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浅析异化概念
在不同的'历史时期和历史条件下,人们对于异化有不同的理解.在此着重考察在马克思主义产生以前,哲学家们对异化概念的不同界定.
作 者：李虹 作者单位：合作民族师范高等专科学校,甘肃合作,747000 刊 名：甘肃高师学报 英文刊名：JOURNAL OF GANSU NORMAL COLLEGES 年，卷(期)： 9(4) 分类号：B0 关键词：异化 异化现象关于马克思中的异化劳动概念
马克思的<1844年经济学哲学手稿>自从发表后引起了强烈的反响,从各个方面进行研究,尤其是对其异化劳动概念更是如此.也正是如此本文就主要讨论了马克思<1844年经济学哲学手稿>中的`起奠基作用的关键概念--异化劳动概念,为理解马克思的与此有关的问题提供一个依据.
作 者：吴书林 作者单位：四川大学,四川,成都,610064 刊 名：岳阳职工高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF YUEYANG STAFF AND WORKERS' COLLEGE 年，卷(期)： 18(3) 分类号：A811.5 关键词：异化 劳动 异化劳动异化劳动是 马克思在《 1844年经济学哲学手稿 》中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动(自由自觉的活动)是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化 ，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示 私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写 资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。
马克思的异化劳动理论的形成有一个发展过程。在1842~1843年间所写的《论犹太人问题》、《 黑格尔法哲学批判》等著作中，马克思尚停留在研究精神生活和政治生活中异化问题的阶段。在《 1844年经济学哲学手稿》中，马克思明确提出了异化劳动的观点，并以此作为自己异化观的出发点。在《 德意志意识形态》中，马克思运用异化劳动观点，进一步揭示了作为资本主义社会和前此社会的主要异化形式“私有制异化”，即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的自身否定的社会活动的异化。
从19世纪50年代至60年代，在《经济学手稿(1857一1858)》和《资本论》等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质。他在这些著作中扬弃了从社会契约论到 黑格尔的异化理论，认为转让不过是从法律上表示简单的商品关系;外化则表示以货币形式对社会关系加以物化;异化才真正揭示了人们在 资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，其实质在于表明人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。马克思对异化劳动的内容作了深刻的概述。
马克思在批判吸取黑格尔的合理思想时，明确指出异化的产生和演变具有历史的必然性，并且有其进步的历史意义。马克思在《德意志意识形态》中指出，异化“是过去历史发展的主要因素之一”。但是，马克思认为异化决不是永恒存在的现象，而是受一定生产关系制约的历史现象。因此，受资本主义生产关系制约的异化，必将随着这种生产关系的彻底消灭而消灭。
西方学者对于异化问题的研究。从马克思提出异化劳动理论到20世纪80年代，在西方学者中间，异化问题已从经济、政治领域扩展到道德、心理、病理科学、技术、文艺等等整个文化思想领域，出现了各种各样的学说，但它们归根结底都受其 哲学观点的制约。例如， 尼采从唯意志论出发，把人的异化归结为放弃生存的意志。存在主义者从唯我主义出发，把异化及其克服归结为人的自我选择。新弗洛伊德主义者E・弗罗姆，从感觉论的主观唯主义出发，把异化说成是人的一种体验方式。这些异化学说，都不是历史地从人们的社会关系考察异化产生的根源，而是侧重于从生理、心理、道德、技术等思想文化方面找原因。所以，它们不仅弄不清异化的真正本质及其根源，重复了把异化与对象化、物化等同的错误，而且具有掩盖资本主义制度为异化真正根源的倾向。
