以下是小编为大家准备的探析散文的“散”与“不散”(共含9篇），仅供参考，大家一起来看看吧。同时，但愿您也能像本文投稿人“蓝桉WJK”一样，积极向本站投稿分享好文章。
探析散文的“散”与“不散”
散文作为一种长于袒露心态，章法自由，取材广阔，短小精悍，文情并茂而又真实自然的文体，广受作家的青睐和读者的欢迎。中国散文历史悠久，优秀的散文作家卓然林立，写出了无数脍炙人口的篇章，与此相伴，散文理论也很活跃。随着人们对散文认识的提高，对散文本质的认识也不断深化。上世纪六十年代初，老作家师陀提出“散文忌散”说：
只要有一点我们要强调的，散文并不是要写得散，而是和其他文体一样，要写得集中紧凑。你可以写景、叙事、抒情、发议论，也可以时而叙事，进而写景，时而抒情，时而发表议论，尽你的能力，把风景、人物、议论组织在一个题目下面，但要分层次，要有步骤，就像我们日常做工作，一步一步接近目标，把意思说明白，一篇文章也就写成了。
此文发表后不久，王尔龄写了篇《散文的散》，提出“散文要‘散’”说：
除了杂文，或者就数散文最自由了吧。然而，天下的事情，有时也颇有趣的，散文行文自由这一优点，却正是它的局限性所在。因为这“散”，不是“散漫”的散，既要用墨如泼，又要惜墨如金，既要撒得开，又要收得拢。
一个忌散，一个要散，似乎是针锋相对，其实不然，两者立论的角度不一样，一个侧重于散文的组织要求，一个侧重于散文的取材特点。而后，为救两文之失，萧云儒发表了《形散神不散》短论，提出了著名的“形散神不散”论断：
师陀同志说“散文忌‘散’”，很精辟。但另一方面，“散文贵‘散’”。说得确切些，就是“形散神不散”。
神不“散”，中心明确，紧凑集中，不赘述。形“散”是什么意思呢？我以为是指散文的运笔如风，不拘成法，尤贵清淡自然，平易近人而言。
这个论断一提出，就得到理论工作者和散文创作界的认可，得到读者的赞同，并且广泛地加以运用。但是不管如何有生气的理论，还得随着时代的发展、审美经验的积累而不断修正和丰富。作为一种写法，“形散神不散”过去有、现在有、将来也会有。可是，因为过去、现在、将来的现实不同，文化艺术修养不一样，所以，“形散神不散”的写法本身也应该变化、丰富、发展，不断注入新鲜血液。否则，它的理论价值也会逐渐削弱。
从现代人的思维方式和审美要求等方面来看，用“形散神不散”已无法统一散文写作的全部实际，那么，在当前怎样理解散文的“散”与“不散”呢？接下来我将针对这一问题谈一下自己的粗浅认识。
一、散文的“散”
朱自清对散文的“散”的解释比较得体。他说散文的“散”是潇洒自然的意思，而不是散漫无归，一盘散沙。所谓潇洒自然，那就是依据表达感情的需要，该长则长，该短则短；可以写人、叙事；可以抒情、议论；可以华丽，可以朴素；可以精练，可以松散；可以浓墨重彩，可以淡墨熏染；可以写成记体、序体、传体，也可以写成近乎小说、诗歌、速写。具体地说，散文的“散”主要表现在以下几个方面。
1、取材广泛自由
比起其他文学体裁，散文的最大优势就是取材的天地极为广阔。散文这棵大树，有着南国榕树似的须根，伸向生活的各个领域，以灌溉它的长青生命。它可以撷取重大的社会事件，如《挥手之间》，写我国革命史上一次重要的事件——重庆谈判；可以撷取生活琐事，如《往事*七》，写一个朋友送给父亲两缸红莲，及其遭受风吹雨打，谱写一曲母爱的颂歌；它既可以写人，如《藤野先生》；也可以写事，如《小米的回忆》；还可以写景述物，一山一水，一草一木，如《岳阳楼记》、《井冈翠竹》。总之，如周立波所说：“举凡国际国内大事，社会家庭细故，掀天之浪，一物之微，自己的一段经历，一丝感触，一撮悲欢，一星冥想，往日的凄惶，今朝的欢快，都可以移于纸上，贡献给读者。”
当前，我们正处于历史上从未有过的巨大变革时代，从政治到经济，从心灵到生活，一切都在变。我们的生活异常丰富多彩，这为当代散文提供了更加广阔的题材范围。只要有独特的感受，独有的发现，独具的思考，独到的表现力，什么题材都可以在笔下闪光。散文不是平面镜，而是万花筒，它是生活的一张张活页，但组合在一起就是生活的鸿篇巨著。
2、手法灵活
散文的手法灵活自由，正如柯灵所说：“它可以欢呼、歌颂、呐喊、抨击，可以漫谈、絮语、浅唱、低吟，也可以嬉笑怒骂、妙语解颐。”运笔灵活，较少限制。记事写人，状物抒情，说明议论，可交替使用，也可综合运用，融于一炉。以朱自清的《荷塘月色》为例：第一段，用记叙手法写“我”于深夜带着“不宁静”心情，出门欣赏荷塘月色；第二段，描写去荷塘路上的幽寂环境；第三段，则用议论手法，写“独处的妙处”；接下几段，用工笔细描荷塘月色，并间插说明；最后，以议论收束全文，而议论之中又有抒情——怀念江南故乡的感情。叙述、描写、议论、抒情、说明，间隔使用，交错进行，文笔活泼，随意生态。这种多变手法，不仅运用在一篇作品中，几段文字里，也表现在一段文字里。秦牧的《花城》中写“吊钟》一段就是如此：先概括广州花市上，桃花、牡丹、水仙、吊钟等花卉特别引人注目，然后用“尤其”两字转到对“吊钟”的细致描绘上，紧接着就吊钟的形状特点，议论开拓，抒写情怀。在这不太长的段落中，记叙、描写、抒情、议论并用，手法灵活，是其他文体难以达到的。
