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关于采风观念异化的论文
说起采风，在中国要追溯到三千年前的周代，那时的帝王为了体察了解民风、民情，专门设置了一个机构，由若干有职位的人专门来做这么一件事情，即将属下各个诸侯国的民歌、民谣搜集上来，以供统治者了解民众的所思所想，看是否有什么对统治不满、需要改进的地方。应该说，当时的统治者能够采取这样的政策，还是有着相当眼光的，体现着一种社会的进步。由孔老夫子编纂的“十五国风”是这段历史的真实记录。
既然是民歌、民谣，则必定有曲调伴随。这些由社会各阶层人士创作出的音调，经过不断的加工提炼，积淀发展，逐渐形成人们所喜用的类型，也奠定了中国音乐文化传统中本体中心特征的基调和浓郁的民族风格。在历史的长河中，在这片神奇的土地上，东西南北中音乐文化的汇聚交融，中国音乐文化博大精深，在体系化的基础上显现出厚重感、多层次性和丰富性。采风的意义在于承继传统持续发展。
中国社会经历了数千年的演化。20世纪初叶，西方列强在坚船利炮的作用下，开始对中国实施了包括音乐文化在内的全方位的影响。历经一个世纪，中国当下的音乐文化形态呈现出三种类型，这就是中国传统音乐，西方音乐，受西方音乐文化观念影响、加入了许多所谓民间音乐素材、或称具有民族风格的“新音乐”。在城市中，在我们的音乐院校和团体中，西方音乐占据了相当重要的地位。所谓新音乐，是在与时代的契合中用西方乐理打下基础的前提下吸收传统，主要的问题还是在观念上产生了变异。以上两种音乐形态在当下以城市为中心的音乐生活中占据了主流的位置，而道地的中国传统音乐呈现一种非主流化、边缘化生存的状态。正是西方音乐文化的大规模进入，经历了一个世纪的演化，才呈现出当下的局面。城市中的传统音乐基本上是一种变异了的传统，从基础理论开始便是用西方的理念加以规范是一个不争的事实。接受了西方式音乐教育并且已经延续了几代的音乐工作者们，对待传统的认识已经是一种支离破碎的概念，当对传统在自觉不自觉之间淡漠，并较为牢固地建立了西方音乐观念的时候，便自觉不自觉地以西方音乐观念的视角来审视、观察、认识中国传统音乐文化。
有一点非常值得注意，这就是当传统处于一种强势地位和处于边缘与弱势的情况下对于外来文化的汲取的心态与其方式显然是不一样的。传统强势之时，国人有一种海纳百川的心态，似乎并不畏惧被异文化所“化”掉。实际上，中国的传统文化一直是处于一种吸收、融合的过程之中，问题的关键在于以何为主导。然而，国人对传统的观念弱化之时，由于从观念上对传统缺乏认同感，在对强势的西方文化近乎崇拜的情况下，本末便会倒置，似乎如同经济与科技一样，文化也要“全球化——西化”了。以上是中国当下音乐界的实际状况。应当指出，历史上中国与周边国家和民族的音乐互相吸收处在同是农耕文化的大背景之下，虽然风格上有些差异，但总体来说没有什么特别不适。但作为工业革命产物的西方音乐文化强势涌入之时，一时间，落后与先进成为两种音乐文化的代名词。一个世纪过去，当西方音乐文化的观念在中国成为主流，当接受西方成为时尚，许多以往似乎较为固定的概念便开始变化了。
音乐界“采风”概念的变异正是在这样的一种大背景下产生的。如果说，在20世纪上半叶，对于作曲家和音乐学者来说创作实践与采风还是在中国传统的体系下进行（毕竟当时作曲家们更多还是偏重于传统，音乐研究者的学习背景也是建立在对传统有较为深刻认识的基础之上的），那么，当音乐文化的主流全盘“西化”的时候，新一代音乐人采风观念便开始异化了。这种异化体现在对待传统究竟是深入学习其精髓，掌握其本体中心特征（律调谱器），努力把握其数千年来所形成的音乐体系及其风格，并在继承的前提下借鉴吸收外来的音乐文化将其继续发展，还是将传统看作是落后的、过去时的东西，仅仅是通过采风搜集到一些支离破碎的“素材”；音乐学家们的研究课题是在努力把握现代作曲家作品的“传统因素”，还是通过采风深入研究传统音乐文化的体系化以利于音乐创作在继承前提下发展，这有着质的差异。
我们并非是要闭关自守，也不拒绝学习吸收多种外来的音乐文化，问题的关键在于我们对于传统的态度，吸收外来决不意味着对传统的彻底否定。
在中国，有两位现代作曲家的成功创作颇具典型性，其一是从法国留学归来的冼星海，其二是本土作曲家黎锦晖。前者从法国学成，为什么其作品能够为广大人民群众所普遍喜爱、引起共鸣呢？切中时代脉搏是一个重要的原因，另一个重要的因素就是他的创作真正将中国传统音乐的典型素材与所掌握的西方现代作曲技术有机结合，无论是《黄河大合唱》、《生产大合唱》，还是《游击队歌》都是如此，传统的民族音调运用得恰到好处。
黎锦晖是在中国受到新音乐文化影响的一位杰出作曲家，他的成功在很大程度上得益于传统音乐文化的长期浸润。相关资料表明，由他长期搜集整理记录的民间乐曲有上万首之多。如此，在他的作品中，有些属于对民间音调的加工提炼，有些则是直接将民间音调运用于他的创作之中，以新的理念使一些原先局限于某一区域的音调成为流传范围广泛、影响深远、深受各阶层国人喜爱的音乐作品。他对传统的运用达到出神入化的程度，一个很好的'例子就是近期江苏太仓“江南丝竹”乐队曲目中的《龙虎》，据说是当地丝竹艺人根据黎锦晖的儿童歌舞剧《春天的快乐》的音调进行的加工改编，然而，真正了解的人却说，黎锦晖这首曲子原本就是从民间来的。受新音乐文化影响创作的现代音乐作品又与传统融为一体，这不禁使人想到了柴可夫斯基和巴托克。
以上两个事例，一个是严格学习西方音乐体系作曲技法的同时踏踏实实地向传统学习，汲取营养，以其出众的才华使其作品不朽；另一个同样不朽，都是认真向传统学习之后取得成功。我们要说的是，失去了传统的根基则很难写出有文化独立性和多样性的时代作品。
就音乐学家而言，20世纪中叶，一些从事传统音乐搜集整理的学者，他们所接受的专业训练在相当程度上依然是传统的东西，所以，从事传统音乐文化的搜集整理者对传统的认识以及整理传统的观念、对传统音乐文化的那一份情感还是相当浓郁和深厚的。然而，当西方音乐文化的理念逐渐占据了中国音乐教育的主导地位，当我们的音乐教育体系中的基础乐理、视唱练耳、和声、对位、复调、配器、曲式等课程都是在运用西方模式的时候，在我们的音乐院校中以西方技术理论为高的观念得以彻底确立的时候，当人们尚未对中国传统进行认真、深入的学习与研究就戴上有色眼镜对其进行审视的时候，人们对待传统的态度在一种不自觉的状态中改变了，甚至一些研究传统音乐的人也开始变得不自信起来，这在实践的诸多层面上都有所反映。大家多是接受了西方式的音乐教育的一种理念在审视传统，人们无视传统在当下虽然处于边缘化、非主流化却依然以其特有的生存方式生生不息向前发展这一客观事实，看不清经历了近万年的发展演化积淀深厚、体系化存在的实际状态，仅仅将其视为星散的、濒于失传的、过去时的东西，由此，采风的观念也彻底发生了变异。在这种有高下之分的观念下，从传统中找一点灵感、搜集一点素材的做法也就不足为奇了。当传统与现代、中国与西方的对话不在一个平台的时候，当作曲家们失去了对传统认知、音乐学者的思维产生变异的时候，采风观念的异化实属必然。
20世纪80年代以来，中国的文化部门启动了庞大的整理、发掘、抢救中国传统文化的系统工程，经过20余载群体性不懈的努力，目前已经收到了相当的成效，诸如“十大集成志书”接近完成。但是问题接踵而来，原本这些都存活在民间的东西，当我们搜集整理出来之后，对当下的文化建设究竟能够起到怎样的作用，仅仅是将其摆在书架上，还是通过认真的学习与研究，在弄清楚内涵的基础上能够有所发展。这里的发展显然不应该仅仅将传统作为素材来认识和利用。“采风”的意义与目的究竟是什么呢？
采风观念需要有转变，其目的性就是为了更好地深入认识、了解传统，在把握其精髓的基础上汲取多种文化的养分，才能够产生出无愧于时代的、又有民族文化独立性的、风格浓郁的优秀作品。只有在全民族重新建立起传统是根、民族文化是本的意识而加以重视，我们的主流音乐文化中才真正有传统的一席之地。采风就是要真诚地以传统为师，使得文化的血脉得到真正意义上的传衍。世界文化也由此丰富而多彩。
汉字异化平面设计论文
一、现代平面广告设计中汉字的异化
(一)标志设计中汉字的异化
汉字本身就是图形，每个字都是经过设计的，都可以独立成形，它本身就是一种符号，是特殊的平面图形设计。设计者在了解、分析汉字结构的基础上，将内心深厚的“情”放在里面。通过结构简化、疏密结合、改造形式等，在不影响结构美的情况下，将字形的结构进行变化，在梳理汉字造型结构视觉特点的同时赋予其新的意义，不仅可以深刻传达主题又可以增强标志的视觉冲击力。并非简单地对文字拷贝、挪用，这是标志生动具备感染力的重要所在。如中国邮政的标志，“中”字来自古形“中”整体造型以横与竖的平行线为主构成，代表秩序与四通八达，有快捷安全的意思，像一枚旗帜象征旗帜性的作用，又像一双手托着一份信交给收件人的形象，寓意中国邮政礼貌以服务为本。香港中信泰富的标志虽然是以企业的简称CITIC五个字母组成的，但外形也呼应着“中”字的形状，在亚洲文化里极受欢迎，像传统灯笼图案有热闹、吉祥的意思。汉字的联想功能特别强大，是情感化的形意相融，在把握汉字“意”的基础上，对汉字的“形”进行合理而巧妙的异化处理是标志设计中常用的手法。第29届奥林匹克运动会会徽中国印，舞动的北京，便是运用汉字“京”字艺术变形再夸张的手法幻化成一个向前奔跑去迎接胜利的运动人形。中国上海世界博览会会徽也沿用了这样的手法，以中国汉字“世”字的书法创意为形，寓意三人合臂相拥表达了世博会“欢聚、沟通、合作”的理念。在追求图形视觉表现的同时，要准确传达信息和文化内涵，确保从创意构思到图形组织的构成，都有较高的思想情感和理想的审美表现，利用平面设计形式美法则，使标志的整体和局部相统一、和谐，最终达到形与意的相融。
(二)招贴设计中汉字的异化
广告招贴有简洁、更新快、易制作的特点，是一种有效的广告形式。其形式多变生动活泼，为了引起消费者的注意易于记忆往往图文并茂言简意赅。汉字的演进史为招贴设计提供了多样化的灵感，把汉字作为素材应用于招贴设计中可以使主题直观、明了、有力度，而巧妙运用汉字资源构思独到的招贴设计让人印象更为深刻。汉字是当今世界仅存的象形文字，每个字都像一幅深邃而有内涵的图画，即使不熟悉汉字的人也可以从字的形态上解读字意。《互动》是靳埭强先生为上海平面设计专业委员会设计的主题招贴，设计极其简洁，采用了“互”字作为设计元素对其字进行变异，意在表现当代人与人间的`沟通关系。设计者采用水墨的表现手法，通过墨色浓淡变化，空间的虚实结合表现出清淡典雅的格调。“互”字本身就有互动的意思，设计者通过客观事物与人之间的结合形成一种默契，醒目突出了所要表现的内容。汉字是一种抽象的符号，虽然经历了从繁杂到规范化，但文字结构依然符合图案审美的构成原则。汉字以象形、图形为基础在韩家英的设计语言中更为直指人心，不细腻不粗糙，黑白两色创造的汉字解构再重建、元素替代等，建立了《天涯》的独特形象。韩家英的作品在平和中叙述了东方中庸之道给人的强大力量，汉字通过异化作为新鲜的血液注入到现代设计作品中，对中国博大精深文化的传达有着重要的影响。把汉字作为平面设计中的重要元素作为设计中的主体，既能表达汉字自身的魅力与特点同时又能明确阐述设计的主题。极为丰富、多姿多彩的汉字资源使得海报的设计画面感更完整、内容更丰富、拥有更多的表现形式。
二、结语
汉字别具匠心、独具一格的造型结构、美学价值、民族意韵与现代平面设计的价值取向、审美标准相融合，有较为重要的指导意义。汉字异化则是发掘汉字中蕴含的美感与文化积淀，在继承的基础上取其字形延用其意传其神。把汉字“创意、创形”的思维融入到当代平面设计中，产生出一种崭新的创造力和生命力，在展现中华艺术神韵的同时大胆地与世界设计语言相融汇，这应该是当代中国设计师的理想与责任。
浅谈关于归化和异化的认识论文
归化和异化是翻译理论的热门话题,归化和异化之争大大推动了“归化”和“异化”的研究。该文是对归化和异化的一些理解和认识。
归化;异化;翻译;文化意象
1.引言
在我国翻译史上,异化和归化之争见于现代史上以“信”和“顺”为代表的直译和意译之间的大规模论战。近年来,国内的外语类学刊发表了不少有关归化和异化的文章,这些文章努力将西方文学批评和比较文学理论中关于归化和异化的讨论运用于翻译理论和实践之中,有的文章高屋建瓴,从文化的角度对直译和意译作出概括,还有的文章运用关联理论来寻求归化和异化的最佳关联点,这些文章从不同的角度拓宽了归化和异化的研究。归化和异化之争已经成为翻译理论的热门话题。对于这样一个带有双重性问题的争论,往往难有最终的结论。争论的双方如果不从根本上调整自己的论证方法,提供充分可信的证据来支持自己的观点,新一轮的辩论也许将和历史上的直译和意译之争一样,最后只能是仁者见仁,智者见智。但我们必须清楚翻译过程不仅是把一种语言转换成另一种语言的活动,而且是一种文化交流活动。随着国际全球化,国与国之间的贸易往来,文化交流活动日益频繁。在国与国之间的交流中,翻译活动起着越来越重要的作用。本文将从跨文化的角度,对翻译中的归化和异化现象加以剖析,以说明归化和异化在翻译中的作用。
2.语言与文化意象
语言(Language)不仅是人类思想感情表达与交流的工具,而且是文化的组成部分,是文化的载体。语言能真切地反映一个国家、一个民族的生态地域、政治经济、物质文化、宗教信仰、风俗习惯等。不同的语言决定了不同民族的不同思维方式,行为方式以及语言表达方式。文化意象(Cultureimage)是“一种文化符号,它具有了相对固定的独特的文化含义,有的还带有丰富的意义,深远的联想,人们只要一提到它们,彼此间立刻心领神会,很容易达到思想沟通。汉语、英语分属两大不同的语系。汉语是象形文字,而英语是一种字母文字。要在这两种截然不同的语际间进行成功切换,这对翻译工作者来说不是件易事。