异化的自由
老 小
1 9，由《萌芽》杂志与北京大学等7所著名大学联合举办了“新概念作文大赛”，时至今日，大赛已进行三届。
由“新概念”缘起，一股“新概念作文”的浪潮迅速掀起，以“新概念”为招牌的各种出版物大量出现：作文选、写作辅导、写作讲座……不少学生深受影响，逐渐形成了“动笔必想象，文必新概念”的新模式、新套路。科学幻想、时空隧道、宇宙空间、天外来客、神思遨游、天马行空……叙述、描写光怪陆离，抒情、议论不着边际，写作看似非常自由、随意，实则非常刻意、非常呆板，一味模仿，甚至抄袭。
这样的结果，实在有违“新概念”主办者的初衷。
以《新思维 新表达 新体验》为标题的“新概念”征文，提倡“打破旧观念、旧规范的束缚，打破僵化保守，无拘无束”，提倡“使用属于自己的充满个性的语言，反对套话，反对千人一面，众口一词”。
接踵而至的中国青年报“顶新杯”全国中学生作文竞赛，在征文启示中，一样把“进一步激发中学生……丰富的想象力和创造力”作为自己行动的大旗。
“新概念”、“顶新杯”，都试图帮助中学生挣脱加在他们写作思维中的种种束缚，打破固有的写作模式，发挥其聪明才智，充分想象、创新，给中学生一个自由话语的自由空间。
但是，由于“新概念作文大赛”是“现行高考制度的补充形式”，一批出类拔萃的获奖者以“新概念”的获奖证书作为通行证得以免试直入北大等名牌大学，那些得以免试入学的骄骄者，在底又联合著作了号称“20世纪最后一本书”的《全国重点院校免试入学新生作文选》，无疑给“新概念”的浪潮再一次推波助澜。大赛的初衷被淡化、异化。为了试图通过“新概念”，走一条“终南捷径”，免试直入名牌大学，于是“新概念”，亦成为一种模式，一种套路，一般潮流。许许多多望子成龙，望女成凤的学生家长，不远千里，风尘仆仆，送孩子到上海参加竞赛。其目的不在竞赛，真可谓醉翁之意不在酒。一部分中学生在刚刚挣脱掉了一种束缚、限制，取得了某种话语自由之后，又把这可贵的自由还给了“新概念”的主办者，心甘情愿地将另一模式，另一套路的束缚、限制加在自己的身上。
从“新概念”的演化、结果，理应引起我们的关注和思考。
目前，中学生在写作中，最缺少的，到底是什么？是作家、专家一再强调的想象力、创造力，还是其他？我们应该引导他们什么，引导他们向何处去？
在我以为，中学生写作的关键，还在于以扎实的基本功，平实的语言，表达个人对社会、对生活、对人生较为独到和深刻的观察、体验和认识。想象必须是扎实基础上的想象，创造也必然是扎实基础上的创造。世上没有空中楼阁，没有飞来鸿福。
中学生在写作训练与写作实践中，功利目的不能太过。一旦功利目的过强，必然会掩盖其他的目标与方向，以至会走弯路，甚至误入歧途。利令智昏、财迷心窍，这些词我们用很多次了，可多是说别人的，我们想过说说我们自己了吗？每一个人都应以一颗平常心，冷静地看待学习，看待写作，看待人生。
我们的老师，学生家长，包括社会各界，应该引导中学生正确地观察社会、观察生活，思考问题、思考人生。当中学生具备了属于自己的、富有见地的思想、观点，才能言之有物，言之成理，写作起来当不是难事。所以，中学生加强个人修养，努力汲取古今中外的思想精髓，不断丰富自己的内心世界、精神世界，真正在心灵深处与哲人先贤对话、共鸣，是第一要务。在加强思想修养的同时，文字修养也不能放松，俗话“茶壶煮饺子……有货倒不出”，有一手过硬的.语言文字功夫，是表达思想，抒发情怀的唯一路子，在加强文字修养的过程中，要注重常规的文字训练，过多过早地接受各种文学思潮、实验文学，对中学生的影响是不利的，或者说是无益的。中学生应该注重基本的文字训练，以平实、朴素的语言，清楚、条理地表达自己的思想。
巴金先生说：最高的技巧是没有技巧。历史上的文学大师，无不以简结、明白的语言取胜。即使是参加考试，无论中考、高考，还是人生的任何考试，诚实做人，平实作文，都是制胜的法宝。
中学生，在人生长路刚刚起步的关键阶段，我们作为师长，应该为他们，严肃、负责地进行有益的引导。而已有一定判断、分析能力的中学生，也要就各种各样的舆论、言说，做出谨慎的选择，通过自己的努力，以自己的独到的见地，扎实的功底，漂亮的文字，将自己隆重地推向社会。
用异化造句
【注音】： yi hua
【意思】：（1）相似或相同的事物逐渐变得不相似或不相同。（2）哲学上指把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的东西。（3）语音学上指连发几个相似或相同的音，其中一个变得和其他的音不相似或不相同。