3、开合自如，曲折尽意
散文的选材与表现比较“随便”，它的章法自如，不拘格套，能放能收，忽开忽合，松散自然。郁达夫的《故都的秋》有此特点。作者从五个侧面写赏秋：在四合院体察秋意；北国槐蕊对秋光的点缀；秋蝉的衰弱残唱；秋雨淅沥索落下得出奇；金黄色果树奇景诱人。这五个方面联系并不十分紧密，但行文自由伸展，有较大的灵活性。这样的散文如行云舒卷，流水悠悠，自有一种独特的魅力。
有些作品似小巧的“园林”，作者巧布楼台亭阁、水榭山石，曲尽其意，开拓艺术空间。如杨朔的《茶花赋》，作题的用意是：经过十多年建设的祖国，像一朵含露乍开的童子面茶花，朝气蓬勃，春意盎然。可是，作者从一开始就预设关扣，故施迷障，把题意收得深深的。先写求画、归国观花，蓄足文势；接着写培养茶花的能工巧匠普之仁，把读者的目光有意拉向远方；敌后在关键之处时时点染，待时机成熟，最后通后重重一点：“如果最浓最艳的朱红，画一大朵含露乍开的童子面茶花，岂不正可以象征祖国的面貌？”回首来径，“千岩万转路不定”，到此，“洞天石扉，訇然中开”。文章曲中有直，奇中有平，另有一种潇洒的美。
4、流利婉转，活泼灵动
与散文结构舒卷自如、笔法灵活多变相联系，散文的语言则流利婉转，自由活泼。如山曼《放牛小厮》中的'一段：
你看嘛，明摆着是幅画儿：那青牛（满城青瓦屋舍，它怎的不青？）在山坡上吃够了草，到涧底饮过了清洌洌的泉水，心满意足了，慢悠悠地，选了一个怪舒服的窝儿，卧下来，自自在在??
一尊尘封古朴的汉石人，和历史悠久的益都城（俗称卧牛城），在作者笔下变成一个有情有义的放牛娃和正在吃草饮水的一条活青牛，这联想多么新鲜奇特，这文字多么灵动活泼。
活泼流利的语言，还体现在散文句法、词法的变化上。郁达夫的《天凉好个秋》中有段文字，主要引用别人的话，不厌其烦地反复引述，以此说明中国有药可救。开头提出问题，旋作答复：“中国是没有救药的了，但中国是有救药得很。”结尾不避重复，说：“中国是大有救药在哩。”觉得仍不够味儿，以反诘句收束：“说什么没有救药？”这样的句式随笔流淌，没有多少规则可循。郁达夫像一位技艺高超的魔术师，语言怎么变都合适，潇洒自然中有着深刻的揭露、绝妙的讽刺。
二、散文的“不散”
李广田说：“散文既然是‘文’，它也不能散到漫天遍地的样子，就是一条河，它也还有两岸，还有源头与汇归之处，文章当然也是如此。”那么，怎样理解散文的“不散”呢？
1、有贯穿全文的主线
有人说散文姓“散”，这一点不容质疑。从前文中我们可知，不论说东道西、谈天论地，或者绘景抒情、明理言志，都可以冶于一炉，纳入一章。但是，只要仔细研读，我们不难发现，那些看假似零散的材料总是被或明或暗的贯穿全文的线索串联成一个天衣无缝的整体。如老舍先生的《养花》，从爱好养花，写到养花辛苦，交织着悲欢，读到结尾处，豁然开朗，原来这就是“养花的乐趣”。篇末点题，立意尽显。
又如王英琦反映自己“下放”生活的散文《有一个小镇》涉及的人和事既多又杂，什么大表婶、卖绿豆丸子的徐大爷、理发员二秃子、小梅姑娘，以及由这些人物构成的可亲可叹而又可悲的故事，如吃绿豆丸、剪辫子、小梅识字等，由于都围绕着主线——荡漾在小镇上的古朴、纯厚、笃实、勤劳的风气来写，内容多而不乱，杂而有序。
零散的材料似一颗颗珍珠，用主线这条丝线就可以将它们串连成一条精美的项链，没有这条线，再好的材料也会如同刘姥姥头上戴的花一样，本来很美，满头遍插而不当，不仅不“美”，反而令人生厌了。以上论述符合传统“神不散”的论断，这些作品主题明确、紧凑集中。散文是抒写心灵的艺术，而人的心灵无比深邃，变化莫测，因而它就是多维、多态、多层次的。如俄国作家茹科夫斯基写的《憧憬》：我，常常在静谧的月光下，独自叹息，啜泣，满怀难言的忧伤；突然间，我的灵魂感到了我的心上；我的眼睛看到了一个崭新的世界，透过那蓝色的夜空，有颗期待的星，从远处向我投来喜悦和明亮的光。“憧憬”什么？作者没有向我们准确解释，他只是描绘了一种感受，从传统观念来分析，它并没有做到“神不散”，但他把主动权交给了读者，因为吴欢章在《“神”辨》中讲得很清楚：“现在人们阅读散文，一般已不满足于被动地接受而喜欢主动地发现，在艺术欣赏中越来越多地加入探索和思辨的成分。这样，‘神’的多义性，主题的不确定性，更能适合读者主动参与艺术创造的审美要求。”作家究竟在“憧憬”什么？这个答案并不重要，每个读者都可以根据自己的人生经历去遐想，在作品中，读者得到极大满足。
