以下是小编为大家收集的《金刚经》讲记（共含9篇），希望对大家有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“随风168”一样，积极向本站投稿分享好文章。
《金刚经》讲记
《华严经如来出现品》说:“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒、执着而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无师智,则得现前。”经中明确指出,如来智慧人人具有,但因无始以来妄想、执着而不证得。所以佛法流传世间,以无量法门济度群生,莫非转化人们的妄想、执着习气,修证方向,十分明确。经上所谓妄想,是指我们第六识的分别颠倒;所谓执着,是指我们第七识的我执、法执。如果我们对症下药,时时返观自己的起心动念,虽能对一切事物,照常应付,但不取不舍,不粘不着;无住而生心(清净心),不入断灭,生心而无住,不起分别;特别应知一切事物,无不是因缘和合,“凡所有相,皆是虚妄”,当此前念已灭,后念未生,正恁么时,了了分明,不同木石,这是什么?!实际上,这时两边不着,非空非有,无实无虚,言语道断,心行处灭,正是我们的实相理体,本具佛性。
但近代以来,许多修行人,往往怕谈般若,以致这一佛法的纲要,弃而不究,寻枝摘叶,舍本逐末,茫茫苦海,不知何时才能获得解脱。江味农居士对这一现象很有感触,认为有些学人,“对般若不敢问津,甚至相互警惕,不谈般若,可悲之事,孰逾于此;违背佛旨,孰逾于此;误法误人,孰逾于此!”真可谓悲心激切,大声疾呼了。
《金刚般若波罗蜜经》是诸部般若的纲要。佛说《大般若经》四处十六会,共六百卷,此经是第九会所说。全经共5837字,虽义理玄奥,却家喻户晓,普遍持诵。古今大德也各出手眼,纷纷注疏,真是妙谛互呈,美不胜收,其中江味农老居士的《讲义》,更是义理周详,触类旁通,深浅结合,辩才无碍的巨著。江老曾说此经是绍隆佛种、传佛心印的`无上甚深法宝。他在判经时,认为上半部是约境来说明无住,以彰明般若的正智,下半部是约心来说明无住,以显示般若理体;并以信、解、行、证判释全经,脉络贯通,条理分明。他还认为上半部是遣除粗执,也即分别我、法二执,是对境遇缘分别而起的,例如说不应住六尘布施, 不应住六尘生心,“应无所住而生其心”,“应生无所住心”等等,是遣除其在境缘上生分别心。下半部是遣细执,是遣除与心念同时俱生的俱生我法二执,例如说:“于法不说断灭相”、“如来者即诸法如义”、“此法无实无虚”、“一切法皆是佛法”,都是遣除多生以来随念即起的习气种子,而入于般若理体。但所执的幻相,是起于能执的妄心,能所不二,并不局限。总的说来,江老认为这部《金刚般若波罗蜜经》是慧彻三空、功圆万行、至极圆顿的大教,与过去把般若判为带通教、别教,正明圆教,有所不同。江老说:“正因为此经是诸部般若的纲要,而般若又是一切佛法的纲要;且经中明明指出,‘诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出’,佛语当信,不可诬也。”真可谓独具慧眼,发前人所未发,深符佛旨,功在万世!
郑钟褔、吕家森、闻妙三位居士,对江老的讲义仰慕已久,从1982年起,发心学习,每周一次。至1985年,前后经过了四年之久。在学习中,他们至诚恭敬地读,悠游涵咏地读,再存养观照,以行持来帮助学习,写成笔记三厚册,成为这次编写语体文的重要基础,并积极努力印刷流通,以利于广大读者,特别是方便青年一代的熏习。虽然江老的《讲义》原版,是三十年代的文本,不算古奥难懂,但从发展趋势来看,可能与年青一代的阅读能力,不相适应。三位居士弘法利生的悲愿,深可敬仰!
总的来说,我们幸闻此经,一切佛法无不包罗,经中的一字一句都关系到全经宏旨。深愿法界有情,念生死苦,发菩提心,深入学习此经,依文字,起观照,悟实相,开示悟入佛知佛见,报四重恩,济三途苦。经说:“亦无有定法,如来可说”。有些同修也可以从念佛法门下手,都摄六根,净念相继,转化狂妄乱想,而得定开慧,明悟本地风光。正象江老所说:“念佛的念,虽然不是真如本体,却是趋向真如的妙用。为什么呢?因为真如是清净心,念佛是清净念,两者都是清净,才能达到相应之故。所以念佛之念,如能念念相续,是能达到无念的,故念佛是胜方便。”我们应知般若与净土,本来融通,象车的两轮,不能偏废。一切佛法离开般若,势必着相粘境,心外取法,成为邪见外道。我们务必仰体江老居士的清净大愿,以般若为先导,以净土为归宿,莲生九品,果证无生,谨愿与天下道侣共同黾(音敏)勉之。
拓展阅读：《金刚经》知识
1.无为就是:有所作为,但不以此作为而生我有所作为的满足念头,认为这是自然而然的事,即是无为。
2.佛教修行方法:先破“我见”及自我己见,“我见”错误几率比较大;“人见”,客观的评价,这个比较正确;“众生见”,一切在众生眼里都不算什么;“寿者见”,人生如白驹过隙,对时间来说,时间太宝贵,干什么都是浪费。
3.释迦牟尼在教人们成佛,善良的人在教我们做人的道理,这些人和佛祖有什么不一样呢?对于善良的人给我们正确的意见我们应该信任并去奉行。
4.唯心注意是我以什么什么终日为真;唯物主义是我终日以什么什么为真。唯心主义是把一切看做心外之物。
5.看了《金刚经》才知道,《金刚经》在说我们能达到什么境界,我们是什么——我们即是永恒。还有对于某些事,不要太执著;读《金刚经》可以使我们的内心更加真、善、美。
6.佛教是积极的,《金刚经》说:“应无所住而生其心。”生其心就是对某些事情应该有积极的看法。对大家来说如何解说佛法呢?解说佛法那就有人信,有人不信,因为一切有为法,如梦幻泡影(有为与无为相对)——在所有人的心中《金刚经》是真理,但在某些人的心中不是永恒的真理,应该像如来一样以这样的心态讲佛经:讲佛经时,不为外物所动,不动是非心念,不动执著心念,不动任何心念。
7.“彼非众生,非不众生。”就是说:众生及佛,佛及众生,只是心态变了一下。
8.“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”很多人都想见到如来,如果太执著,就会生成烦恼心,这样是不好的,不能心生清净,如来又是清净者,所以不能见到如来。
9.读《金刚经》到这个时候使我明白了:世间的一切都是有一个名字。有时候人们心中执著的相,只是虚妄的相(有时候又会被相所迷惑)。应用心体会这个名字(相)后面的本质。
10.菩萨摆脱了四相,是因为他包容了四相,包容了四相后他们即是一体,对四相就没有了分别心,就没有了执著于四相的心。庄严佛土亦是如此,包容了世间一切不庄严的事,及得庄严佛土。
11.佛祖为什么要拈花一笑:佛祖怕众生执迷于佛法不悟,故拈起一朵花来比喻“一花一如来”而不讲佛法,让众生放下对佛经的执著,让众生知道佛在心中,从佛经上是无法悟道成佛的。所以如果众生心里有佛,那么众生即是佛。(众生是没有得道的佛)。
金刚经讲记
绪论
《金刚经》是一部很有名也很有用的经典，在中国佛教界流通极广，占有相当重要的地位。这次的讲经方式和以往稍有不同，不是依照原经文，而是照着我所尝试编列的纲要来向各位介绍，如此，大家便可以在最短的时间内，以最简要的方式，完整清楚地了解《金刚经》的内容。
纲要共分为四个段落：1.绪论；2.《金刚经》的内容；3.信受演说《金刚经》的功德；4.结论。
一、释题
《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》。
经
在中国最珍贵、最有道理的书籍，就叫作「经」，在印度称为「修多罗」，梵文Sutra，是花串的意思。把一朵朵美丽的香花串起来，像夏威夷花环一样，就叫作修多罗。由於佛的语言、佛所讲的话是金玉良言，就像一朵朵美丽的香花，对众生非常有益，因此後人就把由佛所说的法，所集结成的一篇篇文章、一本本书，称之为经或修多罗。
波罗蜜
全名为波罗蜜多，是梵文pāramitā的音译，中国人喜欢简略，往往把「多」字省略了。它的意思是到彼岸，也就是从苦难的这边，到达离苦得乐的那边，亦即超越生死的苦难，渡过生死的大海，得到解脱，所以波罗蜜实际上有超度的意思。一般人常常以为念经是为了亡者，是为了超度亡灵，其实这是本末倒置；因为佛说法主要是为了超度我们活着的人，结果却因为现代人的心态错误，使得自己念经，而得不到超度。
佛法有无量法门，任何一个法门都叫作波罗蜜，其中最重要的为「六波罗蜜」，也叫作「六度」，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧又叫作般若，是六度之中最重要的，如果没有般若的指导，之前的五种波罗蜜只是世间善法，不是究竟的佛法。
般若
梵文原文为Praj?ā，「般若」就是智慧，它有三种内容：
*实相般若：实相即无相，是超越语言文字，超越一切现象，但是又不离一切现象。一切现象经常在变化，而实相虽然没有一定的定相，但它是如如不动的。
*观照般若：观照则是用佛法的观点，来观察我们的生活环境及身心世界。只要深刻观察我们的身心世界，就可以发现它是变化不已的，所以是无常的；因为一切现象变化无常，所以没有一个真实的我，也就是无我；再进一步观察，既然无我，所以是空的，而能体证到这个空的就是「观照般若」。
*文字般若：所有用来说明苦、空、无常、无我等道理的一切经典及种种文字，例如《金刚经》、《心经》，都叫作文字般若。我们在这个世界生生死死，永远沈沦在苦难之中，唯有藉着语言文字，才能知道苦是什麽、难又从那儿来？才会明白是因为有个自我的执着，受到自我假相的困扰，才会产生种种烦恼。因此藉由文字般若，能让我们产生智慧，帮助我们离开烦恼。
金刚