1、是什么构成了劳动的异化呢？
2、进而，异化的个体倾向于隔绝自己，害怕更大的伤害和拒绝。
3、揭开隐藏在市场化和私有化政策背后的阶级剥削和异化的本质；意味着：戳穿除了市场便别无选择的神话。
4、饮食紊乱和身体异化归咎于美的理想。
5、这是我对马克思关于资本主义、关于剩余价值、关于异化所不得不说的话的一个极简要的概括。
6、作者提出了因为其中的`一个需求或者称之为“动力系统”的破灭而导致的三种纯粹形式的绝望（异化、无能为力、死亡）。
7、异化的个体认为他们是有一定的不同之处的。
8、革命的意识形态或许也为讴歌令人自豪但被异化的自由发挥了作用。
9、持续存在金融危机和社会问题中的古老游戏将加快爆发不满和普遍的疏离异化。
10、对科技放任不管，科技就会在当今商界中越来越多得被使用，从而对员工造成异化作用，增加人与人之间的陌生感。
11、马克思把这种扭曲叫作“异化”。
12、心理学家对此有三个主要的理论——说服模式，对比模式和异化模式——但每一种模式都有近似的原因。
13、夸大化和相异化或许是事物的自然排序，但是宣称一个孩子是香草，另一个孩子是巧克力的说法却不是很好。
14、嵌入产品之内软件的数量会不断增加，并导致关键的产品异化。
15、雷曼兄弟是异化的金融系统和监管失败的症状。
16、在202名参与者中，只有4%成功转化成异性恋，而这一比例本来就被视作为是正常的异化。
17、费尔巴哈从宗教的自我异化，从世界分化为宗教的世界和世俗的世界的事实出发。
18、资本主义社会是一个自我异化、阶级对抗的不和谐社会，真正的“人权”享有、社会高度和睦是在未来的共产主义社会。
19、不仅是因为有研究揭露微波辐射会导致不孕，还因为经微波炉加热会造成很多食物蛋白质分子异化，食物变得难以消化。
20、但是这本书仍然可以警示我们技术对人的异化作用。
21、此理论的结果类似于“相异化”，虽然导致这个结果的原因不同。
22、现代性教育非但无法实现自己的承诺，相反，精神的异化在现代性教育演进中得到了膨胀。
23、最后作者从归化、异化角度，分别分析了三种不同对应的解决方式。
24、马克思在研究了资本主义社会之后，认识到了私有制下权利与义务的分离造成了人的异化。
高端异化作文
卡尔维诺认为当时的人类已进入“文明的城堡”，但感到彼此孤立，甚至开始怀疑自身的存在。而如今的人类，应该进而生存在了文明的高层建筑中，在相似的窗户里，做着相似的事情，眼里藏着相似的秘密。他们来不及怀疑自身的存在，甚至来不及为自身存在，他们有着相似的审美范式，固定的思维模式与相近的价值体系，这其实是一种更为高端的异化――计算机式人生。
苹果公司的总裁库克认为，人类应该更担心像计算机一样思考，失去价值观和同情心，罔顾后果。“失去价值观与同情心”并非是指失去这两个概念本身，而是失去了价值观和同情心的多样化。为了在如今更加快节奏的社会中生存，追求最大化的利益与最快捷的盈利方案，人类不得不放弃大量思考的时间与空间，更具理性与目标性。于是，像计算机一样，根据固有契约来对比权衡成为了不二之选，人们开始像计算机一样思考。
有西方学者提出，人类社会的最终体系应是一群价值观相同的人，以相同的社会契约和思维方式来对所有事物做出他们认为最理性的决断，无论最后的结果是否关乎自身利益。虽说这是现在被预测的人类文明的最终形式，但就当下看来，这样的行为与一系列计算机共同演算而成的结果无异。
卡夫卡时代，异化的解决方式是反抗体制；卡尔维诺时代，异化的解决方式是追求个性的完整和社会的秩序化；而如今，我们思维方式和价值体系上更高端的异化――像计算机一样思考，也许只能靠思想本身解决。
理性是这个世界的.骨架，却不是全部，我们从来需要一些柔软的东西去缓冲我们棱角分明的计算机式思维。
就如今而言，计算机，或者说人工智能，的确可以写出动人的诗歌，但它未必可以向人类一样为“我和我不想要的后半生，我和我不愿和解的自己，你们都向春天走去，留下我在破碎里有丧又美丽。”；它的确可以在棋盘上纵横无疆，但它无法像人类一样从这方黑白中沉淀出人生的和谐境界。
自工业革命开始，人与机器的角逐注定无法避免，但再高端的计算机也只是冰冷程序的产物，作为包裹着血肉温情的人类，在这样的异化上，其实我们更具力量与选择权。
简单模板概念
作者：acute
提交者：eastvc 发布日期：-7-12 21:11:34
原文出处：how.digichina.net/program/c/00000243.htm