2、文章体裁的自我限制
任何一种具体的文章样式都有其局限性和优越性、吸收性和排他性。对适合这种具体审美方式的就予以接受，反之，必加以摈弃。摈弃，则表现为局限性；接纳，则表现为优越性。否则，如果它对来自任何体裁的特点都接受，成为一种非常宽泛的普遍形式，那么，这种形式无法自立，迟早会消亡。散文，作为文体形式的一种，决不会违背这个艺术规律。
有人说诗歌、小说、戏剧等都有定格，而散文包罗万象，什么限制都没有，它无定格。如果从宏观上讲，散文始终处于运动过程中，它的格是“不定”的、无限的。其他文体何尝不是如此呢？要是撇开这一点，说“散文无定格”，就未必妥当了。在一定的历史时期中，散文的格是一定的，否则，就不会有散文写作的研究了。“散”是散文的特点，也就成了它的限制，成了它的格。散文创作要“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”，行文中要“自我克制”，这样的作品才能够显现出“才智之美”，才能尽显散文的特点。
衡量一篇散文作品的优劣，主要是看它能否将“散”与“不散”进行艺术性融合，淋漓尽致地表现散文潇洒自由的特点。把“散”与“不散”辩证地统一在一起，才是散文有别于其他文体的独特魅力所在。论散文的“散”与“不散”
论文提要
散文在不同的历史时期有不同的含义，在中国古代，将不需押韵，不讲对仗的散体文章统称为散文。现代散文则是同诗歌、小说、戏剧文学并称的一种文学样式。一般指的是狭义的散文，对于散文这种文学样式，有一个颇为中肯的提法：散文贵在“形散而神不散”，本文着重从散文的“形”与“神”入手，从“形散神不散”是散文的特点之一，散文的“神”，散文的“形”，散文的“形”与“神”的辩证关系几个方面入手，并在散文“形”与“神”辩证关系中着重从散文“形”与“神”辩证统一关系表现的不同角度或侧面，对散文“散”与“不散”的不同看法，对散文“散”与“不散”的正确理解，散文创作中的“散”与“不散”，写散文要牢牢掌握散文的五个特点几个方面论述了散文散与不散这个命题。并从文学的价值角度号召散文的未来发展不能丢掉创造性、独特性，不能忘掉一切文学艺术所肩负的向善向美的责任。作文如其人，这也正是散文写作的“形散而神不散”的真谛。
散文是文学的一大类别,不同的历史时期，有不同的含义，在中国古代，与韵文相对称，将不需押韵，不讲对仗的散体文章(如史传、论说、颂赞、书记等)统称为散文。现代散文则是同诗歌、小说、戏剧文学并称的一种文学样式。这种散文也有广义和狭义之分，广义的散文，包括杂文、随笔、通讯、报告文学、回忆录等。狭义的散文，是指以记叙和抒情为主的篇幅短小、取材广泛、形式自由、文情并茂的一种文学样式。现在的散文一般指得就是狭义的散文，它可以反映社会生活中任何有意义的事物，自由便捷，千姿百态，可以象诗歌那样直接抒发作者的强烈感情，又不必讲求韵律，能象小说那样叙述事件，塑造形象，多方面刻画人物性格，又无需结构完整的故事情节；可以象戏剧那样表现矛盾冲突，又不要求时间空间的高度集中，还可以象论说文一样说理议论，但不一定适用抽象概念进行推理和论证。写人，记事，绘景，状物，不拘一格；叙述，描写，抒情，议论，兼采并用。具有灵活多样的艺术表现力。按其表现手法，可以分为抒情、叙事，议论三种类别，对于这种文学体样式的命名，有顾名思义之感觉。
对于散文这种文学样式，有一个颇为中肯的提法：散文贵在“形散而神不散”。本文着重从散文的“形”与“神”入手，谈一下散文的“散”与“不散”。
一、“形散神不散”是散文的特点之一
（一）形散。形散包括两个方面：一是题材广泛，少受限制。用鲁迅先生的话说，“风景静物，虫鱼，即一花一叶均可。”
泉”，任意挥洒。（2）（1）二是笔法疏放，行文自由，可以“上穷碧落下黄
（二）神不散。神不散是指主题集中，好比一根红线串住许多五颜六色的珍珠，主题应该把文章所有的题材贯穿起来。
（三）形散神不散。形散神不散是指文章除了具备鲜明而深刻的主题外，还必须抓住表面看来似不相关的事、景、物的内在联系，通过深刻寓意，运用多种手法，经过严密构思，采取精巧布局，把它们组成一个有机的整体。
散文的散，不是凌乱，不是散漫，而是既要用墨如泼，又要惜墨如金；既要撒得开，又要收得拢；既要纵横驰骋，波浪起伏，又要委婉自然，妙若天成。苏东坡说：“常行于所当行，常止于不可不止。”（3）散文的写作就是要达到他说的这种境界。
如果把古代散文放之不论，只对缤纷多彩的现代与当代散文创作加以浏览，就不难看到，所谓散文贵在“形散而神不散”这个带有一定概括性的命题，同样是把“形”与“神”当作两个既矛盾又统一的侧面来加以研究和论断的。关键在于对“神”与“形”二者的具体含义如何理解罢了。
