下面是小编为大家推荐的《鱼我所欲也》写作特色赏析·缜密的论证，透彻的说理（共含3篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。同时，但愿您也能像本文投稿人“brighttrans”一样，积极向本站投稿分享好文章。
鱼我所欲也
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(欤 通 与;乡 通 向;辟 通 避)
《鱼我所欲也》节选自《孟子•告子上》，课文阐述了“生”与“义”的关系——“二者不可得兼，舍身而取义者也”。告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义”的思想，要有一颗“羞恶之心”，要保持善良的本性。自此两千多年来，这“舍生取义，杀身成仁”的儒家核心价值观成了无数人的行为准则。在我们的耳畔回响着文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的呐喊……缜密的论证，透彻的说理是本文突出的写作特色。
一、逻辑严密，雄辩有力
《孟子》长于言辞，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致。就以课文第一段为例：作者在文章的开头巧妙地以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼，“舍生取义”的中心论点。接着从正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生;因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的.，所以不避杀身之祸。接着进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式论证，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生;如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用;有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是存在于内心之中的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。最后一句得出结论：“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。论证是层层深入，环环相扣，具有无可辩驳的力量，增强了说服力。
二、运用比喻，通俗易懂
“生”和“义”是两个抽象的概念，这二者之间该如何的取舍?作者巧妙地运用了比喻的修辞形象地论证了论点，做到了“喻巧而理至”。文章一开始便以用一个形象的比喻：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”用“鱼”比喻“生”，以“熊掌”喻“义”，“鱼”和“熊掌”都是人们渴望得到的味美的食物，给定二者只能选其一时，因为“熊掌”比“鱼”珍贵，自然人们会选择“熊掌”了，由此自然引出文章的题旨“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，既能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又形象生动，引人人胜。同时也巧妙的引出了中心论点，显得水到渠成而不突兀，给读者鲜明的印象。
三、正反对比，说理透彻
为了让说理更具有说服力，作者还运用了正反对比的论证方法。正反对比论证使论述更严密、深刻、有力。如课文第二段，作者以乞人不受、不屑不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人人共有的天性;第三段又以不辨礼义而收万钟之禄，是失其天性，我对此不屑一顾;但世人却是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而苦苦追求。“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是微不足道的，进而论证了舍生取利是丧失本心。
[知识拓展]
文言现象
通假字
故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避
所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激
词类活用
名词作动词
得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词
生,可以获得生存的手段。 例句:由是则生而有不用也。
本文主旨
恻隐之心，人皆有之;
羞恶之心，人皆有之;
是非之心，人皆有之。
鱼我所欲也语言特色赏析
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，两种东西不能都得到时，那么就舍掉鱼而取熊掌。
生命是我所喜爱的，但我知道有比生命更为我所喜爱的，所以我不干苟且偷生的事情;死是我所厌恶的，但我知道有比死更为我所厌恶的，所以有的祸患我就是不躲避的。
假如没有比生命更为人所喜爱的，那么凡是可以求得生存的方法，有什么不可以采用呢?假如没有比死更为人所厌恶的，那么凡是可以躲避祸患的事情，有什么不可以干呢?但事实上并不是这样的。照这样的手段可以求生，但有的人却不做;照这样的手段可以避患，但有的人却不干。所以，有比生更为人所喜爱的，有比死更为人厌恶的。不光是贤者才能做到这一点，实际上人人都能做到，只是贤人不把内心的“义”丧失掉罢了。
人之饿者，得此一器的食物便可以生，不得则死;但以侮辱态度予之，一般人都会宁死不受。