3.异化和归化的概念
很多人对于理解归化和异化翻译的讨论仍存在一些误区,最明显的是将归化与异化翻译等同于直译与意译,将文学策略和文化的意识形态同语言的策略和翻译的技巧等同起来,从而将关于归化和异化的讨论拉回到传统和经验的讨论之中,这样做有碍归化和异化翻译研究的发展。直译与意译是归化和异化讨论的源头,在谈到直译和意译时,人们常常用英文词语literal translation 和free translation。一方面,我们理解的异化和归化是指语言和文化两个层面上的异化和归化。这样,我们就有必要区别“直译、意译”和“异化、归化”,而不能将它们混为一谈。另一方面,虽然异化和归化也可以在不同的语言结构层次上来讨论,但是,为便于操作,本文下面所用来作分类标准的异化和归化现象仅仅局限于词汇层上。有时我们讨论的语言层面的技术处理问题,即如何在保持原语形式的同时,不让其意义失真。而意译则认为语言有不同的文化内涵和表达形式,当形式成为翻译的障碍时,就要采取意译。在中国的翻译史上,赞成直译和意译的均有人在,近代有严复的“信达雅”及鲁迅的“宁信而不顺”等,都是从直译和意译的角度来探讨翻译的原则。
我们并不反对将直译、意译同归化、异化翻译放在一块讨论,但我们应该注意到它们之间的相似和差异。直译和意译是翻译的两种主要的方法,它们并非是排斥性的,相反,它们是互补性的。一些学者谈到鲁迅,必将提到他的翻译主张“宁信而不顺”,而忽略了其他。其实,鲁迅关于直译的真正含义是他在《且介亭杂文二集》的“题未定草”中所说的:“凡是翻译,必须兼顾两面,一当然力求其易解,一则保持原作的丰姿。”可见,鲁迅并非不要顺,只是在两者不可兼得之时,才宁取信而舍顺。鲁迅的“硬译”,决不是生搬硬套,也不是逐字翻译,如英文的“lying on his back”, 如果译成“卧在他的背上”便是死译,如果译成“坦腹高卧”便是胡译,它的直译应该是“仰卧着”。当然,我们今天偶然还能看到少数关于直译和意译的讨论,但有新见者鲜寡。
4.归化与异化结合文化意象的具体实例
翻译时必须注意特殊的文化背景,不应违背文化背景的民族性或地域性,不宜过度归化。为了使读者易于接受,译文在一定程度上的变通是必然的,但完全意义上的归化会丧失原作的风格与情调。过度的归化是指译者在译文中滥用译入语中具有典型民族文化的表达方式来替代原语文化,生搬硬套,光在表面上做文章,不考虑其文化内涵,有时难免会破坏原文的异国情调,代之以不伦不类的本国情调,损害原语的'民族文化信息。如把“as wise as Solomon”译成“智如诸葛亮”,倒好像外国也有了智多星诸葛亮;把“carry coal to Newcastle”译为中国化俗语“倒贩槟榔到广东”,虽二者喻义相同,但喻体相差太大。鲁迅说∶“竭力使它归化,还是尽量保持洋气呢?凡是翻译必须兼顾着两面,一则当然力求其易解,另外要保存原作丰姿,不应为比较顺眼起见就‘削低他的鼻子’、‘剜掉他的眼睛’”。例如:
He moved in the direction of his desire, chanting Apache scalp-music. (Stephen Crane, The Bride Comes to the Yellow Sky)―他唱着《阿帕切头皮曲》,朝他理想的方向走去了。
阿帕切人是北美印第安人的一个部落的人。从前,他们部落间战斗后常从打死的敌人头上割下带发的头皮作为战利品。如果翻译“Apache scalp-music”时不加注说明,所言人物的好斗和凶狠就很难深刻地传达出来,读者也难理解其中的含义。
由上面的两个例子我们可以看到,无论中国人翻译外国的东西还是外国人翻译中国的东西,都很难完全结合文化意象,或称意象重构(Reconstruction of Culture Image)。文化意象重构这一巧夺天工的翻译手法在翻译中随处可见。如美国电影Waterloo Bridge这一片名原意为“滑铁卢桥”。众所周知,18英国在泰晤士河上出资建造了滑铁卢桥,以此来纪念威灵顿公爵指挥英国军队打败拿破仑而取得的滑铁卢战役的胜利。如果依据英文直译成“滑铁卢桥”,乍一看,观众定会认为这是部与拿破仑打仗有关的战争片或介绍与该桥建筑有关的纪录片。但看过此片的观众都知道这是一部感人至深的爱情片。《魂断蓝桥》一开始,有这样一段画外音: Announcer’s Voice: At 11:15 this morning,the Prime Minister, speakin>文秘站－中国最强免费！ 广播员的声音:今天上午11点15分,首相在唐宁街10号向全国发表了讲话,宣布英国与德国处于交战状态。应该指出此例忠实地译出了原文的字面层意义。但对“唐宁街10号”这一隐含文化意象地名不作些补充说明的话,相信绝大多数中国普通观众会茫然不知其所云。译者宜对上述译文作恰如其分的增补修润,如: 今天上午11点15分,首相在唐宁街10号―――英国首相府邸向全国发表了讲话,宣布英国与德国处于交战状态。 通过增补“英国首相府邸”,观众这才真正认识到了“唐宁街10号”的“庐山真面目”。至此,“唐宁街10号”所隐含的意象立体地展现在观众的面前,观众才真正懂得具有典型的起域文化地名“唐宁街10号”的全部文化内涵。 5.结语 我们无论从事什么样的翻译工作,都要具体情况具体分析,尤其要从具体的大背景分析,结合具体的文化,具体的语言环境,从文化的视角出发进行翻译,保持原文的特色与发挥译语优势并行相背,过分强调某一方面而牺牲另一方面都会走极端,二者相结合才能将一种特定社会文化背景中言语的意义和内涵用另一种语言再现出来。 参考文献: [1]致礼. 翻译的异化和归化[J]. 山东外语教学. [2 ]刘重德.“欧化”辨析――兼评归化现象[J]. 外语与外语教学. [3 ]刘英凯.1987,归化――翻译的歧路,《现代外语》(2). [4 ]郭建中.,翻译中的文化因素:异化与归化,《外国语》. [5 ]王东风.,归化与异化:矛与盾的交锋,《中国翻译》. [6 ]孟建钢.2002,关于翻译原则二重性的最佳关联性解释,《中国翻译》. 目前, 在科技日益成为社会发展的强大推动力的同时, 科技异化现象随之凸显, 给人类的生存和发展带来了潜在而巨大的威胁。许多严重的社会问题和全球问题深深的困扰着人类, 尤其是环境污染、生态危机、资源浪费等问题威胁着社会的可持续发展。人类应该对科技异化进行哲学的反思, 探寻消除科技异化的途径, 并能正确认识和对待科技异化问题,采取积极的措施, 最终实现科技与社会的良性互动。 一、科技异化的含义 关于科技的异化的出处，目前学术界的看法大致分为两个观点：一种观点认为“科技异化”是马克思的劳动异化理论中“劳动异化”概念的借用和引申。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出: “正如人用脑创造了上帝而受上帝支配一样, 在资本主义社会中, 工人创造了财富, 而财富却为资本家所占有并用来支配和奴役工人, 这种财富的占有以致于劳动本身和人的本质都异化为与工人相敌对的异己的力量。劳动所生产的对象, 即劳动的产品, 作为一种异己的存在物, 作为不依赖于生产者的力量, 同劳动相对立。”； 另一种观点认为是建立在费东巴哈哲学意义上的异化的基础之上的。他赋予异化这样的引申的哲学含义:主体所产生的对象物、客体,不仅同主体本身相脱离,成为主体的异在,而且反客为主,反过来束缚、支配乃至压抑主体。 可见,“异化”是指作为活动主体的现实的人, 在自己的发展过程中, 在一定的历史条件下, 其自身的活动而产生出的客体成为外在力量, 反过来奴役、支配和统治主体本身。因此,科技异化概念反映的是作为主体的人与其活动产物的科技之间的异化关系, 其主要含义为: 作为人的创造物, 科技日益成为超出人类控制的、甚至是支配、压抑、统治人类与社会的异己力量, 它导致了对人的自由和个性的扼杀,导致了人的精神的空虚和人格的分裂, 失去了生存意义上的终极关怀, 人不再是掌握、控制科技的主人, 而成为被迫适应科技社会要求的工具。正如霍克海默所言, “人类已经被科学抛弃,??反过来人类为科学服务, 并且作为外在于科学的东西从属于科学。” 总之,科技的异化,就是指对人类来说,科技作用的非正常化、畸形化或者病态化。 二、科技异化的根源 从辩证唯物主义的视角来看,科技发生异化,既有主观的原因,也有客观的原因。 1.主观方面，科技异化的根源在于科技应用的主体对科技的不恰当的应用(滥用和恶用) ,在于科技的社会属性。。科技的.社会属性是指科技在一定的政治制度和价值观念支配下体现人的目的的一种属性,也叫做科技的主观属性。 2．客观方面，科技异化的根源在于科技的自然属性，这是科技异化的主要根源。科技的自然属性,表现为利弊共存性。唯物辩证法认为,任何事物都是利弊共存的一个整体,绝对是好的 或绝对是坏的事物是不存在的。作为人的创造物的科技也是如此。科技是一把利弊共存的“双刃剑”,而不只是有利无害的“单刃剑”,因此,即使人们按照良好的愿望去使用科技,其负面作用也会同时产生。美国学者杰里米・里夫金曾指出,包括以“消解”自然界报复为目标的技术在内的一切技术都是有缺陷的。随着自然界某一报复现象的克服,新的报复又将开始。这只不过是转嫁危机的权宜之计。因而,任何技术都将对自然造成破坏,从而对人造成危害。这与科技由谁来使用,如何使用无关。。如医疗技术的进步, 保证了人类健康, 降低了婴儿的死亡率, 延长了人的寿命, 这是医疗技术自然后果。这种后果又导致了人口增加、人口老龄化等社会问题。当同时考虑技术的两种后果, 或由一种后果引起的连锁反应时, 可以说任何技术的利与害都同时伴生、相互依存的。科技的进步把人从繁重的体力劳动中解放出来, 提高了劳动生产率, 加速了社会的发展, 然而, 机器却要消耗很多能源, 能源消耗速度的增加又反过来威胁着机械所支撑的工业社会。现代交通工具对人和社会来说是有积极作用的, 但同时它不仅消耗能源, 又带来空气污染和噪音危害, 就像任何药物既可治病又带来一定副作用一样, 完全没有负效应的技术恐怕是没有的。 三、科技异化的影响 科技异化阻碍人类的社会化。人类给予自身的生存和发展的需要, 必然形成一定的社会关系以满足人的各种需要。如果说技术是中性的, 则技术的社会应用不可能是中性的。技术对于社会包括人的社会化带来积极作用的同时, 也对人的社会化产生消极的影响。历史上技术进步总是加速人的社会化进程, 扩大人的认知范围, 从印刷术、电报电话、电视到以电脑为中心的网络技术都是如此, 但网络技术和历史上的信息技术所面对的历史背景却不尽相同。印刷术、电报电话的应用往往经过十几年、几十年乃至上百年才在社会上得以应用, 甚至电话的发明人贝尔不得不在街头上作魔术式的表演以求得别人的支持。而现在的科技应用则与此完全不同。如网络技术从其诞生就由国家推动,由于网络技术的发展迅猛异常,加之对网络技术的片面夸大, 导致对技术的过度崇拜, 使许多人被卷人到网络的旋涡中,变成‘网虫’,实质上是对网络的盲从,可以称之为网络上的‘盲虫.’象这类技术异化破坏、阻碍了人类的社会化。 四、从科技异化到科技人化 科技人化主要是指“科技的人文化、人性化、人道化,从而克服科技的无人与无视人的状态,把科技完全建立在人的基础上,始终围绕人的个性自由、现实生存、未来发展进行,使科技复归于人的生活世界,并真正成为人的科技”。 从哲学角度讲,要使科技的人化由可能变为现实,就必须确立和遵循下列方法论原则: 其一,主体性原则。所谓主体性原则,就是坚持“关键在人”的原则。科学技术是人的创造物,是人类认识世界、改造世界的手段和工具。从根本上说,科学技术既是人类不断实践的产物, 又是实践赖以进行的条件和前提。科技就其本质而言,是人类的一种有目的的活动,是从来也不可能完全独立于人类,成为自主自律的力量。主体只能是人,科技只能是人的制造物,是客体。科技既可以造福于人类,也可以加祸于人类。科技是善用还是恶用或是误用都取决于人自身,正如爱因斯坦所说:“科学是一种强有力的手段,怎样用它,究竟是给人类带来幸福还是带来灾难,全取决于人自己而不是取决于工具。” 其二,人本性原则。所谓人本性原则,就是坚持“以人为本”的原则。我们这里所说的“以人为本”,是指对人来说,人是最宝贵的,人是人自己的最高目的,人之所想、所做,都是为了人自己,而不是为了人之外的东西。科技的发展,必须体现以人为本“, 关心人的本身,应该始终成为一切技术上奋斗的主要目标。” 关心人的本身,就是要关心人的价值、尊严、平等、自由和发展。当然,我们所说的人的发展,不是指少数人或少数国家中的一部分人的发展,而是指所有各国人民都应得到公平的发展;也不仅仅是指当代人的发展,还应包括后代人的可持续发展;不仅仅是指满足人的物质生活需求,还包括满足人们在社会生活、精神生活、政治生活、生态生活等方面的各种价值需求,使人的体力和智力上的各种潜能得到充分的展现。 其三,前瞻性原则。所谓前瞻性原则,就是遵循超前思维和超前认识的原则。它的主要特点是立足现实,着眼未来,依据客观事物的发展规律作出科学的预测,并创造性地寻求超常规应变的策略和谋划。高瞻才能远瞩,远瞩才是英明。英明的决策源于前瞻性思维。这正是古人所说的“凡事预则立,不预则废”的思维原则。现代科技的应用虽有可能带来危险,但它也有一个循序渐进的过程。对这一发展的整个过程,人类应当保持清醒的头脑,进行具体分析,以便在某种情况下终止研究、改变计划或继续钻研下去。 