二、散文的“神”
所谓“神”，主要指的是以作家社会实践为基点，在作品中所反映出的思想倾向、创作意向和思路趋向。“神”，应该是一个活泼的、富于动感的东西，是一个具有明确的方向感的东西。说它是作品的灵魂，其用意是与此相通的。而这里所说的“思想倾向”，是就作家的整体意识，也就是他对人生、对社会、对世界的总的看法，即世界观。这在具体作品中或许并不直接宣示，但它起着根本性的、主导性的作用。这里所说的“创作意向”，是指作家在一篇具体作品中，通过特定的题材所要达到的意图或目的，这是作家整个世界观在这一具体
作品中的体现，是他的观念和意识在作品个体中的流露；它往往是与作品主题相一致，甚至是同一的。这里所说的“思路趋向”，是指在创作意向或主题制约之下，作品所体现的作家思维路径，即作为作家构思成果的特定思维进程，这是主题在作品中得以表现的具体程序。简言之，“神”是作品的“虚”的方面，是需要贯通在一定的实体中才得以体现的。
三、散文的“形”
所谓“形”，就是作品的这个寓“神”于其中的实体。或借用比喻性的说法，叫做作品的血肉筋骨，物质存在。它包括反映在作品中的现实生活材料，语言材料和形式，文学样式和手段，段落的构成和排列，直至标题、行款、标点符号的运用等所有外化的、特指的、实体性的东西。如果用我们所熟悉的术语所表述的话，就是通常所说的“题材”以及“段落”“层次”“结构”“线索”“衔接”“过渡”“交代”“照应”“词语”“句子”??其中包括作品物质存在以及一系列标示性的表述方式、表述手段和表述技法。总之，上述这些东西在一定作品中的有机综合，就该是这作品的“形”了。
由此可见，前人所谓散文贵在“形散而神不散”，是就“实”和“虚”两个方面的对立统一来立论的。而散文在某种条件下的物质，就往往寓于这个对立统一之中。
四、散文的“形”与“神”的辩证关系
（一）散文“形”与“神”辩证统一关系表现的不同角度或侧面
1．题材的片断性同主题的集中性之间的对立统一。题材的片断性，就是说，表面看去不相连贯、无所谓因果的若干材料或细节，自身也并不具备情节上的相对完整性，但在一定主题贯通之下，就成为一个活的整体，这在小说，剧本等文学样式中怕是少见的。如鲁迅的《藤野先生》题材的片断性，即与“形散”有关，主题的集中性，即与“神不散”有关。2．层次的自由性同思路的确定性之间的对立统一。作品的层次，主要指题材在作品中出现的先后或程序。层次的自由性，就是说，题材的安排可以不像小说，特别是不像剧本那样直接受时间与空间的制约。而全文的思路，却是经过构思，表现出鲜明的、确定的趋向和目标的。当然，这思路绝非平直呆板而是应曲尽迤逦转折之能事的。如秦牧的《土地》即属这种情况。其间的“层次的自由性”，即与“形散”有关，而“思路的确定性”，即与“神不散”有关系。
3．表达的机动性同线索的持续性之间的对立统一。这里所说的“表达”，主要指“记叙”、“描写”、“议论”、“抒情”等语文基本表达方式。即便一篇之中，也尽可因立意取材的需要，或叙事，或议论，或写景，或抒情，穿插交错，一任择之。这中间并无成法，也无定式，而尽可以灵活些、多样些。在这些方面，散文是具有很大的机动性的。但是，文章的线索，应在客观上保持着自己的持续性。在这里应明确的是，此处所谓“线索”，指的是文章层次赖以得到条理化的客观依据。例如，叙事性散文常以时间和空间为线索，抒情性散文常以作家思绪为线索，等等。在作品中无论行文如何灵动跳脱，但在暗中制约着全文进程的线索，则应保持自身的持续性，任意改变线索的依据，在通常情况下是不适当的。如鲁迅的《为了忘却的记念》，自始至终保持着时间线索的延续性，这就使全文得以构成一个整体而有了客观的依据。《白杨礼赞》则以作者乘车行进在大西北黄土高原上的进程为序，以空间线索为客观依据，表现了一个由远及近的客观进程，从而引出一个由浅入深的抒情过程。
人浮于世，要处理很多情感，压力渐大，总要有处发泄。这时候，开始对文字感兴趣。想到哪儿就写到哪儿，没有人要求格式，便没有格式，也没有明确的主线路，勉强称得上主线路的，便是自己时好时坏，若隐若现的心情。
有人美其曰：散文。其实就是一种心情，一种随笔。
有时候一句话，或者一个感悟，一个细小的片段，就能引发一个感想。可以加一段虚幻的情节，也可以油然而生的几段感怀，便也可以称之为“散文”。
写散文不是写日记，因此不要刻意去探讨文中的情节就发生在作者身上。每个人都不会傻傻的把自己的幸福或悲痛的事儿拿出来给大家分享的。所以，当我们读一篇散文，无非去欣赏优美的文字和作者的情感，情节，就不必考究。