这两个字很容易让人联想到金刚钻、钻石之类的东西，但是它的原意是坚固，倒没有金刚钻、钻石的意思，因为钻石是一种物质，可加以切割，形状也会改变，是可以被破坏的；但是这里所指的金刚，则是能破一切，却不受任何东西影响的，这就是空，也就是《金刚经》中所说的「无相」，或是《大般若经》所讲的空，既然是空、是无，也就不会被任何东西所破坏。
一切事物瞬息万变，从有到无，从无到有，只要我们具有般若智慧，心中不执着，不受任何现象所左右、所动摇，那麽，我们的心就如同金刚一般坚固。
这部经因为阐释般若智慧的关系，而般若智慧强大的力量就像金刚一样，所以这部经便称为《金刚般若波罗蜜经》。
二、译本
从晋朝的罗什三藏到唐朝的义净三藏，短短三百年之间，这部经在中国出现了六种译本，而且全是名家之作。
*姚秦三藏鸠摩罗什译(与玄奘译《大般若经》卷五七七「能断金刚分」同本)
*元魏天竺三藏菩提流支译
*陈天竺三藏真谛译
*隋大业年中三藏笈多译
*唐三藏法师玄奘译
*唐三藏沙门义净译
这些译者的名称，是我根据经典原文所抄录的，实际上他们都可称为三藏法师。现在我们常用的是罗什三藏的译本，与玄奘三藏所译的'为同本异译，都是根据《大般若经》的「能断金刚分」而来，至於其他四种多少都有些出入。
三、本经成立
从历史上看，《金刚经》属於《大般若经》里的第九会。
《般若经》有很多，依照时间可分为三个阶段：第一个阶段是原始下品，也就是小品《般若经》。《道行般若经》属之；第二个阶段是中品《般若经》。《放光般若经》属於这个部分；第三个阶段是上品，又叫作大品《般若经》。《大般若经》初会、第八会以及第九会都是属於大品《般若经》。实际上，《大般若经》集合了每一个时代的《般若经》－原始、中品，以及最後出现的大品《般若经》都包括在内，例如《文殊般若经》相当於《大般若经》的第七会，《金刚经》相当於《大般若经》的第九会。
四、本经组织
关於本经组织，在中国有四种分法，至於原来经文组织是不是这样？仍待进一步的研究查证。至於中国的四种分法为：
*梁昭明太子分为三十二分：梁昭明太子就是梁武帝的太子，现在我们诵经的时候，可以看到经文中有「法会因由分第一」、「善现启请分第二」……，一共有三十二分，这并不是释迦牟尼佛说的，而是昭明太子所分的。
*罗什三藏法师的弟子僧肇法师之说：《金刚经》前半部，相当於昭明太子所分的第一分至第十六分，是说众生空；後半部相当於第十七分到第三十二分，说的是身空、法空，也就是人无我、法无我，阐释证人无我进入涅槃，脱离生死成阿罗汉；证法无我即登大乘菩萨初地以上，虽入涅槃，但不出生死，在生死中自由自在度化众生，这就是法无我。
*天台宗的创始人智者大师及三论宗的嘉祥大师之说：前後两部为重说重言，也就是前半部已经说过的话，後半部又重新演说了一次。
*印顺长老之说：他接受嘉祥大师将前後两部，判为般若道与方便道之说。印老在其所着的《般若经讲记》中，采用《大智度论》里的五种菩提心来分判全经，这五种是：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。这种分法可能比较接近原貌，因为《金刚经》属於般若系统，而《大智度论》是就《般若经》第一品的序论来判定，所以这种分法比较合理。不过我此次讲经没有采用这种分法，并非我比印顺导师高明，而是我想试着用另一种方式来加以解释；至於这五种菩提心是什麽意思，请诸位自行参考印顺导师的这本书，在此就不多作解释。
五、本经译者
我们现在讲的这部经是由罗什三藏所翻译的，日本人曾写过一本罗什三藏的传记，已翻译成中文，有兴趣的人可以看看这本书，也可以参考《高僧传》卷二，以及《汉魏两晋南北朝佛教史》第十章。
六、本经释者
中国和印度对《金刚经》的解释相当多，计有：
*印度有无著菩萨造《金刚般若论》二卷、《金刚般若波罗蜜经论》三卷，天亲菩萨造《金刚般若波罗蜜经论》三卷。这两位菩萨都很重视《金刚经》。
无著菩萨是印度非常伟大的一位论师，着有《摄大乘论》，这是唯识宗早期的一部重要论典。天亲菩萨则是无著菩萨的亲生弟弟，也是唯识宗的大师，写有《唯识三十颂》及《唯识二十颂》，後有人释为《唯识三十论》、《唯识二十论》，玄奘大师将其带回中国，加以综合整理，翻译成《成唯识论》。
*中国汉文注《金刚经》者，自晋之僧肇、隋之吉藏，迄於清之俞樾，所着注释收於《卍续藏经》中者，共四十三种。
《金刚经》口诀讲记
《金刚经》中佛说若菩萨不住相布施，其福德不可思量。下面是《金刚经》口诀讲记，一起来看看吧。
夫金刚经者, 无相为宗,无住为体,妙有为用。自从达摩西来,为传此经之意,令人悟理见性。只为世人不见自性,是以立见性之法,世人若了见真如本体,即不假立法。此经读诵者无数,称赞者无边,造疏及注解者,凡八百余家。所说道理,各随所见,见虽不同,法即无二。宿植上根者,一闻便了;若无宿慧者,读诵虽多,不悟佛意。是故解释圣义,断除学者疑心。若于此经,得旨无疑,不假解说。从上如来所说善法,为除凡夫不善之心。
经是圣人语,教人闻之,超凡悟圣,永息迷心。此一卷经,众生性中本有,不自见者,但读诵文字。若悟本心,始知此经不在文字。若能明了自性,方信一切诸佛,从此经出。今恐世人身外觅佛,向外求经,不发内心,不持内经,故造此诀,令诸学者,持内心经,了然自见清净佛心,过于数量,不可思议。后之学者,读经有疑,见此解义,疑心释然,更不用诀。所冀学者,同见矿中金性,以智慧火镕炼,矿去金存。我释迦本师,说金刚经,在舍卫国,因须菩提起问,佛大悲为说,须菩提闻法得悟,请佛与法安名,令后人依而受持,故经云:佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜,喻法为名,其意谓何?以金刚世界之宝,其性猛利,能坏诸物。金虽至坚,羖羊角能坏;金刚喻佛性, 羖羊角喻烦恼。金虽坚刚,羖羊角能碎;佛性虽坚,烦恼能乱;烦恼虽坚,般若智能破;羖羊角虽坚,镔铁能坏。
悟此理者,了然见性。涅槃经云:见佛性不名众生,不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者,只为世人性无坚固,口虽诵经,光明不生,外诵内行,光明齐等,内无坚固,定慧即亡,口诵心行,定慧均等,是名究竟。金在山中,山不知是宝,宝亦不知是山,何以故?为无性故。人则有性,取其宝用,得遇金师,錾凿山破,取矿烹炼,遂成精金,随意使用,得免贫苦,四大身中,佛性亦尔。身喻世界,人我喻山,烦恼喻矿,佛性喻金,智慧喻工匠,精进勇猛喻錾凿。
身世界中有人我山,人我山中有烦恼矿,烦恼矿中有佛性宝,佛性宝中有智慧工匠,用智慧工匠,凿破人我山,见烦恼矿,以觉悟火烹炼,见自金刚佛性,了然明净,是故以金刚为喻,因为之名也。空解不行,有名无体,解义修行,名体俱备。不修即凡夫,修即同圣智,故名金刚也。何名般若,般若是梵语,唐言智慧。智者不起愚心,慧者有其方便;智是慧体,慧是智用。体若有慧,用智不愚,体若无慧,用愚无智。只为愚痴未悟,故修智慧以除之也。何名波罗蜜,唐言到彼岸。
到彼岸者,离生灭义。只缘世人性无坚固,于一切法上有生灭相,流浪诸趣,未到真如之地,并是此岸;要具大智慧,于一切法圆满, 离生灭相,即是到彼岸。亦云心迷则此岸,心悟则彼岸;心邪则此岸,心正则彼岸。口说心行,即自法身有波罗蜜;口说心不行,即无波罗蜜。何名为经?经者,径也,是成佛之道路也。凡人欲臻斯路,当内修般若行,以至究竟。如或但能诵说,心不依行,自心则无经;实见实行,自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
如是我闻。金刚经第二
如者指义,是者定词,阿难自称如是之法,我从佛闻,明不自说也。故言如是我闻。又我者性也,性即我也,内外动作,皆由于性,一切尽闻,故称我闻也。
一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。
言一时者,师资会遇齐集之时也。佛者是说法之主。在者欲明处所。舍卫国者波斯匿王所在之国。只者太子名也。树是祇陀太子所施,故言祇树也。给孤独者,须达长者之异名。园者本属须达,故言给孤独园。佛者梵语,唐言觉也。觉义有二:一者外觉,观诸法空;二者内觉,知心空寂,不被六尘所染。外不见人过,内不被邪迷所惑,故名觉。觉即是佛也。
与大比丘众千二百五十人俱。
言与者,佛与比丘同住金刚般若无相道场,故言与也。大比丘者,是大阿罗汉故。比丘者梵语,唐言能破六贼,故名比丘。众,多也。千二百五十人者,其数也。俱者,同处平等法会。
尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城,乞食于其城中。
尔时者,当此之时,是今辰时,斋时欲至也。著衣持钵者,为显教示迹故也。入者为自城外而入也。舍卫大城者,名舍卫国丰德城也,即波斯匿王所居之城,故言舍卫大城也。言乞食者,表如来能下心于一切众生也。
次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
次第者不择贫富,平等以化也。乞已者,如多乞不过七家,七家数满,更不至余家也。还至本处者,佛意制诸比丘,除请召外,不得辄向白衣舍,故云尔。洗足者,如来示现,顺同凡夫,故言洗足。又大乘法,不独以洗手足为净,盖净洗手足,不若净心,一念心净,则罪垢悉除矣。如来欲说法时,常仪敷旃檀座,故言敷座而坐也。
时长老须菩提,
何名长老,德尊年高,故名长老。须菩提是梵语,唐言解空也。
在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:
随众生所坐,故云即从座起。弟子请益,行五种仪:一者从座而起;二者端整衣服;三者偏袒右肩,右膝著地;四者合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍;五者一心恭敬,以申问辞。
「希有世尊!
