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探析孔子以仁为本的道德教育思想论文
关键词：
孔子；仁；礼；道德教育
孔子是中国教育史上第一个具有比较完整思想体系的人物，其倡导的“仁”的道德教育思想在中国乃至世界历史上享有盛名。有的学者认为，“在中国所有的道德哲学家中，孔子是最重要的。事实上，我们可以说孔子规定了中国人的生活方式和思维方式。”可见，孔子的道德教育思想的影响是极其深远的。
一、以“仁”为本――孔子道德教育的核心和逻辑出发点
孔子道德教育思想的一个关键词是“仁”。在孔子之前，“仁”就已经是当时社会的一种美德。如：《诗经》三O五篇中两篇有“仁”字，《郑风・叔于田》篇“洵美且仁”、《齐风・卢令》篇“其人美且仁”。《十三经注疏》本《尚书》五十八篇中有“仁”字的五篇：《仲虺之诰》、《太甲下》、《泰誓中》、《武成》和《金媵》。其巾《金滕》篇记载“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“仁”作仁顺解。从以上材料可以看出，尽管“仁”已成为当时社会的一种美德，但其内涵并不十分明确，还不是指导社会行为的唯一准则。例如《周礼・大司徒》篇中所称的“六德”，即“知、仁、圣、义、忠、和”，“仁”只是“六德”之一，并不作为“六德”之首，更不涵盖其他五德。又如《左传》中“仁”字有33处，《国语》中有24处。这时期“仁”也主要是与其他德目如“忠”、“孝”、“义”、“政”、“礼”、“信”等并列。历史上真正把“仁”的内涵丰富，并加以积极宣传、提倡并作为其他美德基础或者核心的则是孔子。孔子之后，继而由他的学生和后期儒家思想家们在此基础上进一步发展，从而使得孔子关于“仁”的学说历经考验，最终成为中华民族精神脊梁。
何谓“仁”？《礼记・中庸》指出：“仁者，人也。”《论语・颜渊》记载：“樊迟问仁。子日：爱人。”这些都是对“仁”所作的最通俗最基本的解释。段玉裁《说文解字注》说：“仁者，人之德也。”又说：“故其字从‘人、二’。孟子日：仁也者，人也。谓能行仁恩者人也。又日：仁，人心也。谓仁乃是人之所以为心也。”所谓“从‘人、二”’，意即将爱心施与别人为仁，爱自己并不称仁。在孔子看来，“仁”不仅是人之为人的本质属性，更是处理人与人之间关系的基本准则，他的道德教育思想正是在这一出发点上建立起来的。
孔子强调“仁”的基本内涵是“仁者，人也”、“仁者，爱人”并非偶然，这种思想的产生有其客观的历史背景。殷商时代正处于奴隶社会时期，当时普遍实行人殉制，奴隶主经常把大批奴隶作为祭祀的牺牲品或陪葬品。周灭商以后，虽然废除了人殉制，但是殉葬制的社会心理尚未根除。于是出现了束以人形的草人作为殉葬品，后来又改用木制或者陶制的人形俑，虽无人殉之实，却仍有人殉之意。而春秋之际，秦国仍然保留人殉制。孔子不仅强烈地反对人殉制，甚至对俑殉制亦持反对态度，“谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉”（《礼记・檀弓下》），并怒斥“始作俑者，其无后乎”（《孟子・梁惠王》）。据《论语・乡党》记载：“厩焚。子退朝，日：‘伤人乎？’不问马。”可见，在孔子心中人的价值是最重要的。这表明，孔子以“仁”为本的道德教育思想首先是以肯定人的存在、人的价值作为理论前提的。
二、“克己复礼”――孔子道德教育的重要内容和实践途径
孔子的道德教育思想是围绕“仁”而展开的，“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的内涵又极其丰富。如，子日：“仁者人也，亲亲为大。”（《中庸》）首先孔子把“仁”看作是人之为人的最基本品质，同时又指出“仁”的情感基础源自“亲亲”（指父母兄弟之间的血缘关系）的朴素情感。仁首先是一种血缘的亲情之爱，而“仁者爱人”就是将这种爱推而广之到社会，把建立在血缘亲情之上的爱传递给社会上的其他人，即“泛爱众，而亲仁”（《论语・学而》）。“泛爱众”表现在爱父母方面即是“孝”；表现在爱兄弟方面即是“悌”；表现在爱朋友方面即是“信”；表现在爱民族爱国家方面即是“忠”。自此，孔子将“孝悌”“忠信”等诸多优良品质涵盖在“仁”的观念之下，同时在践行“仁”的过程中，又提倡坚持“孝悌”、“忠信”等原则。总结众多践行“仁”的原则，孔子以“仁”为本的道德教育思想是通过“克己复礼”得以实践的。
实际上，“克己复礼”是实践“仁”的一种双维度的思维模式。作为第一维度的“克己”针对的是个体的“修身”；作为第二维度的“复礼”针对的是国家的“治世”。“克己”要求个人恪守道德准则，实现内在的超越；“复礼”要求社会以德治世，实现外在的超越。中国传统道德认为，礼是人与其他动物相区别的重要标志，如《礼记・冠义》中记载，“凡人之所以为人者，礼义也”。孔子也说：“不学礼，无以立”（《论语・季氏》），“不知礼，无以立”（《论语・尧日》），“克己复礼为仁”（《论语・颜渊》），“一日克己复礼，天下归仁焉”（《：论语・颜渊》）。在孔子的思想中，一个完全的道德品质应该是“仁”与“礼”的完美统一。而“仁”的实现要借助于“礼”，如孔子所言“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语・八佾》）这里所谓的“礼”主要是指从西周传下来的典章制度和风俗习惯，包括处理社会关系的基本准则、规范和礼节等。但是，孔子所提倡的实际上是周礼的基本精神，而不是要恢复周礼的全部内容。孔子反对人殉制、俑殉制就是最好的佐证。事实上，“仁”与“礼”并没有实质性的区别，只是形式上存在着差异。“仁”是人内在的本质核心精神，是对“礼”所表现出来的精神实质的概括总结；而“礼”是客观存在的一整套社会行为规范，它是实行“仁”所依据的行动指南。“克己”就是用礼义压制和约束个人动物性的本能和欲望，使其行为符合“礼”的规定，即做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行、非礼勿动”（《论语・颜渊》），最终将守礼的举动转变成为人们日常生活中无意识行为。
然而，守礼自持只是人之为人的一个方面，另一个方面则要求“己欲立而立人，己欲
达而达人”（《论语・雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语・颜渊》），即所谓的“忠恕之道”，亦即实现“仁者爱人”的途径和方法。可见，注重自身的道德修养是人之为人的基础，而“立人”、“达人”和“勿施于人”才是改善社会道德氛围的良方良策，而这一切都以立于礼、合于礼为先决条件。在个人实现其本质，即做人成圣的过程中，礼占据着至关重要的地位。孔子将“仁”的实践与“礼”紧密结合在一起，使得“礼”不仅具有历史的必然性，而且又具有道德上的必要性。因为在孔子看来，“礼”已经不仅仅是一个社会的行为规范，更是一个人实现其价值本质的内在基础，亦即人之为人的前提。孔子认为，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语・八佾》）在他看来，“礼”“乐”不过是“仁”的外在的表现形式，对于个人来说，内在的'“仁”才是真正的人性核心和根本。礼乐追根溯源也应是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心。凡是“仁”的即是合于“礼”的，凡是符合“礼”的也就是“仁”的。所以，失去了“仁”这个内核，礼乐就不成其为礼乐，而只是一个无用的空壳，这样的礼乐也绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。据此，孔子的道德教育思想构建了以“仁”为核心、以“克己复礼”为重要内容和实践途径的模式，用道德修养牢固了个人与社会的关系，将道德伦理作为建设国家政治的基础，并使其道德教育思想最终走向了政治化的道路。
三、“为政以德”――孔子道德教育的最终目的和政治化转向
在孔子的道德教育思想中，“仁”是人之为人的根本内涵，“礼”是为人成圣的基本路径，而其道德教育思想的最终目的却是为其政治思想服务的。正如孔子所言，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语・为政》）如果君王能够做到“博施于民而能济众”（《论语・雍也》），那么，“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”（《论语・雍也》）因此，教化民众，使之守礼做人，也就成为孔子以“仁”为本的道德教育思想的最终的政治性目的。因为孔子所理解的人的存在不仅仅是道德性的存在，更是政治性的存在。如孔子“君子、圣人”式的道德理想人格的设计和“超凡人圣”的道德实践基本上都内植了“礼”和“仁”的基本精神。而按照孔子的说法，礼的核心就是实现“君君、臣臣、父父、子子”（《论语・颜渊》）式的、有着严密等级秩序的社会系统。孔子的以“仁”为本的道德教育思想贯穿着“仁”的精神，以亲亲为基点，以忠君和爱民为归宿。显然，孔子的道德教育思想的终点还是服务于其政治思想的。“学而优则仕”（《论语・子张》）是几千年来儒家学派做人的基本信条，儒家经典《大学》所提出的“修齐治平”的实践方式正是对孔子道德教育思想“下学而上达”（《论语・宪问》）的最好诠释。
在孔子看来，“政者，正也”（《论语・颜渊》）。政治的目的就是教化民众，使其“正也”，即使其行为合乎礼义的要求。对君主来说，实行“爱民”政策，教化民众认同其统治．是其治理国家的有效途径；对君子这类知识分子阶层来说，通过道德教化“立于礼”，直到从政事君、兼济天下，是其做人的基本途径。这样一来，道德教育就把政治理念与个人修养巧妙的结合在了一起。但是政治毕竟不是伦理道德，它不会因为被道德美化过而从此服从于道德原则。孔子的道德教育思想带给人们的无疑是对政治完全失真的认识，政治中原本存在的赤裸裸的利益阶级冲突实质被掩盖在了温情脉脉的道德光环之下。孔子站在“人之为人”的道德哲学高度来观照政治问题，将政治理念嵌于可操作的道德准则中，这不仅使得道德教化具有实践意义，同时也使得政治获得超越意义，并为后期儒家学说的意识形态化奠定了理论基础。
总之，孔子以“仁”为本的道德教育思想企图通过“仁”的教化来实现政治统治的思想理路忽视了伦理道德与政治之间的巨大差异，但其道德教育思想中有关君子道德修养的方法仍然在中外道德教育史上绽放着夺目的光彩。对于道德价值被经济理性严重冲击的现代社会而言，这种道德教育的可操作性值得道德教育研究广为借鉴。
孔子仁的思想的论文
一、孔子的身世、所处的时代背景与“仁”
孔子是春秋时期鲁国人，“他所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的.时代”，诸侯间争战频繁，秩序混乱，礼坏乐崩，用孔子的话说就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《颜渊》）。在春秋社会**中，鲁国诚然也出现了礼坏乐崩，但由于礼乐传统深厚，周礼得以保存下来，当时就有人发出了“周礼仅在鲁矣”（《左传昭公二年》）的感叹。虽然孔子是没落的殷商苗裔，身份卑微，是“纥与颜氏女野合而生”（《史记孔子世家》），孔子自己也说“吾少也贱，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了礼乐文化的熏陶，青年时勤奋地学习礼乐知识和技艺，成年后又做过多年以相礼治丧为谋生手段的儒。所以孔子非常有教养，精通礼乐：“夏礼，吾能言之……殷礼，吾能言之”（《八佾》），“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。