我喜欢写一些东西，也喜欢读一些身边朋友写的东西。无非是每个人都有每个人的心情，有自己的写作手法罢了。
前段时间问朋友怎么不写了，朋友说她的文章，不能称其文章，不过是一些“抱怨”的东西罢了。有个朋友在“天涯论坛”上发帖，她说，很多人觉得她的东西有种“碎碎念”。但不管怎么说，还是喜欢她们的文法，感情也还是真的。
女孩子写散文会得心应手些，毕竟她们的心思细腻点。
这两天又失眠，夜里起来看自己写的日志，通读也就马马虎虎。仔细品读，更觉不堪入目，思想跨度大，衔接过于生硬。多读两遍便觉得如同嚼蜡，不堪入味。
其实，散文不散。
散文也有自己独特的结构模式，它不像记叙文，有明确的故事情节，也不像议论文，有中规中矩的格式。散文的特点就是平淡，但又不平淡。
平淡的是故事情节，不平淡的是人物的内心。
从朱自清的《背影》，到莫怀戚的《散步》，情节平淡到去死水一般，但就是这死水一般的情节中，蕴含的感情却一直牵扯着我们。
“草书”是书法当中常见的一种形体，但并不是说，写的潦草就是草书。小学的字体课上，语文老师便说，“书法当中，最难写的便是‘草书’。”草书看似潦草，但结构紧密，有板有眼，有驰有缓。稍有不慎，便有“画虎不成反类犬”的感觉。
散文也是如此。看似平淡的外表下，隐含的情感便如：三月春水，暗流涌动。其内在感情层层递进，直至结尾，一阵波浪，又戛然而止。你可以回味，也可以想象。
喜欢散文的人，多少都会喜欢诗歌。现代诗歌，想象更为壮阔，语言更为优美。
散文和诗歌一样，不会强加给你一个特定的路线，让你跟着路线走。散文中的路线无非是为了烘托思想感情的。至于领悟到什么样的'感情，因人而异，散文也不会引以强加。
用“阳春白雪”形容散文一点也不为过，但好的散文终归没有把情感洋溢于外（也有抒情散文）。
散文中优美的词藻适当点缀，部分情感在需要挑明的时候，也点到为止。如饭后甜点，太多，就腻味了。
散文，真的没有太大的情节波澜，如小家碧玉般，隐约与含蓄交叉着。无非“榆柳桑槐”，“家长里短”罢了。
有时候，妻子总问我，写过的东西不真实，身边都没有发生过。有时候，散文的出现无非就是一句话，或者一个片段，一个灵感引发的。
时常，我在想，《背影》中的父亲为什么蹒跚着翻越栅栏给孩子买的是橘子，而不是苹果。苹果不更希望孩子一帆风顺，平平安安吗？但换位思考，一个人坐在车上吃着橘子，回想着父亲蹒跚的样子，橘子会比苹果更加酸楚，会一直酸到心吧？
或许，《背影》中的父亲，就是无意买到橘子，或许买了其他的水果，后来因为感情需要修改的，抑或者父亲只留在月台，什么也没买，但抒发的需要，添加的。这都不重要了，散文的目的已经达到了。
喜欢散文的人，生活也会滋润一些，这种“滋润”，和物质没有关系。
很多人对我说，恋爱谈久了，便觉得无趣了；婚姻处久了，便觉得无趣了；生活过久了，便觉得无趣了……
这都是生活，这就是散文。散文看似平淡无奇，却有丰满的情感色彩牵引着。生活中，纵使两个人牵手如左手牵右手，但也有不可逾越的感情，蕴含于内，不张于外。
生活，无非也是“油盐酱醋”，“家长里短”，平淡到如死水一般，也正是这死水一般的情节下，也蕴含着真挚的情感，层层推进着。
生活，也需要一些“华丽的词藻”，也需要一些零零散散的“点到为止的感情抒发”，这些“小浪漫”如散文般，太多，就腻味了。
生活，引发了一篇篇散文，散文，也感动了一段段生活。正是因为一条层层推进的情感线，才使“平平淡淡”的散文不散，也正是因为一条无法逾越的感情线，才使“平平淡淡”的生活不致于垮掉。
有感情，才有生活；有情感，才有散文。生活不垮，散文，不散。
散而不散650字作文
在考试中，心思散了，时间没散。天空散了，人没散。心不在焉。写不起作文呀！在时间的世界里，遇到了时间的挤压，考试的挤压，透不过气来。
时间，慢点吧，我还没想好呢！写老师，写老师――写庞老师？哦！庞老师怎么写写差了会不会让他生气，哦，天哪，我要完蛋了，不要抱鸭蛋呀！
抬起头，看见钟，它正邪恶的笑着，在看了看庞老师，笑容满面。他正对我在笑！眼睛渐渐眯成了一条缝，抬头纹也渐渐挂上去了，嘴角渐渐提起，呼吸渐渐放慢，似乎在说：加油，你一定要坚持，相信你，自由发挥吧！那笑容是那样慈祥，那样温柔，照亮我的心灵，照合了我散开的思想。庞老师的笑在我心中慢慢散开，顿时，让我信心起来。
可时间不服气，又让我的心思散开了。我无法写作，恐怕正散开在我的身体里，冷冰冰的，全身僵住了，无法下手，更无法面对。庞老师可对我有希望的呀，我不能让他希望破碎！
又抬起头，看见的还是笑，是与众不同的笑。眼睛弯，嘴巴成了月亮，白头发渐渐黑了。我心中又合起来，不散了。庞老师的笑更灿烂了，露出两颗洁白的牙齿，唇纹很明显，鼻梁两旁的笑纹也散开了，抹去了我的慌张。像是抹去了邪恶的时间。庞老师想知道了我的`心情，在笑着，在鼓励我。您的笑拉拢了我散开的思想。我揉揉眼，庞老师又笑了！这次，是微笑――是在提醒我，时间快没了！
