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读费孝通《中华民族的多元一体格局》论文
【摘要】：通过对费孝通先生中华民族多元一体格局的阅读，对中华民族的形成，中华民族与五十六个民族的关系以及中华民族多元一体格局的特点进行论述以及谈谈自己的理解。我国同世界上大多数国家一样，是一个统一的多民族国家，它有一个漫长的形成和发展的历史过程，既有统一的多民族国家形成和发展的规律，也有自己独特的发展规律。
【关键词】：中华民族；五十六个民族；多元一体
1988年，费孝通教授在香港中文大学举办的国际最著名的学术讲演活动之一―“泰纳讲演”中作为主讲人所作的演说，在演讲中提出了著名的“中华民族的多元一体格局”的理论。在演讲中，费先生开宗明义的提出中华民族这个词用来指现在中国疆域里具有民族认同的十亿人民。它所包括的五十多个民族单位是多元，中华民族是一体。它们虽则都称“民族”，但层次不同。中华民族作为一个自觉地民族实体是在近百年来中国与西方列强的对抗中出现的，但作为一个自在实体则是在几千年的历史过程中形成的。
一、中国统一的多民族国家的形成
费孝通先生在文章中从考古学角度分析，中华民族的形成有着多元的起源，在中华这片土地上陆续发现了直立人、早期智人以及晚期智人，这也说明中国这片土地也是人类的起源之一。新石器时代文化交融和汇集，两河流域黄河下游以及长江中下游存在着异彩纷呈的不同文化圈，这正是中华民族多元的起点。汉民族的形成成为了中华民族凝聚核心，秦始皇统一六国，结束了战国时代的割据局面，但只是统一了中原地区，与此同时，匈奴在我国北方民族建立了第一个游牧政权，结束了北方游牧民族长期分裂割据的局面，实现了统一，对加速北方游牧民族的社会发展和加强与中原的政治、经济联系做出了贡献。而南北民族混合和汇聚才是中华民族作为一个民族实体进一步的完成。费先生也谈到，汉族人口的壮大不是单纯靠人口增长，更重要的是靠吸收进入农业地区的非汉人，所以说是像滚雪球那样越滚越大。
我国同世界上大多数国家一样，是一个统一的多民族国家，它有一个漫长的形成和发展的历史过程，既有统一的多民族国家形成和发展的规律，也有自己独特的发展规律。
这种现象很早就为我国古代封建史学家所熟知，正所谓“天下大势，合久必分，分久必合”，就代表了我国传统的对历史上统一和分裂关系的认识。这种认识，道出了我国历史上统一之后会发生分裂，分裂之后有必然统一的交替重复的现象。但也不乏一些历史学家他们站在封建剥削阶级的立场上用封建迷信等唯心主义的观点歪曲这一现象，以为统治阶级的改朝换代，寻找理论依据。
近现代一些国外西方的研究学者，也研究中国统一的多民族国家的形成和发展的历史。他们共同的特点是把汉族与我国其他少数民族对立起来，认为中国就是指汉族所建的王朝，而不包括其他少数民族，或由它们所建的王朝。这样，他们就歪曲了我国历史上中华民族的含义，把统一仅看成是汉族对其他少数民族一时的武力征服，或把中国历史上少数民族对中国的统一说成是异民族对中国的征服。他们还歪曲我国历史上分裂时期边疆少数民族所建的割据政权或地方政权的历史，否认这些民族曾长期统一在中国中央政府之下，逐渐成为中国统一的多民族国家组成部分的事实，甚至把少数民族聚居的我国的西藏、内蒙、新疆、东北等地视为中国之外的“独立国家”。费孝通先生所倡导的`“中华民族多元一体”恰恰是对他们最好的回应。
从秦始皇统一我国成为统一的多民族封建国家起，至清朝统一的多民族国家正式形成，两千多年的时期内，统一得到不断地巩固和发展，特别是经过秦汉、隋唐、元明和清四次大的统一，每一次统一都使我国统一的多民族封建国家向前一步发展，到清朝初期，最终使我国形成了近代统一的多民族国家。统一是我国历史发展的主流，时间也最长。虽然在统一的过程中，仍然存在着局部和暂时割据，甚至公开的分裂，如三国至南北朝，五代十国和南宋与金的三次对峙，但分裂的时间很短，乱而不散，分而复合，而每一次新的统一都促进了个民族经济文化的发展和社会进步，促进了各民族的相互联系和交流，中国统一的多民族国家继续得到巩固和发展，同样表明了中国的统一始终是历史发展的主流。
二、中华民族与五十六个民族的关系
，费孝通又对“中华民族多元一体格局”理论作了进一步的阐述。他指出：“这篇讲话（《中华民族的多元一体格局》）的主要论点：第一是中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，并不是把56个民族加在一起的总称，因为这些加在一起的56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。这个论点我引申为民族认同意识的多层次论。多元一体格局中，56个民族是基层，中华民族是高层。第二是形成多元一体格局有个从分散的多元结合成一体的过程，在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心。汉族就是多元基层中的一元，由于他发挥凝聚作用把多元结合成一体，这一体不再是汉族而成了中华民族，一个高层次认同的民族。第三是高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，不同层次可以并存不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。所以高层次的民族可说实质上是个既一体又多元的复合体，其间存在着相对立的内部矛盾，是差异的一致，通过消长变化以适应于多变不息的内外条件，而获得这共同体的生存和发展。
一直以来，“民族”这个词语被分别运用于“中华民族”以及“五十六个民族”两个不同的层面，不同的学者对此有不同的看法，学术界从1939年顾颉刚老师提出的“中华民族是一个”开始，有过三次大的争论。马戎老师在自己的文章“如何认识‘民族’和‘中华民族’――回顾1939年关于‘中华民族是一个’的讨论”中详细介绍了这几次大的争论。由此可见这个问题的重要性。
五十六个民族构成了统一的不可分割的中华民族整体。因此，在一方面，我们不仅要加强对中华民族的认同感，同时也要促进我国的五十六个民族发挥自身优势，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
三、小结
中华民族是以多元起源，多区域不平衡发展，反复汇聚与辐射方式作矛盾统一运动，各兄弟民族间，农牧分区明显而又相互依存互为补充；语言族属复杂，而又在全国范围内共同使用汉语作为交际工具；各有自身形成发展的历史而又共同缔造了统一多民族中国的历史，在数千年的发展中，主流是由许许多多分散的民族单位，经过接触、斗争、混杂、融合，同时也有分化和消亡，形成了一个由众多民族你来我去，此兴彼替，我中有你，你中有我，即各具个性，又具有多层次共同性的统一体。
中华民族在漫长的“分分合合”的历程中，终于由许许多多分散孤立存在的族群，形成了一个“你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元一体”。几千年来，中华大地的民族格局在一直不断演变，但无论如何，其都是以大一统为前提。总之，我们应当从现实出发，从多元、演变的角度出发，认识中华民族多元一体的格局，加强对中华民族的认同，同时也要发挥五十六个民族自身的优势，为实现中华民族的繁荣发展贡献自己的力量。
城乡一体格局推进的论文
[摘要]经过30年的改革与发展,我国农业生产和农村非农化取得了突破性进展,农村城镇化具备了加快发展的条件和基础。在当前农民收入增长乏力、国内需求不旺的形势下,加快农村城镇化进程,对于启动农村市场、转移农村剩余劳动力、推动乡村工业和农业产业化进一步发展、转变农民生活方式等都具有十分重要的战略意义。
[关键词]城镇建设加快进程
一、加快城镇化发展的战略意义
21世纪是城市的世纪。城镇化是经济社会发展的必然趋势,是新世纪中国经济发展的新动力,也是工业化、现代化的重要标志。
(一)加快城镇化发展水平是进一步解放和发展生产力,推动国民经济增长的客观要求。当前,从总体上看,我国的城镇化水平仍严重滞后于工业化,我国的城镇化率与同等经济发展水平国家相比要低10个百分点,与同等工业化水平国家比要低约20个百分点。而随着经济全球化的发展,国家之间、地区之间的'综合实力竞争,主要是城镇实力的竞争。城镇化水平越高,经济效益就越高,资源利用效率也越高,可持续发展能力越强,符合建设资源节约型、环境友好型社会的要求。城镇的辐射和带动作用,有利于带动周边地区特别是农村的经济发展,是县域经济增长的龙头。