我以前关于模板的理解都是断断续续的，于是准备系统的专研一遍，以为得花去一两天的时间，没想到，不到一个上午，就完成了计划，回头一看，模板也无非就如此而已吗！于是，这篇的题目就叫“简单模板概念”，
抛去其他有关书和资料的讲法，我将按照我自己的理解以简单的语言描述模板。
（当然，实际上模板有它自己复杂的一面，呵呵，俺不讨论这个）
1. 模板的作用
哼！为什么一个类一个函数就只能用固定的数据类型呢？我只是类型不一样，可是处理上是完全相同的啊，这样代码重复率大大的增加了啊！有没有搞――――错！
这是我以前愤愤不平的事情，直到我发现了模板，呵呵，那可是个好东西。它可以增加代码重用率。它使用非特定类型定义类或函数，到使用的时候再用特定的类型代替它们。
N，为了减少代码冗余和文字重用率，这里就不举例子了，在以下两节中举例。
2. 类模板
在类的定义中使用模板是我们最――常见的了，你看看，有ATL，有STL，呵呵，好多。
关――键字（周星驰语气）：template
关键符号：
说关键的就是关键，上面的两个少了可不行，怎么用呢？看完下面这个简单的例子，你马上就会了：
#include
template
class myclass{
T temp;
public:
myclass(T name){
temp=name;
}
T vomit{
return temp;
}
};
void main()
{
myclass
cout<
myclass
cout<
myclass
cout<
}
千万别告诉我你没看明白，要不然，考下来执行一遍，别告诉我你不会怎么执行啊！倒~~~看到没有，在通常的类的定义前面加上template
注意函数vomit（谁能说出它的英文意思？呵呵），在这里是用内联函数实现的，那把他放到类的外面去呢？该怎么定义？呵呵，就象下面这样子啊：
template
T myclass
return temp;
}
首先，前面加上和类定义一样的template
OK，类模板知道这些就可以啦。
3. 函数模板
和类模板一样，函数也可以用好多类型来实现代码重用，举个例子得了，别不多说，自己看，或者运行一下，我都举的是很简单的例子，旨在揭示原理：
#include
template
void f(T qie)
{
cout<
}
#define X f
void main()
{
f
f
X(“aadf”);
}
运行一下看看？
马克思“异化劳动”概念辨析-读《1844年经济学哲学手稿》
摘要：作为马克思思想“断裂”时期最为重要的概念,“异化劳动”孕育着一种新哲学的生长点,是解蔽马克思哲学革命无法绕开的一环.这一概念的内涵决定其外延并不覆盖所有私有制社会,而仅指涉资本主义私有制社会.马克思关于“异化劳动”与私有财产的矛盾命题,即既强调前者是后者的根据,又肯认前者是后者的结果,源于分析问题的两种逻辑――“从经济事实出发”的'实证理路和带有浓厚费尔巴哈色彩的人本学视野.由于此时“实践”的原初性地位尚游移不定,马克思无法将两种逻辑加以贯通.《1844年经济学哲学手稿》没有给出“异化劳动”的起源,却提示了解决问题的思路.1845年,马克思终于找到历史的入口――物质资料生产,从而揭开了“异化劳动”的历史起源――旧式分工和交换.由是,消灭旧式分工和交换,从而消灭私有财产,实现共产主义就成为历史地扬弃“异化劳动”的必由之路. 作者： 孙成竹 Author： 作者单位： 中共山东省委党校哲学教研部,山东济南,250103 期 刊： 理论学刊 PKUCSSCI Journal： Theory Journal 年，卷(期)： , (12) 分类号： A811 关键词： 马克思 异化劳动 《1844年经济学哲学手稿》 机标分类号： B03 G64 机标关键词： 马克思思想 异化劳动 概念辨析 私有财产 旧式分工 资本主义私有制 经济学哲学手稿 物质资料生产 历史起源 概念的内涵 哲学革命 解决问题 社会 矛盾命题 逻辑 经济事实 交换 共产主义 费尔巴哈 原初性 基金项目： 马克思“异化劳动”概念辨析――读《1844年经济学哲学手稿》[期刊论文] 理论学刊 --2011, (12)孙成竹作为马克思思想“断裂”时期最为重要的概念,“异化劳动”孕育着一种新哲学的生长点,是解蔽马克思哲学革命无法绕开的一环.这一概念的内涵决定其外延并不覆盖所有私有制社会,而仅指涉资本主义私有制社会.马克思关于“异化劳动...科技的异化及其扬弃
本文立足于马克思的劳动异化理论,对科技异化的现象和实质做了初步的`探讨,揭示出科技异化的本质特点和存在形式;并在此基础上,提出了扬弃科技异化的合理化建议,以实现从科技异化到科技人化.
