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话语领袖与圣人迷信
当代中国的知识分子到底是反迷信的主体还是迷信的温床？中国知识分子有没有个体立场？进而中国知识分子有没有坚守个体立场的能力和意志力？我们许多“文化先锋”貌似独立，其实骨子里传统的东西依然深深地诱导着他们，四处寻找依托。今天，这种依托对象有所改变，有的找到了宗教绝对；有的找到了世俗的道德绝对；有的找到了历史绝对。更多的知识分子则是栖居在他们的话语领袖DD鲁迅的身体里，这是一种话语领袖迷信。这种鲁迅迷信在中国当代经历了数次高潮，最近的一次则从上世纪90年代中期人文精神大讨论开始，至今一直没有退潮。
文人喜欢迷信他们的圣人，如果说中国传统文人的圣人是孔子，几千年来这些传统文人的工作一直就是就是注释、诠解他们的圣人孔子的思想和言论；而中国当代人文的圣人则是鲁迅，他们无论说什么都会不由自主地想到鲁迅，在鲁迅面前，他们永远是下跪着的，瞧瞧他们吧，称呼鲁迅，他们竟然直接就用“先生”，在他们的意识里“先生”就是鲁迅，而鲁迅就是“先生”，不仅仅是他们的先生还是整个世界的先生，这是多么让人恶心，让人感到荒谬的称呼啊。
1949年以后中国有好些神。鲁迅是其中特别的一个，而且是一根线索。当代“人文知识主义”分子，若要真正地研究一下他们精神资源，几乎无一例外地都可以找到他们的祖师爷鲁迅那里，他们只不过是鲁迅的话语鹦鹉而已，他们说得越多，他们对鲁迅这个话语领袖的迷信就暴露得越多。20世纪已经过去，反思20世纪中国知识分子走过的历程，鲁迅是一个无法回避的对象。49年以后他成了文化领域“最坚定”、“最正确”、“最伟大”的代名词，文革中他更是到了神的地位，知识分子必须通过鲁迅来说话，用鲁迅语录、鲁迅文本来说话。文革后，人们依然没有忘记鲁迅，鲁迅不是象某些人所预期地那样会失去崇拜，而是崇拜者更多了，面对市场经济带来的精神失范人们再次想起了鲁迅，如“人文精神大讨论”。当代中国知识分子的心目中，鲁迅已成为一个理念。仿佛居于鲁迅当中或者自居于鲁迅的对立面，人们就占有了某种力量，占有了某种武器，说话就仿佛有了底气。鲁迅似乎成了一个救星，当人们碰到无法解决的问题时，就拉出鲁迅来讨论一番。在鲁迅面前当代人是焦虑的，或者可以说鲁迅是当代知识分子的核心焦虑之一。鲁迅已经成了一个“千面郎君”，他时而是体制的工具，左翼的利剑，时而是右翼的武器。DD就此我们说鲁迅身上已经拥有了个人迷信所需要的'一切要素。
当代中国知识分子，尤其是市场经济以来的中国“人文主义派”知识分子，对鲁迅依赖有两个方面，一方面是鲁迅的独战多数的人格，一是鲁迅独特的颠覆主义的话语系统，中国知识分子没有自己的话语，没有自己独特的思想立场，话语方式，只有借鲁迅说话，这是一种本质上的欠缺。在这方面，本应成为反迷信的主体的知识分子恰恰没有履行他们的使命，而是相反，他们自己倒是首先成了迷信的温床。中国知识分子常常有一种造神的冲动，在历次政治领袖造身中有他们的身影，而对他们自己，则是制造话语“神”鲁迅，“神化鲁迅”，把鲁迅变成神，然后居住在神里面。这些所谓的知识分子一直都在批判民众的迷信和盲从，实际上知识分子自己没有看到迷信鲁迅的时候自己也犯着同样的错误。
鲁迅是中国20世纪最伟大最富于影响力的作家、思想家，他的影响大到试图否定他的人也不得不肯定他，大到与他没有关系的人也要与他攀上关系，他的魅力是经久不衰。他是一个百宝囊。不同时代的人们，同一时代抱着不同目的的人们都可以在他的身上找到各自想要的东西。中国现代以来，中国当代的文学知识分子与鲁迅都有着这样或那样的千丝万缕的联系。现今鲁迅更成了某些知识分子的一个角色假面，一种身份姿态。文革中鲁迅成了毛泽东以外唯一一个印了语录本的人，他是意识形态唯一允许的文学话语，借鲁迅说话成了文学知识分子的一个不得已的职业本领，最终也成了他们的无意识中的一个本能，谁想在这个领域里说话谁就得戴上鲁迅这个假面，用这个姿态。上世纪80年代，政治权杖悄悄地隐退，但是，鲁迅这个名字不但没有象一些海外学者所预言的那样被其他名字取代或者成为冷嘲热讽的对象，相反，他依然占据着文学知识分子的话语中心，他魅力不减甚至更盛，新启蒙运动中，“启蒙家鲁迅”成为新启蒙话语的一个中心语项。