(二)加快城镇化发展水平是统筹城乡经济协调发展,解决三农问题的根本出路。农业、农村、农民问题是我国当前经济和社会发展的重大问题,是全党工作的重中之重。大力推进城镇化,可从导致城乡结构、地区结构失调的根源和内因入手,打破现存的城乡二元结构,实现人口、经济活动的合理分布和自由流动,达到“解放农民、转移农民、减少农民、富裕农民”,促进城乡经济协调发展。这是解决三农问题的治本之策,也是建设社会主义新农村,构建社会主义和谐社会的要求。
(三)加快城镇化发展水平是坚持以人为本,提高社会文明程度和促进社会全面进步的迫切需要。农村城镇化可以打破原有城乡隔绝的格局,使农民既发生职业转换,也实现地域转移,农村由封闭走向开放,成为转变农民生活方式和观念、激发农民创新精神和冒险精神、塑造一代新农民的“催化剂”。城镇文明影响、改造、带动农村文明,促进农村社会进步,提高农民素质。而农村生态进入城镇,也可以有效改善城镇人居环境,促进人与自然的和谐发展。
(四)加快城镇化发展水平可以成为启动农村市场乃至扩大整个国内需求的切入点。当前国内需求不旺,一个重要的原因就是由于农民收入长期徘徊不前、农民消费观念落后,使农村市场增长缓慢。据统计,全国社会消费品零售总额已达到6.85万亿元,但县及县以下农村市场消费品零售额只有2.39万亿元,仅占全国的34.9%。8亿多农民实现的消费需求对经济增长的贡献,已由20世纪80年代前半期的35%降到90年代以来的20%,农民人均消费额只相当于城市居民的40%左右。加快农村城镇化发展,可以把农村的潜在消费转变为现实的有效需求,成为扩大国内需求的关键。
二、中国城镇化的瓶颈制约
(一)农村内需不足的制约我国13亿人口中,9亿农村人口处于小农经济条件下的半自给状态,城市贫困阶层维持在温饱阶段,而对西方生活方式的推崇使富裕阶层消费均崇尚国外名牌,导致财富外流和国内市场萎缩,“大中国、小市场”问题愈益严重。因此,没有农村的繁荣和农民的富裕,我国的城镇化就会遭遇极大的困难,大国经济发展不能长期依赖外需拉动。党的十六届五中全会之后,国内经济学家和一些“三农”问题专家纷纷在第一时间发表意见,提出用新农村建设作为克服当前产能过剩、内需不足、市场疲软的突破口。我对此实在不敢苟同。由农村承载缓解“通缩”、启动消费和需求的重任,不仅仅是农村不可承受之重,也是在向农村转嫁城镇化风险。事实上,最近来的小城镇建设和村镇建设基本依赖农民自主投入,“三农问题短腿在农村”的问题被历史地凸现出来。没有农村基础设施的进步,就不可能有农业的发展并增加农民收入,从而拉动内需,保持城镇化可持续发展。
(二)劳动力就业的制约从20至,我国城镇每年自身新增劳动力550万人,新增大学生为338万人,国有和集体企业深化改革后再就业劳动力为450万人,加上往年积累的失业劳动力,城镇每年需解决就业的劳动力达2400万人。根据我国经济每年约9%的增长速度和科技创新与产业升级,实际提供就业岗位将稳定在1000万人左右并呈递减趋势。有学者提出1%的转移指标,也就是每年转移1000万农村人口,就目前就业状况看值得商榷。还有学者提出通过制造业吸纳农村剩余劳动力,这也是有失偏颇的。改革开放以来,我国制造业异军突起,近1.2亿农村富余劳动力暂时有了就业机会。60～70%的制造企业产品出路依靠出口,外贸依存度多年维持在近70%的高端,贸易顺差连年快速增加,引发发达国家联合对我国劳动密集型低端产品的需求约束越来越严厉。因此,我国城镇化发展提供的就业岗位与农村实际需转移的就业人口间的供求距离越来越大,大量农村人口往何处去将是一个长期问题。
三、总结
小城镇发展需要按照综合协调、政策集成的要求,整合规划、建设、国土、农业、交通、水利、扶贫、卫生等各部门的资源,把环境整治、精神文明、农房规划、生态农业以及扶贫等职能工作加以统筹,形成合力,共同推进。在新农村建设的总体部署中,应坚定不移地加快小城镇发展,坚定不移地把优先发展小城镇作为重要抓手,推动从中央到地方把小城镇发展全面纳入支持“三农”的各类规划、计划,把有利于缩小城乡差距、繁荣小城镇经济作为制定经济社会政策的重要原则,形成城乡一体的工作格局和推进机制。
当前,特别应当重视小城镇发展的有关政策研究,加快小城镇发展由政府主导型向市场主导型的转变,充分发挥市场机制在资源配置中的基础作用,健全城乡资源良性互动的市场体系,促进小城镇加快发展。
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论中华民族体育文化多元研究论文
在民族文化形成的过程中，文化内容是维系民族成员之间的关键内容，同时也是群族身份认证的重要标志，这种文化理念逐渐成为民族生存及发展的基本核心。伴随民族文化的发展及传承，民族文化经过不断的融合及创新，逐渐形成了优秀的文化形式。对于民族传统地域文化而言，其内容是民族文化重要的组合部分，很多体育活动的构建会将文化形态作为基础，实现自然条件、地理环境以及文化氛围的稳定创造，充分彰显社会环境下民族体育文化构建的核心内容。由于文化是时代发展的重要标志，所以，在整个时代背景下，人们应该认识到中华民族传统体育文化的基本价值，通过对相关研究内容的梳理及分析，实现对中华民族体育文化的传承。
一、中华民族体育文化多元研究的重要性
（一）民族传统体育文化的自觉性是文化重构的基础
文化的自觉性是民族文化发展中的核心动力。在经济全球化发展的过程中，民族文化一定会承受外来文化的冲击及碰撞，主要是在民族发展中，需要有民族文化的支撑，而不同民族文化之间的差异性也就导致文化传播中问题出现，因此，一些传统文化需要在文化交流的过程中实现不断的更新。在整个民族文化融合的过程中传统体育文化应该吸取外来文化的精华，并在此基础上实现文化的自我扬弃，从而促进良性循环状态下社会文化的稳定发展。而且，在当今文化冲突及文化迁移的过程中，人们应该在多元文化冲突与融合的背景下，进行民族文化的自我反省及重建，从民族文化的发展需求出发，通过对自己需求的分析，确立文化发展的基本思路，为体育文化的传承及创新提供稳定支持。由于中华民族体育文化作为民族文化中的重要组成部分，会受到西方文化的影响，所以，体育工作者应该树立强烈的文化自觉意识，认真审视民族传统体育文化，拓展民族文化的发展空间，从而为民族体育文化的传承提供支持[1]。
（二）民族传统体育文化是弘扬民族精神的保证
在民族文化发展的过程中，每个民族文化作为独特性的艺术形式，在文化发展及创新的环境下，具有一定的特色性，因此，在传统体育文化传承的过程中，只有发现民族文化之本，才可以在文化上形成直立、创新的文化传承理念，通过与不同文化的交流、融合，实现民族文化的有效创新。同时，在民族体育文化多元化研究的过程中，应该先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，认清传统体育文化发展的根基、特点以及历史内容，实现体育文化的有效重构，促进民族文化的多元化传承[2]。
二、中华民族体育文化研究中的局限因素
（一）对人文现象认识不充分
对于中华民族体育文化而言，由于其独立性不强的特点，会导致研究者在人文现象认识的过程中存在着一定的局限性。在中华民族体育文化与共生文化分析的过程中，其文化形式没有呈现出完全剥离的状态，例如，在节庆、娱乐等活动构建中，肢体活动会与体育中的行为交织在一起，人们极容易对日常生活与民族体育身体活动产生混淆，所以，对一些人对人文现象的认识也就存在着模糊性的特点。（二）中华民族体育文化受特殊文化影响对于人文现象而言，一些人会认为这一内容是人文社会科学研究的结果，所以，在研究中会很少涉及到民族体育文化，这种现象的出现也就严重影响了体育科学研究体系。同时，由于研究人员对民族体育文化的认知不全，对民族体育背景、起源以及功能的认识存在着片面化特点，导致在体育文化分析中出现了主观臆断的现象[3]。
（三）研究方法的单一性
通过对现阶段民族传统体育文化的研究分析可以发现，民族传统文化的研究仍然停留在文献分析以及文本叙述的过程中，在这种单一性研究方法构建的过程中，并没有发现适合民族传统体育文化的研究策略，虽然在这种方式研究的过程中，可以在最大程度上满足人们对体育文化的了解，但是，与复杂文化内容相比，这种文化形式仍然缺少更深层次的文化内容，导致人们不能全面的认识到民族传统文化的基本内涵。在不同历史时期，同一文化的发展会展现出一定的时代特征，因此，这种复杂性的文化特色需要得到人们的.关注。文化研究、文化阐释以及社会之间的关系应该得到稳定的融合，实现民族传统体育文化的合理描述，所以，应该在体育文化传承中，通过多种研究方式的运用，进行传统体育文化的有效分析，从而实现民族体育文化的综合探究[4]。
（四）传统思维制约中华民族体育文化的研究
