background of white cloud andgreen plant thousands of tourists from all over the glob-al are twinkle just as elves in an amazing world，(and)the real and dreamy feeling gives people a wonderful ex-perience.这一译文仿佛出自一个英文艺术家对自己艺术作品的阐述。若没有扎实的语言功底和深厚的艺术修养，很难翻译得出这么传神达意的句子。
3. 3译者应该了解艺术文献的特征
3. 3. 1艺术文献就是反映艺术本身
艺术文献泛指与艺术相关的各类形态的资料，具有明显的艺术性。它产生于音乐、绘画、雕塑、舞蹈、电影和戏剧等艺术种类，对这些艺术形式进行记录，反映它们存在的时间和作用。这些艺术文献来源于艺术、服务于艺术、让艺术得到发展和升华。这些艺术文献一旦得以翻译，将为其他民族人们所欣赏，为其他民族文化艺术所使用，其价值将得到延伸。黄格胜的艺术文献种类繁多，从年轻时期的习作，到1985年完成的镐江百里图》，到完成的镐江百景图》等有关文献，从访谈到学术文章，到画展，本身就是艺术、关于艺术、反映艺术。他的所有文献都是漓江画派的代表。黄格胜的《江百里图》是第一幅真正把漓江、把广西的自然地域环境、民族文化特色当作研究对象的美术作品，是“ark江画派”真正的开山之作。，在美国国家图书馆，黄格胜作了题为“中国画历史暨漓江画派”的演讲，是第一位登上美国国家图书馆讲台的中国画家，成为第一个用美国国家版权局书号、在美国出版个人画册、举行首发式并由美国国会图书馆收藏的中国画家。黄格胜教授的美国之行、对宣传中国绘画艺术，宣传广西文化和“漓江画派”艺术成就起到了非常积极的作用。还有在北京等地展出的“家园”画展，这些都是很好的艺术文献资料。这些文献一旦被翻译成其他文字，将对传播中华文化瑰宝、让外国人了解漓江画派的艺术精髓起到极其重要的推动作用。又例如，漓江画派的另一个实力派成员张燕根10月在澳大利亚悉尼开作品展，在接受澳大利亚SBS国家电视台记者采访时所说的话，在艺术界也很有代表性。他说:我认为艺术创作是很独立的个体行为，很少有人能动摇我的艺术追求，在艺术上我自认为很独立、很自信，所以我的创作风格是一贯的、延续的，是艺术思考和生活体验沉淀的结晶，是艺术家人格品性的外化凝结。这段话反映了一个艺术家对创作的独特见解，是很有价值的艺术文献。
3. 3. 2艺术文献存在形式多样，包括文字、造型、声音、视频、图片等
文献是记录、积累、传播和继承知识的最有效手段，是人类社会活动中获取情报的最基本、最主要的来源，也是交流传播情报的最基本手段。人类的发展史、人类的文明进程，很大部分是通过艺术文献来记载和传承。文学作品、艺术理论与艺术批评等语言艺术，对艺术的发展起到举足轻重的作用。有了文字的记载，人们对艺术痕迹才能一目了然。澳大利亚岩画上的图案符号，展现了澳大利亚土著人的宗教信仰和生与死的观念。十九世纪录音技术和照相术、电影等的诞生，让很多艺术形式能够以照片和影像记录的形式保存下来。这些都极大促进并提高人们的视听享受，对艺术的发展产生极大推动作用。黄格胜的文献包括绘画作品、访谈录、论文、视频等。黄格胜的主要绘画作品包括《江百里图》、《漓江百景图》、《漓江烟雨》、《老屋纪事》等。其中《江百里图》和《江百景图》都有很多英文翻译和评述。有关他的艺术风格和艺术成就，许多评论家己有评述，例如苏旅的《漓江画派的审美特征与艺术风格》(《广西日报》2007. 03. 02)，左剑虹的横格胜的艺术之路》(广西美术出版社，09月)。《黄格胜的艺术之路》的英文版己经由广西师范大学出版社出版发行。因此，要完全展示黄格胜的艺术成就，需要译者多方搜集材料，多方位翻译其艺术文献。
3. 3. 3艺术性与文学性并重