心就像散文一样呀，散而不散。那笑容像阳光一样，直射我的心田，我的目光散开了，开始聚在作文上。对！加油，不能让支持我的人散开。手动了起来，身子慢慢热起来。
抬起头，看见了庞老师目光聚在我身上，像火炉般温暖。那目光又散开来，我低下头，心中酸酸的。我想，老师一定有他的一套教学方法，但其中一定有笑这个方法。
上课铃散开了，我的心聚拢了，庞老师的神秘和带有鼓励的笑散开了。身子也渐渐的暖和了。
与散翁一日散文
散人会散翁，相识情谊浓。缘聚渔家乐，谊结都昌城。引君观山景，伴翁聆涛声。逍遥蠡水游，兴赋鄱湖吟。
那日，一次偶然的机缘，让我有幸与王师志安先生相聚在“江南渔家”的楼台之上，这全赖秀弟之功，成就了一桩散人与散翁之间的友交忘年的好事，幸甚！
王师志安，甘肃临洮人。系中国马家窑文化专家，现任甘肃省马家窑文化研究会会长、西北民族大学马家窑文化研究院院长兼马家窑文化研究院书法研究所所长、《马家窑文化源流》主编、《王志安诗书画丛刊》主编。他生于公元1944年，比我大了整整18个年头，已届古稀的年龄了。王老一生爱湖，曾游历过国内不少的大湖名泊，如青海湖、洞庭湖、洪泽湖、太湖，还有新疆的喀拉斯湖等等，所以他给自己取了个大气且极具个性的别号：“五湖散翁”。
当我闻悉他的别号之后，心中顿感一惊，惊感他的五湖称谓。继而又转为一喜，喜的是散翁二字竟与我不谋而合。想自己一直以来，自诩为鄱阳湖上的一散人，自号怡然散人，算得上是够放浪形骸的了。但令我没想到的是，竟然远在千里之外的内陆甘肃，还有这么一位老人比我更狂更野更散漫，仅一个名号便占尽了天下五湖，让我心生妒意。
午餐是在热情而洋溢的气氛中度过的。大家虽是初次相见、相识，却因了大家都是同道中人，更兼秀弟串作媒介，便一切都显得是那样的`自然和亲切。饭后，王老师顾不上休息一下，便执拗地要我们带他去鄱阳湖边走走看看。
乘车过东湖大坝，一行来到了滨湖广场。在“都昌八景”的浮雕前，王老师看得非常认真，不时地同走在身边的江副县长，博物馆魏馆长交流观感，眼里充满着钦羡与探究的神情。我赶忙走近前去，打趣地对王老先生说：“先生可是看出了有一些不对么，这几首诗中的确有一两处错误，想是雕刻时，书录者浮躁，错录了原玉，致有此误，先生请将就点吧，呵呵……”先生及同行者听后，均不由会心一笑，坦然释怀。
站在护栏边，我用手指着湖上的松门山和西山对王老师说，这松门山原本与西山是连成一体的，是古彭蠡泽的边岸。顺手往东边一指接着说道，这边是鄱阳盆地，原本座落有枭阳和海昏两个古县治。只是因了公元4（南朝永初2年）的那场大地陷，松门山沉陷断裂，致使彭蠡湖水南侵，淹没了以上的两个县，湖水一下子就漫到了鄱阳城下，将鄱阳山困在了水中，形成了现代鄱阳湖的雏形。西山的钓矶便是东晋大司马陶侃少年时坐钓的地方，西山的石壁精舍及�金台以及南山的�金台是谢康乐精研子集的地方，开创了一代中国的山水诗风。无花山中，陈�淮窗臁熬�归书院”自成礼学一宗流，享誉天下。唐时的李白，宋时的苏轼、黄庭坚等均曾来都昌游历过并均有题诗留存于南山的碑廊之上。
王老师在听完简短的介绍之后，兴致立马特别高涨起来。在饱览鄱湖秀色，聆听鄱湖音涛韵律之后，催促我们登临南山，寻古城之遗物；谒灵运之高塔；觅野老之旧踪；悦读苏黄之遗墨；赏桃花流水之雅韵。
车停南山脚下，按步登山，别看王老已届古稀之年，腿脚利索得一点也不逊于我们这些尚称壮年的人。步履沉稳，坚实有力。近千级石阶半点也没有影响到王老师的游兴。他依次参观了南山博物馆、野老泉、东�金台、清隐禅院、灵运塔、八仙石等鄱阳湖畔著名的景点，一草一木，一砖一瓦一石，读得是那么认真专注，从他脸上的神情能看得出来，虔诚的内心早已被前人的独具的风骨所震憾！
在离开南山景区的时候，王老师即兴赋诗一首《都昌行》：“名士几度鄱湖行，留取苏黄万种情，今上南山看盛世，桃花流水更铭心。”
临近傍晚，王老师在下塌的东湖宾馆会议室挥毫泼墨，给我们分管文卫的江副县长写了“忠孝传家”魏碑体横批，“见素抱朴”瘦金体横幅；给我们《鄱阳湖文学》杂志题写了刊名，给我的书斋题写了“怡然斋”斋名；将即兴赋的那首“都昌行”诗作，以大开大阖的气势，以淋漓尽致的笔墨书录下来，赠与县博物馆魏馆长留作馆藏存念。
王老师的书法作品沉稳中显凝重厚实之质感，飘逸处透轻盈翔动之灵气。不论是汉隶、行楷、瘦金、狂草等何种书写方法，他都能随心所欲，天马行空，随意地挥毫而就，自如不做作。就象一道山间的淙淙流泉，清新而自然。能亲眼目睹王老师书法，实乃生平中一大幸事矣。
