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浅析中学古诗文教学中的处世之道
吉林省四平市吉林师范大学文学院 吴霜
【摘要】古诗文教学是中学语文教学的重要内容，也是帮助学生提高思想情操，建立独立完善人格的重要途径。中学古诗文教学通过凝缩简短的语句，包含为人处世的深刻道理，宣扬伟大人物的个性，对于塑造学生健全的人格具有重要的意义，因此中学语文教师要加强中学古诗文教学，提高学生的处世之道。
【关键词】中学 古诗词处世之道 教学
一个人为人处世的能力，直接关系到个人在生活、事业上的发展。具备良好的处世之道，能够在各种环境中找到生存空间，享受高质量的生活。文学中的古诗词是我国几千年文化的精髓，包含了中华民族无数人的智慧，对于塑造良好的处世之道具有重要的作用。
1.语言优美浪漫，尽显哲理之美
我国古诗词中有很多描写自然景观和人文景观的文章，这些文章用词非常华丽优美，每每读起都能够身临其境，感受作者当时欢欣鼓舞或者是阴郁不得志的心情。这些诗词通过描写景观或者景致，将自己对于人生的体会融入其中，为古诗词增添了内涵。中学生认真研读这些描写性的古诗词，就会发现深刻的人生哲理，增强自身为人处理的能力。例如，在《望岳》中感叹“会当凌绝顶，一览众山小”.杜甫游览山峦的时候，看到山峰如此优美，随着不断上山，胸中激荡着对山巅的崇敬，在登上山顶的时候发现山顶的景色绝妙，发出“会当凌绝顶，一览众山小”的呼喊，告诉我们只有登到高处，才能够领略雄伟的风光。中学生在学习过程中，要善于领略周围的景观，铭记站得高看得远的观点，不断的鞭策自己，走向更高的地方。
2.诗词大气高亢，体会高尚情操
在中学的很多诗词中，诗人用诗词表达自己完美的理想，通过大气高亢的.陈述，表达对于高尚情操的崇拜或者自身的高尚。例如，在《茅屋为秋风所破歌》中，作者先是描写自己身处的恶劣环境，“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”,进而想到了广大的天下寒士饱受时代的沧桑，不得志的同时还要忍受寒冬的侵袭，忍不住发出痛心的呼喊， “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这是最真挚的呼喊，这是发自肺腑的长叹。中学生在学习这一课的时候，经常热泪盈眶，为英雄壮志不得志而惋惜，为天下寒士而心痛。了解古代学习的艰辛，现在身在幸福中长大的我们，还有什么理由抱怨零花钱不够，生活不如意呢？
3.词句蕴含深意，感悟人生价值
人生复杂多变，每个人都在经历不同的生活。人的发展不能离开社会，()不能缺少人生价值的思考。在中学的古诗词中，就有很多讲述人生价值的诗句，实践教学中需要让学生产生自己的感悟。
例如，曹操在《短歌行》中的表述“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”就在感染人生短暂，需要及时行乐。而李白也有同样的感慨，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”,告诫人生虽然短暂，但是要充实自己的生活，享受生活带来的美好。
古诗词中不仅有描写人生短暂及时行乐的，还有抒发对人生斗争的。例如李白在著名的《行路难》中，先是对太行山发出行路难的感叹“行路难，行路难。多歧路，今安在”,然后笔锋一转，充满对前途的自信，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”,表示他对于未来信心满满，期待再次扬帆起航，尽情挥洒才情。每个诗人在不同的生活阶段，表达的思想感情有很大的不同，学生在学习的时候，要注意体会作者不同时期的性格特点，联系生活实际，树立面对未来困难的决心。
4.感情细腻缠绵，领悟人间真情
人间真情永远是最亮丽的风景线，我国古代诗词中同样有大量描写人间至爱的词句。这些词句揭示了诗人当时的真挚感情，或是因为爱人去世而苍凉，或是因为兄弟离去而伤心，亦或者望子成龙望女成凤，表达真挚的期望。
例如在讲到《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》中作者对于离去妻子的思念，“……不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”夫妻二人阴阳相隔十年，互相思念却是茫然不能相见。我只能在你的坟前，诉说我的思念，心中却是久久不能忘怀。这是人间最真挚的爱恋，语文教师也应对中学生阶段的敏感话题进行正确的引导。在《游子吟》这则诗文的讲解中，“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”,让学生们联想到辛勤的父母。随着时代的发展，父母不再为大家缝补衣服，但是那颗惦念子女的心却是一样，每次离开家门细细打包的行礼和依依不舍的嘱托，都在诉说着他们的思念。子女逐渐长大，要体会这些身边的挚爱亲情，丰富学生的感情生活，温暖冰凉的内心。
5.时刻忧国忧民，伟人爱国情操
每次翻开教案，都能在丰富的内容中找到伟大诗人的爱国情怀。这些词语大多悲怆，为了国家的懦弱和当权者的不作为，为了自己空有一腔热血，却只能独自悲怆。这些爱国诗人大多是不得志的，大多是郁闷的。他们希望能够上阵杀敌，将自己的热血撒在守卫国家的领土上。但是他们是孤独的，只能依靠这些文字诉说他们的愿望。教学中让学生体会到：爱国，是永恒的情怀，是每一个中国人必须具备的基本道德底线。陆游在《示儿》中这样写道“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”,表达他深切的爱国情操。文天祥在遭受陷害之后，不忘发出长叹“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”,人虽有一死，但是留下永恒的丹心，照耀着巍峨大地。
6.总结
中华五千年文化源远流长，古诗词传承了先人的智慧，发扬了后世的品行，让我们新世纪的国人享受他们的血泪智慧结晶。中国古诗词处处体现着为人处世之道，主要细细领会，都会从中受益匪浅。加强古诗文教学中的处世之道，培养学生高尚的情操，帮助学生建立完善的品格，更好地服务社会。
【参考文献】
【1】俞侃以“古诗”之美显“哲学”之魅――古诗词在高中政治《生活与哲学》教学中的适用【J】教学月刊（中学版）， （2）
【2】王江平品读诗词感悟哲理【J】。中学政史地（教学辅导版），2013 （9）
【3】李娜芳。初中语文教学中诗歌的鉴赏【J】。师道・毅研，2013（12）
在这个竞争激烈的时代，尤其对于我们这些刚进入社会的学子们，我们需要有作为，但有作为只是一个向征性的目标，只有走好其下的一步步才是关键，这就是要如何融入你的环境。否则会让自己全身皆贴满“烦恼”两字，甚至会把自己逼到悬崖边上。再者，心灵的自由，是你紧张工作之后最大的快乐――假如在这个时刻，你能走进老子的人生哲学之中，一定会是一种最佳的休息。
在社会中，难免会有一些为了想表现自己，而没去考虑自身的能力，事事一揽无余，结果造成一定的经济损失或延迟了生产等等局面，让人对你产生某种看法，尤其在今后很难让人相信你。因此，孔子在书中把此当重点之一提出。他提出凡事要量力而行，在每个成长阶段你都要去总结自己，发现自己，提升自己。因为人存在太多的缺点，和未发掘出来的潜在的能力，你要尽可能的去弥补缺点，发现优点，然后通过再学习，再提升，这样才会让你的能力和技术层层递近。尤其是在这信息和科技发达的今天，你就必须抱着学无此境这颗明珠，在社会中力争上游。
另外，复杂的社会当然也有复杂的人群，但是你必须要做你自己。在此同时也要学会包容。因为智慧艺术告诉我们，这是一种美德，宽容就是一门艺术，一门做人的艺术，宽容精神是一切事物中最伟大的行为。宽容待人，就是在心理上接纳别人，理解别人的处世方法，尊重别人的处世原则。我们在接受别人的长处之时，也要接受别人的短处、缺点与错误，这样，我们才能真正地和平相处，社会才显得和谐。宽容是人类文明的唯一考核标准。“宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济”古人以此作为治国之道，表明宽容在社会中所起的重要作用。宽容，是自我思想品质的一种进步，也是自身修养，处世素质与处世方式的一种进步。在现实生活中，有许多事情，当你打算用忿恨去实现或解决时，你不妨用宽容去试一下，或许它能帮你实现目标，解决矛盾，化干戈为玉帛。生活中，不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。宽容，生活中的一门技巧，宽容一点，我们的生活或许会更加美好。
所以，在这竞争激烈的时代，我们要树立自己的自信心。相信自己是一只雄鹰，用犀利在目光观望长远的目标，用那雄壮的翅膀拍击长空，追求自己的目标，用锋利的爪子抓住每个机会，用尖锐的叫声呼唤胜得的到来。
《论语》这部书，教给我们很多处世的方法，做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
此外孔子还提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如？”孔子的回答是：“以直报怨，以德抱德。”
这就是孔子告诉我们的处事态度。当然孔子也不提倡“以怨抱怨”，同样“以德报怨”也不可取。因为如果你采用“以德抱怨”你要献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
那么在这两者之外我们只好采用第三种人生态度去处世了。那就是用你的公正，你的率直，你的耿介，你的磊落，也就是说，用自己的高尚人格，去坦然面对这一切。
孔子的这种处世态度就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
那么我们做人又该怎样与朋友们交往呢？《论语》告诉我们说，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
这就是禅道中所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。这是人间最美好的境界，花一旦全开，马上就要凋谢了，月一旦全园，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。
朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。
做事，孔子提倡“不在其位，不谋其政。”那么言下之意就是“在其位，一定要谋其政。”那么我们做事的原则是什么呢？子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’孔子的意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄，没有厚，没有远，没有近，没有亲，没有疏，一切按道义行事。
孔夫子最鼓励的就是少说多做。做事要积极，说话要谨慎，这种谨慎在《论语》中被概括为“如临深渊，如履薄冰”。
多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这样做事的好处就是“寡悔”让自己少一点后悔。
在现实的社会中我们常常听到有人抱怨社会不()公，抱怨处世艰难。其实，与其抱怨，不如反躬自省。如果我们真的做到了做事把握分寸，说话少一些抱怨，少发一些牢骚的话，那么我们就能够修身养性，也就会少很多烦恼，自然就会懂得很多为人处世之道。
古诗文教学中的几个问题
此文为发表于<安阳师范学院学报>(第6期)<古诗文教学中几个常见问题的探讨>一文的`续篇.由于历史和语言环境变迁等原因,中学乃至大学青年教师在进行古诗文教学时,常常对一些字词、典故等在解读上出现失误或错漏.本文列举“空穴来风”、“灯火阑珊”、“枉用三尺”、“刑不上大夫”等四事,逐一分析,以求正解.