高官俸禄如果不分辨礼仪是非而接受它，那高官厚禄对我有什么好处呢?为了华丽的宫室，妻妾的侍伺奉，和平时所认识的穷人恭维我吗?从前为了坚持正义的原则宁死而不接受，今天为了华丽的宫室而接受了，改变了原来的坚守;从前为了坚持正义的原则宁死而不接受，今天为了妻妾的伺奉而接受了，改变了原来的坚守;从前为了坚持正义的原则宁死而不接受，今天为了平时所认识的穷人的恭维而接受，改变了原来的坚守;这样的行为还是罢休了吧!如果这样做了，就是丧失了人本身善良的本性。
文章的中心思想，在论述义的价值高于生命，为了坚持正义，人应该有舍生取义的气节;至于那些不辩礼仪而贪求富贵的行为，则更是可耻的。
文章开头没有直接进入议题，而是首先从人们所可能遇到的事取比，用鱼和熊掌来比喻两难的选择，这一开头，给他所论述的重大问题，增加了通俗性，也就是把一个有关人生的重大问题，增加了通俗性，也就是把一个有关人生的重大问题举重若轻地提了出来。这一开端意在说明人在生活中经常会遇到须加选择的事，而按照人之常情，在两者皆欲不可兼取的情况下，人自然而然地会主动选择自己认为是更高贵的东西。在孟子看来，在“生命”和“道义”二者不可得兼的情况下，“舍身而取义”，也应该是自然而然的选择。
接着作者把整齐而对应的语句排列起来，一反一正地进行反复论证，说明在“欲生”和“恶死”的问题上，还有一个义与不义的问题需加选择：即人能否可以为了生不择手段，胡作非为;为了避死，人是否可以不择手段逃避死亡。事实上并不是这样，对有价值观的人来说，在义与不义的选择上，义是第一位的。照孟子的观点来看，他认为道德是人性中所具有的，正如每一个人都有自尊心一样，文章的这一部分，虽在说明道理，但因涉及到生死节操，整个感情色彩是悲壮而高亢的。
文章的最后一部分指出，过去由于侮辱不接受的东西，今天为了享乐而接受，这样做的人是失去了自己原有的.道德之心。在文意上，则是发展到对不能作到这一点的人的谴责，因而语调转入严峻，用一种严正责问的口气写出，表现了一种鞭挞和鄙夷的态度。
在本文中，孟子以他的性善论为依据，对人们生死观进行深入探讨的一篇代表作。强调正义比生命更重要，主张舍生取义，他认为“羞恶之心，人皆有之”，人应该保持善良的本性，加强平时修养和教育，不做有悖礼义的事。孟子的这一思想，是中华民族道德修养的精华，特别是对“万钟不辨礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把舍生取义奉为行为的准则，把富贵不淫奉为道德的规范，对国家民族做出了重要的贡献。
本文的主要风格特色是气势磅礴，感情充沛、读起来使人感到一气呵成，淋漓痛快，充分体现了大义凛然的个性，表现了孟子的雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法。如“乡为生死而不受;今为宫室之美为之;乡为生死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。这话用一句“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”。但孟子有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示说话人义正词严，理直气壮。为了把道理说透，孟子喜欢用比喻，如把鱼和熊掌比喻抽象的生与义，以“舍鱼取熊掌”巧妙的比喻舍生取义。孟子文中还用了对比手法，如鱼和熊掌的对比，生与义的对比，把轻生重义与贪利忘义的人对比，在互相比较中，把道理说透，增强文章的说服力。
本文围绕一个中心反复论述，逻辑严密，说理透彻。比喻、排比、对比等修辞手法巧妙运用，使文章写得有个性、有感情、有锋芒。汉唐以后中国散文家几乎无不推崇《孟子》，唐宋大古文家如韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼都很重视《孟子》散文的特点，如苏洵所说：“孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。”意思是说，孟子散文，语言简练但表达意思却很充分，并不作武断的言辞，但却很有力量，使论敌无法招架，不能不折服。
附录：《鱼我所欲也》选自《孟子.告子上》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》写作特点及文学赏析
写作特点
1.议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2.善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3.善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
文学赏析
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的'“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
文章主旨
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
作品原文
鱼，我所欲也;熊掌，亦(1)我所欲(2)也。二者不可得兼(3)，舍(4)鱼而取(5)熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚(6)于(7)生者，故(8)不为苟得(9)也;死亦我所恶(10)，所恶有甚于死者，故患(11)有所不辟(12)也。如使(13)人之(14)所欲莫(15)甚于生，则(16)凡(17)可以得生(18)者何不用也(19)?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为(20)也?由是则生而(21)有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故(22)所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独(23)贤者(24)有是(25)心(26)也，人皆有之，贤者能勿丧(27)耳。
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