希有略说三义:第一希有,能舍金轮王位。第二希有,身长丈六,紫磨金容三十二相,八十种好,三界无比。第三希有,性能含吐八万四千法,三身俱圆备。以具上三义,故云希有也。世尊者,智慧超过三界,无有能及者,德高更无有上,一切咸恭敬,故曰世尊。
「如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。
如来者,自真如来之本性也。护念者,以般若波罗蜜法,护念诸菩萨。付嘱者如来以般若波罗蜜法,付嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者,令诸学人,以般若智,护念自身心,不令妄起憎爱,染外六尘,堕生死苦海,于自心中,念念常正,不令邪起。自性如来,自善护念。言善付嘱者,前念清净,付嘱后念,后念清净,无有间断,究竟解脱。如来委曲诲示众生,及在会之众,当常行此,故云善付嘱也。菩萨者梵语,唐言道心众生,亦云觉有情。道心者,常行恭敬,乃至蠢动含灵,普敬爱之,无轻慢心,故名菩萨。
「世尊!善男子,善女人,
善男子者平坦心也,亦是正定心也,能成就一切功德,所往无碍也。善女人者,是正慧心也,由正慧心,能出生一切有为无为功德也。
「发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」
须菩提问一切发菩提心人,应云何住,云何降伏其心。须菩提见一切众生躁扰不停,犹如隙尘,摇动之心,起如飘风,念念相续,无有间歇,问欲修行,如何降伏。
佛言:「善哉,善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。
是佛赞叹须菩提,善得我心,善得我意也。
「汝今谛听:当为汝说,
佛欲说法,常先戒敕,令诸听者,一心静默,吾当为说。
「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」
阿之言无,耨多罗之言上,三之言正,藐之言遍,菩提之言知。无者,无诸垢染。上者,三界无能比。正者,正见也。遍者,一切智也。智者,知一切有情皆有佛性, 但能修行,尽得成佛。三者,即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子善女人,若欲修行,应知无上菩提道,应知无上清净般若波罗蜜多法,以此降伏其心也。
「唯然世尊!愿乐欲闻。」
唯然者应诺之辞。愿乐者愿佛广说,令中下根机,尽得开悟。乐者,乐闻深法。欲闻者,渴仰慈诲也。
佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。
前念清净,后念清净,名为菩萨。念念不退,虽在尘劳,心常清净,名摩诃萨。又慈悲喜舍,种种方便,化度众生,名为菩萨。能化所化心无取著,是名摩诃萨。恭敬一切众生,即是降伏自心处。真者不变,如者不异,遇诸境界,心无变异,名曰真如,亦云外不假曰真,内不虚曰如。念念无差,即是降伏其心也。不虚一本作不乱。
「所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想、若非无想;我皆令入无余涅槃,
卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业,习故常流转,随邪心不定,见趣多沦坠。起心修心,妄见是非,内不契无相之理,名为有色。内心守直,不行恭敬供养,但言直心是佛,不修福慧,名为无色。不了中道,眼见耳闻,心想思惟,爱著法相,口说佛行,心不依行,名为有想。迷人坐禅,一向除妄,不学慈悲喜舍智慧方便,犹如木石,无有作用,名为无想。不著二法想,故名若非有想。求理心在,故名若非无想。烦恼万差,皆是垢心,身形无数,总名众生,如来大悲普化,皆令得入无余涅槃云。多沦坠一作堕阿鼻也。
「而灭度之。
如来指示三界九地众生,各有涅槃妙心,令自悟入无余。无余者,无习气烦恼也。涅槃者,圆满清净义,灭尽一切习气,令永不生,方契此也。度者渡生死大海也,佛心平等,普愿与一切众生,同入圆满清净无余涅槃,同渡生死大海,同诸佛所证也。有人虽悟虽修,作有所得心者,却生我相,名为法我。除尽法我,方名灭度也。
「如是灭度无量无数无边众生,实无众生,得灭度者。
如是者,指前法也,灭度者大解脱也。大解脱者,烦恼及习气,一切诸业障灭尽更无有余,是名大解脱。无量无数无边众生,元各自有一切烦恼贪嗔恶业,若不断除, 终不得解脱,故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人,悟得自性,始知佛不见自相,不有自智,何曾度众生?只为凡夫不见自本心,不识佛意,执著诸法相,不达无为之理,我人不除,是名众生。若离此病,实无众生得灭度者,故言妄心无处现菩提,生死涅槃本平等,何灭度之有。
「何以故?须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。
众生佛性无有异,缘有四相,不入无余涅槃。有四相即是众生,无四相即是佛;迷即佛是众生,悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓,轻慢一切人,名我相。虽行仁义礼智信,而意高自负,不行普敬,言我解行仁义礼智信,不合敬尔,名人相。好事归己,恶事施于人,名众生相。对境取舍分别,名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相,心有能所,轻慢众生,名我相。恃持戒,轻破戒者,名人相。厌三涂苦,愿生诸天,是众生相。心爱长年,而勤修福业,诸执不忘,是寿者相。有四相即是众生,无四相即是佛也。
「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。
凡夫布施,只求身相端严,五欲快乐,故报尽却堕三涂。世尊大慈,教行无相布施者,不求身相端严,五欲快乐,但令内破悭心,外利益一切众生,如是相应,为不住色布施。
「须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。
应如是无相心布施者,为无能施之心,不见有施之物,不分别受施之人,是名不住相布施也。
「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。
菩萨行施,无所希求,其所获福德,如十方虚空,不可较量。言复次者,连前起后之辞。一说布者普也,施者散也,能普散尽心中妄念习气烦恼,四相泯绝,无所蕴积,是真布施。又说布施者,由不住六尘境界,又不有漏分别,惟当返归清净,了万法空寂,若不了此意,惟增诸业,故须内除贪爱,外行布施,内外相应,获福无量。见人作恶,不见其过,自性不生分别,是名离相。依教修行,心无能所,即是善法。修行人心有能所,不名善法,能所心不灭,终未得解脱。念念常行般若智,其福无量无边,依如是修行,感得一切人天恭敬供养,是名为福德,常行不住相布施,普敬一切苍生,其功德无有边际,不可称计。
「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」
缘不住相布施,所得功德,不可称量。佛以东方虚空为譬喻,故问须菩提:东方虚空可思量不?不也,世尊者,须菩提言:东方虚空不可思量也。
「须菩提!南西北方,四维上下虚空,可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量。
佛言虚空无有边际,不可度量,菩萨无住相布施,所得功德亦如虚空,不可度量,无边际也。世界中大者莫过虚空,一切性中大者莫过佛性。何以故?凡有形相者,不得名为大,虚空无形相,故得名为大。一切诸性,皆有限量,不得名为大,佛性无有限量,故名为大。此虚空中无东西南北,若见东西南北,亦是住相,不得解脱。佛性本无我人众生寿者,若有此四相可见,即是众生性,不名佛性,亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北,在理则何有,所谓东西不真,南北曷异,自性本来空寂混融,无所分别,故如来深赞不生分别也。
「须菩提!菩萨但应如所教住。
应者唯也,但唯如上所说之教,住无相布施,即是菩萨也。
「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不可以身相,得见如来。
色身即有相,法身即无相。色身者,四大和合,父母所生,肉眼所见。法身者,无有形段,非有青黄赤白,无一切相貌,非肉眼能见,慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来,不见法身如来。法身身等虚空,是故佛问须菩提,可以身相见如来不,须菩提知凡夫但见色身如来,不见法身如来,故言不也,世尊,不可以身相得见如来。
「何以故?如来所说身相,即非身相。」
色身是相,法身是性,一切善恶, 尽由色身,不由法身,色若作恶,法身不生善处,色身作善,法身不堕恶处。凡夫唯见色身,不见法身,不能行无住相布施,不能于一切处行平等行,不能普敬一切众生。见法身者,即能行无住相布施,即能普敬一切众生,即能修般若波罗蜜行。方信一切众生,同一真性,本来清净,无有垢秽,具足恒沙妙用。
佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。」
如来欲显法身,说一切诸相皆虚妄,若见一切诸相虚妄不实,即见如来无相之理也。
须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」
须菩提问,此法甚深难信难解,末世凡夫智慧微劣,云何信入,佛答在次下。
佛告须菩提:「莫作是说!如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量千万佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念,生净信者。
于我灭后,后五百岁,若复有人,能持大乘无相戒,不妄取诸相,不造生死业,一切时中,心常空寂,不被诸相所缚,即是无所住心,于如来深法,心能信入,此人所有言说,真实可信。何以故?此人不于一劫二劫三四五劫而种善根,已于无量千万亿劫,种诸善根,是故如来说,我灭后,后五百岁,有能离相修行者, 当知是人,不于一二三四五佛,种诸善根。何名种诸善根?略述次下:所谓于诸佛所,一心供养,随顺教法,于诸菩萨善知识师僧父母,耆年宿德尊长之前处,常行恭敬,承顺教命,不违其意,是名种诸善根;于一切贫苦众生,起慈悲心,不生轻厌,有所需求,随力惠施,是名种诸善根;于一切恶类,自行和柔忍辱,欢喜逢迎,不逆其意,令彼发欢喜心,息刚戾心,是名种诸善根;于六道众生,不加杀害,不欺不贱,不毁不辱,不骑不棰,不食其肉,常行饶益,是名种诸善根。信心者,信般若波罗蜜能除一切烦恼,信般若波罗蜜能成就一切出世功德,信般若波罗蜜能出生一切诸佛,信自身中佛性本来清净,无有染污,与诸佛佛性平等无二,信六道众生本来无相,信一切众生尽能成佛,是名清净信心也。
「须菩提!如来悉知悉见是诸众生,得如是无量福德。何以故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相,无法相亦无非法相。
若有人于如来灭后,发般若波罗蜜心,行般若波罗蜜行,修习悟解,得佛深意者,诸佛无不知之。若有人闻上乘法,一心受持,即能行般若波罗蜜无相无著之行,了无我人众生寿者四相。无我者,无色受想行识也。无人者,了四大不实,终归地水火风也。无众生者,无生灭心也。无寿者,我身本无,宁有寿者。四相既亡,即法眼明澈,不著有无,远离二边,自心如来,自悟自觉,永离尘劳妄念,自然得福无边。无法相者,离名绝相,不拘文字也。亦无非法相者,不得言无般若波罗蜜法,若言无般若波罗蜜法,即是谤法。
「何以故?是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。
取此三相,并著邪见,尽是迷人,不悟经意。故修行人不得爱著如来三十二相,不得言我解般若波罗蜜法,亦不得言不得般若波罗蜜行,而得成佛。
「是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法。
法者,是般若波罗蜜法。非法者,生天等法。般若波罗蜜法,能令一切众生过生死大海,既得过已,尚不应住,何况生天等法,而得乐著。
「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。
阿耨多罗,非从外得,但心无能所即是也。祗缘对病设药,随机宜为说,何有定法乎?如来说无上正法, 心本无得,亦不言不得,但为众生所见不同,如来应彼根性,种种方便,开诱化导,俾其离诸执著,指示一切众生,妄心生灭不停,逐境界动,于前念瞥起,后念应觉,觉既不住,见亦不存。若尔,岂有定法为如来可说也。阿者,心无妄念。耨多罗者,心无骄慢。三者,心常在正定。藐者,心常在正慧。三菩提者,心常空寂。一念凡心顿除,即见佛性。
「何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。
恐人执著如来所说文字章句,不悟无相之理,妄生知解,故言不可取。如来为化种种众生,应机随量,所有言说,亦何有定乎?学人不解如来深意,但诵如来所说教法,不了本心,终不成佛,故言不可说。口诵心不行即非法,口诵心行,了无所得,即非非法。
「所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」
三乘根性,所解不同,见有深浅,故言差别。佛说无为法者,即是无住,无住即是无相,无相即无起,无起即无灭,荡然空寂,照用齐皎,鉴觉无碍,乃真是解脱佛性。佛即是觉,觉即是观照,观照即是智慧,智慧即是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法,具一切智,万法在性,随问差别,令人心开,各自见性。
「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施。是人所得福德,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」
三千大千世界七宝持用布施,福德虽多,于性上一无利益,依摩诃般若波罗蜜多修行,令自性不堕诸有,是名福德性,心有能所,即非福德性,能所心灭,是名福德性。心依佛教,行同佛行,是名福德性,不依佛教,不能践履佛行,即非福德性。
「若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。
十二部教,大意尽在四句中,何以知其然?以诸经中赞叹,四句偈即是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛母,三世诸佛,皆依此经修行,方得成佛。般若心经云: 三世诸佛,依般若波罗蜜多,故得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受,解义修行曰持,自解自行是自利,为人演说是利他,功德广大,无有边际。
「何以故?须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。
此经者,非指此一卷之文也,要显佛性,从体起用,妙利无穷。般若者,即智也。慧以方便为功,智以决断为用,即一切时中觉照心,是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法,皆从觉照生,故云此经出也。
「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。
所说一切文字章句,如标如指。标指者,影响之义。依标取物,依指观月,月不是指,指不是物,但依经取法,经不是法,经文则肉眼可见,法则慧眼能见。若无慧眼者,但见其文,不见其法。若不见法,即不解佛意。不解佛义,则诵经不成佛道。
「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念,『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!