综上所述, 人类发明了高科技, 创造了丰富的物质文明, 但是由于在科技发展和运用中忽视了伦理的内涵, 导致了科技异化的危机。当然, 我们不应丧失对科技发展和文明进步的信心, 但应清醒地认识到, 当人类通过科技这个工具对自然界施以影响和作用的同时, 自然界也必然会对人类施以反作用, 这是客观规律。而且, 由于认识水平的有限性和片面性, 人类不可能完全认识和驾驭客观世界。在改造和利用自然时就可能会出现意料不到的消极结果,这是社会发展中必然要经历的过程。可以说, 科技异化是在人类文明演进过程中无法完全避免的现象。因此, 我们必须在肯定科技的积极作用的同时, 根据客观规律和现实条件采取切实可行的办法循序渐进地消除科技异化。对于发达资本主义国家来说, 必须坚持全人类共同进步的原则,在追求自身经济效益的同时, 兼顾发展中国家的利益; 对我国以及其它发展中国家来说, 必须根据自身的国情和优势, 既要大力发展科学技术, 发展生产力, 同时又要重视科技的伦理价值蕴涵和人文精神导向, 从根本上转变错误的价值观念与不恰当的实践方式和思维方式, 坚持走科技发展与人文精神相结合的道路, 努力把科技应用的负面效应限制在最小的范围之内, 最终实现社会的可持续发展。 有关大学生就业观念论文 作为大二的学生在不久以后即将踏入社会，开始我们人生中的又一个旅程。走出校园，我们面临的第一个问题就是择业。以下是“大学生就业观念论文”，希望能够帮助的到您！ 随着时间的发展已成为大学生面临的严峻问题。选择什么样的具体职业应该根据每个人的潜能和特长来确定。要量体裁衣，选择适合自己的职业。现代社会的一个重要特征就是行业的更加细化，与此相对的职业也更加多样化，这一情势为具有不同潜能和特长的个人寻求更符合自身条件和兴趣的职业，创造了日益广阔的前景。因而，当代大学生在选择职业时，要正确判断自己有哪些潜能和特长，力求做到对号入座。 年开始的世界性经济危机席卷全球，在世界经济一体化格局下，高速发展的中国并不能独善其身，在一些地区、一些领域，经济危机已经表现得非常明显。经济危机下，很多公司开始裁员，招聘需求大幅减少，这使得中国的劳动力市场压力异常巨大，尤其是大学生就业问题异常突出。近期，中国社会科学院发布的《经济蓝皮书》指出：预计到20底，将有100万名大学生不能就业，2011年还将有592万名大学生毕业面临找工作，大学生就业问题非常严峻。 主体：问卷的设计 制作问卷时，我们力求所选题目确切、简洁、针对性强。并遵守以下几点：问卷主题明确，所有设问都必须与主题有关;言语简明准确，以免影响理解和答问;问卷项目由浅入深，并注意期间的来联系，使被调查者可以连贯做答;设问切合实际，充分考虑被调查人的差异。 一、调查概况 此次调查问卷主要对毕业生的择业价值取向、薪酬标准、就业地点、专业满意度、择业心情、就业服务等问题进行调查。调查采取随机抽样形式，管理类的文科学生，也有技术应用类的理工科学生。本次调查共发出问卷100份，实际回收的有效问卷78份，有效率为78%，其中男生占34.6%，女生占65.4%。由于在抽样调查中，充分考虑了样本的代表性和性别比例的协调性，因此此次调查较为客观地反映了当前2011届毕业生择业心态。为方便学生答题，问卷均采用选择题形式，分为单选和多选。为了让我们的调查问卷更真实有效。所以我们在人员学历的选择上针对不同学历的人都选了30%左右的人。在我们的调查中有70%的人是来自农村，剩下30%是来自城市和县镇。 二、调查结果及其分析 1 、关于就业形势与自身就业前景评价 关于目前社会的就业形势，91%的调查者认为“形势严峻，就业比较难”，分别有3.8%的调查者认为“形势正常”和“不了解”，而认为“形势较好，就业容易”的有1.3%。可见，绝大多数毕业生对当前的就业形势的严峻性已有了一定的认识。 在对自身就业前景评价方面，多数毕业生则显得较为自信，调查表明，对就业前景持一般态度的调查者占56.4%，20.5 %的毕业生对自身就业前景比较乐观有信心，14.1%的调查者表示不乐观，而9%的调查者则表示不知道。对此的解释可能有两种，一是毕业生已在择业前做好了不太充分的准备，加之金融危机的到来，加大了应届毕业生的就业压力;二是毕业生尚未进入求职面试的高峰期，对求职的艰辛认识不够。随着求职面试的高峰期的逐渐到来，迷茫的同学的比例还会上升。这就需要就业工作者深入了解他们的困惑所在，有针对性地加强就业指导，以使他们及时调整好心态。 2 、关于升学和工作的选择 在升学和工作的选择上，79.5%的调查者选择工作，11.5%的人选择升学，而2.6%的调查者选择考公务员，还有7.7%的调查者选择了回家创业。可见，在严峻的就业形势面前，很多同学想在国家的优惠政策下，自主创业，减少就业的压力，锻炼自己的能力。这些人是需要大力扶持的。 3 、关于就业的影响 在就业决策时，有39.8%的调查者受父母的影响比较大，有3.8%的调查者表示会受老师的影响，还有5.1%的调查者比较相信自己的朋友，“自己做决定，不受他人影响”的调查者占51.3%。可见，现在的毕业生在做选择时还是比较慎重的。 4 、关于就业地点的选择 调查表明， 66.7%的调查者选择就业地点时。格外青睐大城市和沿海发达地区。这主要是因为大城市比较重视人才，工作和生活条件好，经济收入高，发展机会多，并且接受新信息快，因而具有较强的吸引力。尽管大学生择业首选大城市和沿海发达地区有一定的合理性，但择业地点过于集中，势必导致人才的闲置与浪费，同时也增加了就业的难度。10.3的调查者喜欢到国外和内地的盛会城市去工作。而对于西部边远地区和农村地区，经济不发达地区，有23%的毕业生将其作为首选。尽管国家出台了很多鼓励毕业生到西部和福建省欠发达地区的基层就业和参加志愿服务的优惠政策，但毕业生的积极性仍显不足，这表现出大学毕业生择业的功利性和短视，他们不愿承担艰苦的工作，奉献意识与锻炼意识不强。学校应该通过各种形式加强对大学生的奉献意识的培养，对毕业生的择业中的功利和短视心态要适时加以引导。 5 、关于薪酬标准 在求职者最为关心的薪酬问题上。毕业生的期望值一般。12.8%的调查者的月薪期望值在800元以下，其中21.8%的调查者的月薪集中在800--1200元这一档上，35.9%的调查者选择1200--xx元之间，月薪在3000元以上的占20.5%;有17.9%的人的月薪期望值在3000元以上。这表明，大学毕业生希望自己早点从父母的经济依附中解脱出来，实现经济上的独立，并渴望获得舒适的生活条件，因此希望能获得较高的薪酬。 6 、关于对口与心中的期望值 据调查，12.8%的调查者认为会“接受，并准备跳槽”，23.1%的人会“努力适应工作”，61.5%的调查者“工作时或工作后会考虑继续深造。2.6%的调查者还没考虑好。看来，兴趣与期望值对于工作的人来说是非常重要的。 专业如果不对口绝大多数的调查者会在现在的岗位上工作。64.1的调查者会愿意从事现在的工作，只有9%的调查者表示不愿意，19.2%的调查者会“先在本专业干，再考虑转行”这些人对自己的工作的选择是小心而慎重的，个人兴趣和专业在选择工作时是占非常大的比重的。7.7%的调查者认为无所谓。 7 、求职信息 在就业比较紧张的情况下，很大一部分调查者会认证考虑自己今后的就业。其中66.7%认真考虑过，26.9%的调查者“偶尔会想想”这类人可能还没体会到就业的艰辛，有5.1%的调查者很少再考虑，还有1.3%的调查者想“到时候再考虑”。 大学生在求职过程中50%的调查者希望得到更多的公司的介绍和招聘信息，15.6%的调查者希望得到更多的有关薪资及福利的信息，19.2%的调查者希望得到更多的关于面试和演示的技巧介绍，说明学生在这方面的经验还不是很多，需要加强锻炼。有5.1%的调查者希望了解更多的公司员工的现身说法。借此了解公司的用人机制和管理方法，做到心中有底。 8 、关于就业目的 此次调查表明，有大约80%以上的调查者就业的主要目的是“为了生计的需要”只有17.5%的少数调查者是为了自己的兴趣爱好，为了得到社会的认可和为社会做贡献。剩下的2.5%的调查者认为就业是为了奠定建立家庭的基础。可见，在经济危机的时候人们还是迫以生计的。这也说明啊学生就业观念的不端正，需要老师的大力指导。 9 、关于最关心的问题 无论在什么时候大学生在就业过程中都会面临各种怎样和企业的双向选择。调查者在这方面的选择还是很明确的。有53.8%的调查者预计在择业过程中遇到的最主要的问题是可能“专业不对口或专业面太窄”这给学生就业造成了很大的困惑。2.6%的调查者预计“户口难解决”，24.4%的调查者预计是“缺乏社会关系”7.7%的调查者预计“信息严重不足”不能很好的去加以选择，11.5%的`调查者预计是其他的原因在择业过程中的阻力最大。没调查者选择“性别歧视”说明大家还是比较相信能力的。 而用人单位最关心的是求职者的能力包括“所学的专业能力”、“所毕业的学校”、“社会经验”以及“潜力”，占总调查的87.1%，“技能、特长、品德”只占到了10%的比重，剩下的2.9%的调查者认为用人单位最关心求职者的性别。 当前毕业生在择业过程中的主要问题是“人才市场供大于求，属于买方市场”、“毕业生的思想不够端正，期望值过高，择业过于挑剔”“社会上一些‘凭关系，走后门’的现象比较严重”占总人数的78.6%，认为“学校、政府、用人单位及学生之间的沟通较少了解不够”的占11.3%，认为“学校的就业指导薄弱”、“高校的人才培养规格和质量难以满足社会的需求”、“毕业生的不符合政策规定的择业行为比较多”的调查者占10.1%。 结尾： 这是一个求职大军遭遇失业恐惧的时代，是一个追逐挑战又渴望成功的时代。求职择业对当代大学生来说既是难得的机遇，又是严峻的挑战。我校大学毕业生的职业价值观呈现出多元化、复杂化的倾向，择业意向表现出鲜明的时代特征。他们追求自我发展，强调自我价值的实现，重视经济利益。毕业生中出现的盲目乐观、奉献意识与艰苦奋斗精神缺乏、诚信缺失等心态，不仅会影响到毕业生眼下的择业，同时还会进一步影响到以后的成长与职业发展。针对以上出现的不良择业心态，本人的建议是： 一、大学生毕业后不能仅仅只有就业意识，因为市场对人才的需求会在一定程度上饱和，现在尤为严重。因此我们要树立创业意识而不能把眼光仅仅限于就业。 二、要踏踏实实地做事，一步一个脚印，要有灵通的就业信息和强硬的个人素质。专业很重要，但要不断地拓宽自己的知识面。有人说好关系是泥饭碗，会碎的;文凭是铁饭碗，会锈的;而只有能力才是金饭碗，走到哪里都会闪闪发亮。”在当今社会，只有有能力的人，才不会被时代所淘汰，只有有能力的人，成长的舞台才会无禁区。 三、要搞好人际关系，广交益友。朋友多了不是坏事。一个人在外难免会遇到挫折，此时朋友的帮助对你来说很重要。 四、在选择职业时，要从实际出发，准确把握人才市场的供需信息。人才招聘会每周都在办，人才市场天天都开放，准确掌握人才市场的供求信息，对于当代大学生择业尤为重要。当今社会是信息时代，谁能及时有效地获取信息，谁能从实际出发，准确审视就业形势，谁就能早日步入理想的职业岗位，为祖国，为人民奉献知识和才华。 总之大学生对所学专业只是能说了解，要真正读至硕士才可以说自己学了这个专业。大学生要锻炼各方面能力，不仅要学习书本方面的有字之书，还要去生活中读那本无字之书，这样我们农大学子才会有美好的未来。 《离岸》中“人的异化”相关论文参考 本文是由上传的：《离岸》中“人的异化”。 【摘要】《离岸》是英国女作家佩内洛普?菲兹杰拉德的一本讲述“人的异化”的小说。小说为我们呈现了船居者这群异化边缘人的生活。“人的异化”这一命题从人类始祖亚当夏娃被赶出伊甸园开始。本文从不同角度分析《离岸》中各主人公的异化。 【关键词】《离岸》；人；异化 1、引言 《离岸》是一本讲述“人的异化”的小说，它讲述了一群既不属于陆地，又不属于海上的岸边船居者的生活。通过作者的描述，让我们对这一边缘化的人群有了全面的认识，同时又引发我们的深入思考。小说有两条线，一是围绕这些船居者与亲人们关于是否在船上生活这一问题的矛盾进行。第二条线讲述船居者之间发生的各项事务，威利斯出售“大无畏”号；理查德与尼娜关系；蒂尔达与玛莎的活动等。小说故事在这两条线上进行，为读者呈现了一个异化群种详细的生活心理画面。 “人的异化”是一个恒久的命题。从人类始祖亚当夏娃偷吃禁果被赶出伊甸园开始，人类就已经开始了异化过程。近代英语著名诗人奥登写过：亚当夏娃走出伊甸园开始，忽然发现以往熟悉的世界万物陌生化，他们不再能理解河流树木，不再有记忆，伊甸园中的过往都不再记得。这本身就是一种异化，人类不再是伊甸园中的人类，不再是神创造伊始那个最本真的人类。从那以后，人类开始了探寻本我的旅程，然而那个自我已被忘记，我们一直探寻的也只是一个美好的'概念，并没有行迹可循。实际上我们只是在抱着一个美好的愿望在世界上转悠。这就注定了我们转悠的时间越久，异化于本我的程度就越深。 《离岸》为读者呈现了一群边缘化人们的异化生活和心理状况。他们离群索居，生活方式与普通人大相径庭。本文着重从各主人公的性格，生活方式，及他们与家人的矛盾三个方面来分析《离岸》中各主人公的异化。 2、性格的异化 《离岸》为我们刻画了性格鲜明，个性独特的一群人物形象。有责任感颇具人格魅力的理查德；外表坚强而内心沉重的尼娜；热爱音乐，乐观的威利斯；有条不紊善意的伍迪；善解人意又让人捉摸不定的莫里斯；出现次数不多却让人不易忘记的坏蛋哈利；活泼可爱的蒂尔达和早熟的玛莎。这些人物在作家笔下都积极地活动着，让人印象最深的是莫里斯和威利斯，因为通过小说读者读到的不仅仅是两个人，还是两种思想，两种态度。 莫里斯是一个极富同情心的人，他赚不到什么钱，靠每晚去邻近住宅区接待一些男士到自己船上，为他们服务赚钱。