许是鄱阳湖人爽直的性格使然吧？当我看见王老师每每署上“五湖散翁，志安”的名款时，心中的妒意（应该是醋意吧？呵呵）便会不停地澎涨起来，有时甚至达到了无以复加的地步，内心里还真的有了要找王老师理论一番的冲动。
终于，在晚宴上我还是没有按捺住自己唐突了一回王老师。我借着给王老师敬酒的机会对王老师说：“王老师，我有个问题想请教您，您这‘五湖散翁’的名号是怎么叫出来的？您以前可是从没到过这五湖之首的鄱阳湖啊，不过，从今天开始，您这‘五湖散翁’的名号才算是做足了，叫得实在了。
王老师听后，哈哈一笑说，我曾经到过五个湖上去游历，所以就取了五湖散翁这么个别号，别的，我还真没注意到呢。我赶紧接上茬说，王老师，天下号称为五湖的是饶州之鄱阳湖、岳州之青草湖，润州之丹阳湖、鄂州之洞庭湖、苏州之太湖。如今青草湖与洞庭湖融到了一起，丹阳湖早已因湖床升高而名存实亡了，你曾经到过洞庭湖、太湖，今天又来到了鄱阳湖上，算得上是一个足迹真正踏遍了天下五湖的“五湖客”了，真让我这个蠡水客对你是既羡慕又嫉妒，外加一个恨啊。
不过，话又说回来，您一生致力于马家窑文化的研究和挖掘，我这后半生将致力于鄱阳湖文学的推广和传播，应该说是走在同一条道上来了。从此以后，我当努力向您学习，向您看齐，希望您能收下我这个不入流的小学生吧，将我这个坐井观天的蠡水客，一湖之散人带到外面的世界去接受来自各方面的洗礼吧！
这正是：散人初会散翁，两地书文与共。一日随行畅游，义交忘年友同。
相识，不觉一春又一春，
人生弥散在那些无悔的.岁月里。
不是每个擦肩过的人都会相识，
也不是每个相识的人都会让人牵挂。
不曾后悔相遇，也不曾惋惜相识，
感受过关怀，也信奉过承诺，
不论是悲是喜，感谢曾经陪伴！
人之相识，贵在相知。
人之相知，贵在知心。
有种相识，在路上，
有种相知，早已封存在心，
似曾相识，淡然一笑。
有些命里遇见，
从相识到相知，
似乎都是一场缘分，
缘分到了，自然有人向你走来。
有些情缘不问因果，
有些只是一场烟花易逝。
相遇，不会有刻意。
相识，不该去矫情。
生命中有一些人
擦肩了，却来不及遇见；
遇见了，却来不及相识；
相识了，却来不及熟悉；
熟悉了，却还是要说再见。
对自己好点，因为一辈子不长；
对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。
微微散散文
1、星星
一朵一朵徐徐开放。
天空是座硕大的花园。在曼妙的风中，异草奇花舞动七彩斑斓。
站在红尘的边缘，伸长脖子，呼吸悠远的芳香。
一盏一盏慢慢点亮。点亮空旷寂寥的天堂。
神仙可否来齐？偷偷爬上飘摇的窗台，摘取圣洁的灵光。
2、月亮
月亮是主角。孤独的主角。
夜夜上演亘古的爱情。
阴晴圆缺、悲欢离合，这仅是世俗的浅吟低唱。
月宫有别样的楼阁，嫦娥是别样的女子，爱情有别样的`版本。
远隔九霄，谁能读懂不语仙女的心结？
一本爱情至多两个读者。
3、晚霞
燃烧。最后的燃烧。
太阳从东边一路走来，云朵从四方飘荡而来。天空是命运的轨迹，西天是最美的归宿。
擦亮仅剩的一根火柴，在夜幕降临之前，将云霞一层层地点燃。
燃烧。壮丽的燃烧。
高贵的灵魂，就算即将消失，也要留下永恒的灿烂。
4、银河
一条神奇的河，高悬在夜空的顶端。
银色的河水是相思之泪。千年流淌的是千古神话。
有一座桥，虚拟的鹊桥。三百六十五天才能走一趟。漫长而无奈，脆弱而苍白。
一声叹息来自天外。
其实不是河。而是一把剑。
斩断思念，斩断情缘，斩断纯美。
5、太阳
不知用何种姿势阅读，阅读这本大自然的圣经。
不敢触摸那灼热的文字，无法融入那沸腾的胸膛。
翻开一页烧掉一页。甚至不留下一丝灰烬。
关于太阳，所有的赞美之词都显得华而不实，庸俗不堪。
阳光不需要甜蜜的欺骗与奉承。
收取一切欲念和花招。请不要玩弄光明。
烟雨散散文
爱如烟雨，终究散落在江南的泥土里。只是不知是否能开出花来。
1
在江南这些散淡的日子里，蒙蒙细雨总是淅淅沥沥地下着，不紧不慢。或许只有我这样闲散的人才会撑着碎花伞在雨中漫步，听着滴答滴答的雨声，寂寥如斯。此时耳朵里总少不了耳机，沿青石板漫无目的地游荡。一句“想要问你敢不敢，像我这样为爱痴狂。”拉走了我的思绪。迷了奶茶多年又怎会不知？在她最好的年华遇到了他，而他却早为人夫。君生我未生，我生君已老。不再是别人的故事，恰恰成了她和他的无奈。为了所谓的两不相负，他忍着对她的爱意，为她作词写歌，东奔西跑为她争取成名的机会。终如他所愿，她红遍大江南北，而她与他却成了最熟悉的陌生人。可他终究不懂迷失在烟雨中的心又怎能轻易找回？脚步声越来越急，抬起头才发觉雨下得正欢。
2
在女神兴起的今天，我唯独钟爱唐嫣。或许因我也情系紫罗兰，或许因那个身穿紫衣三生三世执着等待的女子。情不知所起，一往情深。她与他因拍摄电视剧而结缘，一直隐藏到分手才为人所知。那时她已名满天下，却为他放下所有光环，卑微地为他做着自己力所能及的事。而换来的却是他的出轨。也许真应了那句话：越是卑微越易被忽视。她和他便是如此。