作 者：孙顺霖 SUN Shun-lin 作者单位：河南省电化教育馆,河南,郑州,450004 刊 名：安阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ANYANG NORM AL UNIVERSITY 年，卷(期)： “”(6) 分类号：H131 关键词：古诗文 教学古诗文教学浅谈
【摘 要】初中课本中所选的古诗词，是古典文学中的精品，是文质兼美的文学瑰宝。它对提高初中生的语文素养，增加其文化底蕴，陶冶情操等都有着十分重要的作用。但目前初中古诗词教学仍存在着一些不尽如人意的地方，从而导致学生学习兴趣不浓，影响了古诗词教学的效果，我认为，在初中语文教学中，教师要利用各种教学手段和教学方法，激发学生学习古诗文的兴趣，让学生通过学习感受祖国灿烂的文化，培养学生的文化素养和热爱祖国的情感。
【关键词】诵读 审美 兴趣 探究
1、强化诵读。
诵读是我国古人行之有效的读书方法。“书读百遍，其义自见”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，都说明了吟诵在语文学习中的重要性，打开课本，让学生放开喉咙大声诵读，使其在读中感悟，在读中品味，在读中陶冶，在读中升华……在吟诵过程中，我们语文老师要辅以朗读技巧的必要指导，使其掌握重音、停顿、节奏、速度、语调等要领，力求通过声情并茂的诵读引领学生步入审美佳境。诵读不应仅出现在古诗文课堂教学中，每节语文课前，都可以先诵读一首诗或一段文，在古诗文诵读的余韵中展开课堂教学。
2、引导审美。
在古诗文教学中提升学生的欣赏品位和审美情趣，是新课标的要求。但古诗文由于语言上的艰深，年代久远，社会背景的不同以及古人和现代人在心理上的差异，给学生的审美造成了一定的难度，需要我们语文教师加以正确引导。⑴引领学生走进作者、作品的情感世界。“文以载道”。只有走进作者、作品的情感世界，学生的'思维才能被激活，感情才能燃烧起来。首先，要引导学生打破时空隔阂，扫除障碍，借助工具书、资料、网络等手段了解作者的生平事迹及写作背景。其次，要遵循审美认知规律，在整体感知教材的基础上，引导学生去感悟、品味、揣摩、再造，感同身受地融入作者、作品所创设的情感世界。再次，不仅要让学生明白作者用什么样的语言表达了什么样的思想感情，更要使学生理解这样的思想感情为什么要用这样的语言来表达。⑵尊重学生对“文本”的独特解读。现代接受美学认为：文学活动是作家、作品、读者三个环节的动态过程，作品的价值与地位是作家创作意识与读者的接受意识共同作用的结果，即“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。而对一篇作品，教师首先是一位读者，而学生也是读者，读者对作品的理解权利是平等的。我们要尊重学生主体地位，营造宽松自由的审美氛围，引领学生与“文本”对话，与作者对话，启迪他们的思想，使他们获得独特的审美感受。⑶享受审美愉悦，增加人文底蕴。古诗文的阅读，要注意调动各种手段，努力培养学生的联想、想象能力，让学生进入再造境界，从而获得真正的审美愉悦。古诗文作品中所寄托的作者的审美情趣和审美理想，是我们获得审美享受的源泉。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”……这些名家作品所包含的人生理想和人格魅力，恰是作品的精华所在，这些作品也正是对学生进行做人教育的范本。“文质彬彬，然后君子”，长期的熏陶感染，对提升文化品位和审美情趣、发展健康个性大有裨益。
3、激发兴趣。
古诗文的学习，应采取丰富多彩、生动活泼的形式进行，不能呆板单一。这样才能激发学生学习兴趣。在实际教学中立足课堂，延伸课外：让学生走上讲台，利用课前三五分钟时间，推荐一些名篇名句给同学，并作简单点评；进行朗读比赛、背诵比赛、文学典知识比赛、名句接力赛等多种比赛形式。通过这些寓教于乐、丰富多彩且学生喜闻乐见的活动，能激发学生强烈的学习欲望，激励他们主动去阅读积累，从而更加钟爱古诗文。
4、培养探究。
语文教师要在古诗文的教学中努力培养学生的探究意识、批判意识、质疑精神、创新精神，为学生今后的发展着想。可以较多地采用比较阅读的形式：有同一诗人的比较，如学习苏轼《水调歌头・明月几时有》与《江城子・密州出猎》放在一起比较阅读；有同一时代的比较，如学习欧阳修的《醉翁亭记》与范仲淹的《岳阳楼记》作比较，从而使学生更好地理解文本。在诗词品味鉴赏中，还可按其类别比较探究，如同是送别诗，学习王勃《送杜少府之任蜀州》中名句“海内存知已，天涯若比邻”，就可与王维的 “劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，高适的“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”，黄庭坚的“鬼门关外莫言远，四海一家皆兄弟”作比较，品鉴出诗人的诗风情怀和诗句的意境情感。这些有益的举措，能够激活学生的思维，丰富他们的人文底蕴，培养他们的创新精神，使学生具备良好的语文素养。
总之，古诗文是优秀的文化遗产，让学生学好古诗文，为人师者，任重而道远。
儒学中的为人处世之道：
为 富 当 仁
先来看一组数据：
1、来自中华慈善总会的统计资料表明，中国大陆富豪对慈善事业的捐赠小于15%，而他们拥有的社会财富却在80%以上。的100位福布斯中国富豪，七成没上“慈善榜”。
2、中华慈善总会的捐赠物资中，近80%来自海外，只有20%来自内地。
3、一份慈善公益组织的调查显示，国内工商注册登记的企业超过1000万家，有过捐赠纪录的不超过10万家，即99%的企业从来没有参与过捐赠。
4、美国福布斯杂志日前宣布，由于慈善事业还未成为中国企业家的共识，今年起取消中国富豪慈善排行榜。
……
面对以上情况，我们不禁要问，中国的富豪们怎么了?
还有一个情况，是我们不得不说的一个话题，1月1日，新《劳动合同法》实施在即，而作为资方的企业，不是来研究如何更好的贯彻国家的法律，更多的把精力放在了如何应对《劳动合同法》，如何更好地来规避自己的法律责任，来对付为企业辛勤工作的劳动者。在百度上输入“应对劳动合同法”，搜寻结果竟然有85.8万条之多。
我们国家是一个有着五千年文明史的泱泱大国，中华民族有着优良的民族传统，国人是很讲究仁义道德的，“仁者爱人”是每一个炎黄子孙所应拥有的美德。当然，我们不能说，中国的富人都是不讲仁义没有爱心的，富人中也不乏慈善家，一根棍子打向所有的富人，肯定有人叫冤。有人讲，为什么单单要求富人，普通百姓就不应该讲求仁义吗?答案当然是肯定的，我们每一个人都应该求仁讲义。但是，作为富人这一特殊群体，占有了大量的社会资源，有着不同于常人的社会地位，处在社会舆论的风口浪尖上也就不难理解了。
在这里，我不想过多的探究富人之所以成为富人的原因和过程，勤劳致富也好，坑蒙拐骗也罢，但客观地说，没有哪一个富豪能脱离社会、单纯凭借自己的双手而成为富人。在他们致富的过程中，都要借助于社会的环境，更要借助于他人的劳动。没有更多的老百姓为少数富人提供剩余价值，他们的财富又从何谈起呢?所以在成为富人以后，首先不能忘记的一条，就是要回报社会，而不是把自己与社会割裂开来，穷奢极欲，尽情享受，不顾他人的生活与幸福。孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。过多地把眼光放在一个利字上，而忘了仁义根本，只能称之为鼠目寸光，其财富也是不能长久的。须知，和谐的社会，才是社会进步、财富增长的基础。
当然，我还要声明一点，我没有仇富思想，每一个平民百姓，谁不想拥有更多的财富?有序的竞争，合理的求富，提高了我们的生活水平，改善了我们的生存环境。但是过度的财富失衡，尤其是某些不走正道、一夜暴富的富人的客观存在，给更多的人带来了心理的不平衡，给社会带来了不稳定因素。于是乎，更多的富人出门动辄三五个保镖护身，甚或身穿防弹衣、坐着防弹车，整天提心吊胆，自己的家人也深居简出，重重保护。请问，这样的生活，失去了基本的安全感，又有什么幸福可言呢?而造成这样的社会现状，我们的富人是否也应该反思一下自己的行为呢?