文学性是综合艺术的基础。(彭吉象，2006:214)很多艺术文献作品本身就是文学作品，例如史诗、戏剧、电影等作品。荷马史诗是产生于希腊的世界性长诗，这种叙事性长诗有一人说唱，不断重复，犹如交响乐一再出现的弦律，给人一种更深的美的享受。美国人根据《荷马史诗》制作了电影《特洛伊》( Troy)，获得巨大成功。美国人彼得·斯通依照文献记载和非凡的艺术想象力，把泰坦尼克号的故事搬上银幕。电影《泰坦尼克号》不仅在欧美获得丰厚利润，还在包括中国观众在内的各国观众中产生泰坦尼克效应，让多少青年男女追求泰坦尼克式的爱情。中国木兰从军的故事，国宝熊猫等都被美国人从艺术文献中得到灵感而进行艺术创作，最后以动画片形式呈现给观众。艺术文本中的词汇往往具有隐义、转喻义的功能，而不是仅仅停留在字面义上，特别是在有相当宗教意味的少数民族曲艺或戏曲中，我们可以看到，为了避讳某些特定的词，往往会用另一些日常词汇来替代。如果不理解特定语境下的避讳词和替代词，我们的翻译就会出问题。民俗学者王光荣在一次研讨会上，就曾提出译本需注意末伦曲艺中涉及到的特定用语。比如“下楼梯”是“姑娘出嫁”之意;“出堂”则为“袖子短”是能力差的隐语;至于“大哥”之意，实际上与骂人话同。现在广西在打造民族文化品牌时推出“侗族大歌”，有人想当然地认为壮族也应该有大歌，随之兴冲冲地命名为“壮族大歌”，结果让壮族同胞哭笑不得，因为壮族同胞宁愿称之为‘壮族小调”。可见，在民族翻译中，必须结合词汇的具体使用语境来阐释。想当然，就会闹笑话。我们的传统国画，除了画法和画的构造以外，题字是非常重要的部分。题字需要深厚的文学功底，表现了作者的文学内涵，这部分也是艺术文献翻译的重要内容。黄格胜文献中，特别是画中的题跋，除了传统的绘画艺术，还有书法、诗词等。例如《江百景图·长卷》的《占镇流芳》画卷，在题跋中出现了顺口溜“苦不苦，想想长征二万五;累不累，想想革命老前辈。”(黄格胜，2006:古镇流芳)这一顺口溜既押韵、工整，在语法上又运用了比喻等手法。我们可以试着这样翻译:
When besieged by soreness recall the Long March’sdistress;and as you kneel under the strain rememberthe old revolutionaries pain.
这些都要求译者在了解艺术家所处环境、有何心境的基础上，具有很深的文学修养，才能翻译出原味。而张燕根的《天堂之蛋》(木雕，比利时，2002) ,《听》(花岗岩，南宁民歌湖，2011)、《海巢》(不锈钢、陶，澳大利亚悉尼，)，犹如高尔基的梅燕》，都具有很强的象征性。
4总结
文化的传承要求艺术扮演重要角色。艺术文献翻译是不可或缺的，它是艺术与翻译的有机结合。除了艺术家绘画技法的表现和笔墨颜料等绘画材料，语言的表述是非常重要的，特别是理论的概括和技法的描述，所以译者必须选择充足的、具有价值的、有鲜明代表性的艺术文献再现源语。这些艺术文献经过一定时间的沉淀，在本民族人民当中得到普遍认可，许多人己经借鉴其作用。这些艺术文献不仅在本民族中扮演重要角色，在其他民族中也急迫需要。因为只有各民族的艺术相互交融，艺术家们才更容易找到新的灵感，才能造出新的艺术作品。只有这样，艺术文献翻译才具有意义并实现可用功能。为了完成翻译，译者需要具备较深的艺术、文学修养，充分了解源语和目的语言的文化艺术背景及所译文献涉及的艺术知识及人物关联，以便使译文达到“信、达、雅”的标准，为文化艺术的传播发挥桥梁纽带作用。
随着社会不断发展，信息的沟通和交流变得日益密切，尤其是互联网的迅速发展，使得全球间的信息传递不断加快。改革开放以来，大量的外资不断涌入国内，与此同时，外来文化和思想也纷纷影响到了不同阶段的人们。随着各国之间在政治、经济、文化交流上的日益密切，彼此之间的文化观念也开始逐渐融合，然而，在全球范围之内，大量道德滑坡有损社会公平正义的事件时有发生，这对人们的思想价值观念造成了巨大的冲击。对此，本文将对近现代西方哲学文化进行剖析，来对其思想道德观念中積极的部分进行学习，丰富我们的传统道德观念。
一、研究的意义