鉴于当时社会的黑暗**，又凭着他对周礼的向往，孔子立志要救世，恢复周礼。他之所以有这样的志向抱负，“正在于他一落地就与贫贱为伍，与艰辛做伴。他以极平常的心感悟无常的人生”。[5]他遭受过许多苦难，所以更渴望安定一统的社会。这在《宪问》中有所体现：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相环拱，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣”。可见孔子所赞同的是一匡天下，重视的是稳定的社会秩序。因此他要恢复周礼，主张礼治。
如何才能恢复周礼？孔子将其诉诸人的内心，渴望唤起人们内心的自觉性，这就是“仁”。孔子力图使人们通过内心“仁”的修养而达到“礼”，实现其政治理想。孔子曾说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）所以唯有这种内心的修养――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能担当得起恢复周礼的重任。
二、《论语》中“仁”的具体内涵
首先，“仁”是一种自觉性。孔子说：“求仁而得仁。”（《述而》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）只有达到内心的自觉才能够得到“仁”，所以孔子很欣赏颜回：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《雍也》）只有内心达到了自觉的状态，才能做到“三月不违仁”，才能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。
其次，“仁”之本为“孝悌”。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”（《学而》）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》）进而，“仁”在“孝悌”的基础上升华为“泛爱众”。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”（《颜渊》）只有从亲属血缘关系扩散为泛血缘关系的博爱， 才算得上是真正的爱，“仁”的“爱人”含义也是从这一方面来讲的。
再次，“仁”包含着恭、宽、信、敏、惠等品格。“孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）恭敬、宽厚、真诚、勤敏、慈惠是仁者的必备品格。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（《子路》）这是恭敬、衷心诚意的体现。子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”（《雍也》）“仁者安仁。”（《里仁》）这是“仁”安于事理、厚重不迁、从容的表现。子曰：“乡愿，德之贼也。”（《阳货》）孔子将那种好好先生称之为贼，可见他多么痛恨虚伪，提倡真诚。此外，“仁者必有勇”（《宪问》），仁者并不懦弱，还需要勇敢。
最后，“仁”还包含着实践的内涵。孔子并不赞同表面上、形式上的“仁”，他主张将“仁”付诸实际。《学而》及《阳货》篇都有“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’”，仅仅花言巧语，对人以伪善的面貌，“仁德”是不会多的。从孔子在《公冶长》中对“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不赞同巧言令色、夸夸其谈，而主张稳重、真实，把仁付诸行动。子曰：“克己复礼为仁。”此话直接表明孔子主张克制自己，恢复周礼，用行动来践仁。
然而从《论语》中我们可以发现践仁是非常困难艰苦的过程，“仁”是很难达到的：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）仁者要经过苦难，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身成仁。”（《卫灵公》）成仁有时还需要牺牲生命，这也就印证了“仁者必有勇”的说法。当时种种社会现象也说明了践仁之难：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者兴起，实行仁政需要三十年，将仁实行于天下何其困难！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（《卫灵公》）可见孔子对于当时社会的失望，天下无道，也从侧面反映出践仁之难。
践仁之所以难就在于“仁”乃“本心之全德”，要想达到它是非常困难的。正由于践“仁”之难，所以孔子从日常生活中“近取譬”，对其弟子因材施教，引导他们学习，进而一步步接近且达到“仁”，从而实现其恢复周礼的政治理想。
综上，孔子“仁”的思想的提出与当时**的时代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的礼乐修养，恢复周礼、一匡天下的理想抱负有关。唯有包含自觉性、孝悌、爱人、恭、宽、信、敏、惠等品格及勇于实践之丰富内涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。
孔子的仁礼思想论文
孔子的仁礼思想论文
【摘要】本文阐述了孔子的学习观，提出了“在学习的目的上主张学以致道，学以治世；在学习的态度上提倡发奋好学，虚心求学；在学习的方法上坚持学思结合，学行并重；在学习的内容上注重德育；在学习的作用上突出完善人格”。
【关键词】孔子学习观
一、在学习的目的上主张学以致道，学以治世
在孔子的心目中，学习的最高目的还是“学以治世”，正如子夏的所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学习，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学习那些治国安邦的策略才是学习的正道，而学那些农事就偏离了学习目的。在分析学习的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，孔子学习的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学习是无用的。学习是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学习的目的`，完成了达仕为政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道，学以治世的学习目的。
二、在学习的态度上提倡发奋好学，虚心求学
在学习态度上，孔子提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学习的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学习，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学习的境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[1]述而的程度。
在虚心求学的态度上，孔子也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学习态度。此外，孔子在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学习是不可能有很大成效的。
三、在学习的方法上坚持学思结合，学行并重
在学习方法上，孔子既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得的；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学习是思考的基础，离开了学习的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学习的升华，经过思考得学习能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的，他曾言：“吾欲回言终日的，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学习后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的。这些都体现了孔子在学习方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能近取譬”的归纳和推理能力，对当今的学习理论和教育方法也是大有裨益的。
四、在学习的内容上注重德育
孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学习的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学习文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要。
孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素，正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是“骥不称其力，称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量。
五、在学习的作用上突出完善人格
在学习的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而的，即学习可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏。学习对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学的，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。孔子在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学习就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄的；本性机智而不学习就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学习就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学习就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学习就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学习，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可说明学习对个人人格的完善至关重要。
参考文献：
[1]徐志刚.论语通译[M].北京：人民文学出版社，.
[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.
浅谈孔子以仁为纲的伦理思想
孔子创立的“以仁为纲”的'完整的伦理学说,在世界文明史上占有重要地位.孔子的人伦结构以“正名”为基础,目的在于“复礼”,其伦理思想的实质就是“仁”与“礼”的结合,“仁”是内容,“礼”是外壳.孔子明确提出了“爱众,而亲仁”、“博施济众”、“齐家、国治、天下平”、“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”的治国安民思想;在如何进行道德修养,如何求仁达礼,如何正确处理“义利”关系等问题的论述上,在今天看来仍有不可忽视的价值.