“他不憎恨命运不公，或其它任何事情。那些真正关爱他的人很难使他明白他们的感受，因为对敌对友，他总是一视同仁。”这段话告诉我们，莫里斯像是一个超脱的佛教大师。他对世间的一切都是无所谓态度。而读到第三章，莫里斯经常对船居者们提起他很快要到岸上工作又都是不了了之的时候，我对莫里丝的感觉又添上些许柔情，他并不是对世间万物都能淡然处之，他热爱船屋，热爱身边的邻居，对岸上的工作有种莫名的恐惧，这恐惧是因为他对岸上生活的陌生，而因着这恐惧，又使得他一次次放弃岸上工作机会。 另外，莫里斯与尼娜的谈话也给读者留下了深刻印象。第四章当尼娜与莫里斯谈到自己与丈夫的问题，问到自己该不该去找爱德华时，莫里斯说了一番这样的话：“为什么你认为这么做是件明智的事呢？为什么这样会让你更加开心？幸福不是只有一种，到处都可以寻找幸福。对任何富有想象力的人来说，做决定都将会是一种精神折磨。当你做决定的时候，你给自己堆砌了许多本该做，但却没能做成的事。哪怕一个人因为你做的决定受到伤害，你都该放弃这么做。”从这番话里，读者看到了莫里斯的善良，他不想伤害任何人。他对幸福的认识如此哲学，所以他才会活得那么随意，对身边的人，他都持观望的态度，远远地看着，他们需要时就走近，不需要时退回原处。 第二个让读者印象深刻的人是威利斯，他是一个热爱绘画，对未来充满乐观的老人，同时又是一个感情受过伤害的伤者。他的妻子和母亲都因为癌症去世以后，他开始怀疑一切新事情的开始是否都有意义，他情愿相信任何事物的本质都有其连贯性和一致性，不能随意改变。这个信仰决定了威利斯的命运。小说一开头就是威利斯要出售“大无畏”号的信息，慢慢地我们了解到，这个老人要卖掉自己的船是为了与寡妇妹妹一同安享晚年。从这个方面讲，他卖船的想法应该是很强烈的。然而事实却不尽然，他的信仰暗示我们他不会真心想要改变船居生活。他对“大无畏”号的感情更证明了我的的想法。威利斯在造船厂的闹声中长大，不习惯安静。他对船居生活的依恋由此可见。最后，当“大无畏”号崩溃，就要下沉时，威利斯绝望地迷失了方向。“大无畏”号最终沉了，而威利斯以后的生活会是怎样呢？也许他真的会与妹妹生活在岸上吧，因为那个为大海痴迷的威利斯已经随着“大无畏”号沉了。 3、生活方式的异化 《离岸》中各主人公是一群既不属于陆地，也不属于海洋的船居者，这是普通人所不能理解，也无法理解的。生活方式的差异导致了他们不理解岸上人，也懒得去了解岸上人。小说中关于船居者日常生活的描述中，很难找到对岸上居民生活的讨论。 而岸上大多数人对这种怪异的存在，更是毫无所知。小说第一章写道：一艘蒸汽船流经巴特希河，正驶向其目的地――克佑区，它是今夏最后一批大游轮之一，船舱内灯火通明。船上导游这样介绍着：“女士们，先生们，巴特希河到了，在你们右边的便是一群充满艺术气息的定居者，在这里，他们过着艺术家般高雅的生活。是的，有人就住在那些船上。”普通人以为船居者是过着高雅生活的艺术家，足见他们对这群人生活的无知和漠视。 普通人是很难理解和认同船居者的。第一章中提到船居者与邮局的矛盾。“有两次邮差都从莫里斯号那块岌岌可危的踏板上掉进河里，于是早晨所有的信件都随之一起被淹没在河中庞大的垃圾堆里。在这之后，理由充分的邮政总局便告知该河段的人，邮局不再负责发送他的信件。信件都必须从船舶交易所领取。”邮局对这群船居者存有不满，而客观环境又给了邮局充分的理由，于是邮局正当地与这帮边缘化人们划清了界线。也许边缘人之所以被边缘化，也正是因为这个原因，主观上大众不愿意与他们沟通。客观上社会环境又不利于他们融入正常社会，所以他们被越推越远。 4、与家人关系的异化 《离岸》小说给我深刻印象的另一个方面就是各船居者与他们家人之间的矛盾。 小说中船居者与家人的矛盾中最大的一对矛盾就是“格蕾丝”号主人尼娜与丈夫爱德华之间的矛盾。爱德华宁愿舍弃两个女儿也不愿到船上来生活，他宁愿跟朋友母亲同处一室也不愿与妻子女儿一起过船居生活。尼娜找到他时，他对尼娜的敌意和不满更加明显，小说第8章将近一章都是描述尼娜见到爱德华后两人的矛盾对立，尼娜因为对丈夫的不满而出口侮辱爱德华的朋友，爱德华因尼娜的固执，双方观点不一而争吵加剧，后来脱口骂出：“你没有资格做女人！”双方矛盾也随着这句话而白热化。小说第3章也用了将近半章来描述尼娜与爱德华关于船居问题在法庭上的争执。对于生活方式的不同追求注定了双方最后的离异。 “吉姆王”号主人理查德是一个有责任心的魅力男人，他的财富足以使他在岸上过富贵的生活。理查德妻子劳拉虽然与丈夫居住在船上，心里却始终想着要理查德上岸生活。她对船居者的不满情绪可以在小说中轻易找出。第一章，各船居者在“吉姆王”号上讨论威利斯“大无畏”号出售问题，劳拉先是在厨房弄出声响以示不满，后来更是直接对理查德表示：“我恨你。你就不能不和这些人来住吗？”读者可以明显感觉到，劳拉虽然因为丈夫的缘故住在船上，但她过得并不快乐。她不满船居者的言行，猜疑船居者们背地里议论自己，对丈夫对尼娜的好态度更是嫉妒不已。这一切都与理查德对船居生活的热爱形成矛盾，暗示了后来劳拉的离开。 “罗彻斯特”号主人伍迪与妻子珍妮特的情况与上述两对不近相同。虽然这对恋人的生活也不正常。但是伍迪一到冬天就与妻子一起回到帕里过冬。冬天以外的时间里，伍迪呆在船上，珍妮特却呆在自己的大篷车里。珍妮特某种意义上是小说中出现的第二类异化人。而伍迪“他似乎并不是一个真正的船居者。”所以她与伍迪的婚姻才能维持。她可以比劳拉更容易得融入船居者的生活世界里，更容易理解船居者们的思想想法。因为她也被称为异化人，被社会正常人所不理解。 5、结语 《离岸》中各主人公虽然被归为异化边缘人，不被大众人所理解，所接受。但他们对生活，对彼此，对感情的态度却是真诚的。其实他们都希望和平相处，并怀念以前的美好时光，找寻他们内心真正的家。 【参考文献】 [2]奥登著.马鸣谦译.战地行记[M].上海译文出版社，. [3]中英圣经.新旧约全书.International Bible Society. [4]奥尔曼著，王贵贤译.异化：马克思关于资本主义社会中的人的概念[M].北京师范大学出版社，2011. 现代性和人的异化的关系的探讨论文 论文关键词：现代性人异化超越性 论文摘要：现代性与人的异化之间究竟有着怎样的联系，现代性究竟有着怎样的原罪。本文以现代性的摇篮工业化为始，以工业化对人的影响为线索，从一些关乎现代性的根基问题着手，探讨现代性与人的异化的关联。本文首先说明现代性作为一种客观存在的进程本没有“定罪”的必要；进而阐述它尽管没有“原罪”却又面临被“原罪”的矛盾境地；进而说明“实用”与“控制”的现代运作方式，使得人的超越性让位于“技术”，主体性在工具化的彰显面前相形逊色。文章最后说明，“罪”或“无罪”，终究不是讨论的关键，避免异化的剧目在现代性带来的进步中上演，才是唯一的意义。 现代性这个不甚新鲜的话题之所以很有必要与人的异化这一话题相结合进行探讨，原因有二，首当其冲的原因自是由于现代性本身的性质仍未定论，应该给予它被讨论的可能，它是好?是坏?还是一个无须进行价值评判的客观存在?其次是鉴于对其本身性质进行探索，就需要以现代性对人造成的影响为观照。这就将人的异化带人了视线。因为，尽管人的异化这一话题在马克思视域中的时代背景虽已远逝，但问题却仍然存在。而新的时代布景――现代工业社会，与其有着密切的关系。因此，可以说本文是在通过现代社会对人的影响来了解现代性，亦可以说是通过现代性来了解现代社会的人，进而了解我们所处的究竟是一个怎样的时代。拙文愚思，不敢称有所见谛，谨愿为现代社会人文思索之花增肥添土。 何为现代性 首先我们需要说明的是，现代性不论是作为一个概念，还是作为一种社会现象，都没有所谓天然的正、邪之说，但又有着对它进行正、邪界定的必要。这样的一种矛盾现象的源头，本文将其在文字上表达为一种现代性的“原罪”。所谓“原罪”并非真的意指现代性有罪，而是对现代性对人的发展的促进的同时，所带来的对人的发展的桎梏的一种无奈的矛盾境地的形容。在了解这一矛盾境地之前，我们先需大致了解一下什么是现代性。 现代性作为一个概念是现代西方社会发展到成熟阶段，思想反思时代的现实存在而获得的一个概括本质的产物，用来指涉一种社会生活或组织规模。是“现代社会或工业文明的缩略语。涉及[1]对世界的一系列态度、关于实现世界向人类干预所造成的转变开放的想法；[2]复杂的经济制度，特别是工业生产和市场经济；[3]一系列政治制度，包括民族国家和民主。它所带来的现象主要是集中在制度转变上，而这也造成了“断裂”――即是指“现代的社会制度在某些方面是独一无二的，其形式上异于所有类型的传统秩序”。正是由于此，使得它与任何从前的社会秩序类型相比具有“更大的活力”。 作为一种社会现象而出现的现代性――即是作为概念的现代性所涉及的社会生活或组织规模――在最初，是作为一种现代经济秩序出现的，指的是一个建立在机器基础上的，与科学和技术的进步同步文明的发展。其出现和地理位置为十七世纪的欧洲，并在后来的时间里，不同程度地在世界范围内产生了影响。 不论是作为一种概念还是作为一种现象，现代性都是随着人类社会的发展而自然出现的，其本身并不是颗“恶性肿瘤”，它是人类社会发展的步伐来到现代时所造就的“中性”产品，本无好坏之定性。既然说现代性是“中性”的，这就意味着现代性本无好坏。不仅没有硬性的定性，若同任何一种前现代体系相比较，我们还会发现随着现代性给人带来了不胜枚举的好处。 随着现代性在全球范围内的扩张，它为人类创造了数不胜数的享受安全的和实现有成就的生活的机会。就如吉登斯在《现代性的后果冲写到的，现代性在带来风险的同时加强了社会中“信任”机制的完善；“脱域”也在其中成为可能，便利了人们信息上的获取；它“以前所未有的方式，把我们抛离了所有类型的社会秩序的轨道，从而形成了其生活形态”。在外延方面，现代性确立了跨越全球的社会联系方式；在内涵方面，现代性正在改变着我们日常生活中最熟悉和最带个人色彩的领域。 马克思和涂尔干在把现代看作是一个问题层出不穷的时代的同时也无比坚定地认为，由现代所开辟出来的使人获益的可能性超过了它的负面效应。比如马克思认为阶级斗争是资本主义秩序中的产生根本性分裂的根源，同时他设想了一种更为人道的社会体系的诞生；涂尔干则相信工业主义的进一步扩张将建立一种和谐而完美的生活，并且这种生活将通过劳动分工与道德个人主义的结合而被整合。 “实用”――“控制” 现代性的“罪”，是包涵在它本身的意蕴之中的，好似一份“原罪”，是其本性使然。其无奈境地有如它在促进人的发展的同时，又将人推向了更窄小的发展空间一样。这份“原罪”，简单地说，就在于现代性所倡导的“实用”及由此而必然产生的“控制”，使得人的异化成为它无法脱离的阴影。鉴于有关现代性本身的许多问题仍然“在黑箱中藏而不露”，本部分将从现代性的出生地――工业化为始，从其着手了解现代性的“原罪”。 按照美国社会学家D・贝尔的观点，现代性是工业化的产物。工业化是“与经加工制作后的自然较量”并行的“人的服务，职业和技术服务”的过程。其特性，用比利时著名的经济学家E・曼德尔的话来说，就是在这一时期中的社会出现了有史以来从未有过的一种无所不包的工业化状况――机械化、标准化、过分的专业化、劳动的集约化，这一切渗透到生活的方方面面。在此基础上，美国的马克思主义的文化批评理论家詹明斯又进一步解释和界定说，工业化最主要标’志是：科技优先地位的确立；科技官僚的产生；以及传统工业科技向更新的信息科技的过渡。 在这一背景下，人追求发展的欲望理所当然地膨胀，相应地就要求人的超越性被放到最大，以此来满足工业化进程中的动力问题。但当人将自身力量发挥至极，不断实现科技的高度发展，尤其是计算机的日益普及，电脑化的同时，“进步”却带着人走上了“超越”的殊途。社会生产投人――产出的过程高度集约化和简单化；尤其是“机械化、标准化、过分的专业化、劳动的集约化”以及“科技优先”、“科技官僚”这些机制客观上要求维系这样一种状态，就是要在商品生产过程中对物质世界的非生命资源的利用达到最大化。这势必会大大助长一种倾向的产生――“实用主义”(包括形形色色的功利主义、商业主义、相对主义)。不可置否的是，“实用主义”确是人发挥自身力量的结果，只是这种力量使得利奥塔所谓的“宏大叙述”土崩瓦解。(利奥塔认为，如果说“自然科学”是硬科学，那么人文科学就是“叙述”。其中，在现代社会中存在着诸如“绝对精神”、“全人类解放”等关乎“人文”这样一类的本质或终极理想，就叫做“宏大叙述”。它们从根本上主宰着人类的行为，而自身却不受质询，因而又被称为“元叙述”)。“宏大叙述”的崩溃使得有关“人文”的合理性变得相对化，有关“硬科学”的合理性却上升到了绝对化的境地，而“实用”则成为了丈量一切合理性的标准。正如尼可拉斯・卢曼所指出的，在工业化的社会中，法则的规范性被程序的运作可行性取代，……不论采用什么方法，只要使运作得到改进，这就能充当某重合理性，这是一种事实上的合理性。 变成了“实用的主体”(apracticalsu~ect)E]的人，在保证“实用”的“最大化”和“绝对化”的过程中，人的力量起着至关重要的作用，但由于“手段”和“目的”这两个范畴成为唯一关注的焦点，“自由”这一目的被“产品”所取代，“超越”也就自然让位给盲目的“进步”。实用主义哲学家罗蒂就是所谓“实用的主体”的代言人之一。他直言不讳地宣称，应该放弃柏拉图传统哲学对于终极真实的追求，把“真理”看作是一个表示满意的形容词的名词化，而不是看作一个表示与超越的东西、不只是人类的东西的接触。将“真理”等同于“满意”这一现代社会下典型的真理观和知识观，是“实用的主体”们在现代社会工业化条件下价值观转向的生动说明。