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夫子何为者？栖栖一代中。
——李隆基《经鲁祭孔子而叹之》
我奔向曲阜，以我十二万分热血与热泪的拌和；我奔向曲阜，以我五千年思愁锻铸的铁骨和忠肠；我奔向曲阜，以我年轻生命磅礴时空的大智与大勇；我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅一位久违的圣人……
一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶，一重又一重巍巍大殿，一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人己远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三干的大家气派；身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执着地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。
不知不觉，己走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老的庭院吗？不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩荡的书瓦一砖一瓦是它挥洒的字印。如今，它只剩下一阙断章，立于纷嚣凡尘，供今人悬想她原先的厚重与繁华。
历史给了中国人一个孔子，一处圣迹，可它也开了个着实不小的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不得志，死后留与儿孙的也只是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书：更后来，汉武帝给他扶了正，一纸“独尊儒术”的诏书让他在供龛中被参拜两千多年。一时间，他似乎平步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾想到，当这位老先生安静地沉睡了近两干五百年后，又莫名其妙地刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净！
记不清了，有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺；又有多少文人墨客打着你旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正名。时过境迁，又是你，无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，锁得最深的人儿正是你自己！可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟成了帝王统治的仪仗！开国王朝震天动地的乐声中，你恰是那站在最低台阶上的拜者。
今日大成殿依旧香烟缭绕，清香燃起，烟尘升腾。冥冥中，老夫子向我款款走来，脸上依然挂着千年不变的凡人的微笑。历史的笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂过太多的油彩。
还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。
内容摘要：它记录了孔子思想上、行为上的诸多矛盾。本文重点分析了孔子生活方式方面的矛盾和言语方面的矛盾，从中见出了一个“即凡而圣”的孔子。
关键词：《论语》矛盾孔子
在一轮轮盲目尊孔和极端批孔的浪潮中，人们已然离真实的孔子越来越远了。正李零先生所说“读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。”细读《论语》，不难发现，孔子的思想学说乃至实际做法有不少矛盾之处，而正是这些相互抵牾的地方，展现出了一个真实的孔子。
一.生活方式方面的矛盾
孔子欣赏的生活方式是简朴寡欲的。他认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语里仁》）。在食宿方面，孔子认为“君子食无求饱，居无求安”（《学而》）。他曾大赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）在衣着方面，孔子赞赏的是不随意铺张的穿着。他曾表扬子路：“衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”（《子罕》）
孔子虽然肯定不注重享受的生活态度，但与之相悖，他在衣食的品质上都提出了诸多要求。根据《乡党》篇的记录，孔子的饮食至少要精细、新鲜、刀工好、色香味俱全、时间合宜、搭配得当；孔子的衣服则要制作精美、饰物精巧，不同场合、不同季节要有不同的衣服，不同颜色、不同质料的衣服必须合理搭配穿戴。精细的食物完全不是孔子所说的“饭疏食饮水”（《述而》），讲究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚远，这是孔子对于生活品质要求的矛盾。
从表面上看，孔子提倡简单朴素的生活方式，而实际操作时却又十分注重物质享受，这种矛盾使孔子大有“借别人的生活方式推崇简朴的生活以及摆脱欲望牵累的精神独立，自己却沉醉于以极其精致的物质为基础的乐趣中”的嫌疑。但仔细分析，这对矛盾展现出的孔子的风貌绝非如此。
首先，孔子肯定的并不是贫苦的生活方式本身，而是身处贫困的环境中，能够无欲无求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是为了追求贫苦的生活而选择俭朴的生活方式，他并不抵制较高的生活品质，他只是反对“士而怀居”（《宪问》），认为士如果过分追求奢侈的生活，就会影响他在其他方面的发展。第二，孔子能够吃苦，而且能在贫苦的环境中毫不抱怨。孔子“少也贱，故多能鄙事”（《子罕》），而且他能够坦然回看这样的过去。另外，孔子与弟子在陈绝粮的时候，随行弟子纷纷有愠心，孔子却能保持自己端正的心态，并从容不迫地教导他们“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《卫灵公》）。可见，孔子能够吃苦，能够在恶劣的条件下坚持自己的信念，只是他不会做秀似的一味追求困苦的生活。第三，孔子对于食物、衣着的诸多要求，其实来源于一个“礼”字。孔子是一个重礼的人，他欣赏的是“文质彬彬，然后君子”（《雍也》），礼节仪文在孔子看来，与质朴的内在一样重要。值得关注的是，在条件不足的状况下，他并不强求实践这些礼仪，他提出“礼，与其奢也，宁俭”（《八佾》）。由此可见，对孔子而言，“一般地说纯粹外形式的仪文并不很重要”，他更重视的是心灵的信仰。