己欲立，而立人;己欲达，而达人。孔老夫子在两千多年前就为我们留下了为仁的标准。作为大量财富和资源的拥有者，富人们做起来应该比百姓更便利一些。但，是为富求仁，还是为富不仁，这就要看富人们是否胸怀一颗仁爱之心了。
对别人好一些，别人也会对你好的。
这是我们百姓应该做的，也是富人们应该做到的。
仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
《儒家的处世之道》：融儒家智慧于生活学习中
任何一种哲学思想或多或少都包含了对人生、社会和宇宙的某些认知，比如儒家哲学思想。儒家作为中国古代深具影响力的学派之一，它的思想内涵无疑是丰富复杂的，其于生活和生命中的深刻认知，以及所主张的积极入世态度和各种解决社会关系的智慧与方法，如“仁者爱人”、“己所不欲勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼济天下”等，在一定程度上对当今社会人们产生了正面的影响。《儒家的处世之道》一书便是通过发掘儒家思想里的学问与智慧，引导读者学会“在做人中做事，在做事中做人”的处世之道。
内容简介
本书共分十章，详细阐述分析了“为人仁义，把握做人的根本”、“修身养性，打开处世智慧的钥匙”、“学无止境，体悟人生的永恒信仰”、“经世致用，现代管理之道”等内容。在书中，编者指出“儒学的本质是应时变通、趋时更新的，既有一以贯之的常道，也有因时而异、因时制宜的变道”，因此，全书结合了古今中外诸多经典事例，以深入浅出地为读者们讲述儒家思想中关于人与自然、人与社会、人与他人以及人与自我关系的一系列处世之道，展现儒家思想的独特智慧。
精彩章节
洞明世事，练达人情，做事注重权变之道
【子曾经曰过】
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒!”
——《论语·雍也》
【智者感悟】
孔子对子夏说：你要做君子之儒，不要做小人之儒。
“世事洞明皆学问，人情练达即文章”是儒家的传统观念，体现的是儒家思想中的入世的一面，也是封建道德标准之一。
孔子主张学以致用，认为学习的本质是为更好的治国富民。子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。孔子告诫子夏，让他扬长避短，因为孔子知道子夏做学问谨密有余，而大气不足，怕子夏溺情于典籍，而心忘治世之道，不能专务章句训诂，而忽于义理。因为孔子的学问是实用的处世艺术，不是空洞的理论说教，学生们学业有成之后都要到社会上建功立业，他不希望自己的学生变得迂腐呆板，不堪大用的“小人儒”。“小人儒”是相对于“君子儒”而言的，指书读的好，学习也用功，文章写的也好，讲道理一套一套的，但要把具体大事交给他办，就会靠不住，也就是所谓的书呆子，所以孔圣要子夏学习“君子儒”。《礼记·儒行》篇中专门讲君子之儒者的作风及人格标准，其中提到了“君子儒”。“君子儒”不仅要德，才，学三者兼备，而且要具备丰富的社会体验，深明事理，人情练达。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。所以说，你要学做君子儒，不要学做小人儒。君子之儒，学道以修身，道明而身修，言谈举止皆合乎于正道。君子之儒成于仁，用于行，不仅明道理，而且知权变;立身于世，无所不通。君子之儒，进可以为官治民，退可以独善其身。小人之儒则不然，学道不能用于身，不知用于行，只知空守一言，而不知进退权变。进则迂腐不能治民，退则怨天尤人。君子之儒道在心中，小人之儒道经常表现在口中。
《三国演义》诸葛亮在舌战群儒时，就历数小人之儒的弱点，并提出什么才是真正的儒者!
“忽又一人大声曰：‘公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。’孔明视其人，乃汝阳程德枢也。孔明答曰：‘儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经;笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也;虽日赋万言，亦何取哉!’”
“孔明曰：‘寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎?’”
子曰：“君子不器。”儒家为人处世讲究原则和礼数，但也同样注重权变和变通，随机应变，而不是墨守成规，食古不化!比如，儒家的忠恕之道、人和之道、孝道、君臣之道不是一味的求宽容、求和、求孝、求忠，而是都有其一定适用范围的，注重变化的，否则就变成愚忠、愚孝、老好人，好好先生了!君子不器，意思是，君子不是一件没有思想的器具。是定了型的死东西，而君子要有鲜明正确的思想和立场，还要文武兼备，洞明世事，做人通达，做事能审时度势，因势利导。否则，只能成为一个僵化的工具。君子在个人品德修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养多种技能;在个人之气度与修为方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待世间万事万物;在待人处事的原则方面，则不应一成不变，须因时因地制宜，“待人要和中有介，处事要方中有园，行事要精中有果，认理要正中有通。”
明事理，顺势而为之，多可事半功倍。要想处事练达，首先就要对世事洞明，知事明理，在生活实践中培养真正的自我。要明事理，就需要有开放的心态，读万卷书，行千里路，从外界不断的吸取总结，洞察万事万物内在的规律，这就是学问。儒家的“修身”需要“练达人情，洞明世事”这样的自我认识。通过与他人及外部大千世界发生联系，我们学习在担任父、母、夫、妻、子、女、朋友、同事、师生、雇主、雇员、施惠者与受益者诸具体角色中而非是抽象概念中体现自我。处在社会关系之中的自我在与他人的能动交往中获得真正自我。“自我”并非是一个静态结构，而是像流动的河水，在与其他“自我”的接触中自身发生变化。而人，本着“与人相处”的精神通过习“礼”学习才可成为一个人。这就需要一个“成人”的过程。
《孟子》中记载这样一段对话：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与?’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎?’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺援之以手，权也。’”意思是，淳于髡问：“男生和女生彼此不能直接用手接受，这合礼节吗?”孟子说：“合于礼节。”淳于髡说：“假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她?”孟子说：“嫂嫂掉到水里不伸援手救她，简直就是豺狼禽兽的行为。男生女生不能直接用手接或受，这是礼节;嫂嫂掉到水里伸以援手，用手救她，这是权宜之计，是变通的方法。”
人们常说做大事要不拘小节，然而要想人情练达，就得在细微之处的人情世故上下功夫，关注小节，从平凡的事情上着手培养人与人之间的感情，才能见到这种“练达”的真功。
李敖曾经讲过一个这样的故事：“英国的撒切尔夫人，她到北京为了香港问题跟邓小平谈判的时候，大家还记不记得还摔了一跤，她是英国的有名的女首相，强人。有一次她在官邸里面请客吃饭，那个女孩子，就是我们说北京话叫跑堂，就是女侍者，拿着一碗汤每桌每人一份，捧到了内政大臣，就是内政部长的前面，一不小心这碗汤就洒了，倒在了内政大臣的衣服上面，当然衣服也弄脏了，内政大臣也被烫了。这时候大家满座的人都觉得很意外，撒切尔夫人，赶紧跑过来，请注意啊，她第一个反应是搂住这个闯祸的这个女侍者，拍她的肩膀安慰她，给她压惊。跟她说，亲爱的这种错误我们每个人都会发生，类似这样不小心的错误我们都会发生，不要难过亲爱的，我们每个人都会发生。先安慰这个女孩子，然后才慰问这个内政大臣。请注意她这个小动作，没有时间给你思考，当时的立刻反应就是这样，近似直觉的反应就是人情练达即文章，这么仁爱的，这么高级的，这么了不起的，这样子能够体贴入微的。她知道当时当场最窘的，最难过的是这个小女孩子，所以要鼓励她，安慰她，这一点比这个内政大臣，这个大男人被烫伤，衣服被弄脏都重要。”
类似的故事还有很多，《论语》上记载，“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎?’不问马。”有一次马棚着火被焚。孔夫子退朝后忙问：伤人了沒有?而未问马如何。并非圣人不爱马，而是以人为重，恐伤人之意，故未暇问马之事。盖贵人贱畜，理当如此。
“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”意思是，看一个人要看他的本质和做事的动机;看他做事的起始缘由和过程;还要看他平常作人处事的目的何在。瘦是缩小、潜藏的意思。如果从这三方面去考察一个人，他要隐藏或逃避什么，基本上是不可能的了。儒家认为要想洞明世事，还要正确认识周围的每个人，明辨是非，不要被恶人蒙骗。观人测事，料敌先制，抢先一步，先发制人，所依据的就是孔子提到这三点：看任何一个人为人处世，他的目的是什么?他的做法怎样?他平常的涵养如何，他安于什么?只要把握住了这些，我们就把握住了人性与人心。孟子也说过：“存乎人者，莫良于眸子;眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭(了)焉;胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉!”意思是，孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了;眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮;存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢?”
君子处世还要胸怀宽广，不以物喜，不以己悲，才能世事洞明，处事练达。孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎?”“愠”是指内心的怨愤，心理不平衡。一个有学问而且彻悟了人生真谛的人，也许不会被世俗社会所理解，但是这个人不管是顺境还是逆境都能泰然处之，内心里如春风吹拂，不会有丝毫怨天尤人的念头，这样的人格修养才是真正君子的修养，也只有这样，不被外物轻易激怒，才能沉着稳重，洞明世间之事。
君子处事过程中要有所忌讳，才有可能圆满。有一次子贡和孔子君子是不是也讨厌某些人，“子贡曰：‘君子亦有恶乎?’‘子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’曰：‘赐也亦有恶乎?恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。’”意思是子路的问题引出了子贡的问题。子老师：一个仁人君子也有讨厌别人的时候吗?孔圣说：有。孔圣举例说：君子讨厌说别人坏话的人。讨厌居下位而讪谤上位的人。讨厌好勇斗狠而没有文化修养的人。讨厌果敢而独断专行关起门来自以为是的人。子老师的举例之后说：我也有讨厌的人，我讨厌把自己的偏见认为是最高智慧的人。讨厌没礼貌，行为暴躁而自以为有勇的人。还有嘴上尖酸刻薄攻击别人，表面上装做说直话的人。在现实生活中这几种人确实很讨厌，有些人有这些毛病而不自知，结果到处讨人嫌还莫名其妙。这种人不至于如何坏，但很讨厌。所以我们在处事过程中也要避免这些令君子讨厌的行为，先正己身。
人们往往最容易被自己打倒。《孟子·离娄章句》中孟子说：“夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活。’此之谓也。”意思是，“大凡一个人，必定是自己先有轻慢自己的行为，然后别人才会来侮辱;一个家必定是自己先不珍惜、自己先破坏，而后别人才会来破坏;一个国家必定是内部互相争斗攻打，然后他国才会乘机来攻打。《书经·太甲篇》说：‘上天降下的灾祸，还可以逃避;自己造成的灾祸，那就不能活命了。’说的就是这种情形。”因此要想在世间有所成，就切勿自毁长城，留下缺口让敌人攻击!