在传统民族体育文化传承的过程中，其中高度普适性现象的出现虽然可以采用笼统、模糊的方式进行自然现象的分析，但是，通过这一条件内容的概述及分析，可以在最大程度上认识到事物的本质性内容，从而形成科学性及专业性的概述理念，促进体育文化的有效传承。对于不同民族传统体育文化而言，在其内容分析的过程中具有差异性的发展逻辑，并在此基础上形成系统性的发展脉络，保证民族传统体育文化的有效创新，实现民族传统体育文化的规律性分析。而且，在不同的历史时期，同一种文化的发展会呈现出时代性的特点，但是，在民族传统体育文化发展及文化分析中，应该寻求文化演进的基本规律，保证体育文化传承背景下的社会性及文化性的特点，减少传统思维对民族体育文化传承的限制。
三、中华民族体育文化多元化研究
（一）构建民族体育文化传承的基本思想
在中华民族体育文化传承及发展的过程中，实事求是、解放思想是民族文化传承的基本内涵，在历史实践及反思的过程中，文化理念得到了系统性的提升，同时，在民族传统文化提升的同时，应该做到以下几点内容：第一，需要树立科学化的传统体育教育理念，通过正确、客观评价理念的设计，可以正确进行指导理念的分析，从而达到文化传承中实事求是的特点。在正确理论指导构建的环境下，体育研究者应该摒弃传统的观念及保守的思想，通过辩证理念进行民族体育文化特点及发展规律的分析，并在此基础上坚持与时俱进的文化传承理念，促进民族文化的有效传承及稳定创新，实现民族体育文化传承的基本思想[5]。
（二）促进不同文化背景下民族体育的交流
对于民族传统文化而言，是在我国民族长期发展过程中，所形成的认识自然、掌握社会及传统文化的实践内容的综合性文化内涵。但是，在现阶段文化传承环境下，由于人们对历史文化认识的不足，难免会出现鱼龙混杂的问题，导致民族体育文化传承中受到传统文化的影响。因此，在传统体育文化传承及发展的过程中，需要对传统文化进行认真的筛选及分析，由于中华民族传统文化是中国历史文化中的珍贵资源，在多民族文化融合的过程中，应该不断朝着多元文化方向进行发展，充分展现民族结构的实用性价值。同时，在科学时代发展背景下，人们需要运用多科学原理进行价值问题的研究及分析，构建完善性的体育文化发展理念，从而为体育文化的继承及发展提供稳定支持。而且，在中华民族传统文化创新及传承中，我国民族体育文化受到了严重的冲击，导致中华民族体育文化的传承形式受到限制。因此，应该进行民族传统体育文化的有效传承，通过文化的传承，实现与不同文化的稳定交流，使专业的体育研究人员掌握体育文化的成果，从而实现文化传承中本土化及全球化的有效整合，推动民族文化的全面发展[5]。
（三）实现单一文化向多元文化的转变
在民族传统体育文化传承及发展的过程中，其内容的研究不能离开专业方法的支持，如果在文化传播中缺少了传播的方法，也就会造成民族精神的缺失。在这一方面上分析，民族传统体育文化不仅涉及到民族学以及人类学，同时也会波及到社会学以及传播学之中，所以，在宏观角度下，进行构建科学化的文化服务理念，并在问题研究及方法创新的同时，实现人文主义及实证主义的有效融合。在方法理论研究的过程中，可以将人文主义与实证主义进行稳定的融合，并在此基础上实现静态理论与动态理论的相互统一。在基本方式分析的过程中，人们可以通过对文献资料收集、民族志研究以及考古研究问题的使用，实现理性时代民族文化的有效传承，促进民族体育文化的有效传承及稳定创新。通过这些成部分，它需要相关部门与医务人员的重视、完善制度的建立及实施、政府足额资金的投入、定期业务知识培训及日常督导。规范的医疗废物管理可防止疾病传播、保护环境、保障人体健康。
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关键词：费孝通；乡土中国；文化自觉
引 言
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。这些学界前辈毕路蓝缕，在曲折艰难中将社会学研究推向了发展的繁荣时期，不仅使其在中国扎下深厚的学术根基，而且形成了世界所瞩目的中国社会学派。
费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
读过无论哪一种费孝通传记的人，心中总是会有这么一种感觉：其实费孝通和传统社会下的乡土中国不是完全契合的。虽然出生在名家辈出，传统文化根基深厚的苏杭之地，但是费孝通所受的教育却不是传统意义上的私塾之学，而是接受了一部分西方思想的新式学校。从启蒙院开始，一直到燕京大学，清华研究院，虽然也讲求传统文化的继承，但是所有的教育也无一例外的带有西方的色彩。
能有如此的学习经历大概还是和他的家庭有关，因为他的父亲费璞安当年曾作为政府所派的公费留学生东渡日本，专门攻读教育专业，学成回国后即开办了新学。他的母亲杨纫兰毕业于上海务本女学，也是当时为数不多的接受了西式教育的知识女性之一。正是生活在这样的家庭里，使费孝通接受了严格而又规范的系统教育，打下了坚实的基础，也为之后负笈英伦的求学创造了良好的条件，使他可以毫不费力的接受西方的思想，但是同时从某种意义上说，也使得他与农村社会在生活上是脱离的。这种脱离，并不是不常见的特殊现象，而是近代中国一种带有时代意义的演变过程，或者说是一种城市化的文化改造过程――从农村到城市，通过接受西方的思想脱离传统的农村社会。⑴
但是与其他留学国外的学生不同，费孝通内心中并没有因为接受了西方的思想就完全排斥中国的文化。在很多留学生认为中国文化落后，因而不愿意回国，或者是对中国的情况不加了解就否定，甚至不讲中文的时候，费孝通仍然是对中国文化保有一种乡土情结，这似乎也是得益于他所受的新式教育。正如美国教授阿古什（a.d. arkush）在《费孝通传》里面写的那样：
费孝通与二十世纪初期的大多数知识分子不同，他从感情上并不否定中国文化。他是在不背弃他小时所受的传统教育的情况下，没有遇到什么困难就获得西方知识的。他的父亲留学日本意味着，是父亲而不是他的儿子们代表了从传统教育向现代教育转变的一代，费孝通不像其他人那样，与旧脑筋的父辈们在感情上格格不入。他不属于参加“五四”运动的一代，但他继承了“五四”新文化运动的传统，他自然而然地接受了反封建思想。
在《乡土中国》一书中，费孝通先生更是从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。⑵
从后来的研究者们对《乡土中国》的评价来看，费孝通的观点是到位的。有的研究者甚至将他对于中国传统乡土社会的分析，和鲁迅先生著作中对中国人的剖析相类比，认为是相当的具有发人深省的力量，在著作问世的几十年里一直都有借鉴价值。⑶而《乡土中国》也因为其自身的价值，成为了一个概念，涵盖了中国社会的结构和特质。⑷也正是因为他的代表性，随后出现了各种以乡土中国为标志的研究类书籍，乃至是《新乡土中国》这样的著作。由此可以看出，乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。费孝通正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。这大抵应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
《乡土中国》与文化自觉
在文化领域一直都有这样的难题存在：一是对自己本民族文化的定位，二是对民族文化和外来文化的关系。回顾中国文化发展的历程，不难发现是有这样的两种截然相反的观点。一是主张接受西方文化，甚至全盘西化，以胡适等接受西方现代高等教育的学者为代表进而波及至今日的“海龟派”；另一种观点以钱穆等人为代表，坚守传统文化的精髓血脉，反对西方文化侵袭。在全球一体化的现实背景下很多人力图创造第三条道路，实现中国传统文化和西方文化或者说是外来文化的整合，如牟宗三先生对中西哲学的整合研究，但是也有一股庞大的势力认为文化冲突无可避免。⑸对此，费孝通先生文化自觉的观点可以说是第三条道路的有益尝试，他在《重建社会学与人类学经过的回顾与体会》一文中这样解释他对于文化自觉的理解：
文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的去向，不带任何“文化回归”的意思，不是要复归，同时也不主张“全盘西化”或“坚守传统”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代时文化选择时的自主地位。文化自觉是一个艰巨的过程，首先要认识自己的文化，理解所接触的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的改造和适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处，各抒所长，联手发展的共处守则。⑹