须陀洹者梵语,唐言逆流。逆生死流,不染六尘,一向修无漏业,得粗重烦恼不生,决定不受地狱畜生修罗异类之身,名须陀洹果。若了无相法,即无得果之心,微有得果之心,即不名须陀洹,故言不也。
「何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」
流者,圣流也,须陀洹人也,离粗重烦恼,故得入圣流,而无所入,无得果之心也。须陀洹者,乃修行初果也。
「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」
斯陀含者梵语,唐言一往来。舍三界结缚,三界结尽,故名斯陀含。斯陀含名一往来,往来从天上却到人间生,从人间却生天上竟,遂出生死,三界业尽,名斯陀含果。大乘斯陀含者,目观诸境,心有一生灭,无第二生灭,故名一往来。前念起妄,后念即止;前念有著,后念即离,故实无往来。
「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」
阿那含梵语,唐言不还,亦名出欲。出欲者外不见可欲之境,内无欲心可行,定不向欲界受生,故名不来,而实无不来,亦名不还,以欲习永尽,决定不来受生,是故名阿那含。
「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!
诸漏已尽,无复烦恼,名阿罗汉。阿罗汉者,烦恼永尽,与物无诤。若作得果之心,即是有诤。
「何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。
阿罗汉梵语,唐言无诤。无烦恼可断,无贪嗔可离,性无违顺,心境俱空,内外常寂。若有得果之心,即同凡夫,故言不也。
「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。
何名无诤三昧?谓阿罗汉心无生灭去来,惟有本觉常照,故名无诤三昧。三昧梵语,此云正受,亦云正见。远离九十六种邪见,是名正见。然空中亦有明暗诤,性中有邪正诤,念念常正,无一念邪心,即是无诤三昧。修此三昧,人中最为第一。若有一念得果心,即不名无诤三昧。
「世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」
阿兰那梵语,唐言无诤行。无诤即是清净行。清净行者,为除去有所得心也。若存有所得心,即是有诤,有诤即非清净道,常得无所得心,即是无诤行也。
佛告须菩提:「于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。」
佛恐须菩提有得法之心,为遣此疑,故问之。须菩提知法无所得,而白佛言:不也。然灯佛是释迦授记之师,故问须菩提,我于师处有法可得不?须菩提即谓法因师开示,而实无所得,但悟自性本来清净,本无尘劳,寂然常然,即自成佛,当知世尊在然灯佛所,于法实无所得。如来法者,譬如日光明照,无有边际,而不可取。
「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」
清净佛土,无相无形,何物而能庄严耶?唯以定慧之宝,假名庄严。事理庄严有三:第一庄严世间佛土,造寺写经布施供养是也。第二庄严见佛土,见一切人,普行恭敬是也。第三庄严心即佛土,心净佛土净,念念常行佛心是也。
「是故须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心:不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。
此修行人不应谈他是非,自言我能我解,心轻未学,此非清净心也。自性常生智慧,行平等慈悲心,恭敬一切众生,是修行人清净心也。若不自净其心,爱著清净处, 心有所住,即是著法相。见色著色,住色生心,即是迷人。见色离色,不住色生心,即是悟人。住色生心,如云蔽天;不住色生心,如空无云,日月长照。住色生心,即是妄念;不住色生心,即是真智。妄念生则暗,真智照则明,明即烦恼不生,暗则六尘竞起。
「须菩提!譬如有人,身如须弥山王。于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」
色身虽大,内心量小,不名大身。内心量大,等虚空界,方名大身。色身纵如须弥山王,不为大也。
「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。」「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。
布施七宝,得三界中富贵报;讲说大乘经典,令诸闻者生大智慧,成无上道。当知受持福德,胜前七宝福德。
「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。
所在之处,如有人即说是经,若念念常行无念,心无所得心,不作能所心说,若能远离诸心,常依无所得心,即此身中有如来全身舍利,故言如佛塔庙。以无所得心说此经者,感得天龙八部,悉来听受。心若不清净,但为名声利益而说是经者,死堕三涂,有何利益?心若清净为说是经,令诸听者除迷妄心,悟得本来佛性,常行真实,感得天人阿修罗等,皆来供养持经人也。
「何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。」
自心诵得此经,自心解得经义,自心体得无著无相之理,所在之处,常修佛行,念念心无有间歇,即自心是佛,故言所在之处,则为有佛。
尔时须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。
佛说般若波罗蜜,令诸学人用智慧除却愚心生灭,生灭除尽,即到彼岸,若心有所得,不到彼岸。心无一法可得,即是彼岸,口说心行,乃是到彼岸。
「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」
佛问须菩提,如来说法,心有所得不?须菩提知如来说法,心无所得,故言无所说也。如来意者,欲令世人离有所得之心,故说般若波罗蜜法,令一切人闻之,皆发菩提心,悟无生理,成无上道。
「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘如来说非微尘,是名微尘。如来说世界非世界,是名世界。
如来说众生性中妄念,如三千大千世界中所有微尘,一切众生,被妄念微尘起灭不停,遮蔽佛性,不得解脱。若能念念真正修般若波罗蜜无著无相之行,了妄念尘劳, 即清净法性。妄念既无,即非微尘,是名微尘。了真即妄,了妄即真,真妄俱泯,无别有法,故云是名微尘。性中无尘劳,即是佛世界;心中有尘劳,即是众生世界。了诸妄念空寂,故云非世界,证得如来法身,普见尘刹,应用无方,是名世界。
关于《金刚经讲记》介绍
《金刚经》在中国受到普遍和持久的重视，不仅佛教徒喜欢读诵，一般知识分子也都喜欢阅读。文字简练优美，并且富有超越及空灵的哲理。虽然经义深奥，却又能让读者感到清新和亲切，故在许多的佛经之中，除了简短的《心经》之外，《金刚经》是最能深入中国文化环境的佛经了。
在佛经的流传史上，自从第五世纪初，鸠摩罗什将《金刚经》译成汉文以来，历代均有注释，迄于明朝即有《金刚经五十三家注》的汇集本，到《卍续藏》编成之时为止，已搜集了六十九种，比起其所搜《心经》的注解数量六十种，还多出九种。
以往凡是注解经典，或是讲解经典，都是顺着经文的次第进行，逐句解释，往往使得听众在听完一座经后，尚无法明确其主题所在。因此我于一九九三年二月一日至四日的四个晚上，假台北巿国父纪念馆大演讲厅，演讲《金刚经》时，便以每晚一个主题的方式讲述，命名为「《金刚经》生活系列讲座」。我从《金刚经》文中摘录出与主题相应相契的经句及段落，配以主题及子题的标示，做了四场专题演讲︰
1.《金刚经》与心灵环保；
2.《金刚经》与自我提升；
3.《金刚经》与净化社会；
4.《金刚经》与福慧自在。
我一向主张「古为今用」，佛经不是仅供信仰持诵的，更当「如说修行」，应用于每一个人的日常生活之中。《金刚经》虽是佛法中的最高境界，如果能把修行经验的层次厘清，也不难发现其切入现实生活的着力点了。例如，经中的「云何降伏其心？」「应无所住，而生其心。」便是心灵环保的.指导原则；又如《金刚经》的「无相」，是以精神的「信心」及物质的六尘为基础；自我的提升，是从有相的假我来体验无相的解脱。《金刚经》所强调的布施及忍辱，便是净化社会、净化人心的最佳方法。经中有六次讲到「福德」二字，并以「般若波罗蜜」的智慧成就为其经名，所以这是一部特别重视修福修慧的经典，同时也告诉了我们，唯有全心力地福慧双修，始能速证解脱自在的无上佛果。
因为我将《金刚经》生活化实用化了，所以讲述之时，深受听众的欢迎，便委请青年女作家梁寒衣，将录音带整理成文，出版问世，我要在此一并致谢。
金刚经讲要
《金刚经》是佛教大乘空宗的重要经典,对于中国佛教的许多宗派,尤其是禅宗产生了深远的'影响。下面是金刚经的讲要，我们一起来了解一下吧。
般若诸经,以《大般若第二分》即《大品》为主干,《金刚经》则其根本也。龙树判《大品》前後为两道:般若道以善现般若为主(经有明文推重,所谓菩萨般若当於须菩提品中求也),善现之精义,此经即尽摄之;又方便道与般若道,次第相生,而方便为究竟,方便二十一品之要旨,此经复井然备之。故洽般若学者,以此为挈领之助,便利无穷也。
久金刚经移流行於印土之时代,已不可考,但勘之什译《二分般若》有《金刚品》,立名取义,均与之相关,可证其与二分并行,流传甚早也。奘译新本般若出,即已面目全非,不如罗什传龙树学,心知其意,犹能存古也。迨弥勒无着世亲时犹相继注释,直至奘、净两师抵印,仍及见其盛,是又足徵此经在印流行之久。至於传来中土,自柬晋迄中唐,三百余年间,前後凡经六译,元代尚有据番本重译之者。此经创译於姚秦罗什,什於弘始三年入长安,翌年即出之,当时应有讲述,惜其门下僧肇之注不存,莫得其详。但经文流布後,影响甚大,梁开善智藏 (当时三大家之一)因持诵获福延年,广加倡导,信者日聚。昭明太子又科判为三十二分,益便诵持。後百余年,菩提流支东传弥勒无着学,亦於入洛之翌年(元魏永平二年)重译此经,并出世亲《释论》与《金刚仙论》,而後义学愈明。继此历陈、隋、唐各代,迭有翻译。其为之注疏者,至唐已逢八百家;宋人所集旧疏,今犹存五十三种。是经流传如此宏远,自有其不可磨灭之价值在,绝非偶然也。
此次讲本,於六译独取净译,以其翻出最晚,深谙旧译得失,而去取特精也。清人通理着《金刚新脉疏》,即尝推重之,谓能去奘师之泛,存什译之妙,文足传神,义无欠缺云云。今谓净译最可贵处,在能传印土当时所宗之本,学有所受,非同泛泛,不但译笔谨严而已。余译中有隋译,为未加修饰之原稿(唐人称为直本),由以见梵本之面目,可资参孜。又注疏中,印土着述有弥勒颂世亲释,及无着论本世亲释两种,今并取之;但讲意侧重於会通《方便般若》二十一品之精义(此乃中、印注疏家所未尝道及者),并不拘拘合於古注也。
先译经名,具足称为《能断金刚般若波罗蜜多经》。无着论本七句义中,最後一句即释经之名义,唐贤窥基、圭峰皆用之。唯隋译无着论文字晦涩,解者不免穿凿。今须校刊藏译,始得其真。梵本经题,原为能断金刚,无着解之,分为二番:一依能断意解,般若为菩萨行之导首,具有能断之力;所断为何?即与正行相俱之见及邪行见也。一切邪行,以烦恼身见为首,是为邪行见,菩萨种种散动分别,即是法执,为正行见;正行见难知(平常不知为见),邪行见难断(惑根深固),非具极细密极坚牢之性如金刚者不能破坏。细者智因故,能知所不能知;真牢者不坏故,能断所不能断,般若行中,闻思修慧即具此金刚之性,而有能断之用,亦是金刚,亦是能断,故谓之金刚能断也。二依金刚形象解,如画金刚杵形,两端宽广,中间窄狭,以象菩萨行,地前、地上历时久远,范围甚宽;而入地一段,仅一念顷,为时极促也。地前为胜行地(论译信行地),必於义理决定毫无疑惑,此非易事,故须时长远;地上之行,凡佛所具,皆应具足,分分积集,以至圆满,亦非历劫不为功;唯中间入地,意乐清净(即净心地),一念间染净俱离,现观实相,为时短促,故极窄也。此借金刚杵形,以况菩萨行初中後广狭之殊,与前番从能断义立说者,又不同也。
次释经文三分:序分与流通分例同余经,可不赘述。正宗分依无着判又为三段,分配七句义之前三句:一种姓不断,二发起行相,三行所住处。一种姓不断者,此经全部详般若行,三世诸佛皆由此行而得成就,如是展转相承不绝。依佛家言,世必有佛,佛不常住,如是佛佛相承,有似儒者先後圣之继起,佛种乃不断矣。经首,妙生赞佛善摄、善嘱二语,即揭示此意,无着论本,特为提出,盖以示菩萨行之根源也。二、发起行相者,菩萨自发心以至成佛,皆行般若行,而有总相为之依缘。经文妙生三问,云何住,云何修行, 云何摄伏其心,即其相也。三行所住处者,般若行以三相为依,进求次第,亦如戒学之有学处,而得种种住处焉。依无着释住处,广有十八,略而为六。今以六住处分摄地前入地地上三段。摄、波罗蜜净、欲、离障四住处属地前,净心住处为入地,究竟住处属地上。从初发心以至成佛,尽於此矣。
一序分如是我闻至退坐一面。
文义明显,略不诠释。
二正宗分三
(一)佛种不断尔时具寿妙生在大众中至能以最胜付嘱嘱诸菩萨。
佛於弟子根已成熟者,转*轮时能以五句义(发起行至地)为最胜利益益之;其未成熟者,则涅槃时以五句义为最胜付嘱嘱之,为其不退之因。如是摄受不舍,故佛种不断也。
(二)发起行相
世尊,若有发趣菩萨乘者至愿乐欲闻。
三乘菩提以菩萨为胜,佛种不断,实有赖於菩萨乘之发趣也。云何发趣行耶?此有三问,以一应字贯之(隋译依原文直译,故三问有三应字):应住、应修、应摄伏, 皆行之总相也。龙树智论四十二,释以念、修、住三者:初念,谓分别取相(正分别,非颠倒),必先於事(菩提等功德事)了知,然後心有所系,念兹在兹。次修,谓与定共行,若心散乱,则不能相续复习;行与定俱,相续一境,是之谓修。三住,谓得道不失,善能服膺护持之也。又从无着论释:住者,谓行之发动,即心之欲愿,先於胜法有欲求愿望,乃能作意住彼也。修行者,释同龙树,即相应三摩钵底(等至),与定心俱行也。摄伏其心者,於出定後折伏散乱之心,制令还住也。如是三者,显示行之全部过程,复名三道:初摄取相法,为摄取道;次由修无分别定成满,为成就道;三谓服膺不失,为不失道。一切菩萨行,皆不越此三种层次。
(三)行所住处六
1摄住处(即发心住处)佛告妙生若有发趣菩萨乘者当生如是心至更求趣想故。