作 者：孔令举 Kong LingJU 作者单位：毕节地委党校,贵州,毕节,551700 刊 名：毕节师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF BIJIE TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 20(2) 分类号：B0 关键词：伦理思想 克己复礼 仁者人也 道之以政 道之以德返璞归真以读为本论文
目前，在语文课堂教学中，仍有把大量时间用在对课文内容的分析理解上的现象，由“满堂灌”滑向“满堂问”。即一般在初读课文后，就是师生问答，或以问题为中心的学生讨论发言，教师提出一连串的问题，大问题套小问题让学生回答，提问结束，齐读一遍课文或指名读几遍课文，以体现讲与读的结合。这种以问答为主的讲读，侧重让学生“理解”课文，这个词什么意思，那句（段）话说明什么，总之为了获得语言文字所负载的信息。同学的发言，教师的讲解似乎也成了重要的学习内容，课文语言反倒不是学习重点，学习只是为了回答提问浮光掠影、蜻蜓点水般地接触一下课文，结果往往课文上完后，而课文中的词句有相当一部分学生还读不顺畅，至于课文所蕴含的学生十分需要汲取的语言营养等，都白白地随繁琐的分析、问答而流失。这种问答式的讲读，学生多数是被动的，能参与的始终是少数，也有违于主体性、面向全体的教学原则。
语文教学的特定作者是让学生学习语言，课文是规范的语言，是学生学习的范文。学生学习语文的直接感知以积累为主，理应让他们品尝课文的原汁原味，不需要插入第三者太多的解说。阅读教学必须以读为本，学生读书方法的习得，阅读能力和良好的读书习惯的形式，语感的培养，情感的熏陶，认识的提高，都必须通过读的实践，这是教师的讲解和提问所不能取代的。
生命全程心理学指出，传统意义上语言习得关键期指2岁至青春期之间，此时儿童其实仅在语言、语法特征的发展上类似成人，而语义、语用层次的发展则可一直持续到成人期，这既告诉我们在小学阶段是可以贮存大量的语言资源的，也告诉我们真正理解语言、创造性地运用语言，形成丰富的精神底蕴是需要广阔的知识背景和一定的人生阅历的，语言是和生命一起成长，对于小学阶段，熟读成诵是关键。
古人就深谙这一机理，指出“十五之前，多记忆，少悟性”，因此强调先多读多背一些书，随着年龄和阅历的增长逐渐地理解消化。我们现在的语文教学，也一样大可不必拘泥于对课文内容的透彻理解。现在的青少年阅读大人和古人的作品，自然有很多东西难以理解，这很正常。应允许他们不求甚解，先背下来，积累语言，待日后慢慢感悟。教师架空的理性分析，实际上是将“教参”的赏析语言强塞给学生，这样做只是徒增学生课业负担，对于学生听说读写能力的提高和素质的发展毫无益处。因此，阅读教学的确需要返璞归真，呼唤读的回归，以读为本。
以读为本，就是以学生自己读书，独立思考为本。就是“要让学生充分地读，在读中感知，在读中有所顿悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶，在读中积累语言。”“使学生在阅读实践中逐步学会独立思考，学会读书。”抓住“读书”就是抓住了阅读教学的“牛鼻子”。
指导学生读好书，大致需要经历初步理解、重点感悟、积累运用三个阶段。在这过程中，既需要激发学生活力，抓住他们的“愤”、“悱”之处展开教学，真诚平等地对待每个学生，允许他们赞同、接受，也允许他们否定乃至拒绝，使学生之间有更多的直接交流、讨论，让民主、合作的气氛充满整个课堂；又需要加大感受语言、运用语言的力度，在学习课文的过程中，让学生由读去感知语言，感受生活，丰富情感，积累语言；还需要让学生在阅读中学会阅读，让他们在自主的阅读实践中，逐步掌握阅读的方法、思路，逐步积累成功有效的学习体验，提高分析问题、解决问题的能力，为今后的主动学习打下坚实基础。
（一）、读中初步理解
初读课文是整体感知。它是课文局部性学习的基础。一是充分自读，边读边悟：让学生通过自己的亲身参与，把课文熟读流利；接着运用自己已有的知识、能力，试着解决一些浅显问题，如学习生字、初步理解词语、理清课文思路等，提出自己解决不了的问题。初读要读得充分，读的方法可让学生先自由读，读中自主完成各项学习任务，教师及时指点、帮助，当然也可穿插同桌间、小组间的互读、评议，最后自告奋勇或指名当众朗读，教师点评。二是交流释疑，筛选重点问题：学生在小组内交流自己的阅读收获，提出自己的疑难，相互合作，尝试解答，并归纳出本组同学都不能解决的'问题，然后由小组代表质疑，全班同学合作解决。在此基础上，筛选出语言训练的重点问题。重点问题应该是学生普遍感到疑惑、急切想知道的，有思考和研究价值的问题。一篇课文可根据语言和学生学习需要选择多个语言训练重点，选点要注意课文整体与局部的关系，既防止面面俱到，又防止只抓几点不及其余，把课文搞得支离破碎，选择学习重点是学生自主学习的权利，重点问题最好来自学生，教师应尊重、信任学生，不先下指令，只作启发、提示，不要担心学生有不同意见，不同意见在比较中求同存异，以培养探索、创新精神。
（二）、读中重点感悟
围绕筛选提炼出的重点问题展开教学，学习活动才能成为学生的需要，学生的活力才能激发，学生的能动作用才能得到发挥，自觉的持久内驱力才能得以形成。围绕重点问题，师生合作，共同地扎扎实实地去读书，去实践，从而提高学生思维和表达的条理性，提高分析问题、解决问题的能力。解决重点问题的过程，就是抓重点深入阅读的过程，就是让学生围绕重点问题，抓住相关段落，反复地读，仔细地品，去发现、去领悟语言规律，去体验情感的过程。领悟规律的方法很多，有的可采取比较、揣摩、赏析的方法，经过一番增删、调换的推敲，体会遣词造句的规律，有的可对某些结构相似的段落进行归纳，领悟共同的表达规律，有的可用“改读”的方法，根据自己的理解把原文转换成另一种语言形式，然后进行两种表达的比较，或体会不同的表达效果，或区别表达的优劣，学生从中领悟语言表达的灵活性和丰富性，逐步养成创新学习的能力。通过创设情景、心理揣摩、角色变换，凭借想象、联想等形象思维，在朗读、品味中体验语言的魅力，得到情感的熏陶。在此过程中，教师的任务是引导，本领在于善点化，而不是授与。
（三）、读中积累运用
一是欣赏背诵、积累语言：对于名篇佳作或课文中学生自己特别喜欢的句、段，要给足时间，让学生欣赏、品味，多读、多背，“使其言若出吾之口，使其意若出吾之心”，成为学生自己的语言。二是练习运用，强化表达：要提高学生语言文字表达能力，必须加大运用语言的训练力度。听说读写都是语言技能训练，我们不仅要切实完成教材安排的运用语言的任务，而且可以根据教材特点和学生实际，适当拓宽和延伸，如根据课文内容进行扩写、缩写、复述，学习课文的表达形式进行仿说、仿写，写读书笔记等，5―9年级更要以读、写为重点，特别是写，要低起点严要求，从写好字，写通一句话，培养良好的习惯开始，要重视练习的价值判断，少机械性、填空式的练习，多设计发挥学生创新精神的练习，切实做到既减轻学生过重负担，又提高教学质量。
