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浅论入关前满族社会的文化特色
入关前的满族正处在由一个生机勃勃的氏族社会末期向封建制度的转型时期,其文字、宗教、服饰、婚姻制度、社会组织形式都呈现出鲜明的民族特色.由于满族上层统治者实行了一系列有利于社会进步和文化发展的开明措施,使满族在大力吸收汉族先进文化的'同时,又保留了本民族的文化特色,从而成为社会转型时期民族文化发展的良好范例,对于新时期民族文化的发展也有着一定的借鉴意义.
作 者：牛海桢 李晓英 作者单位：甘肃教育学院政教系,甘肃,兰州,730000 刊 名：黑龙江民族丛刊 PKU CSSCI英文刊名：HEILONGJIANG NATIONAL SERIES 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G03.21 关键词：满族 民族文化 民族特色在清代，满族男女老少，一年四季皆穿袍服，外套马褂。袍服分单、夹两种。清初，袍服无衣领，袖头为箭袖。大襟左衽，系纽扣绊。下摆直筒式，有两开衩或四开衩之分，衣长过膝。后来受汉族服饰的影响，四开衩改为左右两开衩或不开衩，马蹄袖改为平袖。
满族的袍服或旗袍是满族的传统服饰。满族又称旗人，故有旗袍之称。旗袍，男女老少皆穿。但是男女名异有贵贱之分。旗袍款式高雅，清新大方，具有浓郁的民族风格，至今仍在流行，深受欢迎。
满族妇女的服饰原为宽松肥大型，服长掩足，并镶有不同纹样大花边。在布料选择上，贵夫人或新妇多先用朱红、大红颜色，中年妇女多为藕荷色，中青少女喜欢粉、绿、月白颜色，长辈尊者多用深紫色，老年或婆妇惟兰、灰素色。旗袍布料多为绸缎，农家妇女多用棉麻布料。
满族妇女的旗袍，后来逐渐发展演变为“略开瘦小”。从民国时期，由宽松肥大变为窄瘦，并有长短袖之分。一般款式为紧贴腰式，直领开右大襟，两开衩，钉扣绊，长至膝下略掩足，至今仍盛行。
男士袍服镶有花边。有身份者所用布料皆为绸缎。清初多为天青色，后来流行玫瑰紫色，谓之“福色”。一般男士多用蓝、灰色的棉麻布料。袍服外皆套褂，俗称马褂，多为对襟，圆领、平袖、两旁开衩、褂长仅及于脐。男士穿袍服时，袍外系扎腰带。腰带上配有腰配，系有解食刀、烟荷包、眼镜盒袋等，格外显得端庄文雅。
满族男女早年流行穿“套裤”，套裤用皮制作，后来改用布。这种服饰，仅有两条单腿裤筒，不连接一起，用时分别套在腿上。干农活时穿套裤不磨裤腿，对老年男女来说又可防风寒。
早期满族男女老幼皆戴布“兜兜”，紧系腰腹，贴在胸前。制做兜兜十分讲究，兜嘴按本旗属的那种颜色，镶一寸宽彩色布，绣上吉祥字和图案。小孩绣“长命百岁”成年男人绣“吉祥如意，青年妇女绣花卉。老年妇女绣“盘长”。如遇本历年一律穿戴红兜兜。
早期满族男人多穿双脊脸“大傻鞋”。到秋东季节，农家男人多穿“}B”。妇女皆穿平底鞋、“千层底鞋”，还有一种旗鞋，又称“寸子”。“大傻鞋”是满族男人家常便鞋。鞋面多用青布、青缎布料。鞋前脸，镶双道或单道黑皮条。鞋尖前凸上翘，侧视如船型。
“平底鞋”是满族妇女的坤鞋。鞋面的材料一般是用布或缎，色泽不一。鞋面上皆绣花卉图案，鞋前脸多绣“云头”，也属家常便鞋。
“千层底鞋”，用多层袼褙做鞋底，故得此名。鞋面多为布料，一般不绣花卉等图案，多在劳动中穿用。
“}B”是男人在秋东季穿的一种鞋，用猪、牛皮缝合而成。前脸手工作出二十多道小皱褶，样式独特。穿时必备}B带、}B腰子。内絮捶好的}B草，穿起行走轻便，保温耐寒。
“寸子”是满族妇女的绣花“旗鞋”。鞋底为二三寸，长度约占全鞋的二分之一。两头宽，中间细，俗称“马蹄底”。上宽下窄呈梯形，又称“花盆底”，也称为“寸子”。旗鞋，多在庆典祭祀时穿用，俗称踩“寸子”。现今仅在舞台上可见。
春秋季节，满族农民多戴“毡帽头”。帽呈罐状，左右两侧有帽耳朵，平时反折向上。有身份者，皆戴青绸缎“六合帽”，帽面以六块绸缎拼合而成，俗称六块瓦帽。帽下沿镶有寸宽绣边，前端钉有一个玉后翠的饰物，帽顶钉一个大红绊疙疸。入夏时，农家男子在劳动中戴用秫秸皮子编的草帽，既遮阳又可挡雨。冬季男人戴大耳扇皮帽子。耳扇多用羊、兔、狐狸等毛皮，忌用狗皮。
秋东满族幼儿多戴猫头、虎头帽子，俗称吉祥帽。帽面多用不同颜色绸缎或布料，帽子上面刺绣猫、虎等动物脸谱，左右两侧上端钉有两个“动物耳朵”。帽分为夹、棉两种。
清朝末期满族妇女在秋东季盛行皮冠，叫做“困秋帽”。无论贫富老少，几乎每人一顶，其样式略同于男帽，只是形式稍有收束。
沈阳皇家陵寝建筑中的满族特色
清朝入主中原后,满族特有的风俗习惯及当时的`政治、经济、文化、宗教特点,也对皇家陵寝建筑产生了深刻的影响.满族在汲取汉族文化精华的同时,又利用其固有的民族文化影响着其它民族.这种影响体现在封建礼制方面,并直接通过服务于统治者的皇家建筑而有所反映,从而呈现出满族建筑的文化特征.