行所住处,首标发心者,认得此心,而後住、修、摄伏诸事,乃有所依也。佛言当生是心,又以当生二字提起愿望,必自觉有此心,而後此心始存也。经说心之所缘有二句:一谓所有一切众生之类,我皆令入无余圆寂(涅槃)而圆寂之;二谓雎令无量众生证圆寂已,而无有一众生入圆寂者。此皆菩萨发趣当生之心。就总相说,日众生之类,即指一切有情识知觉之生物。就差别说,又分三类:以受生判,为卵等四生;以依处判,为有色、无色(无色者,细色也,非色全无也);以取境判,为有想无想非有想非无想(心思构画为想,此亦有粗细之别)。无余圆寂异於方便及有余,乃有情真实安隐归宿之处。有情流转生死,原属不安,且非得所,故当令之入圆寂安隐处;所云寂者,即去其不安之原因也。菩萨虽发此心,而无我见,以平等心等视众生,离自他差别之想。视有情事,即己本分事,有情即我,一有情未成佛,即自我未入圆寂也。若有众生想,则我想(自体我执)、有情想(我所执)、寿者想(乃至一期寿命住执)、更求趣想(命根既断转趋後有执)诸人我想,展转相生,无有穷尽,不复成为菩萨矣。
以此段对勘《二分般若》,实赅摄其中《金刚品》一品要义,彼文详载须菩提问何故名摩诃萨,佛答能发不可坏如金刚喻心。是心坚固不退而有十相:一者我当於无量生死中大誓庄严;二者我当舍一切有;三者我当等心於一切众生;四者我当以三乘度一切众生入无余灭;五者我度一切生已,无一灭者;六者我当了解一切法不生相;七者我当纯以萨婆若心行六度; 八者我当学智慧了逢一切法;九者我当了达诸法一相智门,十者我当了逢乃至无量智门。此中前五对有惰,後五对一切法,但二者相关:先须兴出离流转之想,披功德铠,大誓庄严(非有大力不能出离),欲令一切有情同其出离,有比实感,乃能舍一切有。能舍,则心自平等,於一切众生皆能灭度,而无自他差别之想。但此必须於一切流转法彻底了解不生之相;不生云者,谓如幻师幻草木为象马,随因变化,非自然生。此不生之相,须於一切事上体验,即以团向一切智智之心行之於六度,行与智应而得之。亦即六度赖般若之导引,了逢一切法所知通相一相,与所知别相无量相也:十心次第相关如是如是。菩萨发心,正如儒者所言尚志,佛之摄益付嘱於菩萨者莫先於此。有金刚喻心,而後有金刚喻行,乃至佛之成佛,最後一念亦为金刚三昧,所得智慧即金刚般若,是则始终展转,不离此一大心矣。今经於发心但举十句中间三句,以平等一体之心,又为十者肝髓也。须菩提般若精义萃於金刚品,此段抉择,益得其要矣。
2波罗蜜净住处复次妙生菩萨不住於事应行布施至所得福聚不可思量亦复如是。
菩萨发心以後,所事不出於六度四摄,但须清净无着,始成方便,龙树智论谓方便为智之淳净者,即无着不住也(《心经》云行染般若波罗蜜,深字即指方便)。今经云应行布施,所以示六度之发端,意实摄余五度。住者取相有着,行施而於事取相着想,则所得果报限於人天之有量福德,不能积集以趣证无上菩提。若能不住於事、随处、五尘、法,乃至相想,则施福喻如虚空,任举一方,皆不可量,始为菩提资粮也。行施如是,其余五度亦然, 此即波罗蜜之清净义。
上文所言般若行之总相,每一住处皆含有之:如第一发心住处,经云当生如是心,即示住相;菩萨有众生想,则不名菩萨,即示修相,谓应无想而修也;由有我想等, 即示摄伏相。此中住指行之发起,修明反复修习,摄则遣除散动,收摄不失也。今第二净度住处三相者,经云应行布施即住,不住於事等即修,乃至相想亦不应住即摄伏也。又三相之修,就所对言,七句义中别开为第四对治句,所治为邪行正行二见。今以施言,菩萨以不行施为邪行,能行施即邪行见之对治也;然行施而住於事等,即为散动分别,为与正行相俱之见,不住事等即正行见之对治也。对治二见,乃尽修义,全经言修皆准此。又三相中摄伏,就所离言,七句义中别开为第五不失句,由离二边,护持所修,使不失坏。通常解离二边为中道,尚觉空泛,按实则依义不依语而已,谓必与实际境界相应,不可徒在语言文字上揣摩也。依语则随语执有自性,不知其语为众生施设,原来非有也;但施设亦有自来,即离言自性原来非无也。惟依离言自性(义)行施,与实际相应,方为清净。具此正见,而後心有散动,随时能收摄矣。经中各段佛说即非与是名云云,皆明此义。
又弥勒颂世亲释,谓妙生三间,只有此一段为总答:发心数句答云何住,不住事等行施数句答云何修行,乃至相想亦不应住答云何摄伏。答间之文止此,自下各殴则皆断疑事也。发心即住,所余不外依此展转相生增上而已。此解自亦可通,但今据无着论,不取其说。
复次,此段舆大品般若相关之处,即在不住於事而行布施。不住为须菩提般若之精义,佛命须菩提说般若,谦让而後说不住法门,故大品所谈,要不外此也。又本经以下诸段,各各舆《方便般若》二十一品立义相当。方便初无尽品,次摄五品,皆说六度甚深,如虚空无尽,即此经所说不住行施福聚如空难量。彼就因言,行无所着,难知如空而无尽,无尽故方便甚深,成满胜义;今就果言,则无尽难量也。又摄五品说依一度作甚深行而赅其余五度,即本经之说布施以概余五;而无着世亲两论,皆以六度人施释之也。
3欲住处妙生於汝意云何可以具足胜相观如来否至应以胜相无相观於如来。
龙树《智论》九十四云:菩萨大悲化众,应具色身相好,示人胜仪;引生敬信,是亦化事之不可缺者。故此经第三住处,即说菩萨行六度而得佛身(色身法身)之所由,本段先就求佛色身行言。经中妙生答语,深得佛旨,谓佛说胜相,以引导众生,非即如众生所执而实有其相,故云胜相即非胜相也。佛广其意,谓众生烦恼身见为首,以佛胜相破彼染执,其实是假,故云所有胜相皆是虚妄,应以胜相无相观於如来,始得胜义离言自性而对治之也。此段具上说之菩萨行三相者,不以胜相观, 属於住;所有胜相皆是虚妄等,属於修;应以胜相无相观,属於摄伏也。以下各段,例此可知。
次求佛法身行有二:一言说法身,二证得法身。妙生言颇有众生於当来世至法尚应舍何况非法。
佛家计时,以五百岁为一纪,正、像、末法,岁各五百,後五百岁,即指末法也。其时法既衰微,故妙生疑问,是经所说句义尚获有生实想否?佛答,凡具戒、德、慧、菩萨,皆生实想,以彼等已於过去无量佛所广植善根,佛亦於彼等悉知悉见、护念不忘也。此段舆《方便般若》之方便品相当:彼处详言菩萨由无量劫供养承事诸佛广植善根,故能行於方便;又谓佛常护念诸菩萨;皆与此经文义相通。
又佛所说法,即是法身,法在即佛在也。菩萨於法具真实想,复於无量佛所多植善根,乃能如说奉行,而得生(现生)摄(当得)无量福聚。盖其依教修学,远离人我分别及法非法等想,是故功德难量也。此中法者指事(蕴处界等),想者指名;有此事谓之法,无此事即非法;有此名谓之想,无此名即非想。事名有无四类,皆於境界上分别,诸余区别,悉摄於此。我等想者即於五蕴等事上所生增益之执,小乘已离此增益,不作我想;但常闻说五蕴等故,遂生事想。不知事我相待而成,表面虽唯事想,实则我义随逐隐伏,但不自觉耳,故所观察, 仍属粗浅。菩萨用心深细,既知法我相待,有法想即有我执,且知无法想亦不究竟,以法想之有无,仍相待立,细微法想仍存;必於境界非法想、非非法想,始成实想。无着释此义云:“第三无法想转,此犹有法取,有法取者,谓取无法故。”谓无法想即有法执,无法有法相待起故。此如先有五蕴等法,而後云五蕴等空,是意许有蕴而说之为空也。所以经云:
“不应取法,不应取非法。”菩萨离我,於法非法皆不应取;如来於此深义说筏喻法门,佛所说法,喻同於筏,既济流转大河,筏亦应舍,以其为方便不可执也。菩萨欲求佛法身,依教修学,必如是了解,方能如教而住,是为真能存续佛之法身者。
下证得法身中,先就智为自性之证得说。妙生於汝意云何如来於无上菩提有所证否至皆是无为所显现故。
上说如教修行,是说行道;今云有所证否,是说证果。菩萨既如法行,究有昕证有所说否?妙生深契佛意,以为世俗有此欲愿,而胜义无证无说。一切圣者,不过据无为法之开显而安立,即从开显浅深差别之耳(无分别为有学,如性清净而为无学)。无为之法,非道所生,有佛无佛,法尔常住,何有所得而谓所证所说耶。
六祖讲《金刚经》
《金刚般若波罗蜜经》，又译《能断金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经全文》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的`《金刚经全文》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。
《金刚经全文》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。
金刚经全文属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。由于该经旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为“不可说境界”，故尽管经文篇幅短小，其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和简单逻辑推理而得。由于其精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，《金刚经全文》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位，其影响也随之源远流长。
金刚经全文 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
金刚经全文 第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
金刚经全文 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
金刚经全文 第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
金刚经全文 第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
金刚经全文 第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
金刚经全文 第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
金刚经全文 第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
金刚经全文 第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
金刚经全文 第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
金刚经全文 第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
金刚经全文 第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
金刚经全文 第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
金刚经全文 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
金刚经全文 第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
金刚经全文 第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
金刚经全文 第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
金刚经全文 第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
金刚经全文 第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
金刚经全文 第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
金刚经全文 第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
金刚经全文 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
金刚经全文 第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
金刚经全文 第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
金刚经全文 第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
金刚经全文 第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
金刚经全文 第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
金刚经全文 第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
金刚经全文 第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
金刚经全文 第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
金刚经全文 第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
金刚经全文 第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《金刚经》讲些什么
《金刚经》主要讲的是以金刚般若智降伏其心。此经以一个主题、二个问题或三个问题为根本线索。如《金刚经》中说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”这是罗什译文。玄奘译文是：“希有世尊，乃至如来应正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨，乃至如来应正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”义净译文是：“如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨，能以最胜付嘱，嘱诸菩萨。世尊，若有发趣菩萨乘者，云何应住?云何修行?云何摄伏其心?”