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。一个人在社会中所接受的观念，所学到的知识，尤其是在社会上里言行事的无形的道德规范以及道德观念，都是在同一社会中生存的前代人的共同社会经验，是整个社会世代相承的共同的文化取向。中国传统乡土社会的本质也就是
这种建立在相对固定的社群基础之上的稳定的社会结构。而应当看到的是这种社会结构，无处不体现传统文化或者说是儒家文化的力量。
研究费孝通学术思想的学者认为《乡土中国》的主题就是“研究中国文化模式怎样从中国农业和农村生活中产生出来”，而我们也不难发现“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”这些《乡土中国》中最精髓的部分，也实在费孝通先生看来浸润儒家文化最深厚的部分。拿“差序格局”来说，费孝通认为中国传统社会结构不是一捆捆的柴，而是象石头丢入水中在水面形成的一圈圈的波纹，每个人都是圆心，而波纹波及的范围也会依据时间地点的不同而变化。⑺熟读或者说了解中国传统文化的人不难看出，这里费孝通所借用的正是儒家“推己及人”的观点。而儒家哲学之所以在几千年中国文化发展中成为主流，与中国乡土社会本质是分不开的，从某种程度上讲两者应当是起了相互推动的作用。中国乡土社会结构是差序的同心圆，每个人都是圆心，那么结果就是公私都成了相对的概念，而一切价值和行为都是以“己”为中心。而儒家文化很善于把握这种社会结构，并且提出了在这种社会结构下人们行为和道德的准则。“克己复礼”，从自身的己，再而向外推去。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“修身、齐家、治国、平天下”都成了典型的从自己向外一圈圈推开去的范式。而反过来说，儒家文化对差序格局也起到了促进的作用，用人们的行为和道德准则与社会的契合，来约束人们不敢轻易的逾越和凌驾此种社会格局。正是由此，儒家文化的正统地位几千年未可动摇并日益巩固，而墨家的衰落大概也于此有一定的关系。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。⑻
《乡土中国》作为费孝通最受读者欢迎的作品之一，也代表了他研究方法的转向，进入了他社会学研究的第二阶段，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。⑾ 如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。这对于费孝通学术道路可以说是一个重大的转折点。因为此后它对于中国社会变迁的研究，以及所提出的“区域发展”，“中华民族多元一体格局”，“人文生态”等等的概念，都可是看作是此类研究的纵向和横向拓展，从实际研究中提炼出来。而这些理论方法的中国特色也造就了世界社会学发展史上的中国学派。⑿
费孝通先生一生继承并发扬了社会学中国化的理论，《乡土中国》和《江村经济》相比也许称不上研究体系的创新，和《乡土重建》相比也许称不上评价颇多，但是应当说它的普及意义远远大于他的任何一本著作。无论是学生还是市民抑或是乡下人，从《乡土中国》开始真正认识社会学，了解社会学，他们也许对社会学中国化的理论知之甚少，但是仍然能丛书中得到些许启示，能对整个社会有和以前不同的想法，学术在《乡土中国》里摆脱了贵族的角色，真正实现了平民化和大众化，真正让大多数人得到了教育。正如费孝通先生自己所讲的“我认识到我有义务经常把我的观点让广大群众知道，使他们受到教益”。在此之后社会学的繁荣以及社会学中国化的理论的发展，多少与《乡土中国》的普及宣传有很大的关系。一个学科的推动，不仅仅是需要少数的学术精英，更多的是要建立在整个民族的文化提升的基础之上，这一点想必是应当值得重视的地方。
《乡土中国》与社会学的中国化
社会学作为西方新兴的社会学科分支诞生于19世纪40年代，传入中国大体是在19世纪末。作为地道的舶来品，中国社会学界一般称20世纪40年代（准确说是1937-1949年）为社会学的建设时期。而三四十年代中国社会学者的中心人物就是如何是社会学的理论与中国的社会实际相结合，使社会学中国化。在这个过程中，具有代表性的一是以孙本文为首的系统社会学研究，一就是吴文藻、费孝通为旗帜的强调社区研究的“燕京学派”。当时的历史情况是正处于抗日战争期间，全国各大院校、研究机构云集到了西南边陲，使原本文化并不发达的西南成为了学术重镇。在这种环境下，社会学者们深入西南少数民族地区实地调查，因而社区研究在40年代成为了学术主流。
谈到费孝通的社会学中国化理论，不能不提到另外一个人，那就是费孝通的老师，社会学中国化的奠基人――吴文藻先生。吴文藻（1901-1985）是中国著名社会学家，民族学家和人类学家，是著名作家冰心先生的丈夫，曾在美国达特默斯学院学习并在哥伦比亚大学拿到博士学位。1929年，吴文藻回国并于燕京大学任教。他讲授西洋社会思想史、家族社会学、人类学课程，在讲授家族社会学时，开始重点研究家族制度的发展史，后来又转向了以中国宗法社会为中心。而费孝通在《乡土中国》中对家族和长老统治研究的关注，应当说和老师吴文藻的影响有很大关系。
吴文藻先生对于社会学中国化的贡献，韩明谟在《中国社会学调查研究方法和方法论发展的三个里程碑》一文里给出了很好的归纳总结，他说：
他上课不久便对这三门课进行了改造。不仅为每门课都编写了一本汉文教材，而且对其内容也进行了修改，并提出了社会学“中国化”的主张。他主张主要做三项工作：第一，寻找一种有效的理论构架；第二，用这种理论来指导对中国国情的研究；第三，培养出用这种理论研究中国国情的独立科学人才。⑼
费孝通对于吴文藻这位恩师也是充满了感念之情，在回忆自己的学术生涯时感言道：
我在燕京三年，大部分时间用来自己读书，并跟吴文藻先生比较接近，我读了他书架上所有的或几乎所有的书。我什么书都想念。这几年的阅读打下了我基本知识的基础。⑽
《乡土中国》与学科的交叉发展
费孝通先生的《乡土中国》虽然是一部社会学著作，但是综其全书看来，却是渗透着对历史学、哲学、政治学等相关社会学科的深刻认识和精辟见解，从而使薄薄的一册面向大众的学术著述，蕴现了深厚的文化内涵，在如长辈一般的娓娓而谈中道出了几千年中国传统社会的结构特质和伦理道德观念。⒀而研究研究费孝通学术思想的专家们更是对这种“杂”而化之的特点赞不绝口，认为这是中国学者的优良传统，也是当今学者应当认真
学习的地方。
由此可见，对于社会学科而言，虽然各个学术分支有其自身的学术领域，但是不可否认的是研究对象范围的模糊性，使人文学科在研究对象、研究方法等方面呈现出一致性和趋同性。这种态势不仅仅是对社会学一门学科如此，对其他的社会学科更是有过之而无不及。尤其是对于历史学而言，近几年不仅仅是出现了社会史研究的热潮，而且在研究方法上，历史学研究中也逐渐采用了原本只是在社会学中使用的社区调查方法，在人类学中使用的田野调查等方法。这种各学科的交叉发展，自然也使传统的专门学科研究者如临大敌、谈虎色变。以至于史学工作者们更是用“边疆危机”来形容这股来势汹汹的学科渗透大潮。在纪念梁启超《新史学》1学术讨论会上，部分历史学家们就表露了对于历史学定位的困惑以及对各学纷纷渗透的担忧。⒁ 在笔者看来，对于学科交叉发展所带来的各学科之间的模糊性是社会学科发展的一种必然性的趋势，因为社会学科所涉及的研究对象都是社会领域所发生和存在的现象、事物，都是在探究社会领域的发展规律。如果说西方从亚里士多德开始进行了系统而完整的学科分类，进而使各个人文学科有了自己专门的领域，那么现在人们所进行的则是对于学科分类的第二次整合，使人文学科的发展更符合其自身的特点。
在中国，传统学术上就有文史哲不分的特点，而中国文化，乃至整个的中国乡土社会的构成，也不可避免的带有了这种交叉混杂的体系特征。《乡土中国》研究中国传统社会的独到之处，正是在于研究者深刻的体验到了中国社会与西方社会的本质不同，从而使用了本土化的研究手法和研究眼光，在各个层面用不同学科的认知手段解析传统的中国社会，为读者呈现出了一个全方位立体的社会图景。对一个社会的深刻体察，使得作者对于这个社会的文化有了更深刻的理解；而对文化的透析式的微观解剖和宏观把握，更使得对这个社会独特的结构和运行有了更精妙的总结。费孝通先生正是发挥了自己这种多学科交叉的思想，让《乡土中国》带有了更多的学术内涵和意义，赋予这本著作更多的文化情结。
在谈到社会学这个学科时，费孝通先生曾说这样的话：
社会学是一门综合性较强的学科、它把社会作为―个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。它最根本的任务要解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。⒂