90年代中期以来新一轮鲁迅热又再度兴起。近年，中国知识分子的鲁迅姿态的一个重要走向是道德理想主义。在这一部分知识分子那里鲁迅在历史上那种著名的“否定者”形象成了反抗市场经济下人的精神堕落的理想偶像，鲁迅式的愤世嫉俗成了他们精神寄托。他们在鲁迅那里找到的不是“革命家”鲁迅，也不是“启蒙者”鲁迅，而是别一种英雄－－目光冰冷透骨、精神漆黑如夜、以诅咒对待庸众的愤世嫉俗者，文学知识分子在鲁迅那里寻找的是一个反抗投降（无论是在物欲还是在其他压力）的孤独的勇士。张炜在《拒绝宽容》一文中说：“我怀疑他们在用这一独特的方式为自己不够磊落和体面的昨日辩解。”“我绝不宽容，相反我要学那位伟大的老人。‘一个都不宽容’”。“那些言必称‘宽容’的人还是先学会‘仇恨’吧！”此外尚有李锐的《虚无之海，精神之塔》、张承志的《致先生书》等等。在这一脉鲁迅的意义类似于柏拉图所说的理念，当人们在现实中感到怯懦，感到有什么东西难以抵抗时，人们就开始怀念他，通过怀念他，人们居住于他的乌托邦里，而人们在似乎是分享了鲁迅这个“理念”重新获得一种鲁迅“姿态”之后才重新成为知识分子，获得在这个“污浊的”世界上存在的勇气，获得“以一人之力和整个世界为敌”的毅力。
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追随者与领袖
领袖该是什么样的呢？有一位女士讲了这样一个故事：有一天早晨，她发现自己的邻居在下楼时，把每家每户门口的垃圾都拿到楼下，她非常感动。第二天，她也开始帮助邻居倒垃圾。渐渐地，在这个社区出现了越来越多的'热心人，他们没有使用任何权力，却让越来越多的人自觉自愿地做出改变，为他人付出。他们在服务他人的过程中，也无意识地获得他人的追随。
美国著名管理学家罗伯特・K・格林第一文库网里夫在20世纪70年代提出了仆从领导的理论------在追随者们打算成为领袖做事前，领袖应该先问一下自己一个问题：“我能为我的追随者做些什么？”
感言：
1、老板是指使别人干事，领导是带领大家干事，领袖是思想引领干事。
2、我在近十年在学校行政位置上的做事理念是：有钱钱打发，无钱话打发，无钱无话自己带发。
3、榜样的力量是巨大的，很多时候也是无形的。
4、将说教或制裁放在第二位，将潜移默化放在第一位，这就是经世之道至善之策。
迷信与节气议论文550字
春节是我国重要的节庆之一，是指农历正月初一开始的节日。每逢喜庆佳节，家家户户都会放鞭炮、贴春联，仍带有一丝寒意的习习春风在爆竹声轰出一片碧绿，穿梭在每条街坊。但在这些习俗当中，有一些传统迷信是错误的，我们只能自我判断，且不要过于迷信。
农历正月初九是天公的.生日，信众们会隆重的上香祝寿，满满的喜气迤逦地洒了每一条街，寺庙更是香火鼎盛，以对玉皇大帝的尊敬。拿香拜拜早已相传甚久，亦是传统民间习俗。但人们认为烧香拜拜就能得到神明的眷顾庇佑、认为香火越兴旺，神明就越灵验。其实这些观念都是错误的，“心诚则灵”，是否有诚意最为重要，或许我们能以双手合十祈福来代替烧香叩拜，少了烧香污染所造成的脏秽混乱，多了一份干净与肃穆，神佛也一定可以感受到我们的虔诚。
传统祭拜的习俗虽传承千年之久，但就以现代社会而言，线香其实含有化学成分，对人体还是环境都有极大的影响。也为了减少资源的浪费，供品也以鲜花或电子灯来供佛，以“心香”──虔诚的心来祭拜神明，不需要拘泥于形式，不需要沉湎于迷信，因为现在正是环保的时代，因为维护地球是我们的责任。
以道德敬神，还给我们一个鸟语花香的节气，让天公不受到烧香氤氲的呛鼻，并祈求庇佑及福气，渲染这一年的日子。或许在未来，不再是香火袅绕着每家每户，而是新鲜空气在每个人的鼻梁与笑颜穿梭，一同欢庆佳节。
信仰与迷信散文
应街坊秀姐之邀，在某星期日到教堂去联欢。事后，有人问我：“你家烧香拜佛，你却去教堂听圣经，岂不是叛教？成了叛徒？”
其实，也不算得什么叛不叛教，因为我虽出生于拜佛之家，我本人却不迷信，也不是无神论者，不论是那一宗教信仰，除了邪教外，其宗旨都是导人向善的，只要讲得有道理，恰巧我又有时间，那么，去听听经又何妨呢？