当然，这种读的教学可根据实际灵活调整。在整个过程中，学生的主体性得到充分发挥，学生的读被放在首位，学生质疑、解惑，主动学习得到充分体现，教师只是起渲染、引导、开启、订正的作用。这种在新的理念指导下读的回归，学生通过对语言文字充分的阅读，用心地感悟，反复地揣摩，不断地积累、运用，定能真正体味到汉语言的独特魅力，真正把语言学到手，因此，这种回归也是一种超越，必然为越来越多的教师所接纳、采用。
以读为本，读悟结合论文
阅读教学，读是根本。它是学生对课文感受、品味、揣摩、领悟的最重要、最基本的手段，是阅读教学过程的主旋律。读决不是目的，通过读去理解课文的内容、思想、感情、意境、情趣等，才是读的意旨所在，也就是通过读来实现悟，在悟之后能更好地读。读悟结合，才是真正意义上的读。以往，在很长一段时间里，阅读教学往往是以理解思想内容为目的，老师对课文内容作过多的讲解分析，繁琐的一问一答挤掉了学生读书的时间，又如何能让学生感悟文章语言文字的内涵，来丰富语言的积累呢？因此，做到以读书训练为主线来安排整个教学过程，就显得尤为重要。以读书训练为主线，就是在教师的指导下，让学生进行目标明确、步骤合理、检测严格的阅读实践，整个教学过程就是学生从不会读到会读，再到掌握读书方法的过程。至于教师的讲解、提问、练习等，都应该有机地穿插在读书训练的过程中。具体操作策略如下：
第一步:自读感悟，整体感知
自读感悟、整体感知是指在课文学习的初始阶段，学生运用已有的语言能力自读课文，通过初步的整体阅读，凭借语言文字对课文内容建立初步的印象，为进一步凭借课文进行语例训练，感悟语言、培养语感打好基础。这一阶段主要是让学生自觉能动地感知课文内容。此时的读要求学生读通课文，读准字音，不添字，不漏字，不读错字。通过读，让学生初步了解课文主要内容，并在语言环境中学习生字。教师应充分相信学生，因为他们自身已有一定数量的字词储备，也积累了一定的生活经验，只要激发学生的阅读动机，调动学生已有的生活经验，他们完全有能力去读懂课文，感知内容，并对课文语言表达方式有一定的感悟。在这一阶段，教师的作用就要激发学生的阅读动机，引导学生把课文读好，引导学生勤查工具书，对来自学生的反馈信息要及时加以梳理,使之系统化。同时还可以抓住文章的突破口，设计相应的作业，及时检测学生的阅读效果。如课文中写了什么事，什么人，是怎样的人，写了具有什么特点的景物等等，这些都可以让学生通过个体的阅读实践自行解决，并通过师生之间的交流，把自己读懂的，感悟到的用自己的语言表达出来。
第二步:研读领悟，知情明理
语文教学强调感悟，体现了“寻言—明象—悟道”，“披文－感物—体情”这一学习汉语的基本规律。学生通过读书去理解课文，读出语言文字所表达的形、情、味、神，理解就到位了。教师是学生学习的指导者，在学生充分自读感悟，整体感知课文内容后，教师就应引导学生抓住课文中一些语言特别优美，含有文化底蕴或人生哲理的典型语段，作重点指导，通过各种形式的读的训练，知其情、明其理，让学生领悟语例的内涵，获得语感。
1、抓关键词，知文中情
“知情”即读书要体会字里行间的情感，要得其“弦外音、味中味”，要读得入情境。为了使学生知晓文中情，教师要善于点拨，要点在关键处，拨在疑惑时。教学时，如果我们能抓住一些揭示文章内在联系的关键词语，就能更好地理解文章的精髓，掌握语言的表现技巧和积累好词佳句。有位老师在教学《伟大的友谊》一课的第一段时，抓住关键词“共同”，读与悟的结合就表现出很强的艺术性。老师一开始就提了一个有趣的问题：“这一段在语句写法上有明显的特点，能看出来吗？”学生马上被问题吸引住了。他们一边默读，一边思悟。通过默读他们发现了特点，短短的两句话，作者连用了五个“共同”来说明马克思和恩格斯是好朋友。更妙的是，老师没有让同学说出这个特点，而是要求学生通过朗读中声调、语气的变换，“读”出这个特点，而其他同学则根据朗读的表现，“听”出这个特点。于是，朗读的同学把“悟”到的内容用重音读出来，听的同学也从这种语调中证实、加强了自己已有的领悟。就这样，读与悟的结合在两个阶段和两个层面上得到了实现：先读后悟，悟后再读；默读中自悟，朗读中互悟。同时，在领悟课文内容的过程中，也培养了学生的朗读能力和语感能力。
2、抓中心句，明文中理
在语文教学中，教师的主导作用往往表现在如何指导学生巧妙地寻找理解语言文字的切入点。找准了切入点，就可以“牵一发而动全身”，使学生在整体感知语言文字的基础上，找到开启课文宝库的金钥匙。而课文的中心句往往是理解课文思性内容的切入点，教师应引导学生学会抓住中心句，在语言文字的前后联系中自读、自悟、自得。如在教学《林海》一课时，我们要抓住“亲切、舒服”这条贯穿全文的情感主线，去充分感悟作者这种热爱自然，热爱祖国的深远意境。理解作者之所以如此赞美林海，是因为它对祖国的建设有着巨大的贡献，与国家的安定兴帮息息相关。为了更好地体悟作者这一立意可抓住下列问题进行引导：（1）“亲切与舒服”的感觉是怎样产生的？文中使我感到“亲切、舒服”具体表现在哪里？（2）结合自己体悟说说作者为什么对兴安岭越看越可爱，为什么觉得兴安岭确实含有“兴国安邦”之意？（3）作者是用怎样的语言来表达这一深远意向的？学生边读边思，边读边揣摩，边读边体悟，使读者与作者的情感逐渐会合，产生共鸣，从而领悟作者这份关心祖国、热爱祖国的美好意境。
3、抓典型语段，悟写作方法
在典型语例训练中，教师要善于抓住课文中典型的语感因素，设计有助于语言内化的训练过程，在反复练读的基础上，重在领悟典型语例表达形式的特点，启发引导学生从具体的语言材料中悟出一般的言语表达规律，建构言语心理图式，为语言形式的迁移做好铺垫。如《太阳》这一类常识性的课文，教学的着力点可以放在弄清作者用什么方法把事物的特点记清楚、说明白的，从中学习简单的说明事物的方法。
第三步:熟读成诵，积累语言
语文课上，教师要成为学生积累语言的有心人。尤其是要强调诵读积累，引导学生在诵读中潜思体会，领悟语言，感受文采，培养审美能力。通过熟读背诵，培植和积淀语感，获取语言材料，丰富语言库存，把精美的词句蕴藏在心中，把作者遣词造句、布局谋篇的匠心印入脑海，把范文中的佳词好句、精彩语段深刻地留在记忆中。诵读到位了，语言积累多了，写作就有了坚实的基础，正可谓是“胸中常有臆，下笔如有神”。
以上是我通过大量的阅读实践，吸收当代语文教学的最新成果，逐渐摸索出的一条以学习语言为本，以读书训练为主，优化阅读教学过程的操作思路。那么，读书时间多了，学生是否会感到厌倦了呢？解决这个问题的关键是教师主导作用的充分发挥，如何充分调动学生阅读的积极性，使学生百读不厌呢?