从孔子的生活方式中的矛盾，可以看出，孔子是一个在贫苦中磨练过后得到很多技能的平凡人，他并不是一位天命所定的圣人。这种苦难的历练没有使他颓废，而是使他展现出一种能够不介意出身而重视端正自己心态的儒者风范。同时可以看到，孔子并不是一个迂腐的学究，而是一位熟知礼仪制度且能根据实际条件变通的智者。然而正是这一会受制于客观条件的事实，更证明了孔子只是一个凡人，一个端正自己以教导学生的平凡老师，一个重视礼仪但更重视内心真实情感的知识分子。
二.言语方面的矛盾
关于言语，孔子明确地提出了“讷言”的主张。孔子说君子应该做到“慎于言”（《学而》），并且“欲讷于言”（《里仁》）。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在言语方面的表现是“其言也”（《颜渊》），而且认为为政者应该“不以言举人”（《卫灵公》）。
孔子肯定“讷言”的同时，还坚决反对“巧言”。《论语》中记载的孔子对于“巧言”的评价共有四处――《学而》篇说“巧言令色，鲜矣仁”；《阳货》篇同；《公冶长》篇说“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”；《卫灵公》篇说“巧言乱德”。孔子多次批判“巧言”，可见他对于花言巧语是非常反感的。这种对“巧言”反感的态度正与孔子对“讷言”、“慎言”肯定的态度相对应而达成一致。可是，孔子在实际操作上，并没有完全实践“讷言”、“慎言”的观点，存在着矛盾之处。
一方面，孔子自己不能完全做到“讷言”。首先，孔子的语言常富有辩证色彩。比如，鲁定公问孔子一言能否兴邦或灭邦的问题，孔子都以“言不可以若是其几也”（《子路》）回答，并辩证地分析一言兴邦或灭邦的不同条件。如此正反辩证论述，令人很难找到攻破点。第二，孔子常常能用巧妙的语言应对各种刁钻的问题。比如说，宰我问孔子，是不是告诉追求仁德的人“井有仁焉”，那人就会跳下去。这可以说是针对孔子的理念提出的难题，因为在孔子看来“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），回答应该跳则显蠢，回答不应该跳则似贪生怕死不敢为仁献身。孔子却转换角度，说不应陷害君子、愚弄君子，使宰我所问的情况失去了发生的可能性，其对语言的驾驭能力可见一斑。
另一方面，孔子对于他人的评价也有违背“讷言”标准的时候。孔子在接见蘧伯玉派出的使者时，问使者蘧伯玉在干些什么，使者的回答是“夫子欲寡其过而未能也”（《宪问》）。这样的回答确实高明：既实事求是，又没有折损蘧伯玉的面子。闻使者之言不由让人想到蘧伯玉坚持不懈提升自我的过程，虽然还未达到预期的目标，但其行为值得称赞。使者这么高明的言语与孔子“讷言”的标准相去甚远，可孔子还是忍不住要赞叹“使乎”，好一个使者。
而对使者的评价，孔子没有遵循“讷言”的标准。他为这位使者重设标准的原因是这位使者有三大优点：一是诚实，二是为人谋而忠，三是有超出常人的智慧。孔子所斥责的巧言之人，是阿谀奉承、居心叵测的那类人；他肯定的讷言之人，正是不以巧言为伪装而隐藏自己不良用心的人。因而，孔子肯定“讷言”、反对“巧言”，并不是肯定没有口才本身，也不是否定口才好本身，而是赞同不用口才强辩掩饰，他最注重的是心善。
孔子在言语方面表现出来的矛盾，从表面上看，是思想标准与实际行动之间的矛盾。确实，孔子是一个平凡的人，有时不能做到自己的要求，偶尔也会设定双重标准。然而，这不表示孔子是一个言行不一的人，只能说孔子关于对言语要求的言论没有深入地论述，他只是一再强调心善的一种表现方式――“讷言”，这是孔子言论上的漏洞，也证实了孔子是一个平凡的而非完美到无懈可击的人。但换一个角度看，孔子又是一位重视内在修养的品德高尚者，一位善于“传道受业解惑”的老师，一位口才好且正直的从政人才。
《论语》中，孔子表现出来的矛盾远不止以上所述两点。比如说天道观的矛盾、对管仲评价的矛盾以及出入世的矛盾等，因前人已论及，本文不做分析。
由上述矛盾可以确定孔子只是一个凡人，他绝非完人。至于圣人，孔子自己是不承认的，他说“若圣与仁，则吾岂敢”（《述而》）。这不是孔子谦虚，而是他确实不符合他自己定义的圣人标准。在孔子看来，圣人是“恭己正南面而已”的“无为而治者”（《卫灵公》），而孔子则是辛苦奔波着“知其不可而为之”（《宪问》），此其一；其二，孔子认为“生而知之者上也”（《季氏》），而自己只是次之的“学而知之者”（《季氏》）；其三，孔子认定的君子都出身较高，更何况是君子之上的圣人，而他自己则是“少也贱”（《子罕》）。
其实，圣人不需要论出身，不需要有先验的通天本领，更不需要无为地被当成道德的模板；能有坚定的，不仅为自己也为社会的信仰，能有在社会普遍认可的道德层面上不断提升自己修养的实际行动，能有教导他人的智慧和诲人不倦的毅力，能够在后世留下长久影响，成为多数人心中的楷模，才是“圣”的体现。而最重要的是圣人的最根本属性是人，是人就不可能，也不需要是完人。孔子正是这样的圣人，他的言论、行为出现的矛盾更在展现着他不平凡的一面。这些矛盾，究其根源是为了追求他坚定信仰的“仁”；他追求仁并不只是为了自己，更多的是想要“修己以安百姓”（《宪问》）。
一部《论语》，记录下了孔子思想上、行为上的诸多矛盾，这些矛盾还原出了一个有血有肉、有喜有哀的较为真实的孔子――一个在贫苦中磨练过后得到很多技能但不介意出身而重视端正自己心态的儒者，一位熟知礼仪制度且能根据实际条件变通的智者，一个偶尔会设定双重标准但重视内在修养的品德高尚者，一个端正自己以教导学生，能帮助学生打破思维定势的传道受业解惑者，一个口才极佳但不得重用的孤独从政者――一个“即凡而圣”的孔子。