从引文中我们可以看出，《金刚经》是以发阿耨多罗三藐三菩提心为前提或说是以发趣菩萨乘者为前提。所谓发心或发趣，就是生起成佛之志愿。这是最伟大的人生定位，可以说整个大乘佛法，都是以此为根本前提。志愿与定位还只是一个伟大蓝图，必须要有具体的实践方法和对治问题，不然就没有可操作性。云何应住?云何降伏其心?就是具体的实践对治的目标与课题。从这个问题中，我们可以说《金刚经》就是实修实证金刚智的无上宝典。
《金刚经》在佛法中的位置
《金刚经》是大乘佛法的根本与前提。《金刚经》中云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”由此可证明，此经是成佛的根本法所在。据《解深密经》中佛判释一代说教，可分为三时，一是有相教，二是无相教，三是不有不空中道了义教。无相教是大乘教，有相教是小乘教，第三时了义教是大乘教的圆满教，是以无相教为基本而圆满无量义。
《金刚经》是属于第二时无相教的核心，也就是大乘佛教的基础与前提。《金刚经》直显无相法性究竟彻底，又于无住广大甚深行上做种种阐释，可为理事兼备。然也有隐而未显之密意存在，如全部般若经都没有广开心识结构分析，对于第八识没有阐释，所以在转识成智还有操作上的细节没有显明，这正是唯识了义教在第三时所要补充的。所以学修《金刚经》必须还要进一步地学修瑜伽唯识教，这样才是圆满的大乘佛法之实践。
《金刚经》在佛法中的位置是至高无上的，是最根本的教义。然而，至高无上与根本前提并不意味着其中实质内涵的妙义都已详尽，所以佛在第三时中，广演唯识所现之义，从而使得转识成智的方法是一种具有精密的结构系统与可操作性之方法。《金刚经》之所以至高无上，就在于其开启一切法平等性义，也就是不二法门，也就是一真法界理。这个妙义在唯识教里得到充分的具体阐释。
如何正确地修学《金刚经》
若要正确地修学《金刚经》，就必须掌握正确的学修方法和观念。什么是正确的方法和观念呢?就是要依据四依四不依为基本原则。所谓四依四不依者：一依法不依人，二依智不依识，三依义不依语，四依了不依不了义。以佛经为根本资源，以佛经解释佛经，让佛经与佛经互为参证。这样利于加深理解与悟入。以至诚真信为根本态度，以现量和比量为认知体悟门径，这样就可以契合一切经义，当然《金刚经》亦不例外。所谓正确的观念就是佛法的根本法印，也是最高法则，是佛法的真理性的所在。
所谓法印就是三法印和一实相印。三法印是：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。大乘专讲实相印，即一切法皆缘起性空。三法印与一实相印是开合不同其义全一也。只要以法印为法则，为指导思想，如理地作意，如法地受持奉行《金刚经》就是最为正确地修学。时下一些学人，或依某宗某派之义去学《金刚经》，或依世间学术以分别心去学《金刚经》，这样有不足，不要忘记《金刚经》是佛法的《金刚经》，不是某宗某派的专利，更不是世间学术所戏论的玩意儿。只有站在根本佛法的立场上，以根本佛法的观念、态度去如实奉持《金刚经》，这样才能契合真实佛法。
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答：一般地认为小乘圣人可证人空，断烦恼障，出离三界，不受诸有。在三界中，烦恼障有见思二惑，所以小乘圣人虽然出离三界，但仍有所知障，不能圆满无上菩提。大乘佛法的殊胜性，就在于能断所知障，能成就无上菩提。大乘佛法之所以能够断尽所知障，就在于它是建立在万法唯识观上，只有唯识观才能除尽所知障。何以故?唯识观者，摄一切法归于识，又转识成智，烦恼障与所知障皆是虚妄分别的遍计所执自性之法，能破遍计所执自性，即可破尽一切障，《金刚经》的扫相观就是破妄想，也就是对治遍计所执自性。
大乘佛法的观行是有其独特性的。如从所观境上讲，一切法可划为三个层次，也就是三假法：一是法假，二是受假，三是名假。这三假中只有名假是从共相上作观行，《金刚经》处处讲“是名××”，也是从共相上作对治。共相是普遍的根本的，也就是法我执之所缘境。大乘法破共相，并不是从抽象上观共相，在大乘法中共相与自相是不可分的`，所以大乘法的观空，是将三假合一的一体同观。《金刚经》的如是观也是如此。
《金刚经》云：“一切有为法(这就是一切法共相)，如梦幻泡影，如露亦如电(这就是共相法的本质)，应作如是观”，就是空尽一切有为法，这与《心经》：“照见五蕴皆空”是完全一致的。因此《金刚经》的具体观行主要是“空观”，也就是“观空”，观空有二门，一是总相观，二是别相观。在出离三界，断除二执，“观空”是第一法。所谓“空解脱”是也。大乘佛法《金刚经》之空观，是“观空不证”，不同于小乘法中之一相观空。由于《金刚经》的如实观是空有无碍的实相观，所以，金刚般若成就的是佛法的三身之妙德。三身者法身、报身、化身是也。小乘圣人能证解脱身，但不能证法身。唯有大乘圣人才能成就佛果三身之妙德。在《金刚经》中的离相所见之无相如来就是法身德。《金刚经》中的信心清净之菩提心就是圆满报身、一切智智。《金刚经》的应无所住而生其心就是千百亿化身。三身是果，果由因生，依因成果，所以大乘佛法的具体观行就是实修三身妙德之法。它的具体实修是大乘般若经所要传授的成佛之道。
《金刚经》文简义丰，虽然具体的细节没有译述，但是金刚般若波罗蜜的基本原理及其具体对治的法相，则完备阐释出来了。我们根据《金刚经》的基本原理来看，金刚般若智就是“夺情”，也就是广破一切执，但不破法。“夺情”就是解脱行，令心正念相续，不生妄情，不落世数，以无相无住之理念成就解脱行。情执多端，总括不过六烦恼而已，即一贪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六不正见。贪、嗔、痴、慢、疑是于情而执，不正见有五种：一是身见，二是边见，三是邪见，四是见取见，五是戒禁取见。这是于理而执。夺情明理就是金刚般若智，于三界中之依正二报不作相续因，唯对治生死法，念念生起菩提心，这就是如实观也。
金刚经-讲行善积德的经典
如果听到大道，真不容易。佛法也有八万四千旁门、偏门。这说明你要遇到正门，确实不容易。正门只有一个，而旁门有八万四千。比如金刚经来讲，金刚经中是讲什么?很多人一说佛教，就说是空、虚幻，是无相。是真的吗?比如金刚经有个句子，佛说什么，即非什么，是名什么。比如不住相而行布施，或者无我相，无人相，无众生相，无寿者相。从无我相开始讲，金刚经到底要不要我相。
有人一学佛，就什么都空了，认为无我相，就是没有我的存在。很多讲法的都这么讲，没有一个我的存在，比如鼻子不是我，眼睛不是我，色身不是我，受想行识都不是我，所以找不出一个我出来，所以叫无我。这个解释，大错特错了。要是按照这个方式修，就成外道了。
无我相，这句话重在讲我相的重要。好比说，你踏踏实实地做一件事情，然后不执着它。大家去思维，这个话，你做事情重要不重要?一定重要。我做事情，是为了做好，怎么样能做到最高最好，就是以先认真做，做完后还要不执着它的方法来做事情。这叫无我相。
其实很多法师都有开悟的相。像虚云老和尚等大德，他们建庙，建完了就走人，一点都不执着。这就是他们开悟的做法。认认真真按照规矩来做事，做完了，就不执着它。这就是讲无我相。先好好修好这个我相，佛陀的三十二相八十种好，你都要去修，修得功德圆满，法相庄严后，又不执着于自己的法相庄严功德圆满。这叫无我相。
慈航法师临终前讲“空花水月道场，时时刻刻建好，若有一人未度，自己切莫逃了”。这也是金刚经的境界。道场要时时刻刻建好，是为了度化众生，但不要执着，要当成空花水月来看。有两个步骤，第一步，建道场，第二步，不执着。不能颠倒了。开口闭口谈看破放下的，其实是断灭空，因为阴德不够，魔王就会让他误解佛法。
所以大家去看金刚经，根本都是讲有，不是空。讲行善积德，持戒修福，讲法，不是讲空啊。处处讲有啊，只是它是妙有而已，没有金刚经的有，是不妙的有，有了金刚经的有，是妙有。
有个公案讲有个法师，建了庙做了大功德，往生前就梦到有人抬着大轿子，请他去当官，原来是去当土地神去了。因为他也持戒修福，但没有金刚经的不执着的智慧，所以一执着就执着他的福报去了。
如果要修行，培养福报，那就多念金刚经，越多越好。不要被迷惑，说金刚经讲空啦。所以你看很多出家人，什么都不要的，都不顾，但至少顾度众生。否则都是假的。做人必须要提起做一样东西。
在金刚经中，还有几点要明白的。第一是功德和福德与七宝代表的钱财有什么区别。如果混同起来，那就看不懂金刚经了。
功德是内修内证来的，好比一个人修，也能内证出自己的功德本性。但福德不一样，福德是外求努力来的，福德是用跟众生结缘，修六度万行来的。所以念经可以内证自己的`功德，而修种种跟他人有关的善行，是完成自己的福德。
福报和福德也不同。福报是福德的果报，就是相。你要怎么证明你的福德，从相就可以看出来了。佛陀的三十二相指的是福德的相，也是叫福德果报。比如一个人声音很好，叫福报。为什么有这个好的声音，因为他有谦卑的福德。所以才有这个相。福报和福德是可以损的，而功德是损不掉的。就像人的佛性，是功德，每个人都一样，所以损不了。从功德上讲，每个人都平等。从福德上讲，人是不能平等的，因为每个人福德不同。
所以我们现在很多用语有问题，你根本很难明白修行的真相。比如修功德，这句话对不对?不对啊。功德是你自己有的，你只有能看到就好。只能说挖掘你的功德宝箱。讲修福田、福德，那是对的。普贤十大愿之一，广修供养，是修供养，供养是福报的东西。随喜功德，每个人的功德在挖掘，只是你挖掘得多，他挖掘得少，但是大家都在挖掘。所以要随喜。如果把这功德、福德、福报布施七宝弄清楚了，你再去看金刚经，应该有头绪。
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金刚一卷重须弥所以我皇偏受持
八万法门皆了达惠眼他心踰得知
比日谈歌是旧曲听取金刚般若词
开元皇帝亲自注至心顶礼莫生疑
此经能除一切苦发心天眼预观知