其实，不仅仅是社会学，一切人文学科在根本的任务上都应当是指导社会中的人们能够了解自身，学会做人的道理。所以在各个学科交叉发展的进程中，应当看到这个一致的目标所在并以其为方向，使社会学科走上良性的发展道路，让生生不息的人类文明薪火相传，走向未知的明天。
后 记
学术的`道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地，使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……《乡土中国》作为费老学术上的成功之作，更是使后学者领略了社会学的魅力所在，进而使社会学在中国真正做到了面向大众，为学术推广铺平道路。
也许用费孝通先生自己的诗更能体现这位学人的心路历程：
万山千水行重行，老来依旧一书生。
笔下难尽胸中意，愧忆南园读书声。
注释及参考书目：
⑴“从他以及他的亲属的生活，可以看出中国现代史具有伟大意义的演变过程：旧的地方绅迁到城市，接受西方思想后转变为现代知识分子，从而脱离构成大部分中国的农村社会。”[美]a.d.arkush著 《费孝通传》时事出版社1985年版 第1页
⑵我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本 意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，中的是最普遍的谋生方法……中华民族确实与土有着深厚的感情，从半坡、河姆渡开始粟稻种植，中国社会就一直沉浸在与世无争的小农经济之中。农业成为维系社会的经济支柱。在农业为主的社会中，“土”成为与文化紧密联系的东西。
⑶ “费孝通笔下对中国人，特别是中国农民，有许多精彩而深刻的论述。特别是他在《乡土中国》中对中国社会的分析，过了四、五十年之后再看，仍觉得有重要参考价值，发人深省，就如同鲁迅著作中对中国人的剖析。” 《一位中国智者的世纪思考――费孝通学术思想探究》钱灵犀 (载于《社区发展与社会研究》天津人民出版社版第252页)
⑷ “《乡土中国》就是一个概念，但它是在费孝通对各种不同类型农村社区进行调查研究的基础上提出来的，同时它涵盖了中国社会的结构和特质的丰富而抽象的内涵。” 《近代中国社会学》杨雅彬著 中国社会科学出版社 版 第二版 第744页
⑸《文明的冲突与世界秩序的重建》塞缪尔・亨廷顿著 新华出版社版
⑹《师承・补课・治学》 费孝通著 三联书店20版
⑺以“已”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（《乡土中国》费孝通 三联书店1985年版第25页）
⑻“差序格局”理论很能体现费孝通由描述到通论的研究推绎。体现他创立中国化社会学的特点，是他对乡土社会结构研究重要的结论。差序格局基础上形成的行为方式、道德观念，对中国的现在乃至将来都有很深的影响。如果说这作为社会结构形式已不像50年前那样普遍，但这种社会结构引发的“维系着私人的道德”在我们当今社会中，确实仍在顽强的表现着，对中国向现代社会的转型，向市场经济的过渡，起着极为消极的作用。
《一位中国智者的世纪思考――费孝通学术思想探究》钱灵犀 (载于《社区发展与社会研究》天津人民出版社19版 第290页)
⑼《中国社会学调查研究方法和方法论发展的三个里程碑》韩明谟
(载于《社区发展与社会研究》天津人民出版社年版 第192页)
⑽《经历、见解、反思》费孝通
（载于《费孝通学术文化随笔》 中国青年出版社1996年版 ）
⑾ “他曾一度认为每一个农村是一个社区，有其自己的生活方式，因此要像人种学家研究个别部落那样研究每个农村。但是他现在认为要综合研究整个农村的中国，他说这是他研究社会学的第二阶段；他是从研究独特的社区开始，进
行综合、比较，发现普遍模式，然后分析社会结构。” [美]a.d.arkush著 《费孝通传》时事出版社1985年版 第112页
“《乡土中国》就是我企图从农村社会基础上来解剖中国传统社会结构和基本观念，而构成一种乡土社会的类型。这就不限于一个具体的农村，而是指向农村的基本性质，它不是一个具体社会的素描．而是从具体的社会里提炼出一些概念。” （《社会调查自由》费孝通 ）
⑿ 费孝通从具体现象中提炼出概念从而建立起“观念中的类型”的方法，是以费孝通为代表的“社会人类学”派使用和建立社会科学理论的重要方法。它既不套用西方的理论，又在实地调查中生发和创造了一些通论。20世纪80年代后，费孝通在对中国社会变迁的调查研究中，又提出“模式”、“区域发展”、“中华民族多元一体格局”、“人文生态”、“人类心态秩序”等概念，它们都与这种方法一脉相承，也可看作此类研究的继续、延伸、扩大和发展。他的这些概念都是从社会学的调查与研究中提出来的，因此是应用性很强的理论概念，构造了认识中国社会的理论和方法，并形成了社会学的中国学派。
《近代中国社会学》杨雅彬著 中国社会科学出版社 20版 年第二版 第745页
⒀概括他著述的学术风格，不难看到有四个特点一是“通”，不仅贯通中西，而且往往是“越界”而不分学科范畴，涉及的学科除社会学、人类学、民族学外，还涉及经济学(特别是农村经济学、区域经济学)．政治学、管理学．历史学、教育学、考古学等各学科。
《一位中国智者的世纪思考――费孝通学术思想探究》钱灵犀 (载于《社区发展与社会研究》天津人民出版社1996年版 第248页)
⒁《〈新史学〉百年 究竟要什么样的历史学》 张小也 （《中化读书报》）
⒂《但开风气不为师――费孝通学科建设访谈》 潘乃谷
浅谈世界多元文化格局与中华礼制的当代位置论文
中华礼制具有浓厚的人文精神，注重道德因素，强调社会和谐，为中华文明的延续与发展作出了极其重大的贡献。有学者认为：文明社会首先应该是道德化的社会，礼即道德，因此要求人们在社会生活中相互尊重，相互爱护，相互帮助，互利互惠而形成和谐社会。
应该强调的是：中华礼仪传统的精华至今仍在传递不息，如父母慈爱之情、子女孝顺之行、邻里关爱之举、敬业奉献之为、慈善大爱之心等等传统美德懿行常见诸报端，传递着巨大的正能量。然而无须讳言，当今世界各国之间交流日益频繁，多元文化之间形成的冲突乃至一定程度的对抗也难以回避；在国内，礼义之邦正遭遇着道德考问，礼仪缺失、道德失范也是不争之事实，在某些地方、某些方面还表现得甚为突出，其不良影响有损于中华民族的形象。有人认为：现在的礼仪缺失与道德失范是受西方文化的影响。也有人自怨自艾，十分纠结，以为当今道德缺失是中国自古而来的专制体制的“本性”导致的，是娘胎里带来的，很难改变，只有完全抛弃、彻底脱胎换骨才行。这些观点都反映出对中华礼制价值认识不清，对民族文化传承的自信心不足。
笔者以为，将中华礼制蕴涵的中华先民之生命经验和生活智慧挖掘出来，从学理层面获得支撑，作为构建新时期的礼仪体系的必备基石，从而在世界多元文化交融、冲撞中使中华民族能够真正自立于世界民族之林，这是国人应当思考的问题。
一、冲突中成长：中华礼制发展的历史轨迹
悲观与纠结是没有必要的。历史的事实是：中华礼制在其发展过程中，曾受到过许多不同文化的冲击，是在不断吸收与融合其他文化的过程中成长与壮大起来的。且不说中华礼制诞生地原在中原地区，它就是在不断吸收周边各族礼制文化的基础上发展成中华一体的礼制，而且在与诸国交往中也不停地吸纳诸国文化因素而自立，促进了中华文明的延续与发展。这一历史事实有目共睹，不容否定。可以说，在相当长的一段时间内，中华文化在与其他文化的碰撞与影响下，能够立足于自身的特质而不放弃，不但没有遗失“本真”，反而日益丰富与发展。
尽管汤因比研讨的26种文明的兴衰存在疏漏，不尽准确，但至少给我们一个重要启迪，即世界上确实存在着不同“质”的文明形态（或说文化形态），这些异质文明（文化）之间会产生文化冲突，有时甚至异常激烈，这不仅是历史事实，而且也是历史经验。由此看来，异质文明（文化）交往之际确实会产生冲突、也会出现一定的对抗，如果能够理解、包容，海纳百川，那么只会使自己更加强盛；反之，如果一味排斥、拒绝乃至“赶尽杀绝”，只会导致激烈冲突而产生灾难性后果。
我国古代历史就有这样的例证：正确对待异质文明（文化）的输入，吸纳其中有益于中华民族成长的因素，那么中华文明（文化）便会发展；反之，歧视乃至拒绝外来文化，那么不但不利中华文明（文化）的发展，反而会导致中华文明（文化）的衰落。唐代与清代正是一正一反的经验教训。唐太宗对待异族文化的开放政策，吸纳异族文化，使他深受诸族爱戴而被称之“天可汗”，唐代强盛肇基于此。而在清朝，即使是雄才大略的皇帝也往往自以为是天朝上国，以西方使节不行跪拜之礼而大怒，指责他们不懂礼仪，视他们为“异教徒”，甚至不允许“洋人”“洋教”进入，实行闭关锁国的政策，在拒绝异质文明的同时也把西方一些优秀文化因素拒之国门之外，顽固地守旧，最终导致自身日益衰落而受到列强们坚船利炮的羞辱。