参考文献：
[1]李大钊《李大钊选集》，人民出版社，1959年5月第1版，第481页。
[2]司马迁《史记孔子世家》，中华书局，1959年9月第1版，第1947页。
[3]李零《丧家狗：我读<论语>》，山西人民出版社,5月第1版，第2页。
[4]下引《论语》只记篇名，不详注。
[5]徐文《<论语>中孔子思想的矛盾小辑》，《文教资料》，4月号中旬刊，第4至6页。
[6]李泽厚《论语今读》，三联书店，3月第1版，第247页。
摘要：孔子的理论体系中对于人的和谐发展这一思想从不同的角度有不同的阐释，本文阐述了孔子“礼”“仁”思想中人的和谐发展的价值理念，从孔子的教育角度探讨了人的和谐发展的实现，并指出孔子在培育人的和谐发展方面的价值理念的时代意义。
关键词：孔子人和谐发展
历史上以孔子的思想为核心的儒家思想曾经被独尊为金科玉律，也曾在“打倒孔家店”的口号下被世人所批判，随着时代的发展，人们也还是从不同的角度来解释孔子的思想，来阐释孔子的核心理论体系，有褒有贬，不同的时代的人对孔子有不同的解读，正所谓钱穆所言“时代变，人之观念言语亦多随而变。”[1]但是尽管在不同时期人们的解读不同，有一点是不可否认的，就是以孔子论语为核心的儒学在构造中华民族的文化心理结构[2]的历史过程中，起到了无可替代的作用，我们可以看到我们现在整个社会的政治体制内部运行方式（尽管是所谓的法治，但人治的因素还是起很大的作用）、社会公序良俗，人们的思想，心理活动，言行都在或隐或现的体现着《论语》的思想。这也就说明了无论时代如何变化，人们的思想如何发展，《论语》作为中华民族的最原始的精神食粮，都有其在新的时代条件下的作用。在今天的学习中，我逐渐感觉到孔子的思想尤其是《论语》一书中所表达出来的孔子对于人---这个上天所赋予的生命个体的和谐发展的无微不至的终极关怀，这也就是我所要讨论的孔子关于人的和谐发展的思想。
一、孔子“礼”“仁”思想中人的和谐发展的价值理念
早在春秋时期，孔子所继承发展的`儒学思想在周礼的基础上，作为一种政治思想就已经产生了，孔子的思想作为一种政治思想其核心是“礼”和“仁”。孔子自称“述而不作”（《论语述而》，下文仅注篇名），实际上他是述并且又作，述的是周的“礼”，作出了的则是孔子的“仁”，礼、仁思想是相辅相成的。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《颜渊》）“礼”、“仁”作为孔子政治思想的核心尽管都在强调其政治思想，但是其题中应有之义都表达了孔子对于人的和谐发展的价值理念。
第一；“礼”作为殷周时期调节君臣子民等级秩序关系的手段，体现了儒家早期所诉诸一种通过外部性的手段对于和谐的追求；
“礼”是孔子思想的灵魂。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视动”就是在主张人们的一切行为都要符合礼，而且他一身都以恢复周礼为自己的奋斗目标，礼的在本质上是一种强调差异性的等级制度，是维护天子、国君绝对权威，调节统治阶级内部关系的一种制度。通过礼，孔子想达到一种存有差异性前提下的看起来和谐划一的秩序关系，来保证君国的稳定，这种秩序关系下，儒家认为礼是君主之大柄，只有以礼治国，才能政正君安，统治阶级才能安享其位。我们站在那个井田制的时期可以看出，儒家此时推崇的礼仅仅是关注于能够保证贵族阶级在经济和政治上的和谐发展所提出的一种等级秩序，用“君君，臣臣，父父，子子”来安抚庶民，对于最广大的平民阶级只是将其看做整个君国和谐发展的一个附属部分，“礼”，我们说它只是儒家推行的一种外部性的手段，用来追求整体君国和谐发展，对于君国中处于最底层的庶民阶级，则需要孔子的“仁”来关注。
第二；“仁”向关注个体和谐发展的复归，一种对“礼”的超越，强调从个体内源性的层面向和谐复归。
孔子早期所倡导的传统之礼多重于形式，而人们更需要的是一种内源性的“礼”来协调个人的发展，由此来协调各自的社会关系，如果说孔子最初诉诸于恢复“礼”，是看到了人在其社会关系中存有差异性中，以此来寻求和谐，那么孔子转向于“仁”将其作为“礼”的内核，就应该看到了在不同社会关系地位中相同个人的人性的共同性，开始从这个共同性方面来寻求和谐发展的所在，从这个角度来看，孔子对和谐的诉求不仅仅再是“礼”的那个阶段只看到了君国和谐发展的整体性，并且只诉诸于外部性的手段，更多的是看到了个人作为一个生命发展过程，从内源性层面的和谐诉求，由此实现孔子所期望的在这样一个共同的人性中，实现一种由人内心所发出的，内源性的对于和谐的诉求。而这样的和谐发展的价值理念诉求如何能实现，如何能够指导人的和谐发展，孔子用他的教育实践，身体力行进行着这项事业。
二、教育---人的和谐发展的实现
孔子看到人们之所以“性相近，习相远”（《阳货》），更多的原因在于后天的因素使之，教育学习就是一个重要的因素，他更以“我非生而知之者”（《述而》）的自我否定向世人宣告：人并不是“生而知之”，来强调学的重要性，论证他的教育的合法性，孔子希望以仁为核心，对人们进行教育，通过人们主动的学，由此从人性的内部出发，为人的和谐发展提供内源性的动力，使人们习得一些能够促成自身和谐发展的理念和能力，从而实现人的发展从人的个体内源性层面向和谐的方向复归。孔子为人的和谐发展而进行的教育体现在以下三个方面：
1.教育人们塑造发展情感、价值观
尽管孔子一身想要以仁来重建周礼的规范秩序性，但同时他也很重视仁的人性、人情的方面，体现在其教育中就是，培养人们情感的良好发展，首先表现在对于逝者的尊敬方面：《论语》中记录这样的情况：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。”（《述而》）孔子在服丧者之家吃饭从未曾吃饱过，在这一天哭过了，心里难过，就不再唱歌了，郑玄称为“丧之哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心”，孔子恻隐之心在这里体现出来，这是一种是真实的情感的表露，反映了孔子对于养生送死重大问题，尤其对于生命个体的情感关怀，并以此作为其教育人们的重要内容之一，同时又将这种情感的培养塑造作为教育的重要目标，追求在教育的过程中实现人们对的情感发展的养成。我很认同秦老师的观点“心理、情感的良好发展是修养提高伦理规范等发生作用的基础”[3]而且，我认为心理、情感的良好发展同样也是人们从心理、情感这种内源性的层面习得和谐发展理念的起点，能够培养这种真实的情感发生，正是孔子仁的精神所能够支撑人们内源性的和谐发展动力的起点。2.教育人们塑造“为人之道”的道德情操