“财富一效益一真实”这一等值关系得到确立，“自由”成为让人不解的目的，“物质”、“效率”、“索取”成为构成生活的基本元素。这在客观上要求处在这座工业化营建的现代性堡垒中的人要比其他任何时代的人具有更强的“实用意识”，相比“超越”，人们需要用更强硬的手腕来达成“实用”的最大化，这一直接后果就是造成了人们对“控制”的渴望。 崇尚“成功”，成功即能解释一切的价值观的确立，加上为了维系“实用”最大化而产生的“生产的规范化社会组织”(它预先将机器、原材料以及相应的人的行为的投入和产出进行预设)，对人在“控制”上的强势提出了前所未有的要求。而在人妄图“控制”所有一切来实现“实用”的最大化的同时，人自身也被“实用”所“控制”。这就是为什么马克斯・韦伯把现代性下的社会看成是一个自相矛盾的悲观世界的原因，他悲观地说到，在现代社会中人们要在其中取得任何的物质的进步，都必须以摧残个体创造性和自主性的官僚制的扩张为代价。除他之外，马克思和涂尔干也都看到了标榜“实用”的现代工厂工作对人的不良后果，它迫使许多人受制于寡然无味的纪律和重复的劳动。“超越”、“自由”陷入不堪的境地，人变成在“实用”这一既定轨道上运动着的原子，至此，依据迪尔凯姆的“均衡定义”，现代性下的社会被诊断为一个“病态”的社会，其原因就在于“组成社会的各部分在相互联系和相互影响过程中失去均衡”引。过分强调“实用”成为这一病态社会的重要病症，而被“实用”操控却全然不知的人就是不断加重这一病患的病毒。 人就如此卷入了“控制”――“索取”――“再控制”的循环漩涡，并被这一循环所控制，生活从此脱离了“自然”(此处的“自然”是指一种不被控制的生活状态)。于是本应为人类所钦慕的现代性所具有的矛盾性就不可避免地将发展和桎梏发展同时带人人类社会。那么，这一“原罪”与人的异化之间又有着什么样的`关系呢?答案就在于“实用”――“控制”这一现代性的要求，将人必然带入的“技术”的生存方式，以及相应的主体的盲目扩大的境地，使超越性在被实现的同时，反倒成为制约人进一步“超越”的力量。 “技术”――“主体” 根据马克思对人的异化的描述：劳动产生于人，本该为人的发展服务却在资本主义条件下成为了一种他人定向性，进而侵占了人的自我定向性，这种侵占的后果，就是使人降格为工人，使人之为人的超越性退化为重复性或复制性。从这个角度来说，现代性的也使人面临着相同的异化境地。原因就在于随着“实用”这一思维方式所要求的“控制”王国的强盛，人的“控制”越是不断地膨胀，“被控制”的枷锁就将人钳制的越紧、这种产生于自己的超越摇身一变成为了一种他人定向性；人被自己的力量带人了“技术”的世界，自我离人越来越远，异化的主题换了舞台重新上演。 需要说明的是，此处的“技术”并不是作为区别于科学――人类“不断探求和系统总结关于客观世界的知识”并“形成一定的知识体系”且该体系“还可以物化为社会生产力”的活动而存在的“为满足社会需要而利用自然规律在实践活动中创造的劳动手段、工艺方法和技能体系的总和”。而是作为人的一种生存方式，更确切地说，是作为现代人在“控制”和“被控制”的拉扯中所形成的生存方式而被理解的。人类社会的发展，本应使人的超越性得到更大空间的展示，但现代性天然蕴含着的“实用”与“控制”的思维与行为方式，使人的超越性变异为肆虐的“索取”，产生了技术――这种以主体取代自我的生存方式，超越和自由就此成为黄粱一梦。 具体地说，技术作为现代人的生存方式，是一种人自己揭示自己的方法，可以一个词来解释它的含义――“索取”或是“索出”。依海德格尔之见，除“技术”之外，人还有三种揭示自己的方式：手艺、艺术和语言。其中手艺被认为是一种自然的揭示，比如人们用骆驼托运物品；用柳条编制筐子；顺其自然地在揭示他物的时候显示自身的存在。艺术和语言也被认为是连通大地和世界之问的桥梁。而“技术”的残酷，相对于其他方式而言，是显而易见的。海德格尔把它看成一种逼索型的揭蔽方式，也就是人根据自己的需要，全然不顾自然本真的“是”(存在的基本问题，即是“真理”的问题)而进行的“安排”。这所做的这一切都是为了让自己像掌控财产那般主宰自然，随时将其取用，它的欲望源头就是现代性的“控制”。但是这样的生存方式是否能带给人更大的发展空间呢?答案是否定的。因为技术这一对自己最为残忍的，最不利于人认识自己的方式，会把人带入盲目的主体世界中，使人成为除了追求“实用”和“控制”就不知何为他物的生存机器，“超越”对“索取”的让步，就意味着主体对自我的取代，异化就此产生。 什么是自我呢?自我就是与“他人”或“他物”进行观照的产物。简单地说，自我必须是一个关系链下的产物，必须是一个开放的场域中的概念，提倡的是与周身环境展开的富有成效的交融式对话中教会人的“主体自立性”的生存方式，使超越将人带离“给定性”。它所描绘的是这样的一种生活状态：我们在大地之中生活，无数种可能性在自我与世界之间展开。在对存在“去蔽”的同时，人也自然而然地得到揭示，这时的超越性也是人自然而然表露的揭示人存在的力量(其实用“力量”也不太准确，应该说是～种类似于“力量”的东西，与物理学中的“场”很接近)而不是人所特有的某种权威。人在与环境展开的富有成效的交融式对话中，自由地存在。 就如笔者所说的，现代性本无好坏，却有“原罪”，它将“实用”和“控制”固化为人的思维方式，使“技术”成为人的生存方式；意欲建立“主体”反丧失“自我”；意欲彰显“超越性”却只显现出“索取”。在现代化的过程中，我们常常计算发展的效率，尽其所能实现发展速度的最大化，但对人是否真正正在得到发展这一问题的忽略或麻痹却成为最大的发展成本的损耗。事实上，现代性和人的发展相关的内容还有许多，笔者仅以现代性的摇篮――工业化和现代性的本质为线索，旨在尽量接近现代性本真的过程中，析清其与人的异化的关联；最终目的，无外乎试图对现代人的发展聊表拙见；以期我们的族群不会在现代化的征程中走人作茧自缚的悲凉。 翻译的归化和异化的讨论论文 【摘 要】翻译中采用归化还是异化的策略一直是翻译学界争论的热点和焦点问题。本文认为译者应视具体情况灵活运用归化或异化翻译法,如果以传播文化的共性为主,则相应采用以归化为主的翻译策略,如果以传播文化的个性为主,则相应采用异化为主的翻译策略。 【关键词】英语翻译 归化 异化 文化差异 翻译研究中出现了两个明显的倾向:一是翻译理论深深打上了交际理论的烙印;二是从重视语言的转换转向更重视文化的转换。 刘英凯通过列举归化的种种弊端及其表现,大力倡导移植法,认为异化应在翻译中占主导地位。这是他率先对当代中国译坛归化翻译主流提出的挑战。之后,许钧在《文汇读书周报》上发起对《红与黑》译本的读者调查和讨论,直接引发了归化派和异化派的交锋,从而使中国译坛归化和异化的对话进入高潮阶段。在西方,归化和异化的交锋之火也从未熄灭。Today是归化的代表人物,他提出了“最切近的自然对等”(the closest natural equivalence),在20世纪60-70年代的一系列着作中构成了一个宏大的结构主义归化翻译理论体系。Venuti是异化的代表人物,他在1995年出版《译者的'隐形》(Translator’s Invisibility)一书中率先对归化翻译种种弊端进行了批判,他从文化、文学和政治的高度,力倡异化式或阻抗式翻译,以保留原文的语言和文化差异。由此可以看出归化与异化孰是孰非,至今尚未定论。笔者认为,作为翻译工作者应根据不同时代,不同译者,不同读者,不同文本以及不同文本承载的文化信息来灵活运用。 一、翻译的归化 奈达说:“世界的语言和文化惊人地相似,相似之处占90%,不相似之处仅占10%。”不同民族分布在世界各地,各自创造和发展自己的文化,其文化特质和模式有所差异,但不同民族的文化在很多方面都有着相同之处,即文化具有共性。文化的共性反映在语言上,就是说不同语言的表达有相似之处,即语义的对应。例如,西方戏剧里长着翅膀的天使会使我们联想起中国舞风飘带的飞天,《三国演义》中足智多谋的诸葛亮也令英国人发出“He is as wise as Solomon(Solomon所罗门是古代以色列国王大卫的儿子,所罗门在位时,是古代以色列王国最强盛的时期)”的赞叹。当我们在翻译中遇到这种情况时,不由自主地会用一种语言特定的词句去表达另一种语言与之相对等的意思。比如“To strike while the iron is hot(趁热打铁)”,“Money is the root of all evil(金钱是万恶之源)”等。汉语中有很多表达法,不难在英语中找到对应体,比如“找麻烦”与“look for trouble”,“雨后春笋”与“like mushroom”等等。奈达是语言的共性论者(a universalist),他认为,人类的共性多于差异,在人类经验和表达方式中,都存在“共核”(common core)。奈达的翻译理论是以目的语和目的语文化为依归,以译文和译文读者为中心的理论,尽管他承认语言毕竟是有个性的,但他一贯主张归化的翻译方法。由此,他提出了“功能对等(functional equivalence)”,指“译文读者对译文的反应等值于原文读者对原文的反应”。 二、翻译的异化 从另一方面来说,各个国家、各个民族的文化有其内在物质和模式上的独特性,即存在文化的个性,这种文化个性也即文化的差异性一直存在,并将继续存在下去,这就为语言翻译中采用异化翻译法提供了基本依据。鲁迅一贯主张从外国文化中输入新的内容、新的表现法,他主张:“如果还是翻译,那么首先的目的,就是在博览外国的作品,不但怡情,也要益智,至少是知道何地何时有这等事,和旅行外国很相像,它必须有异国情调,就是所谓洋气。”在这里,所谓尽量保留外国文化的异质,实际上就是提倡翻译中要采用异化的手段。18,德国著名语言学家和翻译理论家施莱尔马赫(Schleiermarcher)提出两种方法:一种方法是尽可能让作者安居不动而引导读者去接近作者,另一种是尽可能让读者安居不动而引导作者去接近读者。前一种方法就是我们说的“异化”,后一种方法就是我们说的“归化”。美国解构主义翻译家韦努蒂(Lawrence Venuti)认为,西方的翻译传统是以民族中心主义和帝国主义文化的价值观来塑造外国文本的,因此他提出归化的翻译。而异化翻译可以成为抵御民族中心主义和种族主义,反对文化上的自我欣赏和反对文化霸权主义的一种形式,以维护民族的地缘政治的关系。 异化翻译的前提是文化的差异性,它的作用如下:第一,有助于读者扩大文化视野,获得知识和启迪。英语中很多说法形象生动,寓意深刻,表达独特。如:“In the county of the blind the one-eyed man is king.(盲人国内,独眼为王)”。汉语中同样存在大量独特的说法,异化翻译成英文,如:“狗嘴里吐不出象牙(One doesn’t expect ivory from a dog’ s mouth)。”第二,有助于读者更好地比较两国文化,增强对原语文化的理解,促进文化交流,两国文化中的语言形象,有的形义对应,如:All the rivers run into the sea,yet the sea is not full,“百川归海,而海不盈”。有许多形义不对应。诸如“狼吞虎咽”eat like a horse,“笑掉牙齿”laugh off one’s head等。第三,极大地丰富了译入国的语言。一方面,许多英文表达流入中国后被中国人接受并广泛流传,甚至被认为是中国本土化的语言。如dark horse“黑马”,flea market“跳蚤市场”,a stick-and-carrot policy“大棒加胡萝卜政策”。另一方面,一些中国式表达进入英语国家后,也成为约定俗成的习语。如:旧瓶装新酒“New wine in old bottles”,君子协定“gentleman’s agreement”,门户开放政策“the open door policy”。这是中国的语言文化融入了讲英语的国家,为讲英语的国家的语言文化带来了生气,增添了新鲜血液。 三、结论 这场从语言层面的直译意译之争到上升到文化层面上的归化和异化之争,可能还将继续下去。但是,异化与归化这对矛盾是对立统一而又共生并存的,完全归化和完全异化都不成其为翻译。所以译者必须采用归化和异化两种方法。要复写原作的“思想”,忠实地再现原作的“风格和笔调”,“思想”与“风格和笔调”带有浓厚的异国情调,翻译中必须采用异化的方法,而要求译文像原作一样“通顺”,译者在语言表达中,又不得不作必要的归化。因此,归化与异化是并行不悖的,任何译本都是归化与异化相结合的结果。 对于一个具体文本是采用归化还是异化的翻译手段,取决于诸多因素。以读者为例,如果他们是想最大限度地了解异域文化或者进行跨文化对比研究,可采用异化为主的翻译手段,如果他们只是想通过阅读来领略外邦的风土人情和社会风俗,则可采用归化为主的翻译手段。 参考文献: [1]Baker Mona Routledge. Encyclopedia of Translation Studies. London and New York: Routledge, . [2]陈德鸿,张南峰.西方翻译论理论精选.香港:香港城市大学出版社,. [3]陈东成.文化差异与翻译.长沙:中南大学出版社,2000. [4]程立,程建华.英汉文化比较词典.长沙:湖南教育出版社,2000. 技术异化的哲学解读哲学论文 【关键词】：异化；价值判断；建制 【摘要】：技术异化主要表现为对人类社会的负面影响，其实质是因为技术具有自然和社会二重属性，据此产生了不同价值判断之间的冲突，技术异化的根源在于包括社会制度、发展模式等在内的技术活动的社会建制不合理性。 