我们认为，中华民族的崛起与复兴，既要正确应对异质文明（文化）对中华文明（文化）的冲击，也要踏实地继承和继续发扬中华文化。中华文化的核心之一便是中华礼制，因而，继承与发扬中华礼制中对当今社会有价值有作用的因素便是当务之急。
二、内涵与价值：中华礼义是中华民族之根
问题在于，中华礼制在当今社会有没有价值与作用？答案是肯定的。那么如何判断它的价值与作用？其实非常明确：即能否正确判断中华礼制中哪些是适应当代社会的因素，哪些是可以改换、变异后适应当代社会的因素，而哪些则确实是落后于时代而应该被淘汰的因素。如果没有这样的判断能力，抱残守缺，良莠不辨，那么就有可能把落后的因素当作先进的因素来“发扬”，就难以避免偏失，从而导致中华礼制乃至中华文化的衰落。笔者以为，现在社会上某些打着恢复中华礼仪传统旗号的“礼仪”活动，其实质是复古倒退的做法，不必予以宣传、鼓励与支持。在世界文化的舞台上展现中华礼制的优良价值，不应是展示那些奇习异俗，而应该展示其内涵与实质。那么，中华礼制的内涵与实质究竟是什么？答案是非常明显的，即中华礼制的内在精神实质——礼义，而不仅仅是“进退周旋，威仪抑抑”之礼仪。礼义与礼仪是内容与形式的关系，礼义是礼制内在的'精神实质，礼仪则是外在的表现形式。因而仅仅强调礼仪是很不够的，因为即使完全恢复古代礼制也不会对社会进步起到什么作用，也不会获得世界诸民族文化的尊重与吸纳，只有阐扬古代礼制中内在的实质——礼义，那么中华礼制才能对现代社会产生重要影响，在世界文化中保有一席之地。其实，在中国古代，礼制不仅仅是一种国家法律、社会规范、道德修养，最为重要的是，它是一种文化软实力，起到了凝聚人心、推进社会发展的重要作用。
无须讳言，中华礼制在漫长的发展过程中曾是以封建等级制度为其基本准则的，所有的礼仪都在“等级”的约束下展示与践履，因而当今社会必须冲破这一樊篱，打破封建等级制度的约束，在扬弃过程中吸纳其尊重人格平等、展示礼制对个人道德升华的内在价值，发掘它对建设和谐社会秩序和安宁环境的功效，探讨其对世界和平与经济发展的作用。如此，中华礼制才会在现代条件下得以涅槃，重新展示古已有之的风采与魅力，使自己在世界多元文化的交融中不迷失方向，而最终赢得世界各国、各民族对它的认同与尊崇。否则，只会带来意想不到的反面作用。
实际上，当今世界科技日新月异，经济建设获得快速发展，但同时世界各国、各个民族、各种文化都会遭遇道德的考问，这是世界经济高度发展下各国必须面对的现实问题。例如化学垃圾处理，食品安全，环境保护与经济建设的关系，网络安全与社会安宁的关系，保持民族特色与世界文化潮流的关系，维护世界和平与国家军力发展的关系等等，这都涉及道德问题。因而，我们不必担心中华礼制在当今世界多元文化格局下的交融问题，无须惊惶悲观或自怨自艾，更不可自残民族文化之根！
三、自立于世界：中华礼制的三大特质
实际上，中华礼制有能力应对多元文化的冲击，这与中华礼制长期发展逐步形成的三大特质密切相关。中华礼制的三大特质是道德实践性、异质包容性和体系开放性。
道德实践性指中华礼制在道德层面上具有可操作性，在古代便称为“践履”，是一种道德修炼。这种道德修炼是培养君子人格，是一种提高人们道德情操的重要门径。孔子与孟子都强调人格修炼，他们的理想人格就是“君子”，如此才能抵御外来的不良风气的侵扰。打铁还须自身硬，古代如此，现代亦当如此。例如目前有些地方加强家风宣传和评选道德模范，重视人的道德修炼，这是坚持中华礼制传统的有效途径。因而，即使有不良外来文化的冲击，也自然能够稳定脚跟，不会随波逐流而丧失自我。
异质包容性指中华礼制能够主动吸收异质文化中的合理因素，从而使自身获得提升。中华礼制在长期的发展过程中便是不断吸收其他文化因素而成长起来的。如南北朝时期，王肃自南朝北奔，刘芳和崔光被北军俘虏，然北魏孝文帝改制时，他们对北魏的礼制建设作出了极大的贡献。少数民族政权北魏最终实施的礼制是以南方汉族礼制为主的五礼，促进了北方少数民族政权的发展。唐代的宫廷乐舞，大量吸纳周边国家与不同地区和民族的精华，史称“陈、梁旧乐，杂用吴、楚之音；周、齐旧乐，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作为大唐雅乐”，从而使施行礼仪时声形更加完美。如此例证甚多，不遑枚举。中华礼制自古以来具有异质包容性，它在当今社会中也一定能够吸纳其他文化中的合理因素而使自己与时俱进，绝对不会也不可能落伍。
体系开放性指中华礼制不是一个封闭的、排他的体系，而是一个开放的体系。先秦是中华礼制萌芽与草创时期。中华礼制从原始的风俗、习俗或说习惯中分化出来，逐渐形成国家层面上的一种礼仪规范。史传“周公相成王，王道大洽，制礼作乐”，但从《仪礼》将礼分为“冠婚丧祭燕射朝聘”等八类，和《礼记·礼器》“经礼三百，曲礼三千”的记载中，可以看出直到战国末年中华礼制仍属草创阶段。在先秦时期，尽管诸子思想对中国礼制起到过一定作用，但无须讳言，孔子创立的儒家思想成为中华礼制主要的思想支撑，而且孔子所提出的“损益”，成为后世礼制变迁的理论基石。“五礼”是中国古代成熟的礼制，“五礼”一词虽始见于《周礼·地官》，但仅作为“六艺”之一，并未完全独立。古代典籍出现“吉、凶、宾、军、嘉”之五礼制度，则始见于《晋书·礼志》。随着魏晋南北朝少数民族入主中原，在与汉族交往中，少数民族的礼俗也逐渐融入中华礼制这一体系中，作为封建国家礼制的“五礼”制度才渐趋成熟。《大唐开元礼》是古代五礼制度发展到完善时期的代表，它在吸纳周边诸民族文明的过程中，使五礼内容更为齐全，具体仪式详瞻，成为后世历代王朝制礼作乐的主要依据。宋代理学兴盛，宋人以礼为理，中华礼仪从理论上更趋于哲理化，也更加伦理化。同时，自唐代出现的私家之礼（家礼），到宋元明清也获得长足发展。司马光《家范》、朱熹《家礼》的修撰，在当时及对后世的私家礼仪产生极大的影响。国家层面上的礼制逐渐向民间扩散与普及，并且对民众的日常礼仪规范起到极大的作用。清末至民国初年，随着西方文明进入中国社会，中华礼制又在一定程度上吸纳了西方礼仪，从而更加丰富了中华礼制的体系。显然，从中华礼制的变迁过程中，这一体系尽管与其他文明有过冲突，但其本质上并非是封闭、排他的体系，而是具有开放性特点，在与其他文明的交往中不断地吸纳它们的部分内容，调整自身体系结构，不断获得更新、充实与提升。
概而言之，中华礼制所具有的三大特质，使它能够海纳百川，在世界文明的交融中敞开怀抱，吸纳更多优秀的文明因素，发展自身，走出一条适应世界多元文化格局的独特之路，保护中华文明紧跟世界潮流而顺利发展，使中国的民族文化能够长久自立于世界民族之林并为世界文明的发展作出贡献。值得强调的是，不同文明互相尊重、互相学习、和谐共处，才会使世界文明多姿多彩，才会促进各种文明之间的友谊，共同维护世界和平与推动人类社会进步。闭关锁国、排斥异己是没有出路的，清朝帝王将自己孤立于世界发展潮流之外而最终受辱的前车之鉴的教训值得我们认真吸取。无论是抛弃中华文明，割裂文化传统，还是全盘西化，都意味着浪费了极有价值、最为可贵的民族文化资源，意味着迷失了前进的方向。这两种倾向都应该反对。
浅析多元识读教学法在中职英语教学中的应用论文
论文摘 要：随着英语新课程教学改革的推进，多元文化的不断渗入，社会对中职学生的职业要求不断提高，这些都对中职学生多元识读能力提出了严峻挑战。本文通过介绍多元识读教学法及其教与学的模型，结合江苏省新版中职英语教材基础模块下册Unit 4 What’s in Fashion？为实例，谈多元识读教学法在中等职业学校英语教学中的应用及其效果。
论文关键词：中职英语教学 多元识读教学法 应用方法
一、引言
随着社会生活和经济生活的日益全球化，掌握一门外语已经成为世界各国公民必备的基本素养之一，英语是江苏中等职业教育外语教学的主要语种。根据新的中等职业学校英语教学大纲和课程标准，在课程改革的风向标——英语技能大赛的引领下，并结合职业学校学生的特点，英语课程不仅要帮助学生打好够用、实用的语言基础，重视对学生进行基本的语言技能的训练，更要注重培养学生实际运用英语的技能，特别是使用英语获取信息、处理信息、分析问题和解决问题的能力。因此，一种比传统的单纯语言教学更为有效的教学模式——多元识读教学法应运而生。
二、何为多元识读教学法