作 者：赵海英 作者单位：吉林大学哲学社会学院,吉林,长春 刊 名：绥化师专学报 英文刊名：JOURNAL OF SUIHUA TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 24(2) 分类号：B024 关键词：科技 异化 扬弃存在主义马克思主义异化观
一 . 异化是一般人本主义的哲学范畴自从卢梭提出异化概念以来，这一概念一直是人本主义者批判资本主义社会非人性的有力武器。马克思在 1844 年前后，曾一再地使用异化概念来痛责资本主义制度，而且，马克思在《 1844 年经济学哲学手稿》中超出了一般的人本主义立场，从无产阶级的利益出发，提出了劳动异化理论。
对于 20 世纪的哲学思潮来说，理解“人”似乎只有一个出发点，那就是异化。
卢卡奇在《历史与阶级意识》中抨击了资本主义条件下的物化现象，寄希望于历史的总体运动来克服这种物化。卢卡奇无疑是从“人”的角度来谈论物化的，但在卢卡奇那里，这个“人”不是个体的人。虽然卢卡奇没有对“人”的范畴作较为详尽的阐发，但从卢卡奇从私有制度这一特定环境下来分析物化这一点可以看出，他是把物化与私有制度的生产关系联系在一起的。因此，物化应当被合理地理解为私有制条件下人与对象、人与人之间关系的不合理形式。
在卢卡奇之后，由于海德格尔对异化问题作出了颇有成就的研究，以及马克思《 1844 年经济学哲学手稿》的发现，使异化问题成了 20 世纪极具诱惑力的热门话题。海德格尔作为一代存在主义大师，他致力于发展起来的异化范畴，不象在以往的人本主义者那里那样，是为了用来批判资本主义，而是为了用来理解人的存在状态和把握人与人的关系。
在当代，异化问题派生出许许多多学术见解，但概括起来，诸多学术见解可以归为两类：一类是源于海德格尔的人的普遍异化，即从个体的人出发，把异化理解成人的生存的普遍形式；另一类是源于马克思《 1844 年经济学哲学手稿》和卢卡奇的《历史与阶级意识》的异化观，把异化与私有制度联系起来考察。萨特的的异化观却介乎于这两类思想之间，或者说他把这两种相互抵牾的异化观合为一体了。因为，就他从物的匮乏去追寻异化的根源，和要求通过人的实践的总体化来克服异化而言，他是比较接近于后一类异化观的。但由于他不是把匮乏看作私有制度的特有现象，而是看作普遍存在于人类始终的，并且他又极其重视个体的人的非理性因素，所以萨特的异化观又是隶属于海德格尔以来的存在主义传统的。
对于人本主义来说，异化概念是一个哲学发明，因为很少有人对异化的根源作认真的思考，几乎没有一个哲学家对“什么造成异化”作过系统的说明。一般说来，传统哲学属于还原论的哲学，他们的哲学探讨总爱溯本求源，但在异化问题上却是一个例外。马克思在《 1844 年经济学哲学手稿》中试图用私有制来说明异化，但他同时也发现，私有制恰恰需要用异化来说明，直到写作《德意志意识形态》时，由于发现了生产力、生产关系和社会制度之间的关系，才解决了用异化和私有制相互说明的矛盾。
二 . 匮乏是异化的根源
在哲学史上，可能萨特是一位试图认真探讨“什么造成了异化”的哲学家。萨特认为，异化根源于匮乏，匮乏就是“在一定的社会范围内，居民或集团数量一定的情况下，某种具体的自然物 ( 或产品 ) 的数量上的不足。” [1]
匮乏是人的存在的否定，而且这种否定不仅是外在于人的否定，更是不断地被人内在化的否定，即在人的本来意义上的人的否定。人的职业、阶级归属等等在这种否定面前完全是无关紧要的。因为，在匮乏面前，社会在总体上面对着这种否定。我们的人类是由无数个历史地共生于地球上的人构成的，地球这个自然存在的有限性决定了它无法提供满足人们需要的物质资料，人类维系生命的需要和人口数量总是多于可以获得的生活资料。