1、创设情境，激发情感
从心理学的角度讲，情感总是在一定的情境中产生的，情境因素往往对人的情感其感染作用。因此，在阅读教学中，创设一定的情境，又辅以抑扬顿挫的朗读，能使学生如临其境、如闻其声、如见其人，感受文中蕴含的情感。课堂上，教师要根据教材的特点和学生的学情，创设情境，创设气氛让学生愿读、乐读、争着读。另外，“以读为本”，并不排斥教师的讲解，其实，教师精彩的讲解也能唤起学生的情感，引起学生的共鸣，调动读书的积极性，促进阅读质量的提高。如有位老师教学《小珊迪》一课时，始终以形象、生动、而富有情感的过渡语言，来激发学生的情感，并以此来串联整个故事情节，让学生积极投入到整个读书学习过程中去。如一开始，老师就像讲故事般的向同学们娓娓道来：在寒冷的天气里，有一个可怜的小男孩，穿着单薄的衣服，在一家旅店门口卖火柴，他就是文章的主人公——小珊迪，想了解这一催人泪下的故事吗？请同学们自己认真读读课文……这样通过教师的语言调控，调节课堂教学的气氛，摆脱了情节分析的误区，把大量的精力放到学生的读书思考上，发展了他们的.语言。
2、形式多样，百读不厌
朗读的形式纷繁多样，不一而足，但各种形式的朗读有各自的功能和适用范围，为激发学生读书的兴趣，坚持采用灵活多样的读书形式。当需要激情引趣或学生读得不到位时，宜用范读指导；当遇到对话较多、情趣较浓的课文时，宜采取分角色朗读；当需要借助读来帮助学生分清段中的内容层次时，宜用引读；当需要渲染气氛、推波助澜时，宜用齐读……教师要精心设计朗读训练过程，科学合理地选择好每一环节读的形式，让他们各尽所能。
（1）比如“带着问题读”，读书有目的，一边读，一边想，学会读中思考，自主探究，读有所得，达到自能读书。
（2）“自由选择读”，从学生的兴趣入手，激发学生的主动性，使学生爱读书，并成为自觉习惯，进而拓展学生的课外阅读。
（3）“开火车读”使课堂上书声朗朗，人人参与；再如“小组比赛读”、“对手挑战读”等灵活多样的读书形式，是学生百读不厌，常读常新。
教师从旁加以示范指导，学生徜徉在规范语言的海洋里其乐融融，这样，不仅调动了学生读书的积极性，也促进了学生的合作学习，培养了他们的协作能力和创新精神。
3、组合迁移，培养能力
为避免一味诵读带来课堂教学枯燥乏味的弊端，在教学中应引导学生以读为核心，创造性的把读和复述、表演、写作等方式有机的结合起来，从而形成一种新型的阅读教学方法。
（1）读述结合。把学生自读课文与指导复述结合起来，如遇到课文内容比较浅显，学生容易读懂的情况，就应该提倡课文的内容让学生自己解决，把复述课文提前，指导学生运用语言，把课文语言内化为自己的语言。
（2）读演结合。把阅读和表演相结合，在学生阅读的过程中，通过表演来指导朗读，体悟语言的魅力。如《笋芽儿》一课的教学中，通过师生共演课文童话剧，体会笋芽儿在春天里破土而出，长成一株强壮的柱子的生长过程，从中理解“撒娇”、“央求”、“自豪”等词，琢磨文章用词的准确与生动。
（3）读写结合。把阅读和写作结合起来，在阅读中抓住文中未加展开的情节或留下的空白点，可让学生根据课文的思想内容，通过合理的想象，或扩写，或续写，或补写，通过写句成段来实现读写迁移。如学完《小珊迪》一文后，请学生补写小珊迪被马车撞了以后，是怎样嘱咐弟弟把钱还给先生的一段对话，写完以后，通过自己动情的朗读，同学的评议，再次感受小珊迪诚实善良的品质，达到了传统的思想教育所无法达到的教育效果。
语文教学就是要以学生诵读原文为主线，通过多种方式，联系学生已有的知识和经验去领悟课文的内涵。从而促进对课文的感悟和语言的积累，进而最大限度的开发学生的阅读潜能，提高阅读能力。
4、重视评价，激励兴趣
朗读之后，要留读后评价的时间，通过评议，强化对朗读的激励功能、诊断功能、和评价功能。用鼓励来评价学生，不仅能使优者更优，而且能较好地实施差异教学，让差生享受到成功的喜悦。在朗读教学中，我经常毫不吝啬、毫不掩饰地将鼓励送给差生，鼓励他们大胆读、大胆演，如，“今天，你朗读得真棒，把老师带入了一个奇妙的境界！”“哇，原来你朗读的声音这么好听，你真行哪！”……并以此来鼓励学生多诵读，在诵读实践中增加积累，发展语感，加深体验与领悟。
综上所述，采用以读书训练为主线来安排教学，就是要使学生通过多种形式的朗读，深入体会课文的思想内容，了解语言的准确性、鲜明性和生动性，丰富语言的积累，发展语言，提高语文的综合素养。
浅谈幼儿教师如何做到以幼儿为本论文
幼儿教师工作繁琐，比较辛苦，我要做一名合格的幼儿教师。我认为应该从这几个方面做好：
一、要具备良好的道德修养
首先需要的是有充足的理论的熏陶，它包括作为一名幼儿教师应遵循的职业道德规范等。而作为一名与时俱进的幼儿教师，我想还应该主动去了解幼儿教育相关的法律、法规、政策，化被动的服从，为主动理解规范自己的职业行为，与此同时，提高职业道德修养。其次，具有积极、健康、向上的心理也尤为重要，良好的心理有助于我们在繁琐细微的工作中，正确地把握自身言行，同时体现自身的职业道德修养，为做一名合格的幼儿教师奠定基础。
二、要不断更新教育理念
我想要做一名合格的幼儿教师，不固步自封，不断学习是关键。
三、要认真进行教学实践
“实践是检验真理的唯一标准”，同样教育实践则可理解是促进我们成为一名合格幼儿教师的重点。一方面，我们最终的目的即是教学实践，具有专业的理论知识和技能，但没有落实到教学实践中去，那也只能称其为纸上谈兵；另一方面，作为儿童这样一个正在发展的具有差异性的个体来讲，只有我们在一日生活常规的组织与管理中，不断实践才能找到适合其个体差异的独特的教育方法并促进其发展。
幼儿教师的以人为本，就是要以孩子为本，为孩子着想，所做所想要考虑孩子们的发展。具体应该从以下几方面来理解：
一、发挥幼儿的主动性。
教与学，师与生的关系，始终是教育工作者所面临的一个根本性问题。它不仅是基本的教育观念问题，也是时时刻刻表现在教育行动中的实际问题。根据本人接触到的情况，为发挥幼儿的主动性，需注意以下几个问题。
1、教师的主导作用不可削弱
儿童发展无疑有自身的规律，但是，儿童的发展从来不会是自发的。儿童自出生之时起，就受到周围环境，尤其是人际交往环境的影响。追溯每个人成长的过程，都可以找到他成长过程中，抚养者或其他有关成人影响的烙印。换句话说，不论成人是自觉的，或是不自觉的，他们都会左右儿童的发展。但是，要让儿童得到良好的发展，则应该自觉地加以引导，给发展以正确的导向。只有在教师正确发挥主导作用的前提下，幼儿的积极主动性才能充分发挥。没有教师的主导，发挥幼儿的积极主动性就无从谈起。
2、培养幼儿主动学习的兴趣
幼儿突出的年龄特征之一是做事从情绪出发，感情用事。要调动幼儿的积极性，必须使他对活动感兴趣。这是人所共知的。可是近年来，出现了这样一些孩子，有的对什么活动都没有浓厚的兴趣，有的甚至缺乏强烈的好奇心和求知欲，对学习更是不感兴趣。这里所指的学习，并不局限于读书识字或学习专门技能，而是指学习一般的生活本领。为什么会出现这种情况呢？一般来说，幼儿教师都比较重视教育活动吸引孩子的兴趣。问题在于有些教师只停留在诱发幼儿被动的兴趣，比如，用语言、有声有色的玩具、新奇事物等吸引幼儿的兴趣，而被动的兴趣是不能持久的。随着幼儿年龄的增长，需要培养他们主动的、发自内心的、逐渐延长的学习兴趣，即求知欲。
3、培养幼儿成就动机和自强意识
近来有些独生子女似乎缺乏自强的精神，胆小，不相信自己有能力，更缺乏克服困难的毅力。之所以出现这种情况，关键在于引导不力。其实，科学研究材料越来越明确地证实，小孩子生下来就有惊人的潜力，许多孩子在正确的引导下，成为优秀的人才。在这方面应该注意的是，根据孩子的年龄特点，注意培养他的良好的自我价值感。
4、培养幼儿的生活自理能力
要调动幼儿的积极主动性，除了培养幼儿主动学习和成就动机等良好的态度之外，还必须培养相应的能力。因为能力是成功地进行活动的保证。在幼儿期，需要培养基本生活自理能力，包括生活起居的自理能力，人际交往能力和自我保护能力。如果对幼儿包办代替过多，幼儿就失去练习和学习的机会，甚至不能学会穿衣、吃饭的基本能力。例如，有的3岁孩子不能咀嚼食物，5岁孩子不会剥熟鸡蛋壳等。如果对幼儿管得过多，幼儿就会失去独立活动和处理人际关系的能力。比如不会正常地和同伴友好交往，不会处理同伴之间的纠纷等等。如果总是对幼儿过分保护，他们就不能学会自我保护。只有在正确的'教育、帮助和引导下，放手让幼儿在生活中锻炼，幼儿的自理能力才能培养起来。