儒道中的为人处世之道：
一、从儒家文化中汲取大智慧
孔子说：仁义礼智信是“五常”，即做人的五个原则。
启示：什么人是好人，遵循这五个原则为人处世的人是好人，而不是对你好的人才是好人。在这个行业，识人很重要。要跟随有德的人，要寻找有德的人合作。
孔子说：人无信不立。
启示：一个人要不讲诚信，永远都不可能成就事业。
孔子说：诚意正心修身齐家治国平天下。
启示：做不好是因为心不诚，精诚所至金石为开!改变自己在先，改变世界在后。
二、不可不读的《四书》《五经》
“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”——《易·坤·言》
启示：钱不是挣得的，是修得的。
君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。——《四书.大学》
启示：人脉就是钱脉，做一个凝人聚人和人的人，以德行为根本。
三、“亚圣”的至理名言
孟子说：爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬— —行有不得反求诸己，其身正而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。
启示：人生遇到不顺或事业遇到瓶颈，我就会到这句话中寻找答案。 孟子说：爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
启示：你想别人怎么对你，你就怎么对别人。
四、老子的“道”
老子说：我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
启示：对人要有慈悲心，对己要勤俭节约，做人要低调，做事要高调。
老子说：大道至简至易。
启示：要把复杂的问题简单化。
老子说：治大国若烹小鲜。
启示：成大事者必有大心胸大格局。
儒道佛的做人做事修身之法：
中国的传统文化源远流长，儒、释、道三家各自发展，各有传承，统贯着学术与文化的命脉。
后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人，做着出世入世的事业。
作为中国传统文化的精髓，三家思想始终是在矛盾斗争与融合渗透中发展，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。
历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。
道家：追求自然无为、返璞归真，涤除玄鉴，潇洒旷达，体现了机敏做人的学问。
不是追求阴谋诡计，也不是一味圆滑世故，而是一种智慧和谋略，它既防止别人伤害自己，同时也能增强自己的竞争力，广交人脉，左右逢源，事事畅通无阻。
儒家：讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道，体现了中正做事的学问。这种心态，让人圆融通达，变得具有影响力和号召力，成为社会精英。
佛家：主张四大皆空，慈悲宽大、包容忍让，视世间万难为无物，不怨天尤人，从自然，呈本性，体现了超脱修心的学问。
有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨，避免灾难，获得人生的成功。
如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书，那么，道家智慧是最机敏的一页，儒家智慧是最中正的一页，佛家智慧是最超脱的一页。
学习了解儒、释、道三家智慧，帮你全面地解读其思想精华，把传统智慧运用于现代生活中，在做人、做事与修养心性方面为你提供帮助和借鉴。
时代在变化，如何做人、如何做事，这都需要我们去探索和思考。
纵贯儒、释、道三家智慧，撷取道家、儒家、佛家中最经典的人生智慧，以儒家做人、道家做事、佛家修心。
这是一个竞争的时代，也是一个成大事的时代，优胜劣汰，适者生存。
如果你一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，那么你只不过徒有满腹经纶而无所用。
如果你一味老实耿直，不懂应变之道，那么你也只能处处碰壁，逃脱不了平庸的魔掌。
如果你素来争强好胜，百折不弯，不懂屈伸进退，那么你也只能吃亏在后，赔了夫人又折兵。
如果你总是心直口快，不加掩饰，不知用晦于明、藏巧于拙，那么你也只能聪明反被聪明误，搬石头砸自己的脚。
掌握了道家、儒家、佛家做人做事的方法，必能帮助你在人际关系中如鱼得水，在人生道路上左右逢源，大大提高自己的影响力，处处受欢迎，事事皆顺利，从而成就卓越人生。
学习儒家、道家、佛家三家做人、做事、修心的成功哲学，密切结合实际生活，可以解决现代人最关注的许多人生问题。
诸如事业管理、婚姻家庭、为人处世、结交人脉、职场进退、修心养生等诸多方面。
用最经典、实用的人生哲学指导自己日常的做人做事，会更顺利地成就事业和人生。
大量有关道家、儒家、佛家做人做事成功与失败的生动事例告诉我们：
做人要聪明不外露，做一个糊涂的精明人;要把握好做人的尺度，万事都要留有余地。
要经营好自己的人脉，八面玲珑路路通;要学会低头，能屈能伸，“忍”字当先;要灵活为人，水流不腐，人“活”不输。
要善于调整自己的心态，“心若改变，你的态度跟着改变，态度改变，你的人生跟着改变”，要外圆内方，行欲方而智欲圆……
做事要有看待事情的特殊眼光，看到别人看不到的希望;要抓住机遇，敢于冒险;要把所有的精力集中于一点，专注突破。
学会选择，懂得放弃;要敢于决断，该出手时就出手;要从全局出发，能谋善断，运筹帷幄。
善于从不同的角度去开发思维，力求创新;在面对挫折时要力争奋发，以毅力和坚忍攀最高峰……
做人要效仿儒家一板一眼，马虎不得;做事要效仿道家灵活机动，随缘方便;思想要效仿佛家量同太虚，智周万物!
作业内容这个“串讲”需要：以故事发展串起来讲、以观点和材料的关系串起来讲解、以说明顺序来串讲，但不能串得让学生对文言文的学习感到厌烦。打破常规串讲序列，调动学生学习兴趣。学生对文言文的“繁”与“烦”，除了课文本身的一些文字障碍外，主要源自老师“肢解式”死板教学方法。如果施教者设置一定的情境使学生思维进入其间，以题串文，那么定可讲应该也是一种行之有效的讲课方式,毕竟这种讲课方式经历了时间的考验的.我们不能因为课改注入了新鲜的教学方式而全盘否定以前的教学模式,。以将学生原有的动机、潜在的兴趣迁移到所设置的问题情境中。
要打破原有单纯的传授式教学，还学生主体，还给他们自主学习、质疑、主动探究、分析问题、合作解决问题的空间，把老师的位置摆放到和学生合作学习的学习伙伴的位置上来。
串讲不可一概否定。我们可以根据学情，去串得有理，学生也有收获的。除低年级以外，一般不宜多串讲。最好是师生共同串讲。不能理解的句段可以由学生串讲，重难点语段或句子可由教师串讲。串讲时，除了落实字词句外，还应结合句子，进行词义的比较、介绍有关文学知识等，挖掘词句的思想内涵等等，讲解与分析相结合，加深学生对文义的理解。
在古诗文教学中，除了重诵读，重积累外，我们还应该重视运用，巧引古诗文为作文增辉。设想一下，考生在作文内容中巧妙引用古诗文，阅卷教师不得不由衷地拍案叫好而给高分或满分。这些准确而巧妙的化用或仿用，为文章能得满分增添了不可辩驳的说服力。长期积累，偶然得之，只要平时下苦功夫才得心应手妙手偶得。”
应该相信，学生的潜力是无穷的。让学生主动学习，会主动学习，教学就活了。总是一味串讲，就是不相信学生。实在是浪费时间。但是好的、适时、适度的串讲，也可以起到示范作用。尤其是对初学文言文者，在自学感到困难之时。
古诗文教学中少教多学探索
成都二中 张涛
【内容摘要】不少老师还是喜欢“讲”，尤其是在进行古诗文教学时更喜欢“讲”。“少教多学”理念的提出历史悠久，但无数的老师还没付诸行动，怎一个“讲”字了得！本文根据笔者在古诗文教学中的一些做法，结合“少教多学”理念谈了一些体会，以求抛砖引玉。
【关键词】 引导 放手 自主 合作 点拨
“少教多学”是一个既古老又新鲜的理念，远在1632年，捷克教育家夸美纽斯在《大教学论》一书中说：“教学的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教师因此可以少教，学生可以多学。”这理念的提出已经将近4了，可是在实际的教学活动中，我们不少老师还在采用“老师教，学生学”的单一模式，使得语文教学单调枯燥，效率低下，更不敢谈是否符合对未来创新型人才培养的需要。
笔者审视自己前几年的古诗文教学，就存在着此类问题。花了大量的经历去重复一遍又一遍的默写、听写，花了太多的时间让学生背了一些孤立的文言词语解释，对难一点的东西总觉得自己讲省事，很多时候还以自己讲得“透彻”、讲得“有品位”而自我陶醉，让学生当“收录机”，完成了“教”的任务便心安理得。于是语文课枯燥了，学生乏味了，老师也乏味了，而苦心孤诣追求的“分数”却不见长了多少，学生在做“课外文言阅读”和“古诗欣赏”这两类题时，答题情况依然十分糟糕，相反学生厌学、教师厌教情绪倒是与日俱增。