“多元识读”教学法是当今世界较为新颖的教学理念，在我国尚处于研究和应用的初期。“多元识读”（Multiliteracies）这个概念诞生于20世纪90年代中期的澳大利亚。1994年9月，来自美国、英国和澳大利亚的11名语言学家在美国新罕布洲的新伦敦召开了为期5天的会议，正是在这个会议上他们提出了“多元识读”这个概念。从起，多元识读教学法逐渐在中国的大学英语教学中开始应用，该教学法突破了外语教学中以语言为中心的传统识读教学模式，利用声音、图片、颜色、动漫、录像和创设的情境相结合，着力提高学生多元识读的能力。同时，多元识读教学法克服了传统的以语言为中心（language—centered）灌输式（the transmission model）教学模式的缺点，注重运用各种符号资源习得语言和文化，使英语学习不再是单边的接受过程，而是了解、比较和批判性吸收多元文化，通过交流融会而达到创新知识的目的的过程。
三、多元识读教学法对中等职业学校英语教学的启示
在中等职业学校英语课程改革大力推行的时代，多元识读教学法适用于中职英语教学。若教师能掌握多元识读教学法的理念，有效地将它贯彻于英语教学中，就定会提升和拓展学生的语言综合应用能力，引导学生运用所学的语言知识和方法技能，培养在实际工作环境中用英语解决问题的能力。
针对英语课堂教学，多元识读教学具体可以分为四步：情景操练（situated practice）、明确指导（overt instruction），批判性框架（critical framing）和改造式操练（transformed practice）。如何将多元识读教学法与中等职业学校英语新课程相结合，使学生更好地掌握实际运用英语的能力？下面以江苏省中等职业学校新版英语教材基础模块下册Unit 4 What’s in Fashion？谈多元识读教学法在教学过程中的具体运用。
1.情境操练。是指将班级分为几个小组，每个小组的成员都根据背景、知识和经历扮演不同的角色，沉浸于构建意义的操练之中。从秋季学期起，在江苏省中等职业学校使用的新版英语教材，其编排以学生的日常生活和未来职业场景为主题，精心设计了一系列内容新颖、实用性强的主题活动。在第四单元听说板块What Should I Wear？的教学中，在学生对范例对话学习完成之后，教师可以设计若干个生活或工作的场景，如If you have a date/party/interview，what will you wear？同时可借助多媒体技术及设备的运用，在PPT中呈现相应的场景图片或影像，让学生的听觉、视觉等感官产生一系列冲击，使学生仿佛置身于教师所设计的场景中，从而进行对话活动，这会大大提高学生学习的参与度和有效性。在活动呈现之后，通过师生评价、生生评价和学生自评相结合的评价方式，促进学生听说能力的进一步提高。
2.明确指导。是指教师积极干预。教师在学习者学习活动中起支架作用，引导学习者利用已有知识和经历进行自主探究，扩展新知识，并将新知识转化为更高程度的理解和表征能力。教师搭脚手架让学生进入情境，并辅助他们独立探索和发现、协作学习以发掘他们主动构建意义的潜力，在交流协商中通过意义建构实现知识扩展。第四单元分为7个相对独立的板块，依次是Warm—up，Listening and Speaking，Reading and Writing，Language in Use，Real Life Skill，Further reading，wrap up，每个板块之间有一定的联系，但是脉络不够清晰。教师可以根据学生的已有能力和实际需要，对教材进行整合，所以在对这个单元的处理中，尽可能地找出7个板块之间的联系，再结合他们所学的专业（艺术专业），将整个单元有关于Fashion的话题拓展成为两个部分：一是appropriate dressing，艺术班学生的穿着常给人个性、怪异、追求名牌的感觉，所以这部分的内容能给学生的'日常穿着起到引导作用，也从情感层面对学生进行了引导，二是trendy activities，包括physical activities和job activities，listening and Speaking（B）& Further reading部分正又属于这些内容，通过对自己时尚观的评估和对工作广告的认识，完成这部分的内容，对自己未来职业的一个设想，因为艺术班的学生大部分人都将从事与艺术有关的工作。通过这样的教材重组，教师给学生搭建了稳固的“脚手架”，学生有目的地、兴趣浓厚地合力攀登，教学效果很好。
3.批判性框定。是指学习者运用历史、社会、文化、政治、意识形态、价值观的知识体系对事物进行批判性的理解。第四单元reading部分的语篇Designer Brands Aren’t for Me！在这篇文章的构建中，不仅要掌握作者对品牌的态度，而且要呈现自己对品牌所持的观点。每个人对事物判断都有自己的情感态度价值观，赞同或是不赞同，追求品牌，阐述自己的理由。教师也应对学生的评判给予明确的指导，辅导学生利用各种资源构建知识体系，提升其对各种语态语篇的批判能力。
4.改造式操练。是指教师帮助学生把设计原则应用于不同的语境，生成新的意义。在教学中，教师对学生不仅要授之以“鱼”，更要授之以“渔”。在学会知识的同时，更注重方式方法的掌握。学生的自主探究与自主学习的能力对职业教育英语课程改革具有极其重要的作用。在通过使用多元识读教学法对第四单元教学之后，学生在学习其他单元时能主动探究本单元的教学目标是什么，自己预期掌握的内容有哪些，通过什么样的方式掌握，该单元的学习对未来职场有何影响，试着自己搭建一个个脚手架，通过图书馆、互联网、杂志、广播或电视等多渠道查找所需要的信息和材料，从而形成主动构建知识体系的能力。
四、结语
随着新课程改革的大力推行，计算机网络技术的迅猛发展，多元文化的不断渗入，中等职业学校的英语教学已发生了显著的改变，使得以语言教学为中心的传统的识读教学法不再能适应未来职场对职校学生英语能力的要求。多元识读教学法的适时运用，有助于增强教学效果，对培养新时代所需要的多元识读能力的高素质人才起着至关重要的作用。多元识读能力是一种全新的教学理念，只有通过师生双方的不懈努力，才能使这种教学法在中等职业学校英语教学中落叶生根，繁荣茂盛。
参考文献：
[1]New London Group.A pedagogy of multiliteracies：Design social futures[J].Harvard Educational Review，，6（1）：60—93.
[2]朱永生.多元读写能力研究及其对我国教育改革的启示[J].外语研究，（4）：10—14.
[3]韦琴红.多模态化与大学生多元识读研究能力研究[J].外语电化教学，（3）：28—32
读议讲练四段一体教学方法在地理教学中的应用论文
长期以来，地理教学中一直存在着重知识教学、轻能力培养的应试教学倾向。课堂教学以老师讲授、学生 记忆为主，学生处于接受知识的被动位置，思维处于抑制状态，不利学生素质的提高，课堂教学效果低下。
怎样通过课堂结构的改革，把学生的学习情感由抑制状态升华到激动和亢奋状态，有效地调动学生学习的积极性 ，主动性。既能活跃学习气氛，增添教学生机，又能培养能力，开发智力。几年来，在教学实践中逐步摸索出 一套：读、议、讲、练四段一体的教学模式。
一、教学过程。
（一）读。
根据教学内容和教学要求，教师指导学生独立阅读教材，自我质疑、思疑、解疑。具体方法有 ：
1、以趣话诱预学，兴趣是开发学生智力的催化剂，预学前教师针应对课文内容运用幽默风趣而富有启发 性的“开场白”吸引学生的注意力。
造成欲知道理何在，须看课文分解的心理状态。以唤起学生的阅读兴趣， 增强预习的自觉性。如在教“洋流”一节内容时，就采用了下面一段开场白：14，航海家哥伦布在航 行途中遇到意外：一艘帆船沉没，另一艘帆船上的船员又不听指挥，航行遇到极大困难。于是他向西班牙国王写信汇报一切。他把这封信装入椰子壳，外面涂满沥青加以密封再投入海里时漂流。他急盼这封信能尽快漂到西班牙，让国王火速派人来增援他，帮他流过难关。可是这只椰子壳漂呀漂，竟被漂到大西洋比斯开湾一个荒滩上，一搁就是358年，直到1856年才被遭遇风暴而停泊到那里的船员们发现。椰子壳怎么会漂到比斯 开湾呢？在海洋中传递“邮件”的信使是谁？他不是别人，而是今天我们要学的“洋流”。学生听了这一开场白，大大提高了预学的积极性。
2、给提纲引预学。
自读课文前，先公布阅读提纲，让学生带着问题预学；使学生按教师设计的教学思路 预学。阅读提纲要紧扣重点，纲目明确，多层次，多角度引发，富有指示性。如教洋流这一内容时，出了下面 几个预习题：
（1）形成洋流的原因有哪些？
（2）洋流的分布有什么规律？
（3）画出太平洋洋流的分布示意图。
（4）洋流 对地理环境有何影响？这些问题的提出可用口述，挂小黑板，也可将问题写在胶片上用投影机放出来等方法进行。
3、针对地形预学。
在教学中，教师要经常根据教学内容和教学要求，指导学生进行读图、做图练习，形式有：
（1）根据课文内容指导同学阅读各类地图。