匮乏在人与人之间楔入了否定的关系。萨特说：“无论是什么样的.人和什么样的事变，直到现在总是出现在匮乏之中的，也就是说，出现在一个还不能从它的自然的需要中摆脱出来，从而被它的技术和工具所决定的社会之中的。一种需要被所压迫和被某种生产方式所支配的集体性的破裂，引起了构成这种集体的个人之间的对抗。” [2] 历史发展的状况表明，人为了使自己不致于死亡，一直是借助于各种方式来消灭社会中的其他成员中的一部分，不管这些成员是业已存在的，还是可能出现的。可见，匮乏造成了人对人的否定，面对匮乏，人人都有可能被消灭，以便换取其他成员的生存。匮乏使人与人的关系成为互为否定的关系，正象等待公共汽车的那一群人，汽车上有限的座位使他们成了抢夺座位的潜在敌人。
萨特说：“在匮乏的环境下，人被人所否定乃是人被物的否定” [3] 物质资料的匮乏深深地渗透进人与人的关系之中，从而破坏了人与人之间要求实行平等互利这一唯一合乎人性的关系，使人与人之间的关系异化为敌对的关系。在萨特看来，匮乏环境中的每一个人对于他人都是一个威胁。因为，在这种环境下，当一个人消费特定的对象时，就意味着排斥了其他人对这个对象的消费：当一个人努力去满足自己的需要时，就意味着对其他人构成威胁。“在我和他所构成的类的范围内，首要的必需品对于作为任意一个人的我 ( 一切他人 ) 都是同样的，他人的生活直接威胁着我。” [4] 人类历史表明，人是匮乏的产物。匮乏使一个人被每一个人所否定；同时，一个人的存在又否定着每一个他人。每一个人对于他人来说都是外在的，他人是个人存在的异己的类。所以，萨特说，在匮乏的环境中就每一个人和众多的他人一样都是实践的有机体而言，他是人；而就人在交往中与他人相互构成威胁而言，他又是“非人”。
总之，虽然匮乏并不绝对地否定人类机体存在的可能性，但是，“对于个体的人而言，人是作为非人的人，作为异己的类而存在的。这并不必然意味着一切冲突都内在化和全部生活就是生存战斗，它只意味着每一个人的单纯存在都是匮乏所规定的，每一个人对另一个人来说都是非存在和经常的危险。” [5] 也就是说，“每一个人对于一切其他的人来说都是一个非人的人，并把一切其他的人看作非人的人，而且实际上无需考虑他人的人性。” [6] 尽管这种非人性并不是衍生于人的本性，但是，只要匮乏统治着人，每个人的人性中就包含着一个非人性的惰性结构，它事实上无非是物质的否定性的内在化。所以，在理解人们之间的关系时，除了非人性之外不可能有其它任何东西。
因此，萨特认为，迄今为止的整个人类历史就是一场持续的战斗，即反对匮乏的战斗。在原始社会，物的匮乏是毫无疑问的。但人类文明经历了几千年的发展之后，世界上依然有四分之三的人营养不良。科学技术的发展从来也不可能消除匮乏，相反，却加深了匮乏和扩大了匮乏的范围。人们创造历史的活动，是在匮乏的环境中和由匮乏造成的人与人之间的矛盾中进行的。随着历史的发展和反对匮乏的战斗不断展开，人们不断地把匮乏内在化，使之成为人本身存在的一部分。萨特说：“人们是在匮乏的环境中从事生产的，一旦这些人试图克服和超越匮乏时，他们就把匮乏内在化了。” [7] 也就是说，人们主观上是想克服和超越匮乏的，他们正是怀着这个目的去劳动和从事种种实践活动的，但其结果却与他们的主观意图相反，他们不仅没有克服和超越匮乏，反而把原来作为环境和自然的匮乏内在化为人的一部分或基本存在型式。“正是匮乏使我们成了创造这个特定历史的人，同时也是这个匮乏把我们规定为特定的个人”。 [8]
匮乏的关系派生了异化的关系。在一个社会共同体中，匮乏直接决定这个社会的一切方面，除了人类历史一直存在着的物质资料的匮乏之外，其它某一方面的匮乏也可以导致人与人的关系、人的心理特征和行为方式等方面的异化。萨特举马克萨斯群岛男女比例失调为例，认为女性的匮乏不仅造成了一妻多夫制，而且引起了男子同性性关系、妇女的粗暴寡情、男子的多愁善感、儿童的性早熟等相异于“人”的结果。如果说这些不是严格哲学意义的异化的话，那么也是社会学意义上的异化，是人的存在的原始形式的异化。
三 . 克服和超越匮乏的活动造成了异化
萨特认为，对文明社会的考察，就会发现，不仅匮乏直接造成了异化，而且，异化还是产生于人们克服和超越匮乏的活动之中的。虽然克服和超越匮乏的活动并不必然产生异化，但异化却必然来自于克服和超越匮乏的活动，匮乏是一个必要前提，是人的实践的先决条件或先验性因素。这种先验性因素经由人的实践的中介进入到一个可能性的领域。