黑格尔从本体论、认识论、社会历史三个方面来理解异化的概念，一些社会学家和技术哲学家将“异化”一词引入到了对技术的论述之中，用“技术异化”指称技术对人类社会产生负面影响的现象。技术异化主要表现为对自然、人和社会的负面影响，实质是因为技术具有自然和社会二重属性，产生了不同价值判断之间的冲突，而根源在于技术活动的社会建制，包括社会制度、发展模式等存在不合理性。 一、技术异化表现对人类社会的负面影响 技术的历史也就是人类进化的历史，但是在近代以前技术本身并没有得到人们关注，更没有从哲学层面来认识解读，同时因为技术对社会影响有限，异化现象并不突出。工业革命以后，技术应用不仅大大提高了人类控制自然的能力，带来了前所未有的物质财富，也带来了一系列的负面影响。技术异化的后果体现在自然（生态）、社会和人三个层面上。 人的存在和发展都依靠自然提供的资源，于是出现了人的无限欲望与自然能够提供有限资源的矛盾。于是“人类应用技术改造自然生态，使自然生态按照人类的价值取向发生变化，体现为在天然自然的基础上人工自然的产生与发展的历史过程。”[1]如果人工自然只考虑主体的需要，而不顾忌自然生态，将会影响自然的演化规律，给自然环境带来负面影响。天然自然的异化随着人工自然的改变而改变，与技术的发展时代相合拍。 社会层面的技术异化主要体现在社会生产和生活中，如贫富分化、技术垄断等等。马克思把哲学与政治经济学结合起来进行研究提出了“异化劳动”的概念，认为正是私有制才产生了机器对劳动工人的异化。其实私有制固然是技术异化的根源之一，技术本身的性质也决定了异化存在的必然性。 人是技术异化的根本原因，也是最终受害者，如工作劳累、生活单调、精神生活空虚等等。虽然技术异化的后果在人的不断进步中逐步克服，但是技术自身的演变和对社会的广泛渗透仍然在产生着新的异化。人们需要不停地改进和发展技术，也需要从新的高度来认识和解读技术，技术哲学的诞生便是这种需要的产物，技术哲学中技术异化的论题将常论常新。 二、技术异化实质在于自然与社会属性价值判断的冲突 异化的本质含义是指某种社会行为所产生的价值与主体价值取向相冲突。郭冲辰博士认为“客体对主体的作用和影响，即客体对主体的效应，就是价值。”[2]这一定义应该从两方面理解，首先是客体对主体具有“作用”，“作用”既包括现实的，也包括潜在的；另一方面是主体对客体“作用”的认同。价值的'确定不仅仅与客体的自身存在相关，而且还取决于主体的评价体系。 技术具有自然和社会两重属性。自然属性是指技术必须遵守自然规律，“人不是在’自在自然’、’自在之物’之外去从事技术活动，而是在自然界所提供的客观物质条件基础上来展示自己的本质力量、做出发明创造的。 ”[3]以自然属性为基础，人们对技术的价值判断是工具理性，认为技术的价值就是工具功能的最大实现，正是基于这种价值判断，一些人将技术仅仅看作是工具在自然和社会领域广泛应用。与这种观点相一致的是价值中立论，“技术在本质上是中立的，技术就是技术，无所谓好的技术和坏的技术。”[4]在这种观念的引导下，人们会不计后果地使用技术来满足自己的需要，于是就产生了自然环境恶化、生态环境破坏、社会阶层分化等异化现象。 技术的社会属性是指在技术的产生、发展和推广应用过程中都会有人和社会的因素介入。“技术领域中的一切事物都是人创造出来的，因而取决于特定时期的人的占统治地位的价值观和目标。”[5]正如马克思所说：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”[6]技术的社会属性充分体现了技术的属人性和目的性。它表明技术在实现过程中会因为自然属性和社会属性而同时产生不同的价值取向，人们需要对技术的价值实现进行判断和取舍。当然，人们并不能完全清楚地判断出技术及其应用的价值，这固然是因为人自身能力有限，技术的一些属性也限制了人能动性的发挥。例如技术在某些时候是没有负面影响的，然而由于本身的积累效应[7]，在另一个时期技术却出现了明显的异化。 三、技术异化根源于社会建制的不合理性 技术和人这两个方面并不是割裂开的，技术异化也无法由任何一方面单独产生。这就为我们寻找技术异化的根源提供了切入点，即着眼于连接人和技术的社会建制。“合理的工艺和机器的设计在用于特定的目的之前，特殊社会体系的价值及其统治阶级的利益已经融入其中了。”[8]技术的“社会建制”是指技术实现其功能社会组织形式，与安德鲁・芬伯格所说的“技术代码”相似，是一种意识形态、技术规律和社会的交汇点。 技术的社会建制首先表现在社会制度层面。马克思认为把科学技术变成统治工具是资本主义社会的特有现象，技术的异化与技术使用的资本主义方式是分不开的。马克思的异化观只是当时特定条件下的技术社会实现反思。在工业革命时期，技术的社会实现体现在机器大生产的工场里，技术理性支配下的社会价值取向既不考虑人的发展，也不顾及自然承受力，因此广大工人阶级深受技术异化之苦。“当把科学技术从资本主义制度的控制下解放出来，技术异化现象才能消除。”[9]诚然，这种对异化消解必然性和可能性的分析将异化普遍性展示为历史性的东西，但是也可以理解为技术某个时代产生的异化会逐渐消解，而新的异化又会在新的历史条件下产生。 技术本身发展的社会实现形式也直接影响着异化的产生。在技术发展的手工艺阶段，人们觉察不到技术异化性。工业革命以后，技术与科学联姻形成了新的社会建制。在这种建制下发展的技术功能异常强大，不仅深刻地影响了人存在和发展的社会环境，甚至已经作用到了人本身，基因技术、生物纳米技术等科学技术的发展已经将人划归到了自然存在物的行列，技术已经从最原始的物质基础上开始消解人的主体存在。正如埃吕尔所说：“人看来获得了更大自由……可惜这些事情没有一件对技术系统提出挑战。技术甚至还给予人类多样化的手段，但是这种多样性仅在技术允许的限度内存在”。 技术社会存在的表现形式就是社会建制，工业革命时期的社会存在是生产机器，战争时期的社会存在是武器，然而技术的存在形式已经逐步脱离了具体的物化形态，不仅作为各色的末端深入到社会的方方面面，而且已经形成一种意识形态渗透到了人的主观意识中。技术进入全面遮蔽人发展的阶段，就需要对技术异化产生新的反思，对这种技术时代特点进行卓有成效反思的学者当属海德格尔。“人类也许已经不得不进入一种更为原始的解蔽而逗留，并从而去经验一种更为原始的真理的呼声了。”[10]这就是他所称为的无思状态。在这种状态下，人或许能够成为一个深思的生命本质。 参考文献 [1]毛牧然，陈凡.技术异化解析[J].科技进步与对策，，2月号. [2][4]郭冲辰.技术异化论[M].沈阳：东北大学出版社..51，60. [3]许良.走出技术批判的误区[J].自然辩证法研究，209月. [5]F.Rapp.AnalyticalPhilosophyofTechnology(BSPS,Vol.63),141. [6]马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1980.127. [7]盛国荣，陈凡.论技术发展过程中的累积效应[J].东北大学学报（社会科学版），1月. [8]安德鲁・芬伯格.技术批判理论(中译本)[M].北京：北京大学出版社，，16. [9]杨庆峰.技术现象学初探[M].上海：上海三联书店，20，257-258. [10]孙周兴选编.海德格尔选集[M].上海：上海三联书店，，946页. 对人性异化的考虑论文 付秀莹的《陌上》整体看来堪称一幅绝妙的乡村风景画。但是这幅画下面暗暗涌动的却是淡淡的忧伤。我们在付秀莹的带领下一路串门子下来，发现芳村的人没有一个人是喜悦的、顺心的，在美妙风景衬托下，全部出场的人物都笼罩在痛苦烦恼之中，即一种焦虑状态。 《陌上》出场二十多个人物，烦恼各有不同，却又惊人的相似。翠台、香罗、喜针、小鸾都是因为丈夫的懦弱无能而烦恼，只不过翠台、喜针、小鸾选择了在不停地抱怨中坚守对家庭的忠贞，而香罗选择了叛逆，只是她因为不能完全挣脱精神的枷锁而痛苦着。年轻一辈儿中，翠台的儿媳妇爱梨也是因为丈夫大坡“没出息”而烦恼；难看家的儿媳妇春米的烦恼，其根源也是自己的丈夫没本事。只不过她比爱梨更加不幸，为了获得既得利益，被公公婆婆暗里送给了村干部建信当地下情人，成为牺牲品。望日莲也是因为对家庭条件的不满而烦恼，她在用自己的肉体获得现实的物质回报，以填充自己的物欲的同时，心灵却遭受着宰割。建信媳妇、大全媳妇、增志媳妇的烦恼更加一致，在享受着一般农村妇女所无法享受的物质财富的同时却需要面对丈夫的不忠和背叛。而大全、建信、增志、团聚等代表着乡村中权利和财富的“成功人士”们是不是就没有烦恼了呢？当然不是，他们的烦恼不但有且比别人只多不少。他们一方面享受着别人所得不到的“特权”式的待遇（占有多个女性），一方面要千方百计维持自己的“霸主”地位。为了维持这个地位付出的一定是别人不可想象的辛苦，承受的`是不可想象的压力。而这种霸主地位一旦丧失，带给他们的冲击一定是不可承受之重。翟建信面临村干部换届地位不保，站在房顶上心乱如麻，以至于一个恍惚就直挺挺跌下去，就是明证。此外，增产和小瑞的丈夫的勇子的烦恼却基本相同。“世道”变了，别人的思想变了，但是他们却不想变，他们有他们的坚持。 增产坚持对土地的热爱，坚持礼法道德；而勇子坚持爱情，坚持对最初的爱人的追寻。正因为他们的坚持与当下“世道”的大潮流矛盾着，所以他们必定是痛苦的。从城里回老家芳村过年的小梨是付秀莹着意安插的一类人的典型代表。虽然已经离开芳村，到了大城市北京生活，但是仍免不了被芳村的现代性所困扰。一回到老家，便仿佛被置身于聚光灯下，街坊邻居乡里乡亲都在盯着荣归故里的她如今有了多大出息。挣多少钱？老公当了多大的官？住什么房子？开什么车？ 恨不能连每餐饭都问得一清二楚。其实在问之前，乡亲们已经默认了她已经挣了大钱，当了大官，仿佛一个人一旦出了芳村到了大城市，就马上有了大出息。而这些会以比新闻联播还快的速度传遍村庄的每一个角落。事实上，小梨们已经被“富有”被神话了。她们被置身这种被烘托起来的气氛中，虚荣心便膨胀起来，而现实生活与被别人安在自己身上的虚假的繁荣，在内心中形成一对矛盾，心灵开始扭曲、变形。 通过以上分析，可以看出芳村人的烦恼和痛苦有着共同的根源，那就是对金钱的无止境的欲望和追逐。在现代社会大转型时期，市场经济体制下，有一部分先富起来了，另一部分人也在奔往致富的路上，这本来是好事，但是，在发家致富的过程中，对物质财富的追逐过于执着和狂热，以至于忽略了金钱以外的东西，人们急切地想得到一种东西却把原有的东西丢掉了，而且完全没有意识到正被丢掉的东西恰是更珍贵的东西，被丢掉的东西才是人之最基本需要的东西。而人在欲望膨胀到无限大的时候，追逐是无止境的，欲壑难填的追逐其实是徒劳无功的，而在这追逐的轮回中注定是炼狱般的痛苦。此外，“改变”是令芳村人精神颤栗的直接因素。受到现代性的冲击，乡村的一切都在改变。人们的信仰、人们的追求、人们的审美、人们的道德伦理等一系列价值体系都被冲破，而产生蜕变。因为在蜕变着，便会有疼痛，便会有挣扎、躁动、不安，甚至头破血流。因此我们看到的是一个美丽乡村景色衬托下的焦虑着的痛苦呻吟着的芳村。付秀莹说：“大家都一致向外仰望的时候，不妨向内转，看一看我们自己脚下的土地，听一听我们的内心。写芳村的时候，我内心既躁动，又安宁。躁动是创作的冲动，安宁是完成后的踏实，还有满足。今生有幸生在芳村，我想把她写下来。不管是野心也好，幻想也罢，我想为我的村庄立传，写出我的村庄的心灵史。”为村庄立传，写出一个村庄的心灵史是付秀莹的初衷，她的长篇《陌上》不仅让我们看到了芳村人的日常生活、喜怒哀乐，还把他们内心深处的精神隐痛传递给我们，这无疑代表了付秀莹创作初衷的完成。 芳村是美丽的，芳村是多情的，芳村又是痛苦的。当这痛苦达到一定程度必然会造成人性的扭曲和变态。付秀莹在讲述一个村庄的鸡零狗碎、头疼脑热、家长里短的过程中，不动声色地揭露了在物欲控制下人性产生异化的这一本质。付秀莹的语言是别致的，笔触是细腻温和的，看上去波澜不惊、绵软悠长。但就在这波澜不惊的下面确实对现实揭露的凶狠。狠到对人性产生了质疑。 在《陌上》，付秀莹没有写一个人坏，没有写一个人龌龊，却让我们感受到了在现代性冲击下人性的变异。 老莲婶子、小猪他娘、乱海他爹、贵山他娘等老人的遭遇，让我们看到了当子女的无情。老莲婶子被子女冷落到服毒自杀；小猪他娘天天挨儿媳妇破口大骂；乱海他爹病重被像喂牲口一样送饭；贵山他娘在尿湿的补丁摞补丁的床褥上度日，为人子女做到这种地步，已经不是一个“人”字所能对照的了。然而事情真的发生了，这只有一个解释，就是人性异化了，为什么产生异化呢？恐怕要看到现代性视域下进行考量。 再就是令人气愤的难看老两口，为了饭店的生意，为了眼前的利益，居然把自己的独生儿子的媳妇作为牺牲品。简直丧失人伦。这种事情的幕后指使者也是“现代性”。 大全、建信等村里的成功者们，在外面拈花惹草，他们的夫人皆心知肚明，却能装聋作哑，睁一只眼闭一只眼，在一夫一妻制的今天，这明明是违反人性的。 是这些阔太太涵养不一般吗？且看翟建信面临村干部重新选举的档口，她媳妇说的话：“翟建信，你有本事去跟人家争呀，争上了台，我给你当牛做马，给你娶三妻四妾，伺候你三茶六饭，铺床叠被。你说一是一，说二是二。要是下了台，可别怪我说话难听，再想在这个家里这么张狂霸道，门儿也没有。”建信上了台，娶三妻四妾都受得，可见妻子比丈夫对自己的忠诚更在乎的是丈夫能不能满足自己的物欲。没有明说却让我感到了荒唐到了极点，人性扭曲到了极点。 还有开厂子的团聚被弟弟坑得再也周转不下去，狗子卖肉之所以发财，原来是因为他敢卖死猪肉。无论是坑自己的亲兄长还是昧着良心卖死猪肉，都不是正常人性能够干出来的事情。只有人性的异化能够解释原因。 