孔子的教育本身就是一种伦理道德的教育，从这个方面，塑造人们的道德情操可以说是与人们和谐发展的理念有共通的意义所在，如何养成至善的道德情操，孔子结合教育提出了“学”这个重要的概念，这种教和学都有一个共同性，“孔子之教人以学，重在学为人之道，”[4]就是以做人最基本的道德情操为主要内容，首先表现在“子以四教，文、行、忠、信。”（《述而》）即孔子以四项基本内容教育人们形成高尚的道德情操，尤其是按照道德的“行”，对待他人的“忠”以及与人交往的“信”，都有利于人们形成高尚的道德；其次，表现在“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）孔子说：弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。也是在说孔子要求其弟子为学，必须重视德性，“若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高”[5]，由此显示出良好的的道德情操对于人在家，社会，求学中的重要作用。
孔子以“为人之道”为内容所力行倡导的“教”与“学”，给人们的提供了提升道德修养的素材，并且指出了如何学，如何提升道德层次的方法，以鼓励人们不断向着“至善”的方向前进。“德不孤，必有邻。”（《里仁》）孔子在这里也指出了“为人之道”的德行在个人在发展的作用：有德之人，决不会孤立，必然有来亲近他的人。
3.教育人们养成符合伦理的政治素质
亚里士多德曾提出“人是天生的政治动物”，这里的“人”成为“政治动物”的过程就是其自我完善和参与共同体生活以行使政治公民权的过程。并且他提供了一种达到这个目的的重要手段：教育。对比孔子的诉求，他也是为了实现自己的政治抱负，而不停的周游列国讲学授业，其中孔子的教育中也难免少不了对于人们政治素养的培育，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》）在这里孔子强调了从政要善于选择，懂得策略性的撤退，善于自保的基本策略，对无勇之谋并不提倡，保全自身是在政治活动中人和谐发展的最基本要求。
我们可以看出孔子通过教育不仅以处世格言的形式传述给人们实在的看得见的礼仁等具体知识，同时也教会人们学习“为人之道”的方法，更注重透过这些处世格言以孔子的言、行、神态培养人的人性情感，道德伦理，信仰、价值观的追求和启悟，通过这三方面的教育，来实现人源自人性内部的和谐发展。
三、孔子在培育人和谐发展方面的价值理念的时代意义
《论语》中记载的孔子关于和谐思想的资源，给后人留下宝贵的和谐理念，对于今天我们处理人与自我，人与人之间，人与自然等一系列关于人的和谐发展的问题的时候，也有很多启发意义。
首先，在于人自我的和谐发展方面；人的和谐发展，需要有人自身的身心和谐，而现实往往是由于条件的限制，人们在物质上，肉体上的享受追求常常得不到应有的满足，导致人们心理上的痛苦。面对贫困生活处境，怎样摆脱烦恼，怎样去寻找人生的快乐？孔子以这样的方式告诉人们答案：孔子曾经夸奖颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》），虽然生活清贫，但是颜回仍旧很乐观，他所以能够做到在困境中“乐而忘忧”的境界，主要原因是始终把精神生活的追求放到人生的主导位置，这种精神追求就是孔子说的“君子忧道不忧贫”。有志于行道的君子，虽然生活艰苦，但能自得其乐，这是一种高尚的人生志趣，具有乐观精神。这种乐观精神难能可贵，因为它能够使人们在身处困境中，排除外在利害得失的计较使人保持持久的动力，使人保持身心和谐的状态。
其次，在于人与人之间的和谐发展方面，孔子认为只要人们“己所不欲，勿施于人”（《论语颜渊》）由此就可以达到“仁爱”“仁者爱人”意义上的的实现，从而协调好人际之间的关系，“己所不欲，勿施于人”，自己不想承受的苦痛，决不让别人去受此苦痛。每个社会成员都多为他人思考一些，更多的理解别人，考虑他人的苦痛，尽量地少给或不给他人带来麻烦和不快，如果人们都能以此作为做人准则，并且能持续地遵循，那么，人类社会至少在人与人之间这个层面不会有太多的矛盾，处在一个和谐融洽的状态。
最后，在人与自然的和谐发展方面；中国传统文化中，人与自然的关系被称为“天人关系”，孔子带给我们的启示在于人与自然应该和谐统一，对待天地万物应该采取友善的态度，要保护资源，即达到“天人合一”的境界。“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《阳货》）孔子认为，天有意志，它虽然不说话，春夏秋冬四时往复运行，草木鱼兽照样生生不息。人处在天地万物之间，乐山乐水，与自然和谐相处，这是人的仁德和智慧的体现。同时，将“仁爱”和“天人合一”的思想结合起来，又会复归到“中和”这个儒家的传统方法论原则，“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）要求人们在利用自然资源时不要无节制的利用，孔子的“钓而不刚，弋不射宿”（《述而》）就是表明“中”的态度。最终克服那种长久以来以自己为中心的世界观，使人懂得人既不是自然的主人，也不是自然的奴隶，而是大自然的产物和亲密伙伴，既不否定人类改造利用自然环境的行为，又能在改造利用其过程中顾及自然万物的利益，既要合理地利用和改造自然，创建人化自然，又要精心地适应和保护自然，不断促进人与自然的生态平衡。
注释：
[1]钱穆：《论语新解》，三联书店20版，第2页。
[2]李泽厚：《论语今读》安徽文艺出版社，10月第一版，第3页。李泽厚在此处所用的是“汉民族”一词，笔者认为按照费孝通的中华民族多元一体格局的演变说，应该不存在汉民族文化心理结构的单独形成过程一说，故用“中华民族”代替之。
[3]秦维红：浅论孔子人的发展理论，人学与现代化--全国第六届人学研讨会论文集，20
[4]钱穆：《论语新解》，三联书店，年版，第4-5页
[5]钱穆：《论语新解》，三联书店，2008年版，第10页.