烟雨，紫罗兰同样美得惊人。可世人鲜知，紫罗兰怕渍水。如若紫罗兰遇烟雨，终究是伤在身痛在心。一个女子为爱上了心，其中酸苦旁人也终究体会不到。
从看到她身着紫衣撑着油纸伞走在烟雨里坚定而又忧伤的眼神中，我便知她是那个为爱上了心的女子。
3
听说端午节前的雨是一场洗礼。沿着这条街走了一大半，脚上的'鞋子早被雨水浸透。狼狈不堪的我定是做不了你心目中从雨巷里走出来的丁香般的姑娘。索性脱掉鞋子，将碎花伞丢置一旁。既然是场洗礼，何苦辜负这别致的盛意？
一场洗礼后，终于明白烟雨之美在于有人欣赏，情爱之伤不过是主动编梦的人将梦撕碎给做梦的人看，而梦中之人始终不愿清醒。
一米阳光刺得睁不开眼，滴滴答答了一上午的烟雨停了。是啊，江南烟雨散了，不过是绿了山水，明了天空。
尘埃落定之后，一切都是云淡风轻。
散忆散文
十多年前，我们还住在老家的土墙瓦房里 ，每到冬天村后的高山顶尖上，时不时会盖上白皑皑的雪。有时候天特别冷，屋旁的地里，青菜叶上会结上一层凌子，不会很厚浅浅的一层，像玻璃碎渣，那时极爱用小瓶子装了这些凌子玩，扒拉凌子片的手冻得通红，却不觉得手冷。凌子在瓶里不一会儿的功夫也就化掉了，变成了有些浑浊的水。有种叫凌条子的东西，比菜叶上的凌子经得住玩，只是不怎么好遇见。
一年冬天，家里杀了猪，给了块肉让我送到坡坎下坝子里的大爹家去，也是请他们来家里吃饭。每户人家只要是冬天杀了年猪，都会请上亲戚邻里吃上一顿新鲜肉，一是庆贺年猪膘肥，二也是感谢亲朋照顾帮忙。那天，天特别冷，送了肉回来,踩得白亮的泥路两旁都是枯黄的野草，干断掉的草秸落在荒草里，路旁的小溪哗哗淌着水，水里也夹了枯草挂在石坎上，只是那顺着草杆流的水，竟然没有滴落下去，不禁好奇，原来是水已经结成了凌条，草杆裹在冰里边，黑黑的颜色。心里十分欢喜，把凌条全都掰了下来，带回家。还记得那天是上学的日子，学校里的同学都从各自的家附近，寻着了很多凌条带来，有的竟然包了冰到教室里，自然是让老师叫清理了出去。
大爹的一家在家里吃的是下午饭，桌上少不了一大盆猪血汤，在里面也得煮些白菜，不然会让人觉得汤色寡淡，一般也要配个蘸水的，醋加上葱、辣椒油、花椒面、盐巴，再滴上点酱油，把猪血在里边一蘸，嚼嘴里味道咸辣酸爽。芹菜炒猪肝，小葱炒肉片，蒜苗回锅肉，这些菜也是必备，猪肝、肉片要炒得嫩，回锅肉要咸香，母亲是炒菜做饭的好手，亲朋邻里每次饭桌上免不了一阵夸赞。
杀猪能吃好吃的，也是家里特别忙累的时候，外婆每年都会来帮忙的，切肉装香肠，剁肉蒸炸蛋果圆。这些精细的吃食，母亲也不是很上手，就说这个蛋果圆的做法，选肉要肥瘦适宜，剁肉要细，佐料里的姜也得剁很细，掺和在一起的洋芋粉要比例适当，用手搓捏成鹅蛋形状，在表面抹上蛋清，入锅蒸熟，最后放铁锅油炸入坛存放。外婆做事细致，有耐心，那些年的蛋果圆都是她做的，一到过年吃饭，母亲都会做一碗萝卜蒸蛋果圆，切成椭圆的肉片覆盖在白萝卜上，肉香，菜香，有荤有素，吃着也不觉油腻。
外婆做得一手好菜，也做得一手好布艺，小孩的棉衣、棉裤、布围裙、棉布鞋子……尤其是棉布鞋子，家里的大人小孩都穿过，从鞋底、鞋帮的剪样、缝合，都是一丝不苟，针脚细密，没有松散。外婆还很会搭配鞋面花色，红黑色搭配，红色前帮，黑色后帮；花色前帮，净色后帮；再用白线缝合鞋底鞋帮，鞋子看起来整洁干净，小孩穿的鞋底子还会用红线拉鞋底，在鞋底上拉出菊花图案或是疏密纹路，看起来是乖巧可爱。80多岁的外婆现在也能做出各种漂亮花色的鞋子，虽然戴上老花镜不是很方便，鞋子的'针脚仍然是平紧匀实，只是她的手艺没有人学下去，也许手工鞋子以后就只能是人们回忆时的一张张旧照片了
物质不富余的孩童时代，如今却给我留下了无尽的温情回忆，有时候总会想起老家屋旁的李树，在这个季节已经是挂满了透着青黄的李子，桃树上的桃子也慢慢褪青，泛着红色，早早就摘完了果实的樱桃树，树干上滴淌着透亮的树油。水沟里的那株开满花儿的铃铛花，把花枝伸到了水里，溪水从叶子上、花朵上哗哗地流过。再到秋冬季节，柑橘成熟了，地边的甘蔗也可以砍藏起来，坡坎下的姑父家网了河里的小鱼，叫卖到家附近，也要送几斤到家里。这些闲闲散散的记忆，就好像是些松散的小石头，一颗颗都装在一个叫“从前”的瓶子里，时不时从瓶子里翻捡一下石头，将从前回味一番。
老家的竹林青翠
沁染了梦里的落叶
沟渠里的溪水淙淙
摇响一串串的铃铛
春天的花儿铺满了树顶
泥墙灰瓦有了彩色
回忆是一枚书签
永远嵌在故乡的那一页
★ 烟雨散散文
★ 天生桥散章散文
★ 《聚与散》教案
★ 生活散片的散文
★ 寻春散章优美散文
★ 甜蜜的米散散文
★ 不散不见作文