由于缺乏系统性的研究，在学术领域，目前缺乏对于此方面的研究，因此借助于这次的研究能够来弥补在学术研究上的不足。道德问题的发生，是由于群众受到了众多道德观念的冲击，造成其思想道德上的混乱，本文将对道德观念和非道德观念进行分析举例，探索不同道德观念产生的背景和原因，来寻求其对于社会发展的积极影响。
同时，借助于道德研究，能够对目前我国所面临的社会问题进行解决，同时能够追究道德问题出现的根源所在，这样的方式能够促使社会公众逐渐加强对于道德的重视程度，在社会宣传上鼓励公众进行积极的道德宣传教育，在社会形成积极良好的社会道德风气。
二、道德观的分类
（一）理性主义道德观
顾名思义，理性主义道德观就是以人的思维理性为基础来对道德的概念进行定义并加以规范。然而，在理性主义道德观的形成上，不同学者之间并没有形成达成相应的共识，其既可以被认为是由于人类思维所致，在日常行为活动中所默认形成的社会群体自觉遵循的道德准则和规范，也可以理解为由于理性思维的影响，在日常行为活动中所产生的社会习俗和社会偏向。理性主义是对人类思想智慧的发展和总结，人类通过思考和探索来得出对于世间真理的探索，但是理性思维也存在着一定的不足，由于缺乏对自我的正确认识，容易由于极度自信从而导致思想的偏差。
（二）非理性主义道德观
非理性主义这一概念的提出最早源自西方哲学思想，随着时代的发展，这一观点和理论得到了越来越多人们的关注，在摆脱过去依靠理性思维进行主导的情况，使得人们对于社会道德的定义和规范更为的广阔，在非理性思维的主导下，构建了科学合理的分析体系，使其形成系统性的研究科学。在道德领域上，非理性思想的影响力也在逐步扩大，人们开始渐渐习惯将非理性思想运用到道德观念当中。
三、道德观念的规范
对于理性道德观来说，其是一种利己主义的体现，由于人类的行为活动或多或少存在着一定的私心，因此道德变成为了用以满足个人私利的工具，即便一个人的行为目的不是出于一定的私心，也会出于一定的目的。在社会的发展过程中，必须要考虑到集体观念和集体利益的冲突，因为人不可能在社会中孤立存在的，因此，在行为活动中必须考虑到集体利益，为了满足和实现集体利益，必须构建和谐良好的社会环境，在追求利益的过程中也不能够忘记集体的利益。在追求个人利益最大化的过程中，需要抱有长远的眼光，不能够因为眼前的利益而最终损害了个人同集体之间的关系，这样的做法是得不偿失的，甚至会使得社会环境陷入困境，引发信任危机，造成极为不利的社会影响。作为个人来说，在发展自身的同时，也需要考虑到周边的利益状况，为社会营造出良好的和谐氛围，有助于良好道德规范社会的形成。
非理性道德观念是社会发展的必然，如果人人都站在自身的.角度去思考问题，行为活动只关心自己的利益问题，那么社会稳定将难以维持，久而久之必将爆发严重的社会危机，严重损坏社会稳定。作为社会的一份子，必须站在客观公正的角度去对社会问题进行思考和探讨，为了社会道德的有序进行，人们在行为方式上必须遵循一定的非理性道德。对于道德而言，其考验的是对于人类活动同人类自由之间的问题，对非理性道德而言其是一种能够深入了解人类社会同自然社会的一种思维方式，在这样的思维基础上道德是对人类行为活动的一种具体规范，规定了在日常行为活动中能做什么，不能做什么。非理性道德的发展所必须遵从的就是需要同事物之间建立联系，并且要体现出事物的客观合理性。
四、西方哲学视域中道德观多元化的当代启示
对于道德来说，其是一种人们对于社会活动和发展的要求，是人们在潜意识当中对于理想社会的向往，通过彼此之间进行行为约束来构建心目中理想的社会状态，构建人与自然和谐相处的局面。没有道德的约束，社会环境将会混乱不堪，没有道德的约束，行为活动之间缺乏相应的准则，难以对正确与否进行定义。对道德来说，其在一定程度上，是对自我利益的一种限制，但是，这种限制的目的是为了社会群体能够在行为活动中获取更大的自由，不受客观条件的约束和干扰。为了能够在和谐理想的条件下，去不断的充实满足自我，实现更深层次的理性需要，必须自觉对道德进行遵守。对于一些不良社会行为的出现，不能够让其影响到个人的思想道德观，切记对自身的道德观念造成影响，为追求自身利益来破坏社会的道德约束。
参考文献：
★ 乡土文化论文