参考文献：
[1]钱穆.论语新解[M].三联书店，2008年版.
[2]朱熹.四书集注[M].湖南长沙岳麓书社，1985年版.
[3]李泽.厚论语今读[M].安徽文艺出版社，19版
[4].秦维红：浅论孔子人的发展理论[J]，人学与现代化--全国第六届人学研讨会论文集，年
论文摘要：孔子的音乐美育思想是其教育思想的重要组成部分，在继承古代乐教传统的基础上，孔子主张以“仁”为精神核心，以“和”为审美追求，通过音乐的美感教育推动“德”的教育和强化“礼”的规范，注重以“寓教于乐”、“潜移默化”等方式推动音乐美育实践活动。在当前，深入探析孔子的音乐美育思想，对于音乐美育思想的发展和实施具有重要的意义。
论文关键词：孔子音乐美育启示意义
一、孔子音乐美育思想的主要内容
（一）以“仁”为精神核心
孔子主张音乐美育要以“仁”为精神核心，在《论语·学而》提出：“泛爱众，而亲仁”。“仁”是儒家思想的核心观点，既指一种道德情感，又指一种博爱精神，具有伦理学的意义。《论语·八佾》记载“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”孔子将“仁”的精神视为“礼”、“乐”的实现前提。春秋战国时期，社会的动荡造成礼崩乐坏的局面，周代原有适应血缘制与宗法制的礼乐文化被现世的价值观念冷落，孔子力图重建理想的社会制度，但他认识到仅靠“礼”的外在规定，无法使人完全遵循礼法。因此，孔子创造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛爱众”作为“仁”的情感依托，在继承古代乐教传统的基础上，把“乐”作为陶冶人情、陶冶人性和培养人格的最佳方式，通过“乐”的活动推行“仁”的精神，使孔子的音乐美育思想超越西周礼乐思想具有新的人文意义。
在音乐美育中，孔子以“仁”的精神为核心，强调音乐要具有美的形式和善的内容，提出“尽善尽美”的审美标准。“仁”是“乐”的意义所在，通过“美”呈现为音乐有意味的表现形式，同时又是“礼”的道德基础，通过“善”呈现为音乐内容的精神意义。《论语·八佾》记载“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。’谓武，‘尽美矣，未尽善矣。’”孔子赞赏《韶》乐、《武》乐有优美的旋律，都具有美的形式；但在内容上，《韶》乐歌颂舜的德治，禅让转位，选贤举能，以表现仁爱美德为内容符合孔子的社会政治主张，所以《韶》乐“尽善”。而《武》乐唱颂周武王伐商的战功之乐，以高扬杀伐征讨为内容，故《武》乐“未尽善”。就“善”和“美”比较而言，孔子认为“善”是根本，也是审美的基本价值标准。孔子对《韶》乐、《武》乐的不同评价，强调音乐应以“仁”的精神为核心，追求内容善和形式美的和谐统一，对于当前的音乐美育在结合音乐形式和音乐内容的学习等方面，具有极大的指导意义。
（二）以“和”为审美追求
孔子以“和”作为音乐美育的审美追求，体现了其“中庸”的哲学观，即“中立而不倚”，并与其倡导“仁”的精神是相互融通的。徐复观指出：“仁是道德，乐是艺术。孔子把艺术的尽美，和道德的尽善（仁），融合在一起，这又如何可能呢？这是因为乐的正常的本质，与仁的本质，本有其自然相通之处。乐的正常的本质，可以用一个‘和’字作总括。”
在音乐美育中，孔子肯定音乐能够抒发和激动人的情感，但他强调这种情感表现要有理性的自律和调节，从而保持内在情感体验和外在形式表现处于恰到好处的和谐状态，使人获得感性和理性相互融合的审美愉悦，实现性情的陶冶和心性的净化。孔子称赞礼乐作品《关雎》，认为其符合“和”的情感表现尺度，具有情理结合的美育价值。《论语·八佾》记载“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”指出《关雎》描述的感情让人感到快乐而不放荡，令人感到忧愁但不悲伤，即无过也无不及之处。孔子提出以“和”为尺度，对当时的音乐进行整理。《论语·子罕》记载“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’”孔子教授弟子音乐，正是以符合“和”的雅颂为教育对象。
二、孔子音乐美育思想的现代意义
（一）有助于推进道德教育
孔子肯定“乐”具有情感特性，认为音乐由外界事物触动人的情感活动而产生。在《孔子家语·辩乐解》中，孔子提到：“故君子之音，温柔居中，以养生养之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然。亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以乱之风。”指出“君子之音”的情感表现“温柔居中”，“小人之音”的情感表现“亢丽微末”，从而对个体心性和社会治安产生不同影响。孔子把握住艺术与审美的根本特点，认为音乐对人的教育有别于道德和科学，是直接诉诸于审美情感。因此要把音乐作为教导“德”的重要方式。在《孔子家语·辩乐解》中，孔子指出：“昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜民之财兮。’唯修此化，故其兴业勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。”舜通过弹奏“温柔居中”的“南风之诗”，使人民心灵受到熏陶，从而推动王道之业的盛行，使道德品行如泉水流淌，对后世王公大人产生深远影响。这里的“德”是指儒家礼教、仁义之“德”，孔子要求音乐表现和宣扬儒家仁义之“德”，使人通过“乐”的审美教育达到道德完善的境界，发扬“至德”的光辉。孔子以音乐美育推动“德”育的具体阐释，对于当前的审美教育在重新关注和构建艺术美育和道德教育方面，具有极大的现实意义。
