关雎读法心得(精选2篇)
关雎读法心得篇1
《关雎》读法心得
《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现中，它确实是唱出了男女言情相悦的心声。
诗中“窈窕”是淑女，“参差”是帅哥，“参差荇菜”是青年男女在追逐嬉戏过程中采集野菜时相碰相依相随的情景。“辗转反侧”是追求。不难理解，诗人所表达的是男女言情相悦之情，而并非什么“后妃之德”或“周南风教”。
孔子是伟大教育家，他也曾经对《关雎》做过诠释：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”他在解释中，首重“乐”与“哀”的分别。以为《关雎》这首诗所表现的男女言情，虽有哀哭之情，但哀而不伤，并不了过分的情感，而与乐的感情交织在一起来，且互为消长，篝咏无已。
《关雎》揭示了爱的情感中的美妙与纯洁，爱的情感本身具有崇高的因素。法国作家莫罗阿认为，爱情是一种永不背叛，永远相互信守的盟约。盟约是美好的，爱情是以缔结盟约为出发点的，它需要双方郑重其事的对待。“以一幕幕的人生的教训来丰富人类的心灵，且化及行为的和谐，调整行为的轨道，走不致迷误的航线，这便是诗的功用，也是《诗经》的特色。”戴君武的《关雎》诗论正是对《诗经》这种功用的阐释。
关雎读法心得篇5
关于《关雎》读法心得
《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现中，显然可以看出它所描述的爱情是健康的、纯真的、自由的。这是符合人民的生活和思想的。这一篇分三章，每章四句，句法是二一二、二一二、二一二。开始以“关关雎鸠，在河之洲”的叠句提示了《风》的主要内容，也点明了题目。“关关雎鸠”，是以声调来描写鸟的鸣叫。这一对情人，唱和着关关雎鸠的叠句，显示了他们之间的亲密关系。接着以“窈窕淑女，君子好逑”直接作《风》的注解。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不蝎，《关雎》之中，可以见周公之德矣。”(《论语·八佾》）短短的二十个字，把《关雎》的诗义解释得如此全面，使我们看到了圣人对这一首诗的基本态度。他说《关雎》表现了“周公之德”，主要是说它展现了健康、纯真的爱情，这同圣人以“克己复礼”等道德规范为标准来评判世界，是有很大区别的。所以圣人在这里也没有采用以周公为托辞的写法。
《关雎》是《风》的首篇，古人又往往用它来验证《风》的各种特点。如《史记·乐书》说：“《关雎》之乱，洋洋乎，大矣哉。……乱世之音也，保德之音者也。”揭示了它的思想意义。宋玉《九辩》说：“被明月兮宝璐，世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮乘白鹿，吾将上下以求索。”通过《九辩》对《关雎》的引证，把楚国民歌《九歌》、《九章》等作品都贯串在儒家思想体系之中，这就使《风》具有了儒家经典的意义。
《关雎》对爱情的态度，是与社会美、自然美紧密联系在一起的。它所歌颂的爱情，是健康的、纯真的、自由的，而又具有社会意义。在《关雎》中，我们看到了一个热恋中的青年男子，他对心爱的姑娘思念不已。在睡梦里他与姑娘相会，在清醒时他追忆梦境。我们看到了男女之间初恋时的脉脉真情。男子既已热烈地爱上了女子，就希望与她结婚，女子也是一样的。但爱情是受社会伦理道德规范的制约的。周代伦理道德的最大特点是“男女之大防”。男女不能互相自由地爱慕，必须服从于父母之命，媒妁之言，经受了严格的审查和选择。《关雎》所歌颂的爱情，就是这样一种不能充分自由发展的“自然”状态，因而它具有特殊的魅力。当男子清醒地认识到这一点，从梦中回到现实时，爱情依然在胸中燃烧。他幻想着一种没有社会限制的爱情，幻想着“淑女”、“君子”之间自然的、纯真的爱情，他用双声叠字把这种爱情表现出来。但这种爱情是虚幻的，它不符合当时的社会实际，因而也是注定不能实现的。孔子说：“礼
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