5、培养幼儿的自我控制能力和义务感
在教育过程中，要发挥幼儿的积极主动性，应该培养幼儿遵从客观规律的意识，懂得不能做一些客观条件不允许的事情；培养幼儿在集体生活中的规则意识，懂得一切行动要考虑到集体生活中别人的需要，不能任性地按自己的愿望行事。要做到这一点，关键要培养幼儿自我控制和自我约束的能力，使幼儿逐渐能够控制自己冲动的感情和行动，不去做那些不符合大集体生活要求的事情。
此外，发挥幼儿的积极主动性，还要培养幼儿对集体的义务感。常从幼儿园教师和孩子家长那里听到这样的说法，“帮老师擦一下桌子”，“乖，帮妈妈收拾一下碗”，总之，让孩子干什么，就必须称“帮”。这样做，确实讨得了孩子的欢心，孩子似乎也很“主动”。其实，孩子并未真正懂得，自己的行为要对集体（家庭或幼儿园）负责，自己有义务为集体做某些事情。用“帮”求来的“主动”，其实并不是发自内心的真正的“积极主动”。应该让孩子从小养成自觉承担一定义务的习惯，让他们懂得，为集体做事，不是“帮”谁，而是自己份内的事。
二、遵循幼儿身心发展特点。
幼儿是通过获取多种类型的信息来进行学习的，对幼儿来说，获取信息的渠道是众多的，幼儿身体的许多器官、部位都可成为幼儿了解世界的有效路径。因此，幼儿园教育应当尊重儿童认知世界的这种客观规律，尊重其天性，通过游戏、活动、情境帮助孩子养成好的学习和生活习惯，培养孩子的兴趣，以及对待生活的积极心态。这比幼儿时期学习知识更为重要。
幼儿园阶段，孩子该学的东西主要有这几个方面：一是要学会说话，学会口语，学会本土语言；二是要懂得一些规矩，行为规范，礼仪礼貌等；三是要学习一些能力，具体就是生活自理能力，比如学会自己穿衣服什么的；四是用大量的时间去丰富他们的感性知识，比如让他们感受大自然，或者带他们去街道上，熟悉社会，去农村，看看粮食是怎样种出来的，农民伯伯是怎样劳动的，等等；五是让他们学会交往，学会相处。
三、遵循保教规律。
幼儿园是保教结合的，幼儿的学习探究固然重要，但是幼儿的生活方面更是不容忽视，良好的生活习惯也是影响孩子一生的，如果在生活中我们教师也能牢记“授人以鱼不如授人以渔”，并灵活地运用到幼儿的一日生活中，那么孩子就将获益更多。在生活中的方方面面其实都是一样的，从小良好的自理习惯那将对孩子的一生产生深远的影响，而作为他们人生的启蒙者我们怎能怠慢！
“授之以鱼不如授之以渔”并不是说“鱼”就不好，但我想教育有法但无定法，重在老师在这样的理念下如何去把握其中的度，每个孩子并不是同时适用同一种方法，而是需要老师在日常的教育教学中去琢磨与研究，让孩子在保教并重的环境下获得有益于一生发展的“财富”。
加强以就业为导向的大学生职业道德教育论文
【论文摘要】加强以就业为导向的大学生职业道德教育对提高大学生就业率和就业质量具有重要意义。本文从课堂教学、常规教育活动、社会职业实践体验、职业生涯设计与实施、企业文化与校园文化对接等五个方面探讨了大学生职业道德教育的途径。
【论文关键词】大学生就业导向职业道德教育
相当一部分毕业生找不到工作或就业后被“炒鱿鱼”，很重要的一个原因就是忽视了大学生良好职业道德的养成，忽视了成长和企业对人才道德素质的要求。在大学生中加强以就业为导向的职业道德教育，对提高大学生就业率和就业质量具有重大意义。
一、课堂教学为主阵地
以课堂教学为主阵地进行以就业为导向的职业道德教育，是指高校教师以培养大学生爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的精神和严谨求实的作风为导向，以职业道德教育课为主渠道，通过对职业道德教材的再加工，精心设计课堂教学内容，选择恰当的教学方法，布置有效的课后作业，采用发展性的评价方法，来提高大学生职业道德教育的实效性。要加强职业道德教育课教师和专业课教师的合作。在备课过程中，专业课教师应有意识地渗透职业道德教育目标，而职业道德课教师也应了解大学生专业学习的实际情况，将之设计成职业道德课教学的价值情境，让大学生在学习职业道德基本知识的同时，明确在职业实践中为什么要这样做、应该怎样做的道理，加深对职业道德原则和规范的理解。这样，使得职业道德课和专业课相呼应:一方面通过职业道德教育课教学设计让大学生形成道德认知，产生道德情感，在专业课的学习中把这种道德认知和情感转变为道德行为，进而养成道德行为习惯。而另一方面大学生在专业学习中认真学习各项技术的操作规范，遵守职业纪律，在专业活动中严格照章办事。这正是对大学生职业道德教育实效性的真实检验，从而提高大学生形成良好职业道德品质的自觉性。
二、常规教育活动
常规教育活动中蕴含着丰富的职业道德教育内容，是大学生职业道德品质养成的重要途径。为此，大学生的常规教育活动应成为高校以就业为导向的职业道德教育的先导工程，以抓常规教育为重点，以建立健全职业道德教育运行机制为保障，形成重参与、重过程、求实效的良好职业道德教育的新特色。
1.在生活管理中育人。生活管理主要有对校园环境的管理，对大学生公寓、食堂、活动场所的管理等等。充分发挥各种舆论工具在宣传先进典型、树立文明标兵、弘扬正气、鞭挞歪风方面的作用，使大学生在文明创建活动中陶冶情操，塑造人格，加强修养，规范言行，从而推动学校整体文明程度的提高。
2.党团、学生会教育活动。通过党团活动的熏陶，培养学生具有较高的思想境界和高尚道德品德，从而适应所从事的工作。同时在大学生中开展党、团活动，不仅可以为社会输送大量的德才兼备的优秀职业人才，而且还能壮大一线党、团员的力量，为企业单位培养核心和骨干力量。
3.班级常规教育活动。辅导员结合班级具体情况(专业特点、大学生职业道德品质实际)将实施职业道德教育作为重要目标列入，充分利用各种教育资源使以就业为导向的职业道德教育有计划地开展。通过创设职业情境，开展多层次、多形式的班级活动，对大学生进行职业道德教育，培养大学生的职业意识，帮助学生进人职业角色。
4.家庭教育活动。教师要积极争取和依靠家长的配合，共同做好学生的以就业为导向的职业道德教育。要经常与大学生家长保持联系，通过家长了解大学生在家的表现，了解家长对学校和教师工作的意见和要求。要向家长宣传学校教育的培养目标、教学模式、教学计划等，并通过家访、书面与通讯联系、家长会等方式与家长保持经常的联系，以便家长配合学校提升大学生的职业道德品质，拓宽学生的就业途径，提高就业质量。
三、社会职业实践体验
以就业为导向的职业道德品质的养成离不开社会职业实践，社会职业实践是以就业为导向的职业道德教育实践的根本途径。通过社会职业实践活动可以培养大学生敬业、乐业、守业、诚实守信的职业品质，帮助大学生明确自己所学专业和将来从事的职业所要求的道德规范，按职业的需要塑造自己的形象，履行角色义务，将职业道德逐渐内化为自身的职业要求与精神力量。
1.社会职业实践调查体验。社会职业实践调查是大学生结合本专业的行业特点，以行业在经济社会中发展的地位、行业发展的前景、所取得的成就、行业对人才的需求以及技术发展、行业技术人员的素质等情况为主要内容，本着“客观分析”的原则，在大学生做、听、看、思、谈、写的基础上加以正确引导，使大学生对职业技术工作的认识从感性上升到理性，增强对行业的认同感。
2，职业技能实习实践体验。大学生的职业技能实习阶段是大学生第一次择业上岗的大练兵。职业技能实习过程中的态度是大学生以就业为导向的职业道德品质的真实体现，要从大处着眼，小处着手，对大学生在职业技能实习中的道德行为规范提出具体的要求和规定，重点培养大学生爱岗敬业等职业品质。
3.暑期岗位职业实践体验。大学生通过岗位职业实践体验，可以亲身经历、体验岗位生产的各项规范和要求，加快大学生个体社会化的进程。大学生的岗位职业实践体验根据大学生职业特点，以专业技能实践体验为主要内容，增强大学生的动手能力和思辨能力，将自身的职业品质外化为职业行为，帮助大学生对新技术的学习与应用，激励大学生在新兴工业化进程中进行知识更新，在实践中掌握新技术。
4.社区职业实践。精心设计和组织大学生之间的互帮互助和为社会献爱心活动，组织各专业大学生走上街头、深入里弄，运用自己所学的专业知识和一技之长，开展社区性的便民服务。大学生在便民服务的职业实践中，即可以看到市场及人民群众对自己所学的专业的需求，又可以看到自己所学到的专业知识和一技之长一经发挥所产生的社会效果，从而锤炼大学生爱祖国、爱人民、爱集体的思想品质和团结、自强、向上的奋斗精神，从而进一步促使他们更坚定自己的.职业信念，乐业、勤业和敬业。