莫被无明六贼引昏昏中日执愚痴
世尊涅盘无量劫过去百亿阿僧只
国王大臣传圣教我皇敬信世间希
每月十斋断宰杀广修善业度僧尼
胎生卵生勤念佛勇猛精进大慈悲
厌见宫中五欲乐了知身相是虚危
一国帝主犹觉悟何况凡俗不思惟
昔日提娑是国主为求妙法舍嫔妃
苦行精勤大乘教身为奴仆何斯仕
今帝圣明超万国举心动念预观知
文武圣威遍天下万姓安宁定四夷
自注金刚深妙义蠢动含灵皆受持
护法神专善常应诸天赞叹不随宜
白象驰来敬寿寺宝车幡盖数重围
明僧手执香花引仙人驾鹤满空飞
八难回生极乐国五浊翻成七宝池
开元永定恒沙劫摩王外道总降依
万岁千秋传圣教犹如劫不拂天衣
只是众生多有福得逢诸佛重器时
金刚妙理实难诠一切经中我总悬
佛布黄金遍地满拟买只陀太子园
八部鬼神随从佛雁塔龙宫满化天
只树引枝承鸟语下有金砂洗足泉
食事持钵舍卫国广引众生作福田
世尊尔时无我相须菩提瞻仰受斯言
四果六通为上品龙宫受乐是生天
转轮圣王处仙位神武皇帝亦如然
又说昔为歌利王割截身肉得生天
尸毗舍身救鸠鸽阿罗汉身过及三千
阎浮众生恋火宅我皇引出遣生天
一切有情如赤子但是百姓悉皆怜
既得阿耨多罗果又共诸佛结因缘
百劫千生不退转功德无量亦无边
非但如影诸寺观十力世界亦如然
总是金刚深妙义弟子岂敢谩虚传
净空法师讲金刚经
净空法师，俗名徐业鸿，一九二七年出生于中国安徽省庐江县，于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多。
净空法师讲金刚经第一讲
【金刚般若波罗蜜经】
诸位法师，诸位大德、同修：今天我们有这样一个殊胜的因缘，在贵林演说《金刚经》。在佛经之中，部头最大的就是般若部。佛说《般若经》，在说法四十九年之中，世尊用了二十二年的时间来讲般若。由此可知，般若是整个佛法的中心。佛当年前后一共有十六会，中文译本《大般若经》有六百卷，听说西藏文中有千卷之多。由此可知，这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持演说。正因此，世尊在第九会由博而约，特别宣说《金刚般若》，这部经在中国前后有七种译本，流通最广的就是罗什大师的译本。罗什大师把它翻成一卷，又加上魏译一小段，将来我们在经本里面会读到，总共只有五千八百三十七个字，用现代人的看法，这不算是一篇很长的文章，不到六千字。不但般若的精华、般若的宗旨尽在此经之中，我们得到这一卷，可以说整个佛法都在自己掌握之中。
这一卷经是般若的纲要，般若是一切佛法的总纲，也正因为如此，所以必须通达一切佛法，然后才真正可以说通达《金刚般若》。为什么?古人有个比喻，「因网乃得纲」，这个比喻是说打鱼的鱼网，总纲就是网的头，因网你才能够抓到纲领。可是网与纲，关系非常密切，实实在在分不开;换句话说，必须要对《金刚般若》义趣深解，而后一切佛法才能够头头是道，左右逢源。为什么?「纲举则目张故」，这是说明它是互为因缘，就是佛法的纲要与整个佛法的关系。这一卷经既然是整个佛法的纲领，它的重要性由此可知，它义理的深广、条理之繁密，也由此可知。
本经确确实实是少文，文字很少，而含无量义，字字句句都含无量义。在唐朝时候，禅宗五祖忍和尚、六祖惠能大师极力的提倡，所以《金刚经》在中国早已是家喻户晓，流通不绝无过此经，用现代话来讲，佛经里面知名度最高的无过於《金刚经》。有很多人不知道《阿弥陀经》，但是没有人不知道《金刚经》，这就是古德的提倡。由这个地方我们也能看到，由於经典流通得广，读诵的人多，我们国家的国民得佛护念加持，这也是必然的事实。
这一次我们采取的经本是江味农居士校正本，跟一般流通本稍稍有一些不一样，在此地我必须向诸位做一个简单的介绍。江居士一生读诵、受持、为人演说，他根据敦煌石室的写经及古大德注疏十几种，一个字一个字、一句一句的来校对，这样才订正全经的经文，可以说现代我们所看到各种《金刚经》的本子，这个本子是最好的版本。诸位可以参考江味农居士《金刚经讲义》的校勘记，我们这一次印送诸位的本子，后面都附校勘记。看了之后，你就晓得他这个本子跟一般本子不一样的地方。过去台中莲社李炳南老居士讲经教学，都采用江味农居士的校正本。我过去跟随李老师学习，《金刚经》也讲过好几遍。晚近在各个地方专弘净土，所以这个经大概总有十几、二十年没有讲了。但是在二十年前曾经讲过几遍，也是依据江居士的校正本。
江味农居士，我们顺便在此地跟诸位做一个简单的介绍。他出生在民国前四十年，说中国年代大家概念比较模糊，我们说公元，他出生在公元一八七二年。他的祖籍是江苏江宁，江宁距离南京很近，在南京附近，因为他的祖父在湖北作官，所以全家就迁移到湖北去了。很小的时候，他跟他的祖父，祖父每天读诵《金刚经》，所以他从小就读《金刚经》读得很熟。於是一直到他一生，一生每天读《金刚经》都没有缺失过，再忙的时间他都要把经读一遍。光绪二十八年，就是一九0二年，他三十岁中了举人，在那个时候是功名，他中了举人，虽然中举人之后就可以作官，他对於官场兴趣不浓厚，也就是对於功名相当的淡薄。在这个时候他的夫人过世了，这个对他学佛也是一个增上缘，他感到世间无常，对於学佛就更认真、更努力了。
民国七年(一九一八年)正式皈依佛门，依止禅宗大德微军和尚为老师，受菩萨戒，这是他在一九一八年的时候。同时亲近谛闲老法师，这是天台宗一代的大德，听老法师讲《圆觉经》，他每天听讲都写笔记，写了之后第二天就送给老法师看，请老法师给他印证，以后这个书就出来了，叫亲闻记。这个书流通得很广，想必有不少同修见过，《圆觉经亲闻记》就是江味农居士写的。同一年他又接受教育部的邀请，替教育部整理校对在敦煌石窟里面发现的写经，唐朝时候人写经一共有八千多卷，他用了两年多的时间来整理校对，这对他等於说是深入经藏是一个大好的机缘。
民国十年，就是一九二一年，在前一年他办了一个「佛经流通处」，印经流通佛法，从事於弘法利生的事业。一九二一年他请谛闲老法师讲《大乘止观》，也是每一堂都写笔记，他是很用心而且费了很长的时间把笔记整理出来，请谛闲老法师校正过，这就是现在诸位看到的《大乘止观述记》。虽然是谛闲老法师讲的，老法师很客气，里面很多重要的发挥几乎都是江味农居士他的心得，他的领悟、体会，所以谛闲老法师讲：「这个不应该用我的名字，用你的名字才对。」学生当然一切都归功於老师，实际上《大乘止观述记》是他写的。一九三○年，他将《大乘止观述记》讲了一遍，差不多讲了一年多才讲圆满。
民国二十三年，也就是一九三四年七月，在上海省心莲社讲《金刚经》，可以说老居士在晚年完全成熟了，契入境界了，我们佛门里面讲的信、解、行、证，他真正的证入金刚三昧。讲这个经，因为他晚年体弱多病，一个星期讲两次，从一九三四年七月到第二年的九月，这部经讲圆满。他说《金刚经》，确确实实有许多地方是古大德注疏里面我们没有见到的，真的是有独到的见解，有超越古人之处。譬如在经的一开端，他告诉我们，世尊往往说一切重要的大乘经典，都以放光现瑞来发起。像我们过去在此地讲的《无量寿经》，《无量寿经》发起的因缘非常希有殊胜。唯独《金刚般若》，《金刚般若》是整个大藏经的精要，而发起在穿衣吃饭，入舍卫大城乞食，这样发起的，这个用意非常之深。世尊表演给我们看，至高无上的佛法，究竟圆满的智慧，就在我们日常生活之中，没有离开生活。换句话说，江居士为我们点破，学佛学什么?佛菩萨生活在究竟圆满智慧之中，表演给我们看。我们凡夫很可怜，一天到晚生活在妄想、烦恼之中，苦不堪言。我们要学佛，如何把我们从妄想、烦恼的生活里面突破，也要获得像诸佛如来、像大菩萨一样，生活在究竟圆满智慧之中，这才得到真实的受用。我们这一会也不要辜负江居士给我们的启示，当然更不能辜负诸佛菩萨的加持，希望在这一会当中，得到真实的受用。这是他说经善巧之处。
通行本《金刚经》，前后两周的问答，经文上都作「云何应住」。在一般的本子多半用昭明太子的三十二分，前十六分是前半部，后十六分是后半部，诸位仔细看经文你就晓得。江居士根据敦煌的写经，根据唐朝以前的古注来校对，发现前后句子不一样，四个字完全相同，组合不相同，前半部是「应云何住」，后半部是「云何应住」，意思不一样。句子字一颠倒，意思完全不相同。他为我们说明，前面问「应云何住」，就是我们的心应该住在哪里?这个意思是这样的，口气是这样的，应该住在什么地方?这是问「发菩提心要怎样安住，才能够叫心神集中，不至於分散」，明明是为初发大心人所说的。而后半部是讲「云何应住」，「云何」是为什么要这样住?这个意思当然不一样，意思确实是不相同。这个是问，前面世尊解释得很多，教我们离一切相发菩提心，於是乎不能没有这一问，既然说要离一切相发菩提心，菩提心为什么单独它应住呢?如果要是不住，菩提心也没有了。所以后面这一问，发菩提心那个人是不是住在发菩提心上?疑问在这个地方。佛是不许我们住，那发了菩提心要不要住在菩提心上?不住菩提心上，那就不发心，那就没得发。究竟是怎样降伏其心，问的意思在这个地方，换句话说，这是为已经发心、已经修行的人而说的。像这样深入发明，古大德注疏没有见过，他对於《金刚经》的妙义，发挥得精彩、透彻，像这样的地方很多很多，这是我们在《讲义》里面能看到的，他的《讲义》写得非常详细。介绍的这些文字，都在「江居士传记」里面，在《讲义》序文里面写得很清楚。
民国二十七年(一九三八年)五月十八日往生，他往生的时候，自己告诉大众，金光遍照，佛来接引，这是决定往生的。他看到佛，看到佛光，最后的遗言，劝导大众修持以普贤行愿为最要。江居士一生所标榜的是「教宗般若，行在弥陀」，所以他是念佛往生的。这位大德可以说是清末民初，在家学佛成就最殊胜的，是我们一个很好的榜样。他在《金刚经》真正用功夫大概有四十多年，小时候会念不懂意思那个不算，到他真正下功夫研究，四十年的时间，将《金刚经》整理一个完善的本子。他的功德不在夏莲居之下，夏莲居为我们整理一个《无量寿经》会集本，他以十几种版本来校勘，订正一个最好的、最完整的《金刚经》本子。这都说明我们这一代学佛的人有福报，有这样不可思议的大德来给我们选择版本。这是前面简单介绍的话，底下请看《讲义》。《金刚经讲义》很长，现代的人喜欢简单，怕麻烦。这一次讲经，我们的《讲义》也印了三千册，恐怕《讲义》大家不愿意读，分量太大，於是我用一点时间，把《讲义》里面精彩的部分节录下来，写了节要，《金刚经讲义节要》，里面的内容都是江居士所说的。《节要》的分量大概还不到《讲义》的十分之一。这个书现在在台湾印，大概到月底，到下个月打佛七的时候，书那个团他们会带来，再赠送给诸位同修。现在是先把卷一卷二印出来，但是这一个月不知道能不能讲得完。这一次同修们要求希望详细讲，详细讲这个节要，至少我看要三个月到四个月的时间。这一次讲一个月，下一次来我们再继续讲，采取这个方法。