（二）有助于推进礼俗规范教育
在孔子的音乐美育思想中，“礼”与“乐”密切相关，互为表里。“礼”是儒家提倡的等级制度以及相联系的道德规范等上层建筑，其思想核心就是“仁”。“乐”具有感化人心的作用，将“礼”的规范内化于心，转变为发自内心的自觉行为。为构建符合“礼”的规范的社会秩序，孔子重视将礼教和乐教结合起来，将二者作为重建礼乐社会的重要途径。《礼记·乐记》记载“乐行而伦清，……移风易俗，天下皆宁。”孔子强调个体人格的思想行为仍然要符合“礼”的规范，配合“乐”的审美教育实现。《论语·泰伯》记载“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”在具体实施时，“礼”、“乐”各有侧重。《礼记·乐记》记载“乐由中出，礼自外作”，“故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。”指出“礼”侧重于外在规范，“乐”则侧重于内在感化。“礼也者，理之不可易者也”，“礼”是一定理智的表现，以一定的政治制度和社会伦理为准绳。“乐”与“礼”的统一，即是情与理的统一，体现以理节情的平衡。孔子把这种统一和平衡作为对音乐及其审美教育的基本要求。孔子关于音乐美育与礼制二者关系的阐释，对于当前的审美教育在如何看待艺术美育与政治建设之间的关系，具有较大的现代意义。
（三）有助于推进乐教施教目的的实现
乐教作为孔子施教的重要内容，与德教、礼教的宗旨是一致的。孔子极为注重音乐艺术在完善道德、修身养性方面的教育功能，但他强调音乐具有的教化作用，是通过审美享受即通过美感作用实现。在孔子看来，音乐的审美享受功能并不是抽象、空洞的东西，总是与一定的情感内容相联系，反对只关注音乐外在的感性形式，而不注重音乐内在的精神意义。在《论语·阳货》中，孔子批评：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”强调以“善”为主导前提，通过音乐外在的表现形式体现内在的精神价值，从而使音乐形式成为一种“有意味的形式”。并要求音乐内容体现“仁”的精神，以此陶冶人的情操。《论语·述而》记载“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子在齐国欣赏“尽善尽美”的《韶》乐，可以许久不知肉味，从中获得的审美愉悦已经超越单纯的感官快感，实现艺术境界与道德境界的相互融合。孔子认为仁人君子的修成离不开乐，乐教有其特殊的教化功能。“兴于诗，立于礼，成于乐”。乐教乃是对人的思想、道德、情操、行为的教化。能育人的音乐必须是“尽善”“尽美”的音乐，乐教的最终目的是达到道德与艺术统一融通的人生境界，这便是内涵极为丰厚的乐教精神。
三、孔子音乐美育思想的实施原则
（一）寓教于乐的原则
在孔子看来，音乐审美不能够仅靠说理和规定，应培养主体对教育的浓厚兴趣，将学习本身作为一种乐趣，才能产生巨大效果。在《论语·雍也》中，孔子提出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知之者”指应该如何去做，“好之者”指在习惯上形成一种爱好，“乐之者”指在轻松愉快中积极主动地去完成。音乐本身就具有使人快乐的特性，音乐美育的实施要注重“寓教于乐”，在快乐的氛围中进行，给施教者和受教者带来精神上的愉悦，进而升华为一种高尚的情操，使整个精神世界更加充实和谐，在施教者和受教者间形成一种往复的快乐机制。音乐教育选择的审美对象，要能给人以快感、娱乐和享受，受教育者则会更容易接受，从而自愿地接受教育。
（二）潜移默化的原则
孔子最早注意到音乐艺术的感情特征能对人的思想感情产生潜移默化的作用。《御览·八十一·引乐动声仪》记载“孔子曰：‘箫韶者，舜之遗音也；温润以和，似南风之至，其为音，如寒暑之动物，如物之动人，雷动禽兽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。’”孔子肯定《韶》乐具有感人至深的精神力量，极为重视音乐美育的潜移默化作用。“潜移默化”是指人们在不知不觉中既得到美的享受，又得到精神的净化。音乐美育不是硬性进行知识灌输，也不是通过纪律约束强迫接受，而是凭借音乐作品包含的美和意义，熏陶和感受接受者。音乐作品通过具体生动的感性形象表达创作者的思想感情，接受者全身心投入到作品中感受作品的美与意味，产生情感上共鸣，在润物细无声中受到作品的感染和教育。
（三）善与美相统一的原则