社会职业实践的基本作用在于:第一，能使大学生磨炼职业意志，增强职业情感体验，形成坚定的职业道德信念;第二，对大学生是否接纳一定的外在要求具有检验作用;第三，能增强大学生在处理各种关系时的能力和独立实践能力，形成稳定的行为方式。 四、职业生涯设计与实施
职业生涯设计与实施是根据社会经济发展需要和本人实际，制订并落实职业生涯阶段发展规划的过程，是对个人职业前途的阶段规划与实施。以就业为导向的职业道德教育，一方面，可以通过职业生涯设计，引导大学生在了解就业政策、就业机制、就业渠道和用人单位需求的基础上，形成“先实习、再就业、后发展”的阶段性发展的生涯规划;另一方面，可以通过职业生涯实施，引导大学生对自己的职业生涯充满自信，既能坚定不移地为实现自己的职业生涯发展目标付出努力，又能善于根据经济社会发展需要和客观条件变化，及时调整自己各阶段的职业生涯阶段发展目标，形成富有朝气、实事求是的发展观，真正体现职业生涯各阶段良好的职业道德品质。
职业生涯实施活动要在全校各专业、各年级同时展开:一要与新生人学教育相结合，向新生介绍专业知识、发展方向、专业前景，激发大学生的学习情趣和职业情感。二要与课堂主渠道结合。结合职业指导课或者有学分、纳人教学计划的选修课，进行职业生涯规划的理论、知识与策略的系统讲授。三要与技能训练相结合。大学生通过加强技能训练，找到自己的差距，明确今后努力的方向。四要与课外活动相结合。以就职业生涯规划过程中所遇到的问题为主题，举办专题讲座、报告会、交流会、咨询会等。通过职业生涯设计，让大学生在了解自己、了解社会的基础上，形成真正的职业意识，确立实事求是的职业理想;制定具体、可操作的阶段目标及其相应措施，不断培养兴趣、调适性格、提高能力，主动适应即将从事的职业对从业者素质的要求，提高学习自觉性;明确自身素质与职业要求相符、差异之处，形成对未来职业生涯的积极心态;懂得珍惜在校生活，自觉提高自身素质，主动接受职业道德教育，自觉养成职业生涯发展所必须具有的职业道德行为习惯。
职业生涯规划设计与实施的重点是引导大学生深人社会、了解职业、分析市场、自主定位。通过职业生涯阶段性规划实施可以使大学生更加了解各种职业的特点，了解某种具体职业的实际情况，或者了解某种具体的技术操作过程，这种直观形式较之知识灌输形式更能增进大学生对职业世界的了解。同时不定期参观与访问职业道德教育基地，聘请行业、企业中的职业技能标兵和专家能手担任校外职业指导辅导员，通过他们成功的典型事例加强对大学生的职业指导，进一步加强职业生涯规划设计与实施的实效性，帮助大学生形成正确的职业观、择业观、创业观和就业观。
五、企业文化与校园文化对接
高校校园文化与企业文化相融合是对大学生进行职业道德教育的有效载体，注重信息、知识、人才、环境等软件要素的主导作用，将企业文化追求潮流、创造先进、领导行业的理念溶人职业道德教育之中。可以突破原来陈旧的教学理念，将经济发展的客观规律引人教学之中，充分考虑大学生在未来就业中对企业的适应能力、对改革和竞争的适应能力，认识到职业道德教育是人力资源开发的重要内容。要优化大学生对企业、对社会的认知结构，帮助大学生树立职业理想，实现大学生从“校园人”向“企业人”的转变。
首先，重视大学生的校园创业锻炼。高校根据校情，开辟一些适合大学生创业的场所。例如在学校帮助和教师指导下，让大学生自主创业，自主经营，自我实践，独立核算。每期结束，每位参与者都要写感悟心得，向其他同学谈体会。
其次，可以试行“公司制”班级管理。例如，在宾馆、旅游、电子、计算机专业等班级试行“公司制”的管理方式，设置“经理—主管—员工”的管理框架，所有经理、主管均实行竞聘上岗，大学生穿套服挂胸卡进出班级、实习基地;班级内部管理实行德育学分量化管理制度。
第三，按照企业文化的特点开展校园文化建设。例如，高校、教室、实习基地、楼道的墙壁上可以布置国内外知名企业家寄语、优秀毕业生图片、灯箱等，突出先进的企业理念、管理规范、行业质量标准、专业的特点等内容的宣传。注重开展企业设计比赛、专业技能竞赛、作品展示活动等，让大学生在耳濡目染中体验，增强企业理念、企业文化的认识和理解。
积极创设良好的企业文化与校园文化的对接可使学生的职业道德品质在情感陶冶中潜移默化地升华，为大学生的成功就业搭建一个平台。
音乐教师为什么做不到以音乐为本论文
认识上存在误区
“以音乐为本”是音乐学科赖以存在的理由之一。但在课改中，出现了很多背离“以音乐为本”的现象，我认为主要原因是教师在认识上存在误区。主要表现在三个方面：认为既然提倡学科综合，就应该有其他学科的内容；认为以“音乐为本”，就是以音乐为主的拼盘课；对“以音乐为本”具体如何运用认识不足。我们需要从两个方面解决此问题：一是将音乐课程是“以音乐为本”的综合与“以音乐为载体”统一起来，要以音乐为教学主线，使音乐与相关学科有机地、自然地综合。二是通晓“音乐为本”的内涵，运用音乐语言的手段来促成音乐教学，即通过旋律、节奏、音程、和声、力度、速度、调式等表现手段来丰富教学内容。
此外，教师对新教材把握不准也是出现背离“以音乐为本”现象的重要因素，如新教材设四条“纬线”：音乐与人生、社会、自然，音乐与民族、国家、地域，音乐与历史，音乐与姊妹艺术。
教师如果从内容上将其理解为并列关系，那么在教学中就容易脱离“以音乐为本”。音乐与人生上成思品课，音乐与自然、地域上成地理课。另外，一些兼课的音乐教师本身就不太懂音乐，教学可想而知。
没有坚守自己的阵地
一次与一位语文老师闲聊，无意间说到我们的音乐课现在有很大的`变化：教学更突出人文性，教材的编排也以一个个人文主题来安排，打破了以往严格按知识体系编排的框架，比如有“爱劳动”、“祖国您好”、“欧洲风情”、“金色乐章”等。不料那位老师却说：那不是思品、地理的内容吗，音乐课把这些内容作为主题，那还要音乐课干什么，那不是本末倒置吗？话虽然说得有点偏激，却也引起了我对音乐课堂教学的反思。音乐课当然要突出音乐的特点，凸显音乐性。“万变不离其宗”，只有紧紧抓住音乐本体，并以此为辐射点拓宽学生的文化视野，才能让学生在美的享受中提高艺术修养。
要达到在课堂教学中游刃有余，收放自如，必须全面提高教师的专业素质。现在我们的很多音乐教师上课不弹琴、不范唱，如果这样可以算得上是音乐课的话，那么一个语文教师或数学教师不也能上音乐课吗？那我们音乐课还有自己的阵地、自己的特色吗？
学科整合欠火候
有的教师没有真正理解“综合”的内涵，认为它仅仅是各种学科知识的叠加；还有的教师为了体现“综合”，竟撇开音乐学科特点，把音乐课上成了思品课、地理课或其他课，使音乐课面目全非。教师意在通过“综合”给学生广阔的体验和表现音乐的空间，从而培养学生广博的人文素养，这体现了一种先进的教育理念，但是显然在实施时发生了偏差。对此，教师首先要正确的理解“综合”；其次要明确“综合”的目的是为了加深学生对音乐的理解，而不是一种形式；再有，综合表现活动的展示与延伸不要占据音乐学习时间过多，不能喧宾夺主。音乐教学中的“综合”应该有度、适度。
许多教师把新课程理解成不再进行技能技巧训练了，于是，音乐教学又走入了另一个极端：重视情感教学而忽视“双基”教学。显然，这也是错误的。
新课程还有待消化
大多数音乐教师都是第一次面对新课程，“老虎啃天、无从下口”，不少教师虽然“想法多多”，但对于新教材、新教学理解不深、挖掘不透，如“蜻蜓点水”般停留在表面上，因此教学缺少内涵、缺少张力。
同时，虽然一线教师对教学改革投入极大的热情，对新课程的学习和研究也努力而执著，很容易在教学中实施、运用一些新观点、新方法，但是，在“跟从”这些观点、理念和方法的同时，往往缺少自身的思考，这就出现了教育理念与教学实践偏离的状况。其实，出现这种情况也很正常，任何一种理念的实施，都需要教师进行实践的探索和验证，这一过程不可避免，走了弯路并不可怕。饭要一口一口地吃，在老师们还没有完全消化吸收的时候，不妨让大家多咀嚼几口，仔细品味、揣摩一下。鉴于此，我们更应该理性地关注教师的实际问题：音乐专业素养达到什么程度？文化修养如何？以及教师周边的环境、自身的阅历，等等。我们需要为广大一线教师搭建一个合理的平台，使他们在消化、吸收、反思的过程中，正确理解新课程，正确发现教育教学的规律，按规律办事。
企业以人的绩效为本论文