究其原因，根本在于教育的观念问题，重“传道”，而不重视引导学生“悟道”。角色定位还是有很大的偏差，总觉得课堂上就得听“我”的，“我”就是知识的权威。觉得学生古诗文基础差，没法自学，不如自己讲来得快。再说，能滔滔不绝地讲授古诗文，似乎是语文老师有学问、语文素养高的有力体现。还有就是“讲授法”是最简单的，便于实施。正因这样，导致古诗文教学的尴尬，我们老师陶醉的国学经典，而学生漠然置之，作为中国人不喜欢国学的学生大有人在，这在某种意义上，我们语文老师有不可推卸的责任，是语文教学的悲哀。
如何改变这一现状呢？
有识之士早就说过：“课堂是一个舞台，在课堂上老师只能是一个导演，决不是主角”。
“少教多学”是一剂良方。
“少教”即启发性地教，针对性地教，创造性地教和发展性地教；“多学”，指学生在教师的引导下积极学习、独立学习、深度学习。教师要以此激发学生的学习兴趣，培养学生的独立学习能力，从根本上减轻教学负担，提高教学效益。
当然，教师并不是教得越少越好，关键是要巧教、精教、选教、生教（学生互教）。
这些道理无须多讲，笔者就近两年在古诗文教学中的一些做法，谈谈如何做到“少教多学”。
古文教学：
一、确定目标：教师根据学生实际和课程标准，确定教学目标。并把目标呈现给学生。根据目标制定学案，必须具体，有极强的可操作性。
二、让学生“自主合作”，给学生足够的时间和空间。
1、自学：朗读；结合注释疏通大意；借助工具书解决难词。
2、讨论：组内、全班交流。从单边静态走向多维动态，“以人为本，以发展为本“，动脑、动手、动情。
3、学生提出疑问，老师检测式提问、点拨（包括知识难点和学习方法）。
此环节应特别注意的是：对基础较差的学生，往往在自学以后提不出问题，或者有部分学生课前预习时就把翻译抄在了书上，自以为没有问题了，其实是囫囵吞枣。所以我们若发现学生提不出问题，教师一定要根据重难点提出相应的问题予以检测。学生 “提不出问题”的课不是好课，我们要千方百计启发学生提问。
4、总结笔记。
另外，对一些学习方法的指点应尤为重视。叶圣陶老先生也曾说过：教是为了不教。所以，在小结环节，教师应有一些具体的方法指导。如：课前的有效预习，自学的圈点批注，课后的自我小结。
以上做法在一些长文教学中，尤为有用。如：《河中石兽》，对七年级上期上的学生而言算是一篇长文，若采用传统的串讲法既费力又让学生疲劳，为此笔者采用如下设计：
【学习目标】
1、积累文言词汇。
2、理解省略、倒装句。
3、阅读课文，概括大意，理解寓意
第一课时
一、导入：
二、学生查找资料，简介作者：
三、自由朗读，读准字音。
四、全班齐读。五、借助注释和词典翻译课文，根据自己的推测“猜译”，实在无法翻译的做好标记
第二课时
一、组内讨论疑点，全班交流
二、检测、点拨
“古今异义、一词多义、词性活用”的练习检测，对学生出错的题目，先让学生互纠，全班都无法解决的就由老师讲解。
三、整体感知课文：
① 用一句话概括课文内容。
② 探究：说出故事中几位主要人物“他们各自寻找河中石兽的道理和方法是怎么样的？分析他们这样认识的原因。
四、分析主旨。
讨论交流。
教师引导：可找揭示主旨的原句，然后做精要的概括。
五、质疑考证：你认为文章说的是事实吗？课外查找资料加以论证。
六、本课学习总结。
上述设计，始终坚持“学为主”、“学为先”，“教方法”，“教难点”，避免教师在台上逐字逐句讲解，让学生记笔记，死记硬背的被动教学。
在教一些相对较难的文章时，采用“少教多学”的模式，也可把课上得活泼生动，浅显易懂。
如：在教《邹忌讽齐王纳谏》时，笔者在字词教学环节采用了上述《河中石兽》的做法外，还设计了“让学生自选内容，用“比较”的方法，编写课文‘词义辨析’卡片”；在文意探讨环节，设计了三个问题：
1、请同学们根据课文内容口头创编“门庭若市”的成语故事。
2、这篇课文中，有哪几个关键词既能推动着故事情节的发展，又表现了人物的特点？
3、邹忌给你怎样的启示？
以上两个环节，对学生的束缚少了，有更多的自我思考空间，更开放、更自主。
三、教学内容的拓展：注重类文拓展。
在教了《陈太丘与友期》后，补充与此主题类似的'《不食待友》《华歆、王朗俱乘船避难……》《贾人渡河》--类文阅读。
这几篇文章都是以“诚信”为主题的文章，在学了《陈太丘与友期》后，读懂大意应该问题不大，再说对初一学生文言词汇贫乏的情况，补充这些类文就很有必要。
设计练习时除进一步加强文言词汇的积累外，主要培养语感，训练“猜读”能力，把握文章大意，领会作品思想：
四、评价策略的更新：循序渐进，看中进步，克服畏难情绪，提高对古文的学习兴趣。
在“小组自主合作学习”方式下，采用加分激励，而且侧重对成绩优异的和进步较大的“重分奖励”。重赏之下必有勇夫，对初一学生激趣很有用。学生回答问题不正确、不满意，绝不要批评，只要勇于回答问题就表扬，就加分。
古诗（包括词、曲）教学：
在古诗教学中，教师总是喜欢用自己酣畅淋漓的讲解来代替学生的自我感悟，教师讲得很是陶醉，学生却在云里雾里。所以把朗读、赏析，品味的主动权还给学生是真正的古诗教学的前提。
让学生在具有发展空间的学习环境中，尊重人的自然，发挥学生天性和学生潜能：把课堂时间和课堂空间还给学生，把思维的过程还给学生，让学生感到课堂心理时间短暂而愉快，课堂心理空间广阔而丰富；给学生充分的时间自学、讨论，开展自主合作学习，让学生多学，教师尽可能少讲。
一、让学生多诵读，读出情味。
“书读百遍，其义自见”，古诗适合先多读，在反复的吟诵中悟出诗意，品味诗情。
二、让学生多想象，还原画面。
教师要避免“满堂问”和“满堂投影”，还要避免学生“满堂闹”。多给学生一点独立品读的时间，让学生首先读懂字面意思，然后想象诗歌描绘的画面，揣摩作者的立意，品析诗歌的手法，体悟诗歌的炼字。
三、分类指导，恰当点拨。
在学生自学的基础上，教师给予点拨，交给学生一些读诗的常用方法。
1、知人论世。了解诗人的人生经历及诗歌创作的时代背景，将有助于对诗歌的主旨理解、手法分析。因而，在平常的阅读中，需要让学生自己查阅资料，或教师提供辅助资料。当然，在考场上，不可能查找资料，这就靠学生的平常积累，还可以通过关注“注释”来获得背景信息。
2、按类猜读。事实上，学生对考题提供的诗歌不一定能全部读懂，所以，教会学生按类别揣摩古诗情感是一个有效的捷径。
古诗大致可以分为伤别离情类、咏史类、咏怀类、咏物类、边塞类、山水田园类、哲理诗等几个大类。按其类别，掌握这些类别的诗歌表现的情感类型、惯用的表现手法，将有利于快速把握诗歌的主旨、分析表现手法及品出炼字的绝妙。
如：
案例1
绝句两首（其二）
杜甫
江碧鸟逾白，山青花欲燃。
今春看又过，何日是归年？
①请发挥想象，用简洁的语言把“江碧鸟逾白，山青花欲燃”这句诗所呈现的景象描绘出来。
②作者在诗中表达了一种什么样的情感？
由诗歌的最后一句可以判定这是一首伤别离情类诗歌。要解答上述两个问题，第一问只需能读懂字面意思，有较强的语言组织能力就可以了；而第二问需要抓住“何日是归年？”和“又”字，流露出的强烈的思乡之情。再将此情与前两句对照，很明显是以“乐景”衬“哀情”，由此可以悟出在字里行间渗透的一种漂泊在外的孤独感。
案例2
汴何怀古
皮日休
尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
注：水殿龙舟：隋炀帝开通大运河后出游的船，他自己乘坐的称为“龙舟”，高四层，还有高三层的“水殿”九艘。
①本诗第二句中“至今”和“千里”两词的用意是什么？
②诗人对隋炀帝修汴何这一历史事件持何种态度？结合诗句简要分析。
从题目可知，这是一首咏史诗。根据咏史诗一般抒发的情感，结合“注释”及隋朝史实，以上两题不难答出。
案例3
咏柳
曾巩
乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。
①这首诗题为“咏柳”，实际上托物寓意。请细加揣摩，分析其寓意。
②第四句“不知天地有清霜”如果改为“不知秋后有清霜”于文意也可通。你觉得哪一种更好些？请简述理由。
此诗是一首咏怀诗，题目一又提示托物寓意，于是从诗歌前两句我们可以揣摩出“作者讽刺了那些得势便猖狂的小人”，再看最后一句，就可明白“警告题他们必定无好下场”之意，“天地”“清霜”喻示着浩然正气。
当让，其它类别的是均可根据一定的规律解读。这些方法是需要老师传授的，这是“授渔”，而不需直接“授鱼”。
总之，在古诗文的教学中，我们要充分信任学生，放手让他们自己去学习、探索，而不要越俎代庖，从而实现“少教多学”，既是当今教改的需要，更是培养未来人才的需要。
[参考文献]
1.郑金洲《基于新课程的课堂教学与改革》成都专家报告
2、“十二五”课题“少教多学”第一届年会《教师研修参考》
3、洋思中学“先学后教”模式及杜郎口“自主合作学习”模式的有关文献
4、余映潮《这样教语文》ISBN978-7-5041-6391-2
张涛
古诗文教学中的审美教育
选入教材的`古诗文,具有很高的审美价值.语文教师要充分利用这一美育载体,对学生进行审美教育.古诗文教学中要思索探究美,实践感受美,迁移创造美,挖掘古诗文中的美育资源,提高审美教育效果.