请看纲要，纲要就是一般经里面的玄义，江居士也是采取天台的五重玄义，先说纲要。
【大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。】
这是说明般若部在整个佛法里面，它所占的地位，它的重要性。我们学佛、我们听经，首先要问问自己：我为什么学佛?为什么要来听经?首先要把我们的目标、方向搞清楚，决定不能够含糊笼统，这样才能得到佛法真正的受用。学佛，有一些人是为升官发财、平安长寿，为这些;为这些学佛，得到的利益太少太少。实际上要是为这个目标，不学佛也能够得到。学佛，经上讲自度度他，什么叫「度」?度是个比喻，像过河，从这个岸我们坐小船度到那一边。这个「度」跟三点水的「渡」是一个意思。我们这边这个岸，是生死、是轮回、是烦恼，我们要从这个岸度到诸佛菩萨永远没有生死、没有轮回、得真正自在快乐的彼岸，这是我们学佛的目的。换句话说，如果要不把目的订在了生死、超越轮回，我们这一生学佛就一定空过，那才叫真可惜!这是我们不能不知道的，不能不清楚的。
诸位同修今天能够在讲堂坐上两个钟点，世尊在《无量寿经》上讲过，在《金刚经》里面也讲过，不是凡人，不是普通人，都是过去生中曾经亲近供养无量无边诸佛如来，都是善根福德无比深厚，你才能欢欢喜喜在这里坐上两个小时。你要不相信，外头马路上走的人，你叫他来坐，看他坐得住、坐不住?他坐五分钟，他就要跑了，他就坐不住了。我们要问，既然无量劫来供养无量无边诸佛如来，为什么今天还落到这个地步?还当一个苦恼众生呢?这不能不问问自己。那就是生生世世学佛，都没有下定决心要了生死、要出三界，没下这个决心。由此可知，无论你修哪一个法门，无论你修学哪一个宗派，修得再好，要是不能够超越六道轮回，都不能算成就。为什么说不能算成就?想想我们现在这个状况就明了了。我们无量劫供养诸佛如来，岂不是生生世世在修行吗?修成这个样子，所以说不能算是有成就。但是要想在一生当中有成就，一定要求生净土。江味农居士自己虽然是一生研究《金刚经》，讲解《金刚经》，他是念佛求生净土的。
去年我们佛七圆满，这边有一位同修，台湾也有两位同修，他们来找我，希望我把《金刚经》能再讲一遍。我听了之后，我觉得也好，什么原因?我这么多年专讲净土，不想再讲别的经，都放下了。为什么这一次又把《金刚经》提出来?这是看到许许多多念佛的功夫不得力。为什么不得力?第一个是看不破，第二是放不下，虽然念佛，怕不能往生，又空过了这一生。想想《金刚经》不错，《金刚经》讲一遍，帮助我们看破，帮助我们放下。真的看破放下，自然就老实念佛了，所以我们讲《金刚经》目的在此地。这个目的要搞清楚，帮助我们看破、放下，老实念佛。要晓得，自度一定要了生死、出三界，换句话说，凡夫我们只当这一生，来生要作菩萨，决定不作凡夫，这才叫做自度。
自度，我们也要帮助别人，自度度他一定要修六度，本经特别侧重在六度，把六度变成我们日常的生活行为，六度是菩萨行。佛法的殊胜处，就在自己本位上，就在自己本身的行业之中，就修六度万行，就修菩萨道，就成佛了。任何一个行业都是菩萨行，都是菩萨道，《金刚经》为我们说出理论、方法。而《华严经》末后一品「普贤行愿品」，我们一般也称为《四十华严》，这里面最著名的是善财童子五十三参，五十三尊佛，那五十三个善知识是佛，《金刚经》里面称「诸佛如来」，那是诸佛。他们所示现的，有男女老少、各行各业，都在本行，没有改行，都在自己平常生活环境之中，他就懂得怎样修六度万行，怎样修菩萨道，怎样学普贤行，一生圆满成就。《金刚经》讲的是理论、方法，《四十华严》是诸佛菩萨做榜样给我们看，把它表演出来，《金刚般若》跟《华严》是一不是二，所以理论、方法的'要领在这个经上。世尊一开端，他不用放光现瑞来发起，就在日常生活当中表演给我们看，看看诸佛菩萨过的是什么样的日子，什么样的生活，我们要向他学习，这就是自度度他以六度为本。六度是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，六度以般若为主，换句话说，就是佛教导我们，希望我们能够生活在究竟圆满智慧之中，那就是佛，那就成了菩萨。
【般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。】
般若是智慧，里面含无量义，这是真实的无量。般若之体是空、是寂。空不当作「无」讲，为什么叫它做空?因为它没有形相，我们眼睛看不见;它没有音声，我们耳朵听不见;它不是形体，我们摸不到，不但摸不到，我们起心动念去想也想不到;它有，它不是没有，它真有，所以就用空字来形容它，说它的体是空。寂就是定的意思、清净的意思，丝毫都不染，一尘不染。不但里面没有「我」，也没有「法」，就像禅宗六祖惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，这句话说得非常之好，本来无一物就是「我、法」两边都离开了。离就是不执著，也就是《金刚经》里不住的意思，应无所住，不住的意思。遣是放下、舍弃。
情执尽空，「情」是起心动念，贪瞋痴那就是很严重的情执。微细的情是动念，起心动念是微细的情;贪瞋痴，太粗了，太粗浅了。「执」是执著。这两个字，实际上就是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，情是妄想，执就是执著。可见得情执就是妄想跟执著。妄想执著去掉，自性就恢复，就是禅家讲的明心见性。所以，为什么要把情执放下，我们要明白这个道理。我们今天变成凡夫，在生死轮回受这样的苦，就是情执不肯放下。为什么不肯放下?没搞清楚，不知道它是什么事情，其实情执是假的，不是真的。佛在这个经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，情执也是虚妄，不是真的。但是你把假的当作真的，坚固的执著，这个亏吃大了。
得无所得，佛得无所得，菩萨得无所得。试问问，我们有没有得?我们还是得无所得，你自己以为有得，错了!那才真正叫情执，迷惑颠倒。得无所得是真的，我们要从这个地方觉悟。
底下这两句说得很好，「生知」，生是众生，众生的知见，众生以为「诸法缘生」，这也是佛常讲的，佛不讲众生也发现了。现在西方很多科学家发现一切法是缘生的，他们将一切物质分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子，晓得这个东西是因缘生法。他不叫因缘，但是跟佛法因缘讲的是一个意思，他懂得。但是「未见本性」。近代的科学家比上一代要进步很多，譬如近代的科学家晓得根本没有物质存在。物质的现象是什么?爱因斯坦认为是「场」。场是什么?中国人翻作「场」，是能量集中而产生的一个现象，也有科学家说这是一切物相波动的现象。这些说法，跟我们佛法相当接近。佛在大乘经里面告诉我们，物质现象从哪里来的?《唯识》经论说「一念不觉而有无明」，无明就是妄想;「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，发展为十法界依正庄严。物质是从无而有的，换句话说，「有」是从「空」里面变现出来的，它的体是空寂的，所以「有」不是真有，有叫幻有，在佛法里面叫妙有，不是真的有这个东西。科学家虽然讲到「场」，讲到波动，还没有见性，还是凡夫知见。凡夫「逐相而转，迷而不觉」，这就苦，所以他没有办法超越轮回，这个轮回的界限很难突破。
佛知道，佛知「缘生性空」，他见性了。他知道一切现象，缘生的现象，体是空的，没有自性，没有自性就是没有自体。「有即非有」，有跟非有是一不是二。《心经》上常讲「色即是空」，色是色相、是物质，它就是空。不是说色等於空，不是的，本身就是空。
「当体即空」，空即是色，色即是空，这个话很难懂。你要是真正懂得，那你就很自在，就很快乐，你好多烦恼都没有了。我们没有法子，还用比喻来说，《金刚经》最后教给我们修行的方法，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛举这个比喻教我们观想。我们都有作梦的经验，两个人睡在一起，各人做各人的梦，同床异梦，两个人没有做一样的梦。当你作梦的时候，如果你是学佛的，学佛学久了，佛法的印象比较深刻，在梦中忽然想到，我现在在作梦，梦里面那些现象，问问是不是当体即空?确实。拿《心经》上的话，「色即是空」，梦即是空，空即是梦，空跟梦是一不是二，你从这里去体会，真的。常常这样子想、这样观察，然后再看看我们现前这个花花世界，一切众生，就跟作梦没有两样，一样的。
一切万法，当体即空，有即非有。有跟非有，空跟有，是一不是二。我们今天在佛法里最难明了的，就是把色跟空看作两桩事情，两个怎么合都合不来，不晓得它根本就是一桩事情，不是两桩事情。《金刚经》里面发挥这个道理的经文很多很多，所以要晓得当体即空。当体即空，你就不迷，你就不会随著境界去转。换句话说，不会受外面环境的诱惑。因为外面境界当体即空，了不可得，你就不会受它欺骗，不会为它所转。换句话说，不会去为它做牛、做马、做奴才。世间人真是可怜，佛看到，「可怜悯者」，都在那里作梦，在梦中造业，苦不堪言。佛跟众生，对於宇宙人生真相觉悟不一样，所以众生在迷，佛觉悟。
★ 心经全文讲记
★ 《金刚经》开示
★ 《金刚经》全文
★ 金刚经总纲
★ 《金刚经》的作用