如景观图、示意图、等值线图等。看图前要先提出问题，让 学生带着问题去看图。
（2）画示意图。
学生在阅读课文和地图的基础上，要求以示意图的形式，把有关内容在图上加以反映， 如在水循环图中，可把水循环的各个环节在图上加以反映。
（3）填地图。
教师在黑板上画出板图。要求一个学生上黑板填图，其他同学可在下面跟着填，也可以挂大幅的填图挂图，让大家一起跟着填。这样，学生把所学的地理知识依附在地图上，形成空间概念，不仅牢固地掌握知识，并能引起一系列的联想，获得更多的新的地理知识。在教学中，凡能从地图上获取的地理知识， 都应该让学生从地图上获取；同时又要善于使学生把课文中各地理事物相互联系性的知识在图上加以落实。通 过做图训练，一方面同学们的知识技能得以提高；另一方面教师也从中接受了反馈信息。
（二）议。
对“读”过程中发现的问题进行议论、讨论，具体可分为：
1、自议。
同学们在读的过程中，碰到一些问题进行自己设疑、解疑。通过查资料，翻图册，寻找知识 答案，扩展解题思路。
2、同桌互议。
同桌两同学之间，根据每位同学自己碰到的问题，互相设疑、互相解疑或经过讨论得出共同答案。
3、小组讨论解疑。
可根据教学内容的难易和“读”的过程中产生问题的多少，确定小组人数的多少， 如前后2课桌4位同学面对面作为一组，也可以临近4张课桌的8位同学作为一组。集思广益，充分讨论，博采众长。轮流组织。
针对自己发现的问题，教师提出的问题进行自学讨论，学生发言积极，讨论热烈，课堂气氛活跃，学生思维活跃。讨论中，学生间取长补短，互相帮助，共同认识，共同提高，学生学习热情不断高涨，充分体现了学生的主体作用。教师边巡视边参与学生的讨论，对差生可以特别照顾。如遇困难，教师应启发并正确引导，让学生对知识的掌握在理解和思考的基础上进行，寓能力培养于无形之中。
（三）讲。
同学们根据“读”、“议”情况。发表自己的意见，然后教师根据学生的讲述，给予归纳和补充。在“读议”的过程中，学生有解决不了的'问题期待教师给予讲解，教师应抓住时机导其所需，就能很快打 开学生被关闭的思想闸门，使其从“山重水复疑无路”中，升华到“柳暗花明又一村”。解疑讲疑的方法较多 ，但要注意以下几点：
1、示范性。
授人一鱼，顿餐之食；授人一渔，终身受用。对学生中出现的疑难问题不能就题论题地提示一下，或讲讲答案了事。要通过对疑难问题的分析、归纳，引导学生学会思考问题和解决问题的方法。不仅要以良好的师德，严谨的治学态度，深湛的知识，广阔的视野和对待科学知识的浓厚兴趣给学生示范教育；而且要用具有鲜明性、逻辑性和生动性的规范化语言对学生“诱”、“启”、“导”，促使学生效法、悟道、解惑。
2、重点性。
学生容易糊涂和困难较多的问题，多集中在新旧知识的结合点、新知识的关键点、地理事物的内在联系上。只有抓住“二点一线”重点架桥，开路引导，才能使学生的思维破关夺隘，深刻而系统地理解和掌握课文。
3、趣味性。
巧用典型生动的事例、谚语进行点示，将抽象的理论通俗化、形象化，使学生听之有趣，思之有理。
（四）练。
在学生基本理解和掌握课文的基础上，通过多种形式的练习，使所学知识不断深化并能应用，常用方法是：
1、一课一练。
根据每堂课的教学内容和要求，学生要当堂完成老师布置的作业。如当堂课内完成填图册中的几个题目，或画一幅示意图，也可以用讲议形式当堂完成。采用当堂抽查和课后面批、详批等不同方法进行检查，从中获得反馈信息。
2、小结练习。
在高中地理教学中，每完成一个章节，指导学生用图表或书面语言列出该单元的知识逻辑系列和知识纵横结构，使之系统化，便于复习和掌握。
3、拟题练习。
课堂指导学生自拟练习题、测验题和单元复习题，每人一份，相互解答，相互评卷。学 生通过出题、评题，一方面有助于搞清各地理事物间的内在联系及教材的知识体系，另一方面又培养了学生的自学自练兴趣，调动了他们学习的积极性。
二、教学体会。
通过几年的课堂实践，笔者认为；读、议、讲、练四段一体的教学方法具有以下优点：
1、简易可行，机动灵活，便于推广。不同年级段，不同教学内容，不同学校都适宜使用。
2、有利于培养学生的良好习惯，提高自学能力。
3、有利于学生进行思想品德教育，互帮互学，发扬集体主义精神。
4、便于穿插其他教学方法，如直观演示法，讲解法等。
5、有利于发展智力，开阔思路，提高发现问题、解决问题的能力，变应试教育为素质教育。
6、有利于调动学生动眼、动脑、动手等多种感觉器官。
7、有利于因材施教。教师可以深入到基础差的同学处，进行个别指导；也可以选择基础好的同学进行提 优辅导。
读、议、讲、练四个环节，相互联系，相辅相成。“读”，是基础；“议”，是关键；“练”，是应用；“讲”需贯穿始终。只要根据不同的教学内容，联系学生的不同情况，正确把握好“读、议、讲、练”之间的关系，一定能不断提高课堂教学效果。
[中学地理论文]读议讲练四段一体教学方法在地理教学中的应用
长期以来，地理教学中一直存在着重知识教学、轻能力培养的应试教学倾向。课堂教学以老师讲授、学生 记忆为主，学生处于接受知识的被动位置，思维处于抑制状态，不利学生素质的提高，课堂教学效果低下。怎 样通过课堂结构的改革，把学生的学习情感由抑制状态升华到激动和亢奋状态，有效地调动学生学习的积极性 ，主动性。既能活跃学习气氛，增添教学生机，又能培养能力，开发智力。几年来，在教学实践中逐步摸索出 一套：读、议、讲、练四段一体的教学模式。
教学过程
（一）读。根据教学内容和教学要求，教师指导学生独立阅读教材，自我质疑、思疑、解疑。具体方法有 ：
1．以趣话诱预学，兴趣是开发学生智力的催化剂，预学前教师针应对课文内容运用幽默风趣而富有启发 性的“开场白”吸引学生的注意力。造成欲知道理何在，须看课文分解的心理状态。以唤起学生的阅读兴趣， 增强预习的自觉性。如在教“洋流”一节内容时，就采用了下面一段开场白：1498年，航海家哥伦布在航 行途中遇到意外：一艘帆船沉没，另一艘帆船上的船员又不听指挥，航行遇到极大困难。于是他向西班牙国王 写信汇报一切。他把这封信装入椰子壳，外面涂满沥青加以密封再投入海里时漂流。他急盼这封信能尽快漂到 西班牙，让国王火速派人来增援他，帮他流过难关。可是这只椰子壳漂呀漂，竟被漂到大西洋比斯开湾一个荒 滩上，一搁就是358年，直到1856年才被遭遇风暴而停泊到那里的船员们发现。椰子壳怎么会漂到比斯 开湾呢？在海洋中传递“邮件”的信使是谁？他不是别人，而是今天我们要学的.“洋流”。学生听了这一开场 白，大大提高了预学的积极性。
2．给提纲引预学。自读课文前，先公布阅读提纲，让学生带着问题预学；使学生按教师设计的教学思路 预学。阅读提纲要紧扣重点，纲目明确，多层次，多角度引发，富有指示性。如教洋流这一内容时，出了下面 几个预习题：①形成洋流的原因有哪些？②洋流的分布有什么规律？③画出太平洋洋流的分布示意图。④洋流 对地理环境有何影响？这些问题的提出可用口述，挂小黑板，也可将问题写在胶片上用投影机放出来等方法进 行。
3．针对地形预学。在教学中，教师要经常根据教学内容和教学要求，指导学生进行读图、做图练习，形 式有：
（1）根据课文内容指导同学阅读各类地图，如景观图、示意图、等值线图等。看图前要先提出问题，让 学生带着问题去看图。
（2）画示意图。学生在阅读课文和地图的基础上，要求以示意图的形式，把有关内容在图上加以反映， 如在水循环图中，可把水循环的各个环节在图上加以反映。
（3）填地图。教师在黑板上画出板图。要求一个学生上黑板填图，其他同学可在下面跟着填，也可以挂 大幅的填图挂图，让大家一起跟着填。这样，学生把所学的地理知识依附在地图上，形成空间概念，不仅牢固 地掌握知识，并能引起一系列的联想，获得更多的新的地理知识。在教学中，凡能从地图上获取的地理知识， 都应该让学生从地图上获取；同时又要善于使学生把课文中各地理事物相互联系性的知识在图上加以落实。通 过做图训练，一方面同学们的知识技能得以提高；另一方面教师也从中接受了反馈信息。
（二）议。对“读”过程中发现的问题进行议论、讨论，具体可分为：
（1）自议。同学们在读的过程中，碰到一些问题进行自己设疑、解疑。通过查资料，翻图册，寻找知识 答案，扩展解题思路。
（2）同桌互议。同桌两同学之间，根据每位同学自己碰到的问题，互相设疑、互相解疑或经过讨论得出 共同答案。
（3）小组讨论解疑。可根据教学内容的难易和“读”的过程中产生问题的多少，确定小组人数的多少， 如前后2课桌4位同学面对面作为一组，也可以临近4张课桌的8位同学作为一组。集思广益，充分讨论，博 采众长。轮流组织。
针对自己发现的问题，教师提出的问题进行自学讨论，学生
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