纵观中国近几年的经济、商业、企业的发展，人力资源在未来的竞争中，将扮演愈来愈重要的角色。如何让每个人“人尽其才”就成为管理者的工作重点之一。但到底要怎样才能使“人尽其才”呢？最终“人”的价值如何评量？如何去改进？所以，绩效管理就成为“以人为本”理念下检视人与企业融合的最佳工具和桥梁。企业的管理者通过发现员工的绩效表现的状况来了解管理的效果。如果员工的绩效表现真的是受到融合程度的影响，企业管理者就可以适度地改变管理风格或适时地调整计划，甚至进一步透过沟通和建议的方法去帮助员工适应、改进，使“人”与组织更为融合。因此，企业的“以人为本”真正的含义是为“企业以人的绩效”为本。
如果企业是以人的绩效为本，那么我们就会问：企业如何实现以人的绩效为本？如何实施？回答这个问题，让我们首先回来看看绩效管理是什么。
绩效管理不只是绩效考评，通常应包括绩效计划和回顾，就是强调了这个互动沟通过程有两个明显的部分：在工作完成前发生了什么和在工作完成后发生了什么。但是不止这些，高效的组织利用绩效管理把企业战略和方向自上而下地传达到每个层次，保证每个团队和个人都有理解。什么是公司要求，他们为组织策略和方向应该作出什么样的贡献，如何保证这些贡献一定是能够实现并且具体实施和发生。
任何一个员工在进入企业之后，第一步要做的就是先界定“人”在企业中所处的角色和结构，也就是说角色的定位决定了“人”将担当的功能是什么，他的能力要求是哪些。职位说明书和工作规范清晰的说明期望员工做些什么，应当怎么做，在什么样的情况和环境下履行哪些职责。通过绩效规划和检讨的实施实现绩效系统的动态管理。
对于企业来讲，绩效管理系统建立的首要目标是提高业绩，当然除此之外还可能有其他的目标。一个设计和联系都合理的绩效管理系统，能够有助于实现组织的目标和提高员工的业绩。通过绩效管理评价结果，能够提供人力资源管理未来招聘选择、员工培训和发展方面的特定需要。同时，绩效管理系统为报酬管理提供了必要的供应，使企业薪酬管理更具有合理性和公平性。绩效管理也常用于内部员工关系的决策，比如说晋升、解聘和调动等方面的决策。同时，根据此系统评价的数据亦能够更好的激发员工潜能。
通常，你无法管理你不能够评估的事情，你也无法改善你不能评估的事情。高绩效的团队和个人都有要求明确清晰的目标，并根据此目标达成状况来衡量薪酬给付系统。绩效管理的成功关键要素是对工作流程的.管理而非“人”的管理。组织的系统规划直接决定和影响了绩效目标的设定。价值产生于流程。基于此，绩效管理系统实施中个人角色的衡量关键步骤是确认koa（主要结果范围），根据组织或部门总体绩效目标分解和定义个体“人”的主要结果范围的内容。如企业经营管理的工作可以概括为行政管理、技术发展、生产活动、销售、人力资源开发和资本运做六大类，作为经营管理的执行者或企业某项具体活动的管理者就要求用组织总体要求做指南来发展自己的koa。利用p/i（绩效标准）和koa进行交叉分析，能够清晰的列出和界定绩效管理的核心要素和执行标准。例如新产品的发展要求在本年度某年某月某日前提供至少两种可供销售的新产品；该产品的研发不得超于预算值某百万的2%等。
绩效管理是一个动态不断检讨和持续改进的系统。在系统动态更新的过程中不断确认和改进“人”与“情境”的融合度。但在实际执行过程中，大多数的企业，约60%的员工抱怨不理解评估他们绩效的方法，少于50%的员工认为他们的绩效考核是公平的，不足于20%的员工抱怨他们不清楚绩效和报酬直接的联系。结果绩效管理本来是经理和员工之间的一种团队合作过程，现实中却变成了双方都有极力回避、尴尬的、承受压力的过程，或者是变成了毫无意义的浪费时间和精力的追逐游戏。
为什么会这样？哪里出了状况？这要从绩效管理的定义先谈起。绩效管理是期望员工完成实质性的工作职责，明确知道完成的好是什么意思，员工和主管之间能够共同努力以维持、完善和提高员工的绩效。但大多时候，更多的绩效管理者把绩效管理等同于绩效考核，认为只要建立一套绩效考核制度、表格后就能够自动达到绩效管理的效果。因此，在绩效考核实施过程中就自然而然的出现宽松、过于严格、主观判断、对比偏误或近时偏误等一系列的错误。员工出现的抱怨情绪也就不足为奇了。综合以上所有偏差的主要因素，主要还是在绩效管理沟通的错误。绩效管理本身是一个主管和员工持续沟通的过程，由员工和主管达成协议并保证双方者能融入到绩效管理系统中来。所以，如果说企业管理从以人为本延伸到以绩效为本的话，绩效管理更是从考核管理延伸到沟通管理。
为了使组织的绩效管理能达到更高的效益，完善的绩效沟通扮演了不可或缺的角色。通过员工和主管之间的绩效沟通，一方面可使部属对其绩效表现好坏的原因及工作表现的优缺点有更清楚的认识；另一方面可提供一个良好的沟通机会，以了解员工工作所面临的情况及部属需要哪些协助；同时，通过绩效沟通过程的实施，以绩效评估结果为基础，由双方共同规划未来的工作计划与绩效目标，实现未来目标所承担的责任和义务。但无论怎样，绩效沟通都有要把握住以下几点：1、主管要给员工回馈和肯定；2、改进与发展计划的制订；3、通过沟通使员工得到不断的激励；4、沟通住处公平而且客观。更重要的是，在沟通过程中双方都要能够放开心胸，彼此以坦诚的态度，同心协力的解决问题，以达到绩效沟通双赢的目的。
企业的绩效管理给企业管理者提供了一个很好的找到“以人为本”价值体现和衡量的工具与桥梁。但无论怎样，人的潜能和创造力是无限的。怎样在以人的绩效为本的管理理念的基础上继续保持人的想象力和创造力亦会成为21世纪外界环境变化速度超过企业内部学习速度尴尬处境下企业家的首要思考问题。二者是有矛盾的吗？我们如何选择？相信这个总是或许比讲清楚企业管理到底是以人为本还是以绩效为本困难的多。因为绩效管理强调可衡量、强调时效、强调可执行。创新往往没有成功经验借鉴，它的可衡量更是难乎其难。怎么办？
回答此问题是更好办法是让我们回来看看绩效管理对“人”的假定条件。如果我们在绩效管理的假定条件是人都是没有自觉性的，所以必须要通过流程管理才能得到约束，降低人的价值，那么其实这个企业都不需要有人力资源的概念，只需要用无思想、无目的的机器人来完成就好。如果把绩效管理的假定条件界定在通过标准的制订和流程的细化是为了更好的解放人的创造性，每一个人都能够达到自我管理。每一个通过流程管理解放出人的时间价值都有投入到更多的创造和开发上，则绩效管理和创新的矛盾就根本不存在，反而成为相辅相成的关系。也就更不会演变成一场企业伦理价值观的讨论大赛了。
如果企业期望将人力资本绩效管理后的创新变成成果，更好的利用起来，就必须建立有利于创新提高的环境，将创新的能量集中于企业的远景战略和目标上，固化现有成功的“人”的创意和创新。固化的执行必然要通过知识管理的方法结合绩效管理的工具达成。通过此系统的实施，也就为未来人力资本更大的创造力作好了准备。
成功的企业，都建立了以人为本的完整概念，使标准和制度成为了激励因素。拥有2.6万名员工的沃尔.玛特公司，目前为全美第四大零售商。在公司里，几乎所有的经理人员都佩带着“我们关心我们的员工”。公司里的所有人都感觉自己是个成功者。每个员工都会自觉的去检查自己的业绩状况，店里的swat小组成员也都会积极帮助改进业绩回馈的不足点。在每周的例会上，经理会大声问：“谁是第一”？所有的人都会高声回答：“沃尔.玛特”。当公司所有者沃尔顿被别人询问公司卓越业绩的秘诀是什么时，沃尔顿回答道：“以人为本”。他认为以人为本的最大风险是信任危机，建立标准的绩效管理系统，就能建立双方信任的标准和尺度，同时也能更好的尊重人。如果员工的激情被调动，也就创造了更多的成功。
变是唯一的不变。企业管理者不但要让企业组织本身关注内部，同时更要关注外部环境的变化。实现企业策略和目标的一切一切核心因素都集中在“人”的身上。更多绩效管理动态发展和概念实施，必将给我们企业管理者以更多的思考和启示。无论怎样，都希望我们的企业主能够在动态的环境变化中通过绩效管理取得更好的业绩，同时在绩效管理过程中最大程度的保持人的绩效管理取得更好的业绩，同时在绩效管理过程中最大程度的保持人的绩效考核与创新管理的最佳组合。企业以人的绩效为本的目的最终是为了通过标准、规范、流程化的管理，最大程度的解放人的创造性，真正实现价值驱动的企业以人为本的智力资本的开发和管理而达到企业和员工的共赢。
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