作 者：滕云 作者单位：沈阳农业大学,辽宁,沈阳,110161 刊 名：辽宁行政学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LIAONING ADMINISTRATION COLLEGE 年，卷(期)： 8(2) 分类号：G04 关键词：皇家陵寝园林 满族特色 建筑 清代《念奴娇·赤壁怀古》与《前赤壁赋》的艺术特色
一.叙事、写景、抒情与说理的有机融合
《赤壁怀古》这首词的一个显著特色，是把历史上的重大事件(赤壁之战)和古代英雄人物(周瑜)写入词中。联想到九百年前那奠定了三分局面的赤壁之战，联想到那场战争中一个个卓异不凡的风流人物，但眼前所见惟有“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”这千百年来依然故我的壮丽风光，那些历史人物却“而今安在哉”了。使人产生了人生之短暂和宇宙自然之永恒之感。在对壮丽江山的咏叹中，依然隐含着人生的悲慨。“使人们感到赤壁江山的景物描写有着味之不尽的意蕴”，作者尽情咏叹赤壁江山的永恒壮美，愈发反衬了他所感到的人生的悲哀。作者愈是渲染历史人物的伟大、崇高，愈是在表达自己郁郁不得志的隐衷。
其次，作者用瑰奇险峻而又秀美流畅的语句叙事、写景、抒情和说理，音调高亢，意味隽永，韵味无穷，使语言形式很好地为表达思想内容服务。
胡仔在他的《苕溪渔隐丛话》中说此词“语意高妙，真古今绝唱”，俞文豹也在他的《吹剑录》中说此词“须关西大汉，铜琵琶铁绰板，唱‘大江东去’”，是不无道理的。
《前赤壁赋》在艺术上，则同样也把叙事、写景、抒情与说理四者紧密结合再一起，达到了情景交融，情理相生的效果，“创造了一种既充满诗情画意，又含寓着人生哲理的独特的艺术境界。江山明月这种客观的物境，与作者充满矛盾而力求排解的主观的心境相融合，而又完全切合于夜野赤壁的特定情景”，写景之笔，把徐来的清风、明净的秋水、窈窕的明月，以至英雄人物在历史舞台上所导演的赤壁之战的雄奇景象，刻画的惟妙惟肖，引人入胜，而抒情之笔，则先以“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”寄兴于悠远的思念，理想的追求。赋中所设的主客问答，其实表现的都是作者的思想。“在‘如怨、如慕、如泣、如诉’的箫声陪衬下，客人提出的问题，正是作者对理想人生有所追求而不得苦闷忧伤的表现”。而苏子的回答则以水月为喻，借庄周的相对论：自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。以及僧肇的“江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”(《物不迁论》)来排遣苦闷，开阔胸襟。这篇赋既生动地描绘了江山明月的优美景色，又深刻揭示诗人的内心世界：“消极退隐与积极进取，愤世嫉俗与逍遥山水的两种情绪同时存在，在与世无争的思想后面，却流露出了对世道的满腔愤懑，不甘妥协的.积极精神和鄙弃富贵、傲然独立的旷达情怀”，同时也表达了他对宇宙人生的思索。
二.“托事以讽”、借古喻今的艺术手法。
无论是在《赤壁怀古》，还是在《前赤壁赋》中都谈到了曹操兵败赤壁这一史实。为何在这一词一赋中苏轼要两次引用这一事件，究竟有何用意呢?在这有必要介绍一下这两篇诗词写作的社会政治背景。
元丰四、五年间，北宋王朝先后发动了两次开国以来最大的边疆战争。结果连遭溃败，使宋廷蒙诟、受辱，国势骤弱。《前赤壁赋》正写于第一次边疆战争失败之后。当时宋神宗在元丰四年(1081)秋调动了李宪等五支约三十五万大军(包括运输民夫共约六十万)，企图一举攻克兴、灵二州，消灭西夏。但战争中将帅失和，缺乏统一调度，最后在灵州城下被西夏打得溃散逃窜，军队民夫死伤者不下三十万。成为历史上一次典型的因骄纵而失败的战例，性质上颇似曹操兵败赤壁的史迹。
而苏轼写《赤壁怀古》词的当年即1082年，也是战云密布。宋神宗用给事中徐禧议在银、夏、宥三州界筑永乐城，企图围困兴州夏军。然而城小人多，又无水源，结果反被夏军将城攻破，丧师二十余万。
这两次惨败对十分关心边廷的苏轼具有重大的影响。一方面他渴望以身报国，抗击西夏，重振国威。另一方面摆在他面前的道路却是“报国欲死无战场(陆游语)。统治者把他视为‘罪人’，就连向朝廷献点忠心也‘不可使不知我者，以为诟病’。”在这种情况下，苏轼“对战事虽芒刺在喉，不吐不快，但也只能使用“托事以讽”的隐晦手法”。用曹操兵败赤壁隐射元丰四、五年的两次战争。以曹操的骄纵轻敌讽喻庸懦无谋的宋将;以周瑜之功业反衬边疆之无能，同时寄寓自己的宏大抱负。
“如果说，在北宋的文学变革中欧阳修是一个中枢式的人物，那么苏轼则代表着这场文学变革的最高成就”。他在文学创作中所表现出来的雄大才力、高超的技巧以及沉郁悲壮的艺术风格都是后世文人难以企及的。
★ 作文 满族的习俗
★ 满族的颁金节