作 者：谷守莉 作者单位：唐山市丰润区丰润镇中学,河北,唐山,064000 刊 名：教育实践与研究 英文刊名：EDUCATIONAL PRACTICE & RESEARCH 年，卷(期)： “”(12) 分类号：G633.3 关键词：语文教学 古诗文 审美教育 方法浅谈初中语文古诗文教学
河北省无极县里城道学区 万锁利
古诗文是中华民族的传统瑰宝，新课改中，古诗文所占的份量比原教材更多，在中考中的分值也增大了。在教学中怎样把古诗文这个教学难点简单明了清晰化，使学生轻松愉快地学好古诗文，是我们每个语文教师必须认真思考并潜心钻研的课题。
一、严格要求，落实预习
古诗词毕竟是古人留下的精华，离我们已经渐渐的远了，由于时代的局限性与时间与空间的限制性，古人的许多语言已经发生了变化，许多语音语义字形字义都已经发生了变化，出现了大量的通假字，古今意异字，一词多义和词类活用，特殊句式等等。因此不容回避的学生对古诗词的阅读存在着一定的文字障碍。此外由于古今的生活习俗、道德风尚、文化背景等的不同，也给学生带来了许多学习的障碍。因此对古诗词的预习是不容忽视的。教师应督促学生进行古诗词的预习，明确古诗词的预习最低标准是读准字音看准字形并把握课后基本的注释。此外教师还可引导学生进行多种方式的预习，如背景式预习，即指导学生在预习时搜集新授课内容的背景材料；相关式预习，即复习与旧知识有关的知识，搜集与新知识相关的资料，如数据资料、文字资料、图片资料、观看录像片段等；难点式预习，即指导学生将新授课内容中的难点或不理解之处列出；心得式预习，即在预习时将初步阅读材料时产生的第一感受及体会及时记录下来，或是对阅读材料中自己有见解和心得的语句进行标记。各种预习方式交叉进行，培养学生良好的预习习惯，让学生对预习有个全面具体的认识，做好课前预习，为良好的课堂效果做好准备。
二、注重积累，反复诵读
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，学生现在首要的缺憾就是积累，文化积淀浅薄。古诗词作为中国文化财富中最为宝贵、最为精彩的一部分，我们更应无条件的大量的去积累，内化为我们自身的财富。所以，我首先让学生养成独立自主讲诗的能力，即每节语文课前放手给学生5分钟左右的时间，由学生轮流讲诗。第一次可由老师为同学示范，使学生清楚诗歌快速讲析的步骤：范读――练读――作者――诗意――赏析――背诵。这样每册课本的古诗词笔者都要求学生背诵，诗词的'内容也会在最短的时间里掌握。这样，学生度过三年的初中生活后，将会有一笔古诗词知识财富了。但是，光靠课前的五分钟学诗未免显得太微不足道了些，为了加强学生对于诗歌的掌握，每天的晨读时间要求学生进行相互背诵的常规活动，随时抽查。常言道：“拳不离手，曲不离口”，学习古诗词更要有这番毅力，所以，在晨读时间中，每周至少要抽出三天时间进行全体同学的诗词诵读，让大家在吸纳新诗之时巩固旧诗，温故知新，效果良好。
三、深入挖掘，把握背景
在古诗文教学中要把握诗文创作的时代背景和作者的人生经历，古诗文的创作往往是作者感时伤世、触景生情而写成，是作者的人生经历的积淀与思想感情的外现。我们赏诗品文，必须先对作者的人生经历及当时的时代背景有一个较为细致的了解。所谓“知其人方能解其言”。如学习清代大文学家蒲松龄《狼》这篇文章，课前就应该先让学生收集蒲松龄的人生经历及作品的创作背景。课堂上教师予以点拨，学生对作者的人生经历和作品的创作背景了解后，那文中所要表达的“像狼一样的恶人，不管怎样狡诈，不管耍弄什么花招，总归是会被识破，被歼灭”的寓意也就不难解决了。
四、整体把握，品味鉴赏
部分教师在教学中注重文字翻译、段落划分、语法讲解、文体介绍、名句名篇背诵等，把诗词教学变成了单纯强调语文基础知识和基本训练的工具课，而忽视了古诗词所具有的文学因素、整体的美感教育和文学欣赏，把具有生动丰富和美感魅力的古诗词课变成了琐碎而冗繁的咬文嚼字课，因此教师应该适当的调整古诗词的知识教学，尽量把重点放在古诗词的赏析上，并灵活的运用古诗词的赏析方法。古诗词赏析可以抓住以下四个要点：（一）要理解文章，把握大意。理解把握文章内容正是进行品味欣赏的第一步，具体方法可以采用以下几种①推敲词句，读懂大意。如调整词序、语序，在不违背原意的前提下，把具有特殊词序、句序的古诗句调整成符合现代汉语语法习惯的白话诗句；②补出省略的内容，古代诗歌由于篇幅的限制以及诗歌本身凝炼性和跳跃性的特点而存在大量的省略现象，这需要学生根据上下文语境以及作者生平诗作背景等，借助联想、想象，填补出省略的内容，从而获得较确切的理解；③掌握常用典故的意义，典故辞约意丰，常为古人在诗词中使用。典故的含义一般是固定的，因此在对诗歌内容的理解分析时很多时候要从诗歌所用典故的意义人手；④明辨诗句的修辞意义，古代诗歌在抒写对象、描写景物、表情达意的时候，往往不直接表述，而是借助于比喻、象征、借代、拟人、夸张等修辞格；⑤借助题目、作者、注释以及诗作背景来对文章内容进行理解把握。（二）要抓住意象，体会情感。“诗言志”，诗人写诗的最终目的是抒发自我的情志。诗是由意象构成意境，再由意境来体现诗的情志的。意象是诗的基础，意境是涛的画面，诗情是诗的内涵。绝大多数诗的意象靠景物来展现，所以诗离不开景物描写。要体味一首诗的深邃的意境，揣摩作者的思想情感和观点态度，进而把握全诗的主旨，就要从诗中描写的景物着手。（三）要分析技巧，掌握特色。古诗词的鉴赏有其的技巧与方法，教师应该灵活运用。（四）要品味语言，体味意蕴。语言是古诗词鉴赏的一个重要方面，通过语言的鉴赏，可以体会到古诗词的深厚意蕴。（五）要情景结合，走进意境，自主感悟文本的思想美、情感美。教师要灵活运用，掌握适度原则，不要重文轻言也不要重言轻文，要从整体上进行鉴赏把握，全面而深刻的体会古诗词的深厚意蕴及内在美。
五、拓展迁移，课外阅读
古诗文教学还要向课外拓展延伸，向课外拓展延伸可分为课外阅读、古诗文赏析讲座、摘抄引用等，其中摘抄引用特别重要。因此，为扩大学生的知识积累，可让学生设立一个古诗文名言警句摘录本，摘抄课内外的古诗文里的名言警句。这些名言警句在被学生摘抄、反复诵读的过程中，不但潜移默化地影响着他们的人生价值取向和审美情趣，同时也极大地丰富了他们的语言积累，从而使学生在周记、作文或平时说对话中情不自禁地、恰到好处地使用。
古诗词的学习既细又粗，既需要我们从大处着眼，整体把握感知，又需要我们从细微之处去细细品味感悟。在古诗词的教学中我们应该不断改进自己的教学方法，使之与新课标下的要求相吻合，不断提升我们的教学水平，提高我们的教学质量。
小学古诗文教学初探
古诗文凝聚了中华民族的人文精髓,是我国古代优秀文化的宝贵遗产,是中华文学艺术中的一支奇葩.小学语文教材中精选了多首文质兼美的古诗,其语言凝练含蓄,意境深邃优美,不仪给人以艺术的熏陶,更能启迪人的思想,陶冶人的性情,是小学语文课程的'重要内容.但传统的古诗教学往往过于注重文字知识的本身,诸如填鸭、注入式的串讲,信口开河式的问答等充斥着课堂,教学效果很不理想.那么,教师应该如何有效地进行古诗文教学呢?