现代性像一个阴魂不散的幕后黑手操纵着人们，让人们变得疯狂、贪婪、残忍，而在付秀莹的柔而不弱的笔下现代性无处遁形。现代性冲击造成了人性的扭曲、变态和异化，正是付秀莹《陌上》现代性焦虑的深刻揭示。 网络消费异化原因分析论文 截至20xx年的xx月xx日xx点整，第xx届天猫“双十一”全球购物狂欢节数据再创新高：全世界总计xx个国家与地区加入了这次购物狂欢，全球消费者通过支付宝完成的订单笔数高达xx亿，最终销售额达xx亿元人民币，比20xx年的xx亿元增长xx%。在越来越普遍的网络疯狂消费行为背后，折射出网络消费者的消费异化。狭义的网络消费异化，指在互联网这个人类的社会实践产物中，消费者通过互联网提供的购物服务以体现自己的个性，却在网络媒介提供的无数符号中逐渐失去主观理性判断与自审能力，拜倒在符号化的商品面前。 网络消费者执着于对符号价值的追求，依赖于网络媒介而导致行为出现偏差与异常，最终导致人在网络消费活动中主体地位的丧失。 在当今网络时代，消费异化生成的原因更加复杂，本文拟从传播学的角度探讨其原因。传受一体的消费者在过去的传播模式中，传者与受者之间界限分明，呈现一对多的情况：我们不是创作者便是欣赏者，我们不是生产者便是消费者。伴随着互联网与移动终端技术的发展越来越成熟，传者与受者的界限变得日渐模糊。商家、生产者依旧是传播者，但消费者已经不局限于接受者，他们同样是信息的传播者。当今消费者的“个人操控社会传播资源的能力被激活”。 当消费体验完成之后，消费者中的部分人将会创造信息，即把自己的消费体验在网络上公之于众。诚然，消费者之间的传播与交流，为他们获取有用资讯、探寻实用产品有着积极作用，但这同样也是消费异化产生的原因之一。勒庞在《乌合之众》之中指出，个体在处于独立状态拥有比群体更清醒的头脑与更理智的判断，这是因为当个体处于群体之中时，会产生“群体心理”，更容易做出极端的行为。在社会化媒体情景中的购物过程中，消费者更容易产生规划之外的冲动性消费。产生冲动性消费的路径包括两条：一是消费者参考并接受了信源其他消费者所提供的商品信息与评价，从而产生冲动性消费；二是消费者认为购买某产品，可以满足信源消费者对其的某种期望，即社会化媒体中消费者们的感情关联程度，会使消费者更加看重信源消费者的看法与期望。 另外，根据“把关人”理论，在群体传播中，只有符合群体规范或者把关人自身价值标准信息才能传播。把关人过去由专业的记者、编辑或者媒介组织担当。而新媒体具有“互动”“移动”与“匿名”等几大特性，信息传播呈现了“去中心化”和“多中心化”的趋势，传统的主流意识形态话语与知识精英话语的霸权地位受到了动摇，传者与受者的界限变得越来越模糊。在社会化媒体中，每个人都能成为把关人，但网络的虚拟性与匿名性削弱了外在的法规约束，也弱化了内在的道德约束。部分网络媒体编辑、网络购物达人等意见领袖贪图商业利益，大肆宣传其所承接广告中商品的符号价值，使用直观刺激的图片、生动形象的文案，用美丽、名誉、财富等符号信息挑拨着人们渴望成功的神经。 更有甚者，在网络上宣传着与实物不符的虚假信息，本该建构网络健康消费环境的把关人缺失应有的素养，影响了消费者获得良性的购物信息。网络消费的符号性符号消费是造成网络消费异化的重要原因。以符号价值为基础的符号消费理论最早由鲍德里亚提出，他将符号消费分为四个层次： 1、表现在消费产品外观上，给予品牌生命力的示差符号。 2、体现消费者社会地位与品味、个性的象征符号。 3、影响对消费品消费过程的空间符号。 4、消费的仪式符号。 在当今的数字信息时代，互联网技术为消费者构建了新的消费空间符号。消费者的网络消费不再局限于对消费对象的使用价值上，而是愈加偏向对符号化商品内在“意义”的消费，即符号消费。但这种符号消费，往往是对虚假需求的一种追逐。 一、网络消费的拟象性。 网络购物为消费者带来了极大的便利，但互联网空间的虚拟性、匿名性与不确定性，使得符号消费充斥着鲍德里亚所说的“拟象性”，即网络符号的非现实性。在网络购物行为中，消费者是无法亲身观察、触摸商品，商品只是一种非现实的虚拟符号。由于缺乏现实的参照物，当消费者在网络上产生购买意愿时，大部分情况并不是因为消费者多么了解某个商品，也不是对其功能与优点有着非常深刻的理解，而是在网络媒体与社会化媒体上的广告与意见领袖们有意引导下，产生的一种虚假的需要。我们正处于一个“大到不可知”的数据时代，淘宝、京东等网络购物平台提供了成千上万的商品，但对于现实中的大部分消费者而言，琳琅满目的商品只是虚拟的数据、未知的符号。繁多的网络商品信息带来了认知与选择上的困难，人们变得盲目无知，越来越失去主观的理性判断与自审能力。在缺乏现实参照物的情况下，盲从媒体的广告与推荐似乎是人们了解自身消费需求的唯一方式。人与商品联系似乎只剩下消费其非现实性的符号价值，至于使用与否、实用与否，都交由未来检验。 二、网络消费的炫耀性。 网络消费是一种炫耀性符号的狂欢，稍有不慎将异化为一种炫耀性消费行为。凡勃仑在《有闲阶级轮》中首次论述了炫耀式消费，指消费者通过消费商品炫耀自己的金钱、地位、荣耀等，但是这种消费方式往往伴随着铺张浪费，因为消费的物品超出了实用性和生存的必须性。在当下这个数字信息技术主导的社会，网络作为一种空间符号，加剧了炫耀性消费的广泛度与扭曲度。基于网络的开放性、隐匿性与交互性，网络空间中的话语权更多地表现为一种平民化的阐释权力。当新的潮流、新的科技带来新的商品，这类商品往往是代表着差异、个性、地位和品位等意义的符号载体。消费这些充斥着炫耀性的符号，成为了自我塑造与群体社交的手段。 因此部分消费者不仅仅满足于享受这些奢华、新奇商品的符号价传媒e时代点击新媒体值，更是为了在匿名且广泛的同好中获得更大的话语权。消费者会将自己的消费体验与消费产品“晒”在社会化媒体上，以此与网络上的其他人关联，获得赞美与认可。网络空间对于炫耀性符号的扩散与狂欢就如同催化剂一般，越来越多人加入了这种虚拟的攀比之中。网络用户的符号性与现实世界相类似，在网络空间中的用户也是符号化存在。但与现实世界中的符号不同的是，网络空间的虚拟与匿名，使得用户可以根据自我的需求、喜好创造出一个新的自我符号，既可以是复制现实的自我，也可以是超越现实的自我。 三、网络用户符号的互动性。 在缺少权威性的网络语境中，充斥着消费主义的网络环境，使得网络用户通过消费行为实现与他人的符号互动，从而完成对虚拟自我符号的塑造。错误的自我符号定位，将带来虚假的需求，网络用户为了展现“自我价值”，将盲目进行网络消费，去占据、去拥有更多的商品符号价值。正如弗洛姆的消费异化理论所描绘的那样，消费的意义已经被人们忘记，消费从一种使人愉悦的手段变成了目的。网络空间中人的自我符号价值判断不再依靠自身，而由网络消费社会主导，似乎只有通过不断的消费才能体现一个人的真正价值。“人不再是以自身为目的了，人成为他人或者自己经济利益或者说是消费的工具，或者成为了非人的庞大经济机器的工具。” “人把自己当作一件商品、一种投资，他的目的就是做个功成名就的人，即是说，尽可能有利地在市场上出卖自己在这种社会中。”人的本质已经被异化了，人将自己与物等同，将自己变成了“消费人”。为了进一步扭曲网络空间中人的符号互动，不少网络公司直接用“三六九等”的符号描述用户。如在苹果APPSTORE消费排行榜位列第一的《王者荣耀》中，游戏运营商便在游戏中设置了不同的贵族等级，不同等级的.贵族拥有不同的特权与装饰，在游戏用户的账号名称旁也会显示该玩家的贵族等级。而为了获得贵族头衔，只能在游戏中充值消费一定数额的人民币。他人的欣赏与吹捧、追求“贵族”般的生活亦或是为了区分自身符号与其他所谓低层次的人，网络消费出现异化。网络消费的意义不再是满足自身的生存需求，而是证明自身价值、标榜与众不同的符号。消费的乐趣不在于人，而是其本身的过程。 四、网络用户符号的数据性。 随着信息技术的发展，大数据时代中的消费者也成为一种数据符号。消费者在网络空间的每一次操作行为都将带来新的数据流动，消费者的年龄、网龄、联系电话、消费习惯、消费偏好都可以是商家的囊中之物。获取了消费者的个人符号后，商家可以通过大数据分析从而对消费者未来的消费行为进行预测，这也正是大数据精准广告营销的雏形。但大数据精准广告营销的相关技术仍处于一个发展初期阶段，存在着诸如隐私安全、高额成本、创意匮乏等问题亟需解决，对网络消费者影响最大的无疑是数据的采集过程与数据的相关算法。网络空间的虚拟与匿名、我国的网络环境总体开放度不高，这些原因都导致了可以进行深度挖掘的质量数据并不丰富，而这必然影响到以“精准”为前提的广告营销。 另外，大数据算法也不够成熟，算法无法分辨拥有类似网页浏览行为的网络用户，如在淘宝搜索关键字“鼠标”的消费者，可能是电脑设备发烧友或者网络游戏爱好者。算法也无法分辨账号共用、借用的情况，如一个家庭不同成员共同使用一个淘宝账号，大数据算法也无法分辨出他们各自真正的消费习惯与消费偏好。不成熟的大数据技术，使其定位与预测功能成为帮助虚假需求滋长的温床。结语网络消费异化将会带来极其严重的后果。消费异化无视物质能量之间的转换，塑造的虚假需求导致生产与消费关系发生改变，它将扭曲我国的传统文化与核心价值观，人们的精神世界将受到污染，这有悖于人的全面发展。尤其对青少年而言，可能造成网络依赖、丧失道德准则等诸多问题。 倡导良性观念主题论文 我们**企业经过前后十二年的发展，目前已是东莞最具规模的以****为主的民营企业，连续四年，产值都超亿元，这些年来，我们始终坚持把企业文化建设放在企业管理的重要位置，是因为强有力的企业文化能在企业中营造出积极向上的精神和良好的文化氛围，为企业的发展创造无形的精神文化财富，是企业生存、竞争与发展的灵魂。在企业文化活动中，从物质层面来说，我们做了几件工作：一是成立公司足球队、篮球队、乒乓球队、羽毛球队等业余竞技队伍，经常开展各类体育比赛；二是逢重大节假日均举办形式各异的纪念与文艺活动；三是每年至少两次组织全体管理人员外出参观学习或旅游活动；四是成立**企业党支部与团支部，现有党员28人，团员人，主动、积极地开展各项党建、团建工作。但应该注意的是，我们不能够仅仅停留在搞些文体活动的表面上，而是要灵活运用各种方式方法，培养企业核心价值观，树立有利于企业发展及员工个人发展的良性观念，真正达到企业文化作用于企业经营管理与长远发展的目的。企业要获得快速的壮大发展，很大程度上需要借助企业文化建设所带来的观念更新，所以，我们在企业文化建设中应该大力倡导树立或更新以下几种观念： 一、持续改进与创新观念 企业要做大做强，不单要有强的执行力，还要有强的战斗力和凝聚力。我们提倡做错比不做要好，最怕你不做事，不落实；决策错比没有决策要好，哪怕拍错板也不要紧等观念，而不鼓励任何固化的、一成不变的内容和方式。我们无论是在工作上对员工的指引，还是在员工培训的过程中，或通过公司骨干对广大员工的言传身教，都必须注重培养如何发挥创造性思维、发散性思维去灵活地完成工作任务的能力。只要出发点是为了**企业，只要是务实，只要是创新，即使出错也是正常的，过错是被允许的，但同样的过错不应重复出现。我们需要经过不断的引导与灌输，使公司上下形成不断改进、大胆创新、敢做事、肯做事、争取多做事的良好风气。在我们的部门例会上，我们不主张流水帐似的汇报工作情况，或者作长篇大论的工作计划，因为这些都会在每月的工作小结与计划报表中体现，没必要占用会议的时间，我们只剖析现存的问题，研讨改进方案，以及提出创新意念，这种方式在部门负责人例会中已成为一种习惯性的观念，我们还要在公司其它各类会议上将这种观念推广开来，为公司运作中各个环节的持续改进与创新提供更多的可行性方案。 二、业绩与薪酬挂钩的观念 对于企业员工的管理，我们需要通过建立与执行完善的、可操作性强的绩效管理制度，并在“多劳多得”的大原则下，结合奖罚分明的激励机制，进行科学合理而又不失灵活的薪酬分配。目前，**公司一线生产盈利部门都已陆续制定并实行各种各样的绩效薪酬分配制度，后勤部门也应逐步适当地与一线部门的业绩挂钩，这样才能建立良好的业绩与薪酬观念，同时也在广大员工中树立一种危机意识，即员工需要业绩来证明自己，没有业绩的员工最终会被淘汰，**企业不是慈善机构，不管什么员工，如果没有表现，没有做出有成果的努力，就不可能在**企业里滥竽充数、混日子。因此，我们在管理上要实行末位淘汰制，每年对技术管理人员大约保持3~5左右的淘汰率，将我们的技术管理人员队伍稳定在80人左右。为了企业的长远发展，我们急需树立这样的价值观、危机观与竞争意识，使广大员工都能比较自觉地为创造好的业绩而充分地发挥自身的才能与专长，工作由被动变为主动；同时，我们要对员工的实际表现及时、合理地兑现相应的奖励分配，使这些良性观念能够在良性循环中得到稳定的延续，形成积极向上的工作氛围。 三、团队协作与和谐发展观念 企业的发展，很大程度上是依赖团队，而非个人。在实践中，我们发现，表现好的部门或分公司往往是注重团队精神及团队协作状况比较好的，如经营合约部、市政服务分公司、松山湖花场等。企业管理要上台阶，更不能单打独斗，更要讲团队协作。无论采取何种方式的企业文化活动，我们都必须力求从中增强企业对员工的凝聚力，增强以公司发展为核心的向心力，增强不同部门、不同岗位在工作链上的紧密协作，致力推行团队协作的意识与行为；同时，我们也强调管理以人为本，创造和谐的人际关系，在广大员工中倡导人际关系的融洽化，对任何破坏人际关系的言行举止都要严令禁止，大力处罚，为员工的工作与学习、为企业的和谐发展创建一个良好的文化环境。优越的团队协作推动着企业的`和谐发展，而和谐发展的企业环境则对专业人才产生了无形的吸引力，让更多的优秀人才加入到我们的团队中来，组成日益壮大的技术管理阵容，使**企业更加富有竞争力，开拓出更加广阔的发展空间。 