萨特把人的实践活动看作是人的本能。人这个有机体，先天地具有发挥自己身上的各种机能的倾向，它要求将自身投射出去，即投射到物质界。也就是说，人的存在本身就包含着外在化和物化的内容，人正是在这种外在化和物化的过程中创造历史的。然而，在匮乏的环境下，外在化成了异化。因为，匮乏与人的需要之间的矛盾决定了人必须不断地去克服和超越匮乏，以期满足人的需要。而需要的膨胀遮蔽了人的存在本身，人成了自己的需要的奴隶，成了努力去满足自己的需要的工具。
人的实践活动不仅导致了人自身的异化，而且导致了与人的实践活动目的相悖离的客观结果。人的实践活动具有双重性，人在这种活动中赋予客体、物以意义，使自然的自在之物变成一种人化的、用来满足人的需要的“为我之物”。但是，在“物与人的动态的，对立统一中，它们互为对方的变压器而起作用，……当人赋予物以意义时，也就同时把自己的否定性力量转嫁给了物，让其渗透于物中，并转化为一种破坏力量。” [9] 萨特以中国农民砍伐树木引起水患为例，说明克服和超越匮乏的实践活动造成了与人的预期目的完全相反的结果，即人的活动成了反对他自己的力量，人加工和改造过的物质界变成了一种异己的力量。人的劳动活动是克服和超越匮乏的尝试，通过劳动活动，人们改造和利用物质世界。但同时“劳动却意味着人把自己还原为无机的物，并在对物的作用中改变了自己的生活。” [10]
文明社会发明了机器，但机器的发明却使人成为机器的奴隶，社会的工业化把人固定在生产的环节上，成为失去了主体的、被操纵的、机械化的部分。，人制造和利用机器时，“机器就通过具有时间性和目的性的程序规定了它的操纵者。” [11] 这时，“机器以‘绝对命令’出现，实践主体却变成了地道的、自觉的工具，变成了‘实践 - 惰性的’存在物” [12] 。
因此，萨特认为，在匮乏的环境中，物质界的基本属性就是“惰性”，当人通过实践活动把自己投射到物质界时，实际上是把自己客观化为“惰性事物”，然后在这种惰性中观照自身。但是，人在这种观照中所认识到的却已经不再是自己了，而是异于自己的他物。因为匮乏条件下的个人实践失去了纯粹性，在这种实践中，客观化在一开始就表现为个人意识被剥夺和被歪曲，使实践打上惰性的印记。所以说，客观化就是他化，导致物化的实践活动总是把人规定为他物。
就历史而言，它体现了一切人的全部活动的业绩，但却是以牺牲个人为代价的。历史对于个人是一种外在的力量，人在历史这个他的实践的客观结果中认不出他的行动的意义，尽管他也获得了局部意义上的成功，但他所追求的目的在总体上总是遭遇失败。人每天经由自己的手创造历史，却不能在他的时代中认出自己。
作为存在主义思想家，萨特是一个历史悲观主义者，他认为异化是人的永恒的存在状态。萨特承认存在着消除异化的努力，即人的实践的总体化甚至社会革命，但却不相信这些对于消除异化具有终极意义。在他看来，异化――暴力――革命是一个永无止境的循环往复的过程。这就是说，个体的人在匮乏的环境中首先失去人性，然后又起来反抗，以求恢复人性，因而他们组织革命。但是革命一旦被组织起来，就会被制度化而重新陷入分散状态和惰性状态，以致丧失人的意志。这样一来，革命也就失去了原来应有的意义。所以，革命不可能消除异化，相反，只能导致新的异化。实际上，萨特把组织起来的革命本身也看作是一种异化了。
萨特一再强调，存在主义哲学“是唯一给人以尊严的理论，是唯一不把人还原为‘东西’的理论”，它“明确地渴望把人类世界建成一个和物质世界不同的价值总体” [13] 但是，当他把异化视作人不可逾越的障碍时，他把人的尊严放到何处去了？因此，存在主义马克思主义的异化观，在本质上是存在主义的，是一种消极的历史观和人生观。
科技异化与科技人化
本文考察了科技异化的种种表象,指出科技异化不是科技本身的异化,而是对科技人为的误用、滥用甚至恶用的结果.探究科技异化的根源,主要在于人类认识的限制、文化价值观念的影响以及社会发展状态的`作用等方面.为了最大限度地消除科技所带来的负面效应,实现科技与人类的协调发展,必须遵循以人为本的价值原则,构建一种“科技--社会”的良性互动机制.