孔子主张善与美的高度统一。孔子肯定《韶》乐“尽善尽美”，《武》乐“尽美”而“未尽善”。这里孔子从音乐舞蹈内容上的“善”与“不善”和形式上的“美”与“不美”做了一定区分，暗示“善”与“美”是不同的。“美”的不一定是“善”的。孔子虽然对“善”和“美”作了一定的区分，但并未将二者割裂开来。孔子将“尽善尽美”的《韶》乐，看作自己理想的艺术作品，明确他不赞同只要“善”不要“美”，或只要“美”不要“善”，不赞同将“美”与“善”完全对立起来，而是主张“美”与“善”的统一，主张审美文化应注重“善”与“美”的统一发展。在音乐美育的实施过程中，孔子强调教育实施的最佳方式是利用运用具有“善”与“美”品性的“乐”来感染人、熏陶人、培育人，使人从审美的愉悦情怀中升华到道德的、伦理的人性关怀上来，成为内在美与外在美相统一的人。
孔子的音乐美育思想是其教育思想的重要组成部分。在继承古代乐教传统的基础上，孔子将“仁”的精神贯注于音乐美育中，强调音乐要具有美的形式和善的内容，使人在感性愉悦中获得精神启迪。孔子强调要使人在“乐”中接受教育，通过情感作用潜移默化地影响受教育者，在音乐美育实践中强调“寓教于乐”、“潜移默化”、“美与善相统一”的实施原则。孔子提出的音乐美育主张及其实践，对当前音乐美育的发展和建设具有极大的借鉴价值和启示意义。
鸡蛋上的物理知识
物理知识渗透到日常生活的各个领域，大到天体的高速运动，小到分子的运动。即使是一个微小的现象也蕴含了伟大的物理定理。
鸡蛋，一个日常生活的必须品也可以用来检验伟大的惯性定理。也许你不会相信，但事实一定会让你信服，首先，拿出一颗熟鸡蛋和一颗生鸡蛋。分别将它们旋转，然后用手轻轻一碰，若鸡蛋停止旋转，则为熟鸡蛋，反之若能继续旋转则为生鸡蛋。也许你会感到不可思议，但只要你熟悉惯性定理，你就可以完全弄明白。原来生鸡蛋与熟鸡蛋的区别就在于生鸡蛋里蛋清为液体，而熟鸡蛋则成为了固体。当它们都旋转时，蛋清也一起运动，当用手碰时，熟内的固体与蛋壳一起会停止运动。而生鸡蛋里的蛋清却不容易受制于人，即使你将其外壳按住。但它的内心仍然充满反叛情绪，我行我素。拿开手时，它还会带动外壳继续旋转，这都是壳内蛋清继续旋转导致的结果。如果不存在惯性定理，也就很难区分出生鸡蛋与熟鸡蛋。所以物理知识对于身边的小事也有很大的益处。
不要以为鸡蛋除了吃和验证惯性定理外，就没有了其它用途。它能坚立起来的物理现象也同样会让你惊讶。也许你根本就不相信，可事实就是事实，事实是检验真理的准一标准，会让所有人信服，坚起鸡蛋还不只一种方法，其中一有一种就是将鸡蛋猛摇动几次，将其较圆的一端当作下面，放在桌面上轻轻扶正，另一种则是将鸡蛋放在没有瓶塞的瓶吐，再准各软木塞和两把刀叉，把刀叉分别插在软木塞的两侧然后放在鸡蛋两侧，便可造成想当高的稳定性。
看似不同的两种方法，其实都用了相同的物理原理：降低重1 0，前者会将蛋黄溢到蛋白部分，使蛋内物质较为均匀，从而使重心降低，而后者整体的结构都会使重心降低，从而提高了其稳定性能，让其稳当地坚立。生活中许多高楼大厦水坝的修建都将其底部修得牢固和宽大，不了是在一定程度上降低了物体的重心，提高了稳定性吗？
还有鸡蛋的耐压现象，将其紧握，却不能将其压碎，用的是物理学中减少压强的方法，将压力分散到壳各个部位，增大其受力面积，减少压强，降低危害。
不要忽视身边的小的事物，也许它就蕴藏着丰富的物理知识，需要我们怀着好奇的心去观察，用足够的耐心去挖掘。
记得小时候，奶奶常常煮鸡蛋给我吃，在吃鸡蛋前，奶奶总是把鸡蛋先放入凉水中浸一会儿，再让我剥着吃。
我一直对奶奶的做法感到好奇，鸡蛋乘热吃要好吃得多，干嘛非得先浸入凉水中呢？等后来上了学，学习了有关热胀冷缩的知识后，我才明白这样做蛋壳就容易剥来下了。
原来一般的物质都具有热胀冷缩的特性，可是，不同的物体受热或冷却的时候，伸缩的速度和幅度各不相同。一般来说，密度小的物体要比密度大的物体容易伸缩，伸缩的幅度也较大，传热快的物体比传热慢的物体更容易伸缩。对于鸡蛋而言，它由硬蛋壳、软蛋白和蛋黄组成，它们的伸缩情况是不一样的。当温度剧烈变化的时候，蛋壳与蛋白伸缩的步调不同。当把煮的滚烫的鸡蛋立即浸入冷水中，蛋过贩温度迅速降低，很快收缩，而蛋白仍是原来的温暖，还未收缩。随着蛋白因温度降低而收缩时，蛋白的收缩已是很缓慢了，这样蛋壳就易剥下来了。
由此可见，生活中处处有物理，物理学离不开生活。
常常听说摩擦力阻碍物体的运动。克服摩擦力做功要损耗能量。因此有的时候想假如世上没有了摩擦力该有多好。下面我们就看一看如果真的没有摩擦力，很多事情将会变得怎样？
我们知道人在走路前进时，靠的.是脚底与地面产生的静摩擦力推动人前进的。如果这种静摩擦力突然消失了，那么人肯定就不能再前行了。当我们用力向后蹬地时，我们也会因为没有静摩擦力阻碍我们的脚向后滑而扑倒在地面上。那样，我想可能再没有人敢在屋外、街上行走了。因为谁也不想把自己摔得鼻青脸肿的。我们还可以大胆地想像一下，没有了摩擦力，我们只要被力推一下，那样我们就会永不停息地滑行下去，或许这样我们还能把环绕许多圈。
正是因为摩擦力，车辆、船只等交通工具才能运行。如果没有了摩擦力，这些交通就会处于停滞状态，那么可想而知这对我国的经济乃至国际上的经济造成多大的损失。这么一想，那些因摩擦力而损耗能量耗费的资金和因交通不能正常运行而损失的资金相比，那该是多么的不值一提。
摩擦也是保证我们足够安全的重要因素之一。假如在一条道路上，许多车辆在行走，前面突然出现一个障碍物，但司机们想刹车却因无摩擦力而停止不住车辆前行。那么可想而知，这会发生多大的交通事故。所以说摩擦力是保证我们安全的重要因素之一。