四、合理过程与重视结果的观念 尽管我们是民营企业，但我们一贯来推行的是职业文化，而不是老板文化。随着企业规模日益扩大，琐碎的事必然激增。企 业领导如果总要忙于细微的具体事务，永远也忙不完，更不利于调动下属的积极性及责任心。在这个过程中，我们必须注重制订严谨合理的业务工作流程，做到有章可依，事事有人管，领导层则将更多的注意力集中在结果上，而不是对过程进行家长式的干预。在企业运作过程中，任何一个流程的实施，都由诸多的细节构成，参与实施的员工必然要对各个细节缜密处理，但方式方法因人而异，应该让员工的主观能动性与才能得到充分的发挥。作为公司领导，需要的是这个流程完成后的结果，而且是尽可能得到最好的结果。在这种观念的覆盖下，我们才能够更好地发挥专业团队的作用，又能保持一定的压力，有效锻炼业务队伍，从而为企业整体运作的健康发展与壮大成熟打好基础。 **企业经过多年的发展，尤其是近几年来在企业文化建设的助力下快速成长，我们已经是尝到了企业文化的甜头，相信只要我们能够继续发挥好企业文化这种催化剂的作用，我们必然能够持续地向现代化、规范化、规模化的方向发展壮大！ 浅谈课堂教学观念的转变的论文 教学是学校的中心工作，是学校实现教育目的、促进学生德智体美劳全面和谐发展的最基本途径，学校实 施素质教育必然要以课堂教学为主渠道，眼睛只盯在课外活动上，将是一种舍本逐末的做法。学校开设的课程是实施素质教育的主要载体，如果忽视课堂教学，就谈不上实质性的素质教育。学生任何一种素质的形成都是 一个过程，这种过程主要体现在教与学的过程中，如果忽视课堂教学，素质教育将是空泛而难有实效的。从近几年学校实施素质教育的情况看，存在着重视课外而忽视课内的倾向，不少学校以为实施素质教育就是增加课 外活动或是加点音、体、美、劳，把素质教育的实施简单化了，因而影响了素质教育的有效实施。为此，学校实施素质教育必须抓课堂教学主渠道。然而，应试教育传统下的课堂教学模式仍相当稳固地占据着课堂，主要 表现在：重教师的知识传授，轻学生的全面培养;重教师的主导作用，轻学生的主体作用;重划一要求，轻因材施教。因此，实施素质教育，必须改革课堂教学，而首要的就是树立正确的教学观念。 一 树立全面的教学任务观 教学观念对授教者具有导向性的作用，也制约着教师的教学任务观并具体转化为对教学工作的要求。教学 任务关系到教师的教和学生的学的方向性问题。只有明确了这个问题，深刻地了解它，研究它，才能使教学有所遵循。 过去，人们认为“教学就是让学生掌握教学大纲和教科书所规定的知识、技能技巧”，“教学就是智育” ，“教学就是教书”，这些看法是片面的。教学是教书育人的活动，它的任务不是单纯传授知识。 要树立全面的教学任务观，必须首先确立综合发展的观念，这是现代社会对教学提出的客观要求。所谓综 合发展涉及到人的多方面素质，体现着德、智、体、美、劳全面和谐发展的要求。它与过去所提倡的“知识型 ”、“智能型”等单一型人才目标是不同的。素质教育要求人们更加全面地理解和规划教学任务，统一地考虑 教学的“传授”、“发展”、“塑造”功能。这意味着，当代教学论不再认为教学的任务只是向学生传授高、精、尖的科学知识和训练他们的智慧能力，教学的任务还包括使学生学会如何做人，帮助学生形成良好的个性 并成为社会合格的或优秀的公民。如何做人，这在当代高度工业化、都市化、知识化的社会里是一极为重要的问题，因为当今社会，一个人的生活、学习、工作，不再像农业社会那样自给自足，就能自力更生了。当今社 会每个人的生活、学习、工作，都与别人有着千丝万缕的关系，那就必须要具有互相合作，严于律己，待人宽厚，遵纪守法等等做人的好品德以及惜时守信、能承受困难和挫折的良好个性。学校教学不能不考虑这一点并 在其任务中加以强调，基于对教学任务的理解更加全面，许多国家在80年代的教学改革中加强了情感和品德教育，制定全面发展的教学任务。当然，人们对教学任务的认识是逐步全面、逐步深化的。今天，人们已经认识 到，实施素质教育，教学就要以传授知识技能和教会学生学习为基础，综合地完成多种任务，以促进学生全面发展。具体来讲，中小学教学的任务是：使学生掌握基础知识和基本技能的同时，应当发展学生的智力、体力 和各种心理因素，培养学生良好的思想品德和各种能力。只有树立这样的教学任务观，才可能对教学进行全面改革。 二 树立教为主导和学为主体相统一的观念 在教与学的关系上，以德国教育家赫尔巴特为代表的传统教学理论，主张教师中心，强调教师权威至上; 以美国教育家杜威为代表的实用主义教学理论，主张“儿童中心主义”，强调学生自由发展。他们都没有认识到教与学的辩证关系，只强调了一方面的作用，忽视了另一方面的作用，都带有片面性。 现代教学理论十分强调教与学的辩证统一。苏联教育家巴班斯基认为，要实现教学过程最优化，必须在教 学过程中实现教与学双方最优结合。因此，在教与学的关系上，要树立“教为主导和学为主体统一”的现代教学观，把教师的主导作用和学生的主体作用有机地结合起来，教学才能取得最佳效果。 要使“教为主导和学为主体统一”的现代教学思想在教学实践中得到贯彻必须注意以下两点： 1.要真正承认学生的主体地位 教师在教学观念上，需要更新传统的学生观，树立科学的学生观，不能把学生只看成是教育的对象，是被 动的客体，要真正承认学生在教学过程中是发展教学的内因，而教师的主导作用是发展教学的外因，外因要通过内因才起作用。学生是教学发展的客体，也是教学发展的主体。否则，教师的主导作用就会落空。因此，教 师要想方设法调动学生学习的主动性。同时，也要强化学生的主体意识，使学生意识到自己是学习的主人，要在教师的指导下，自己思索、自己动手、独立学习。 2.要正确理解和发挥教师的主导作用 过去人们长期受到以教师为中心的传统教学观念的影响，把教师的主导作用误解为课堂上教师滔滔讲说， 向学生灌输知识。于是教学过程变成了“灌——装”的过程。其实，教师主导作用的实质在于引导启迪，而教师引导启迪的目的在于使学生自奋其力，自致其知。因此，教师主导作用的正确发挥，一方面体现在教师的教 应着重引导学生学的主动性。教师必须采取多种方式引起学生正确的学习动机和浓厚的学习兴趣，激发学生学习的积极性和主动性，使他们由不爱学到爱学，并引导学生参与教学过程。另一方面，教师主导作用的正确发 挥，还应体现在启迪学生积极思维，引导学生通过自己的思维活动，把书本知识转化为自己的知识财富、智慧才能和思想品德，使他们由不会学到会学。在教学中教师要实行启发式教学，善于设疑引思，质疑激思，启发 学生动脑思考。所以，施教之功，贵在引导，要在转化，妙在开窍。 三 树立正确的教学发展观 传统教学片面强调知识技能的'掌握，很少讲到教学中的发展问题，即使是讲到，也比较片面，又缺乏必要 的措施。现代教学论认为，教学应促进学生的全面发展。苏联现代教学论专家赞可夫说：“要以尽可能大的教学效果来促进学生的一般发展。”(注：赞可夫：《教学与发展》，杜殿坤等译，文化教育出版社，1980年版 ，第21页。)“所谓一般发展，就是不仅发展学生的智力，而且发展情感、意志品质、性格的集体主义思想。 ”(注：赞可夫：《和教师的谈话》，杜殿坤译，教育科学出版社，1980年版，第48页。)赞可夫上述教学与 发展的观点是科学的。教学改革应树立促进学生全面发展的观点。 要做到这点，首先，在教学思想上要摆正教学的立足点和着眼点，既要立足于切实加强基础知识和基本技 能的教学，又要着眼于学生的全面发展;其次，在教学内容中渗透思想品德教育因素，使教学既传授知识技能又培养人的良好品德;再次，在教学方法上要实行启发式教学，注重非智力因素的培养，发展学生分析问题和 解决实际问题的能力。 四 树立综合的教学质量观 教学质量观是人们对教学质量标准的看法。不同的教学质量观对教学水平的高低和效果优劣就有不同的评 价。 传统的教学质量观，由于受“应试教育”模式的影响，认为衡量教育质量的唯一标准是“考试的分数”， 是“升学率”。这种教学质量观也是造成片面追求升学率倾向始终得不到彻底解决的一个重要原因。“考试分数”、“升学率”是衡量教学质量的标准，但不是唯一标准。由于对教学任务的理解更为全面，所以对教学质 量的评估也发生了变化，应从德、智、体、美、劳诸方面和对教学质量进行综合的评价，并建立科学的教学质量评价标准。 教学质量包括教师的教学工作质量、学生的学习质量和教学管理质量等。要全面、客观地评价教学质量， 必须树立正确的教学质量观。应包括如下三个方面： 1.正确的教学质量观应该是以学生的学习质量为主的观点。因为只有学生的学习质量才是学校教学质量的 集中表现，学校各方面的工作质量如何，都是与学生学习质量的形成有关，并最终都体现在学生的学习质量上。 2.正确的教学质量观，应该是坚持“两全”的质量观，即德、智、体、美、劳全面发展;面向全体学生( 既要培养优秀学生，使之迅速成才，也要使每个学生都得到全面发展)的质量观。 3.正确的教学质量观应该是把它和教学过程各个环节的工作质量和学校各个方面的人员的工作质量联系起 来加以考察的观点。只有这样，才能对一所学校的教学质量作出准确的、客观的、公正的评价。 总之，实施素质教育，学校要把主要精力放到课堂教学改革上，而教学改革必须以教学思想改革为先导， 以树立正确的教学观念为前提。 关于更新观念改进教法论文 小学第三阶段的四年级，其素质教育的要求是：着重进行篇的训练，加强深入理解课文内容、概括中心思想、理清层次的训练，重视培养观察、分析事物和连段成篇的能力。那么，我们在四年级语文的阅读教学中，应该采取哪些新的教学方法来进行教学，从而提高学生的语文素质呢？本人根据自己的教学实践和学习一些先进学校的教学方法，结合新教材的特点，总结了如下几种方法： 一、预习贯穿法 所谓预习贯穿法，就是指在进行阅读教学时，直接从课前《预习》和课题入手，用课前《预习》来指导教学，贯穿教学始终。四年级新教材中，每篇课文都安排有课前《预习》提示，具有很强的线索性和指导性，其目的在于指导学生阅读理解课文，激发学生的学习兴趣，并提出了教学要求和学习重点、难点以及学习的方法等。因此，在进行阅读教学时，可采劝预习贯穿法。 二、媒体直观法 这里所说的媒体直观法，是指利用现代化的教学媒体和光电技术进行直观教学的方法。媒体直观法是当前被教育界广泛采用并极力推崇的一种先进教学方法之一，它遵循直观性原则，符合儿童从感性认识到理性认识的客观规律。因此，在小学四年级语文阅读教学中采用这种方法已刻不容缓。比如《趵突泉》、《卢沟桥的狮子》、《记金华的双龙洞》、《威尼斯的小艇》等介绍中外风景名胜、城市山川的篇目，在让学生了解其风貌、特点和内容时，可采用幻灯、投影仪、录像等媒体将这些画面直观地反映在学生面前，学生就会有身临其境的感觉，起到事半功倍的效果。这样既能增添学生的学习热情，又使他们观察、分析事物的能力得到了培养，且从中受到爱国主义教育和美的熏陶。又如《鲸》、《爬山虎的脚》、《蛇与庄稼》、《蟋蟀的住宅》等一些介绍事物的特点、变化过程及变化规律、内在联系的篇目，也可采用投影仪、教学挂图、录像、慢镜头重放、CAI课件等媒体和方法进行操作、演示，然后让学生对照课中叙述，复述其特点、变化过程，也有利于培养学生的口头表达进而作文的能力。所以，四年级语文教师必须掌握这一门教学技术和方法。 三、词句剖析法 所谓词句剖析法是指在阅读教学中，通过学生读、教师指导及课后思考题提示下，从文中找出重点的词、句或段进行重点分析，然后让学生对照全文去发挥，从而达到掌握文章主要内容及中心思想的目的。如《飞夺泸定桥》一文可选择飞和夺两个重点词；《苦柚》一文可选文中凭着你这颗善良的心，诚实的心，苦柚子也会变甜的这句话；《挑山工》一文可选择倒数第三段和倒数第一段。采用此种教学方法，有利于学生有侧重地掌握文章的中心。 四、氛围营造法 氛围营造法也叫情境教学法，这种有意识的行为可以是讲故事，可以是听录音、音乐，也可以是放电影、录像等。如《十里长街送总理》一文，在进行阅读教学时，可事先放映几部周总理生前的一些故事片和纪录片《周总理永垂不朽》；《再见了，亲人》一文的教学中，则可事先放映《战友》、《英雄王杰》或《长空雄鹰》等反映志愿军战士在朝鲜战场上战斗和生活的故事片来营造当时、当地的.氛围，再结合课文进行教学。采用这种氛围营造法，不仅能使学生开阔视野、丰富知识，还能使学生准确地掌握课文内容及中心，也可以使他们从中受到爱国主义、革命传统的教育，我们何乐而不为呢？四年级语文课文中还有很多篇目，都可以采用此种方法进行阅读教学。如《一个苹果》、《飞夺泸定桥》、《赤壁之战》、《狼牙山五壮士》，等等。 五、诵读理解法俗话说：书读百遍，其意自见。根据四年级语文教学的特点，阅读教学时让学生多读多背诵，在此基础上去理解课文内容和中心，这就是诵读理解法。四年级阅读教学中，全部要求学生有感情地朗读课文，且有近70％的篇目要求学生背诵。这就要求我们四年级的每一位语文教师，在进行阅读教学时，给充分的时间放手让学生朗读、背诵，从而培养学生的语文素质。教学有法，但无定法。 总之，只要我们认清形势，更新观念，明确四年级语文素质教育的目标，掌握教材的特点和规律，不断地探索、掌握、改进并不断总结教学方法，尤其是四年级语文阅读教学的方法，且与传统的良好的教法相结合，根据自己的教学实际和少年儿童的身心特点，灵活运用这些教法，对于提高小学四年级学生的语文素质将大有裨益 ★ 采风总结 ★ 采风心得体会 ★ 采风报告 ★ 采风考察报告 ★ 浅析异化概念 ★ 用异化造句 ★ 采风新闻稿范文篇4：科技异化的反思论文
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