作 者：许珍琼 作者单位：华中师范大学,政法学院,武汉,430077 刊 名：培训与研究-湖北教育学院学报 英文刊名：TRAINING AND RESEARCH-JOURNAL OF HUBEI UNIVERSITY OF EDUCATION 年，卷(期)： 21(4) 分类号：B152 关键词：科技发展 科技异化 科技人化翻译法-同化翻译和异化翻译
对于非政治或是法律上的翻译，原则上可以清楚表达意思就可以了，不一定是一样才正确。你们餐馆的翻译很形象，比我上面举的例子要生动好多。
Stir fry rice感觉比fry rice 生动些，因为好的炒饭，是一颗颗的米饭，不是整团的，所以这个stir有强调烹饪时的搅拌和抛起的过程。Good！Sizzling体现是上菜时的效果，吱吱的声音，让人感觉很热乎很好吃。hot plate/pot则交代的是用什么容器烹饪，着重在解释。让有文化差异的人，更容易理解点的是什么样的一道菜。
下面顺带上上我的翻译课笔记。
翻译法：
归化翻译和异化翻译Assimilation and Dissimilation in Translation
归化翻译：改造外来文化，就是本民族化，本土化。是以目的`语文化为归宿，主张译文尽量适应、照顾目的语的文化习惯，为读者着想，替读者扫除语言文化障碍。
异化翻译：就是接受外来文化或是外国化。是以源文化为归宿，提倡译文应当尽量去适应照顾源语的文化及原作者的遣词用字习惯。
Function：归化的翻译，在理论上把语言看作是交际的工具，实践中要使译文通顺，要让译文读者读起来像是读母语的创作，就要把文化因素的差异尽量缩小，要改变、要调整原文，追求的是译文的通顺自然。
异化的翻译，目的是尽量保留源语的语言与文化特点，要通过移植达到文化交流的目的，要通过异化的译文让读者了解异国风情、异国的先进文化和异国语言的特点，以补充本民族文化之不足，以丰富本民族语言的表达法。
example：
Shakespeare?s Sonnet 18十四行诗18首
Shall I compare thee to a summer's day?
［归化译法］能否把你比作春日璀璨？
［异化译法］能否把你比作夏日璀璨？
译语国家的夏天酷热难耐,一点也不柔和可爱,那么莎士比亚十四行诗中的“Shall I compare thee to a summer＇s day”能否将夏天按词义直译出来呢?从语义加文学的角度表达了自己的观点,但读者是有想象力的,读这首诗可以获得鲜明的印象,知道英格兰的夏天是美好的,因此不会产生误会,反而会加深对英国文化的理解。
2)名词的异化和归化翻译
Spicy bean curd & Ma po dou fu
Dunpline & Jiao zi
Peking & Beijing
中国文化传播越来越广泛，中国国际地位的提升，许多的叫法都因这些影响的不断深入发生着变化。
如：麻婆豆腐，开始译为辣豆腐；而后其的广泛推广，中国人也不需迁就foreignor的叫法顺口，进而都用拼音读法。（学日语的同学都知道，小日本也管这个叫 Mabodoufu）。
Peking 北京，在80年代的时候，老外都管我们的首都叫“peking”，而现在几乎没有这种叫法了。
Dunpine：这个和老外的dunpline不是一回事。（小日本也管饺子－jiaoza）而现在也不怎么叫dunpline，改叫Jiaozi。
★ 用异化造句
★ 护理心理学概念
★ 翻译的归化与异化
★ 文化翻译中的异化
★ 均田制的概念
★ 短时记忆的概念
★ 教学反思概念
★ 求职信的概念