父亲生前常对我们说：
“信仰并不是迷信，而是要每个人心中存有信念，随时警惕自己，凡事不可任意妄为，要行善积德，做福社会，为儿孙积多些阴德，切勿作恶害人。”
我有位远房亲戚，原先她笃信佛教，每次远行或要做什么事时，她都求神问卜来作决定。越南几乎所有寺庙她都到过，供奉时的三牲祭品和元宝香烛，其数量惊人，每次花费不是一笔小数目，她毫不吝啬，似乎钱花得少的话，就不能表达她的诚心；其迷信程度，令亲人担心，怕她走火入魔，便好言相劝，叫她别太迷信，世上没有什么是不劳而获的，所有的成果，要靠自己的努力去争取，财富是不会从天上掉下来的。她对亲人的劝告，置之不理，反而变本加厉，花费更多的金钱于拜神这方面，令亲人痛心不已！
直至有一次，她“遵从”菩萨的指示去办事，结果，令她一败涂地，损失了一大笔金钱，几乎破产。盛怒之下，她把神台上供奉的`神像，全都拿下来摔破于地上，然后把那些不能摔破的画像烧掉，自此之后，她发誓不再烧香拜佛。她的亲人暗中松了口气，以为她终于醒觉了，都替她高兴。
谁知过了一段时间，她又找到了另一信仰，就是信耶稣，去教堂听圣经唱圣歌。每次有聚会，她从不缺席，而且风雨不改，其虔诚之心，比信佛时有过之而无不及。她那种传教的热情往往令人感到不耐烦，只要她和你谈话，就会滔一滔一不一绝的赞扬信耶稣的各种好处，然后叫你入教，不要再信奉佛祖。有很多朋友就是怕了她这“招”，远远见了她实时避开，不想听她讲“耶稣”。
所谓玩物丧志，迷信亦一样会令人理智尽失，做出一些伤害别人和自己的行为。所以在信仰方面，大家都应该保持理智，切勿盲目沉迷于某个宗教信仰，应该明白，信仰只是叫我们存有信念，而不是迷信。因为迷信只会害人，并不会救人。
科学、伪科学与迷信
科学是人类认识世界中形成的知识体系,能够指导人类改造客观世界.伪科学是打着科学的旗号的非科学.迷信是一种非理性、无根据的.信仰或崇拜.科学、伪科学和迷信是三种不同的社会现象.研究科学、伪科学、迷信,区别科学、伪科学、迷信,并且分别进行研究,根据不同情况制定相应的对策,具有理论意义和现实意义.在现实中,只有准确把握科学、伪科学与迷信的关系,才能更好的把握政策界限,更好地弘扬科学,更彻底地揭露伪科学,更坚决地打击迷信活动.
作 者：薛风平陈洪泉 XUE Fengping CHEN Hongquan 作者单位：中共青岛市委党校,山东,青岛,266071 刊 名：哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN INSTITUTE OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 3(2) 分类号：N03 关键词：科学 伪科学 迷信孔子，是一位无人不知，无人不晓的思想家，教育家，他在文化教育事业方面，做出了不可磨灭的贡献，他的思想影响之深远――――-
“子曰：学而时习之，不亦说乎？――-”在不知不觉中，我已与孔圣人“见面”了，
与孔圣人握手作文
。我也时常思考着孔子心中的“仁”字――――“仁”乃仁义，它的含义是说如何做人，如何做一个仁义之人。在孔圣人的言语之间，从学习方法到如何做人，又从如何做人点出了做人的修养。这一环扣一环中，我读懂了孔圣人是教育人们：学习不是为了考试光荣，而是为了如何成为一个有
“仁”在我们的生活中已不常见到，“人之初，性本善”，其实有一颗仁爱之心，就是孔子的思想根基了，
“仁”乃孝，它的含义是说人要尊老爱幼。孔子曾对齐景公提出“正名”，那“君君、臣臣、父父、子子”，也就是说他们各自都要按其等级名分的要求行事。而现在，我们这一个个“独生苗”成了家里的“皇帝、公主”，如果孔圣人知道，不知会气成什么样呢！所以，在我们孝敬长辈时，我们便与孔圣人“握手”了――――
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这世界上，还有什么比人的思想更加“包罗万象”的呢？孔圣人，我们在继承发扬着他智慧的光芒并去行动的时候，我们就是与孔圣人“握手”了――――-
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