作 者：孙秋江 作者单位：河北省内邱县实验小学 刊 名：中国教育技术装备 英文刊名：CHINA EDUCATIONAL TECHNIQUE & EQUIPMENT 年，卷(期)： “”(7) 分类号：G62 关键词：朗读，是把书面语言转化为发音规范的有声语言的再创作活动。朗读就是“口而诵，心而惟”，出之于口，入之于心。是课文学习中从字词段到篇，从文字到语音、语义，从表层意思到潜在情味的全面感知。实际上朗读是对作品进行再创造。所以教师应在课堂上，尤其在古文课堂上读起来，学生更应在古文课堂上读起来。古文教学时，要留有充分时间让学生正确地读课文。因此，古文朗读教学更要遵循一定的规则。我认为古文朗读教学应体现在如下的方面：
一、目标要明确、具体
朗读不是乱读、滥读。有的教师在进行古文教学时，把朗读当作课堂教学的一种简单过渡。学生朗读前，教师没有给学生一定的任务和要求。学生朗读课文时，教师没有认真听，忙着板书或自己思考着下一个教学步骤，这种放羊式的朗读方式是无所收益的。朗读前应给学生一定的要求或目标。在学生初读前，教师可要求学生读准字音，读准句读，读通读顺课文。也可设计几个简单的思考题，让学生有目的地去朗读，在读中感知课文内容。如读《兰亭集序》时，可以让学生先边读边思考：文章前后表达方式有什么不同?景物描写有什么特点?抒发的是怎样一种感情?情和景是否一致?以问题来引发学生在朗读过程中的深层思考。
二、方法要灵活、多样
为能准确指导学生朗读，点燃学生的朗读兴趣，激发学生的朗读感情，促进学生的朗读训练，教师可以借助于丰富多彩的朗读方式，如齐读、单读、接读、对读、分读、赛读、录音朗读、表演朗读等等。一般说来，对学生不易读到位的课文，宜用范读指导。但是，范读只能起“示范启发”作用，而不是让学生机械地模仿，因为“一千个读者有一千个哈姆雷特”。一节课中范读不能太多，要尽可能多地留些时间让学生自己练读。当然，不同形式的朗读放在不同的环节，其作用又各不相同。如范读与学生的试读，先后次序互换一下，它们各自所担负的任务、执教者要体现的目的意图也就不同。因此，教师要精心设计朗读训练过程，科学合理地选择好每一环节读的形式，让它们各尽所能。我觉得在古文教学中，尤其要注意以下三种朗读形式。
表情朗读，即所谓的“美读”。这种朗读方式往往能最大限度调动学生的感官和情趣，使之专注于所学内容。它对一些情味浓厚，意境悠远的文章尤为适合，如《陈情表》、《赤壁赋》等。进行美读时，教师可选择质量较高的课文朗读录音让学生比照感悟。首先放录音，要求学生对照课文，边听边领会文章中所表达的思想感情，然后请学生朗读，比照两者的朗读情况，可以让学生明白该如何读，从而领悟文章的内涵，感受到朗读的乐趣。
配乐朗读。歌曲有着优美的旋律，又有着美好的意境。配上乐曲来朗读，可以营造情境，能使学生尽快进入角色，活跃课堂气氛，愉悦学生的心情，提高学生的注意力，有助于理解课文内容。进行配乐朗读时，应注意乐曲的意境、格调和旋律，它们应与课文内容相协调。诵读，即背诵。当学生对文章的内容已有了较深刻的理解时，教师可要求学生背诵某些精彩的语段或全篇。这样就能加深对课文的理解，增强语感，积累名言佳句，体验艺术魅力，陶冶思想情操，提高审美能力，养成高雅气质。
三、过程要合理、有层次
教师指导学生朗读要由简到繁，由易到难，循序渐进，避免高屋建瓴一气灌到底。古文朗读训练有其阶段性。对学生来说，有基本要求-用普通话正确朗读，有较高要求-掌握节奏，顺畅朗读，有最高要求-音韵和谐，传神朗读。具体的训练过程可分为：用普通话朗读→声音响亮，口齿清楚→速度适中，停顿适当→语气连贯，语调自然→表情达意，领会主旨。因为学生的理解过程是一个不断接受、补充、整合而构建的过程，需要反复观察、比较和练习。一开始，学生不一定都能对朗读产生很强烈的欲望，其朗读技巧也不一定很熟练。教师应让学生自由地练习，充分地交流讨论，反复地比较和揣摩，不断地提高认识，加深理解。而学生一旦达到充分理解且又经过反复练习形成了技能技巧，确信自己有能力达到熟练自如的朗读时，自然会跃跃欲试。此时激发学生创造性地朗读，如表演读、有感情地朗读、诵读等形式就能取得较好的效果。
在初读课文阶段，学生需要整体感知，初步感悟课文的内容。此时适宜采用速度较快的轻声读或者默读，不宜采用大声朗读、齐读或表演读等形式。这是符合学生需要且符合认知规律的。我教古文，不管是让学生听朗读录音，还是听老师范读，一开始都要求学生轻声跟读。学生对文章的内容有了感性的认识。然后让学生说说各自对文章的理解，最后让学生根据自己对课文的理解有感情地朗读。从朗读的主体角度来看，一般先由个别读，再到小组读，直至齐读。如此一步一个脚印的训练、指导，让学生易于接收，也体现了朗读训练的科学性、系统性、完整性。
古文教学本来就是别有洞天的。只要我们能够正确认识其“个性”特点，科学而合理地利用好朗读这个工具，不用“别辟蹊径”，也能使我们的古文教学别开生面。
诵读，是语文课堂教学中最具活力，最具生命力，最具感染力，最具震撼力，最具创造力，最为精彩纷呈的因素。古诗文诵读教学，以其声情兼备的独特的方式，创造性地再现作品，还原生活，拉近与古人的距离，与之气息相通，与之心灵相融，实现学习者对作品的感知、理解和体验，从而为课堂教学注入更为强烈的古为今用意识、更为浓烈的人文色彩，进而在开发学生心智、陶冶学生情操、健全学生人格方面发挥出无可替代的特殊作用。
一、古诗文诵读教学的尝试与体验
1、诵读教学的魅力来自相应的意境的营造
诵读的作品是否有感人的力量，让人心动、让人震撼、让人联想、让人感悟，相应的意境的营造是极为重要的。意境的营造有一种启发性、暗示性、导入性。如本课教学在复习回顾抒写秋的诗文中引入“状秋天之胜景，抒秋日之情怀”的氛围，暗示本诗将在秋景中抒发情感，这首先为作品诵读涂抹了一层特殊的感伤情怀，然后相应情调的音乐背景的配合，更是共同为作品未登场就达到了未见其形、先闻其声的先声夺人之效果，为作品产生感染力、震撼力创造了条件。诵读相应意境的创设，犹如为作品的展现拉开了序幕，为光芒四射的作品再现升起了曙光，它的启发、导入作用不可低估。
2、诵读教学的魅力来自教师的桥梁作用
诵读是否有震撼力、感染力，教师是否起到了连接作品的作者心灵与学生心灵的作用，这是产生感人魅力的关键。教师对作品理解深入、透彻，有独到的见解，朗读有功底，朗读处理有技巧，可更准确地传达作品的精髓，传达作品的美妙之处，传达作品所要表达的言外之意，从而达到学生深入作者内心，进入感性和理性的深切体验，与作品产生同振共鸣，为之动心、为之动情。《琵琶行》的教学，那秋风瑟瑟的江边的送别的感伤，琵琶女弹奏的音乐传达的声声悲情，音乐引出的琵琶女身世诉说的凄惨，音乐引起的诗人同病相怜的悲伤，都是借助教师的诵读极富激情地传达出来，从而打动学生。正如学生所说“您那声情并茂，娓娓动听的讲课，很容易调动全班的兴趣。个个都认真仔细地听您的课。您的朗读水平更绝了，神态与动作相结合，停顿、重音、长音恰到好处，使我们仿佛身临其境一般”(学生吴伟龙)。身临其境，这是教师借助诵读架起了作品作者与学生之间心灵交流的桥梁，从而带学生走进作品、走入作者的内心。
3、诵读教学的魅力来自作品本身
诵读教学之所以产生迷人的魅力，还得力于作品本身的原因，由于作品的杰出优秀。《琵琶行》那富有表现力的高超的描写本领，那极富韵味的极有音乐感的诗句，那极有层次极具冲击力的情感展示，时时感染着人、撞击着人的心，让人不得不惊叹作品的伟大。中学语文中所选的古诗文，从先秦到清代，无不是千古佳作。接触这些作品风格迥异、形式多样、内容丰富，犹如是走进了五光十色的宝库。诵读这些优秀之作，就如亲耳聆听中华最杰出的人物与你倾心而谈，心与心交流、情与情碰撞，在日月光华中接受沐浴，接受滋养。吟诵这样的杰出之作，怎能不使人满口余香，给人以不尽的回味?