如果没有了摩擦力，那么对我们的学习也会带来很多的不便。老师在黑板上用粉笔写字时利用的也正是粉笔与黑板间的摩擦作用。如果没有了摩擦力，老师便不能在黑板上把要写的内容写在黑板。可见摩擦力对我们的作用是多么的重要。
摩擦力不仅只会起到阻碍、损耗的作用，它对我们的作用也是十分巨大的。生活中不能缺少摩擦力。
在日常生活中，220V电压便可将人电死。可是进入科技馆中的法拉第笼，电压升高至50KV，用接地杆靠近笼子外壁就会产生连续的火花，爆鸣声不绝于耳，但笼中的观众决不会有任何不适。这是为什么呢？在了解了法拉第笼的构建与静电屏蔽的知识后，我们便知道：法拉第笼是用金属网制成并与大地绝缘的物体。当高压电加到法拉第笼上，由于静电屏蔽作用，笼内空间电场为零，整个笼体处于等电位状态，没有电流产生，因此人在笼内不会触电。
这个实验最早可追溯到19世纪上半叶，当时，法拉第用许多与地绝缘的锡箱贴在一个用木条钉的笼子上，不锡箔带电之后，笼子里的验电器却始终合拢不动，说明笼子里测不出有电荷，法拉第自己钻进笼子里进行研究，结果也是一样，他住在金属箱里面。金属箱的内壁对他没有任何电作用。这可以告诉我们以下两个事实：金属带电时，其电荷只分布在外表面上；金属壳具有保护内部不受外部电场影响的内屏蔽作用。不过，对这种现象仅解释以金属具有静电屏蔽作用还只是说出了表面理解，真正的深层次的，透彻的解释得从微观粒子方面去说明：当呈电中性状态的金属导体放入场强为E的静电场中，导体内的自由电子受到电场力的作用，将向着电场的反方向做定向移动。这样，在导体一端将出现负电荷，另一端将出现正电荷，正负电荷在导体内部产生反方向的电场E'。这个电场与外电场叠加，使导体内部的电场减弱。但是，只要导体内部场强不为零，自由电子在电场力的作用下就继续移动，导体两面的正负电荷就继续增加，导体内部的电场就进一步削弱，直到导体内部各点的合场强都等于零为止（即E内=0），此时，导体便处于静电平衡状态。处在静电平衡状态中的导体，即使内部被挖空便成一个导体壳，壳内的场强仍处处为零。这样，导体壳就可以保护它所包围的区域，使这个区域不受外部电场的影响，这种现象就叫做“静电屏蔽”，著名的法接第笼实验便是静电屏蔽的一个生动的例子。
事实上，静电屏蔽包括两种情况：
（1）金属壳内部空间不受壳外部电场的影响。
（2）接地的封闭的导体壳内部电场对壳外空间没有影响。
正是基于静电屏蔽如此优良的特点，所以，它被广泛地应用于生产生活之中：穿上了编有金属纤维的特制高压带电作业服，工人们在电线上作业时就好象进入了法接第笼再也不用担心被高压电击中；电视机的与其它家用电器原金属外壳可以保障机内电路不受周围环境的影响……可见，静电屏蔽在生活中好处多多无处不在，它与我们的现实世界密切相关，这说明，生活中的许多事物都有着物理知识的“朴素”土壤，我们只有完整地了解它们，才能更好地为人民服务。
有的电学仪器和电子设备外面套有金属罩，还有的通信电缆外面包一层铅皮，都是应用了这个原理防止外界电场干扰。
孔子说,“益者三友,损者三友。友直,友凉,友多闻,益矣。友僻,友善柔,友便佞,损矣。”张衡是我们家喻户晓的人物,他发明了地动仪,在天文、物理等方面也有研究。张衡在青年时期有很多知己,如马融、王符、崔瑗等,这些都是当时很有才能的青年,特别是崔瑗,很早就学习过天文、数学、历术,张衡经常同他在一起研究问题,交换心得,张衡进一步研究天文、物理等科学都是受了崔瑗的不少影响。在生活中,我们要多交益友,畏友(以道义相砥砺,有过失互相规劝的朋友)、密友(无论在生活中,还是在危急的时刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、贼友(见利忘义的朋友)。在择友时我们要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友时我们应该注意:“言过其实者”,不可信赖;“讷于言而敏于行者”,才是我们应当选择的朋友。对于那些不三不四,还想拉你下水的朋友,以及那些恶习严重、屡教不改、不听劝阻,并妨碍你学习、进步的所谓“朋友”要丢开面子、抛开顾虑、毅然决然地与其一刀两断,免得被人利用,遗憾终身。在与朋友的交往中,我们应该始终保持清醒的头脑,对朋友是朱是墨心中有数,对任何事物都要独立思考,保持原则,分析朋友观念的正误。对的要学习,错的要防微杜渐。
在班级体中,与畏友交往,会使我们的学习成绩步步高升。他们会不顾一切地为我们指出错误,有时我们做错了一件事,他无私的指出;,有时可能是他批评我们的语气太重,我们甚至会与他发生争吵;有时我们上课注意力不集中,他会马上提醒你“该做笔记了”“你怎么不听讲啊”等无私真挚的话语。这才是一位我们真正应该结交的挚友啊!我们为什么要生在福中不知福呢?他无私地把他的赤色沾染在你的身上而不求回报,傻呼呼的你为什么就不接受呢?
同学们,记住“与君子交友,犹如身披月光;与小人交友,犹如身进毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我们要多与“赤者”交往,拒绝“墨者”的无理、违背原则的要求,这样才会使你在人生的道路上步步高升!
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