4、诵读教学的魅力来自学生的积极参与和创造性的发现与感悟
不论是采用各种方式导入特定意境，以增强诵读效果，还是饱含激情地诵读演绎作品，它的最终目的是实现学生与作品的同振共鸣，深入体验与感悟，从而达到深刻理解的鉴赏评价，让学生独到的见解得以亮相，有个性的发现得以张扬。因此，诵读教学最爽心悦目、最令人迷恋、最让人激动、最使人击掌而呼的是学生对作品有自己的感知理解后的有创造性的诵读，通过诵读质疑解疑，达到有独到的见解与评判。这个环节是整个诵读课最光彩夺目的亮点，是诵读教学要达到的高潮。
二、古诗文诵读教学的影响及作用
古诗文诵读以其独特的魅力，在课堂教学中产生着重要的影响与作用。
1、培养浓厚兴趣，激发求知欲
古诗文诵读教学最突出的一点，是通过诵读来读出作品所传达的情，所阐述的理。这里，因为诵读作品本身内容的博大精深，表现风格的多姿多彩，表现手法的精妙绝伦，吟诵品味之中，学生自然会被作者所抒发的真情、所揭示的哲理深深触动，自然会被作品高超的艺术手法而惊叹折服，从而使学生产生学习语文的强烈兴趣，体会到语文学习原来是如此的奇妙而精彩。如《琵琶行》、《归去来兮辞》、《游褒禅山记》的诵读教学，学生无不为诵读所营造的意境、传达的情感哲理所震撼，无不为诵读教学那课堂上自己有创造性诵读表演而喜悦，无不为课堂上可以自由地畅所欲言发表见解进行赏析争论而惊叹，学生发现原来语文课竟是如此迷人、如此美妙，诵读教学引入的竟是如此奇妙的一个天地，由此产生高涨的热情与浓厚的兴趣，引发迫切学习的强烈愿望，激发学生更旺盛的求知欲，在课堂上进行探究学习。
2、激发学生主动参与的积极性和创造性
正因为古诗文教学要通过诵读来传达作品的精神，而作品所表达的主题、思想、情感等因诵读者的生活阅历、知识经验等方面的相异会有不同理解，而且许多作品本身存在理解的多义性，这些都为学生积极主动参与，进行创造性地诵读提供了广阔的空间。在这里，学生的求知欲被激发，他们可以依据诵读教学所提供的作品作蓝本，进行创造性的发挥。作品基调的把握、情感的控制、声音高低快慢轻重的处理，灵活地加以运用，展示出自己心目中所理解的创作品。像《归去来兮辞》、《兵车行》、《蜀道难》等的诵读由于学生的富有个性特色的演绎而显得精彩纷呈。这个过程是学生的积极主动的参与，学生又充分调动起了自身的文化、生活、思想素养进行尽情的演绎，更富其创造性。而这积极参与的创造性的二度创作，又正是文学作品所梦寐以求的实现读者参与感知的最高境界，而诵读教学在学生积极性创造性得以发挥的同时实现了这个目标。
3、激发学生潜能，开发学生智力
诵读教学在对学生进行情感的激荡之后，一个重要的环节，还在于引导学生对作品进行鉴赏评析，进行理性的思考。在这个环节，诵读教学采用积极开放的形式，以民主的方法，让学生畅所欲言，提出自己的见解和看法，进行质疑解疑。在这样的课堂上，由于宽松的环境和放松的心境，加上教师的不断鼓励，师生间平等对话，学生愿意发表见解和主张、敢于发表见解和主张，学生潜在的能力就得到施展，才能得以发挥。《琵琶行》鉴赏时，学生对诗中小到词语、大到景物描写及人物形象等理解的或不理解的问题纷纷拿来进行交流，同意的、不同意的竞相发言，在你来我往的争论中，问题一一得以化解。学生因争辩思维变得活跃、变得条理清晰，因争辩而变得善于以理服人，因争辩而变得多思勤思、考虑全面不偏颇，因争辩而变得敏感灵活，从而使思维得以锻炼，口头表达能力得以提高，智能也得以开发。
4、陶冶学生情操，塑造学生健全人格
诵读教学所吟诵的千古美文是我国古代最优秀最杰出的文化，吟诵鉴赏之中，中华民族传统的美德、优秀的品质时时激荡着学生、滋养着学生的心灵，陶冶着学生的情操，使学生的的精神得以净化，道德得以规范，品质得以高尚。与此同时，诵读教学又以学生自己的理解而创造性地演绎作品抒写的丰富复杂的情怀，学生在与作品作者同悲欢共喜乐中，这些千古不朽之作也潜移默化地影响着学生的情操。
而诵读演绎之后对作品的的鉴赏，一方面鉴赏评判本身，要介入学生对作品真善美、假恶丑的判断，由此不断提高学生明辨是非的能力，使学生在明辨是非曲直中身心得以健康发展。另一方面，诵读教学所营造的既让学生民主地大胆地发表见解，又互助合作地互相探索的做法，也使学生有主见、不随波逐流，又能团结协作的人格的形成有了可能。
三、古诗文诵读的技巧与方法
古诗文诵读教学要取得迷人的魅力，诵读的技巧与方法也要讲究。
1、特定意境的营造
营造与所诵读古诗文相应的特定意境，可以帮助学生快速进入所诵读作品的氛围，更能直觉地感性地让学生对作品有一个准确的第一印象。特定意境的营造往往具有暗示性、提示性，它是让学生直达作品核心的一种有效方法，用这种方法，运用于教学，有较好的效果。如《归去来兮辞》意境营造法，先奏出伴着鸟声水声、弥漫着田园气息的音乐作为背景，接着以“鸟鸣声婉转悦耳，音乐声悠扬动人。这来自天籁般的声响，仿佛让人置身于美妙的让人忘掉一切的大自然的怀抱中……”导入以自然美抒情言志的话题，然后朗读回顾借自然美景来抒发心志的朱自清的《荷塘月色》中描写月光荷叶的段落，再串起同样有月光荷叶意象的王维的《山居秋瞑》，接着以《山居秋瞑》是一个世外桃源所在的问答引出陶渊明，由此走进陶渊明。接下来教学《归去来兮辞》中对自然美的诵读鉴赏，对所抒感情领悟变得更为顺理成章就得力于这意境的营造。而且这种营造特定氛围时，注意把单篇诗文放入同样写此景此情的大背景中的方法，可使学生更全面更深刻的进行理解，感悟也就更深刻。
2、再现作品时辅助手段的运用
为了更好地表现作品，再现作者心灵，借助各种辅助手段，可以使作品的感染力更具震撼性、更具冲击力，从而更深的打动人心，让人难以忘怀。像我的《归去来兮辞》、《琵琶行》、《游褒禅山记》等古诗文教学，都用相应的音乐配音，而且又以多媒体画面配合，再配以现场诵读，教师读、学生读，这音乐、画面、人声的组合具有更为强烈的表达效果。
3、诵读技巧的把握
①把握作品的感情基调
要使诵读具有感染力,传达出自己的感受,传达出作品的神,关键的一点，是要把握好作品的感情基调。就像你如果不了解白居易《琵琶行》中感伤的情感基调，就无法把离别之愁，琵琶声之悲，身世之悲，同病相怜之悲，触动自身坎坷之痛之悲，一层一层传达出来。如果你不了解李白《将进酒》那正值“抱用世之才而不遇合”，于是满腔不合事宜借酒兴诗情，来一次淋漓尽致的发抒，就不能表现那既豪放又感伤的复杂情怀。
②体会人物的性格特征
了解古诗文中人物的性格特征，揣摩人物的语言口吻，可以细致入微地传神地再现作品，达到更为动人的效果。如把握《诗经•卫风•氓》那女子的痴情、专一、勤劳、善良，被弃后的坚强、果断，把握《孔雀东南飞》里刘兰芝的忠贞、专一、善良、倔强，焦仲卿的专一、善良而懦弱，可凭借富有个性的形象的使作品的警示力量更突出。如若能体会《项脊轩志》中母亲那慈爱的关切：“儿寒乎?欲食乎?”;祖母那怜爱、赞美及殷切的期待：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”;妻子传达小妹之语的天真中含好奇与顽皮：“闻姊家有阁子，且何为阁子也?”并把这些人物的性格、口气准确地表现出来，更能突出那言犹在、而母亲、祖母、妻子那人已去的那种刻骨的悲痛，更让人潸然而泪下。
③注意作品的风格特征
古诗文作品因时代不同、人物不同，或同一人物的时期不同，其作品都会呈现出不同的风格特征。或豪放，或婉约;或浪漫，或现实;或轻快明丽，或沉郁悲壮……诵读时注意对作品的风格加以仔细地体会，可更好地演绎作品，传达出作品的神韵。
4、处理好语言的声音表达
古诗文诵读要有极强的感染力，还要处理好诵读的停顿、语速、重音及语气。
诗歌的诵读，节奏的停顿尤其重要，节奏停顿要注意连而不断，并且要注意为加强语气、阐明观点、表达感情作逻辑的停顿。语速的快慢安排要依情节发展与感情的表达灵活处理。一般情节紧张、情绪欢快昂扬时快，情节舒缓、情绪忧郁悲伤时慢。重音的处理，要结合句子找出规律，以更好地表情达意。如谓语动词、表性状程度的状语、表性状强调的定语、表结果或程度的补语、疑问代指示代词等要重读。至于语气语调，只要理解作品中祈使、陈述、疑问和感叹句的作用，灵活处理，一定会为诵读添彩。
5、诵读方式的选择
各种不同的诵读方式，在古诗文教学中有着不同的作用。
①范读 教师或学生的在教学起始时的诵读，它起抛砖引玉的作用，能架起作品与读者的心灵交流的桥梁。
②独诵 让学生进行个体表演，可展示学生的才华，体现学生全身心投入、调动文化积累、生活经验、思想素养的二度创作的成果。
③男声齐诵、女声齐诵、男女声轮流诵、男女声合诵、独诵与合诵的结合 根据作品的特点，灵活的加以运用，可起到如同交响乐般的奇妙效果。
④诵读比赛 激发学生的诵读激情，补充课堂教学的阅读数量，拓展视野。
古诗文诵读教学是一门艺术。对于曾经哺育出了既具有丰富的文化修养，又具有传统美德的一代又一代中华儿女的古诗文，如何通过古诗文诵读教学，让这棵滋养我们先人的大树开出新的奇葩，在继承中发展，在传统中融入现代意识，更好地在培养人、教育人、陶冶人、美化人方面作出贡献，还须不断实践与探索的。
《小池》教案
教学目标：
1.喜欢听、读古诗《小池》。
2.了解古诗的主要内容，感受诗中初夏的美丽景色。
教学准备：
1.与古诗内容相符的《小池》图片。
2.古诗《小池》VCD。
3.与古诗内容相符的图谱。
教学过程：
一、幼儿背古诗《春晓》，教师：刚才我们背的古诗描写的是春天的景色，今天我们要来学一首描写夏天景色的古诗。
二、教师出示《小池》图片，引导幼儿观察。
教师：今天老师带来了一幅非常的画，你们来看一下，这幅画上你看到了什么?(蜻蜓、荷花、树、池塘、流水、山)有很多的花会在春天开，但有一种花它是夏天才开的，你们知道它是什么花吗?(荷花)山上有一个洞，从洞里流出一股泉水，(泉眼，幼儿跟读)泉水静静地流着，池塘边的树在柔和的日光照射下，在水上出现了它的影子，嫩嫩的荷叶刚刚将尖尖的角叶伸出水面，你看那调皮的蜻蜓早就站立在它的上面了。你们说这景色美不美?
三、幼儿学念古诗。
1.教师“我们古代的大诗人杨万里看到这幅美景后写下了一首诗，这首古诗的名字叫《小池》”教师念一遍古诗。
2.教师讲解古诗的意思，边讲解边出示图谱。
3.引导幼儿听古诗《小池》VCD一遍。
4.幼儿和老师边看图谱边诵读。
5.幼儿跟随VCD边拍手边诵读数遍。
四、教师带幼儿欣赏幼儿园的景色。
《小池》
宋. 杨万里
泉眼无声惜细流，
树荫照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，
早有蜻蜓立上头。
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